Глава XIII.

Biskup Ignác počas svojho dlhého opátstva v Sergijskej Ermitáži nielenže nenahromadil pre seba žiadny kapitál, ale dosiahol také postavenie, že nemal ani prostriedky na to, aby bez vonkajšej pomoci dokončil dlhú cestu pred ním. Vždy bol mimoriadne štedrý na almužnu a nikoho neodmietol, ak mal čo dať. Keď neboli peniaze, dal im veci, a tak sa cely snažili dať navrhovateľom čo najviac peňazí a varovali ich pred osobnými vzťahmi s archimandritom. Preto, keď bolo potrebné opustiť Petrohrad, biskup bol nútený uchýliť sa k finančnej pomoci od duchovne blízkej osoby, ktorá mu poskytla príspevok 1000 rubľov. 25. novembra opustil Petrohrad a 26. novembra prišiel do Moskvy, odkiaľ odišiel do Sergeje lávry. Večer 5. decembra prišiel do Tuly, kde po priaznivom prijatí Jeho Eminencie Alexy 141 slávil liturgiu a 7. dňa sa vydal na ďalšiu cestu. V Oreli nenašiel arcibiskupa Smaragda, ktorý počas svojho pôsobenia na synode prejavoval úprimnú náklonnosť vtedajšiemu archimandritovi z Ermitovskej pustovne, a odcestoval do Fatežu, kde pre chorobu žil tri dni v dome obchodníka Kharichkina. 13. večer prišiel do Kurska, kde 15. na pozvanie kursko-belgorodského arcibiskupa Iliodora slúžil liturgiu v katedrále a 18. sa presunul do Charkova, kde 20. slúžil liturgiu. 21. dňa o štvrtej hodine popoludní, za veľmi tmy, sa biskup otočil zo stanice Golaya Dolina do kláštora Svyatogorsk, dvanásť míľ odtiaľ. Bolo teplo o jeden stupeň. Jazdili sme na kolesových vozňoch. Keď sme odbočili z hlavnej cesty na poľnú cestu, smerom ku kláštoru, strhla sa silná stepná snehová búrka. Nič nebolo vidieť na diaľku siahu. Vodiči stratili smer a jazdili náhodne. Kone napokon bez zjavnej príčiny tvrdohlavo zastali: ukázalo sa, že biskupský voz stojí na okraji hlbokej skaly, priamo nad priepasťou, a až o druhej hodine ráno, pod jasne žiariacim mesiacom a dvadsať stupňov pod nulou, prišiel biskup do kláštora. Ale Kristov svet v žiadnom prípade nie je svetom tohto veku. Pán neposkytuje svoj pokoj rovnakým spôsobom, akým pokoj poskytuje zvyk padlého ľudstva (Ján 14:27). Jednota prázdneho, dokonca aj zle mieneného cieľa často zakladá medzi ľuďmi dočasnú a dušu ničiacu harmóniu. Kristov svet je svätý! Celý Kristov svet je v Kristovi! Kristov pokoj je zasiaty do duše Božím Slovom, rodí sa z obrábania poľa srdca Kristovými prikázaniami, je živený týmto neviditeľným, ale nie ťažkým činom a rastie z neho. Z pôsobenia Ducha Svätého objíma Kristov pokoj myseľ, srdce a telo dokonalého kresťana, spája tieto časti, preťaté a oddelené hriechom, v jedno; človek, zmierený v sebe a sám so sebou, už tvoriaci jeden a celistvý, ako bol pred pádom, sa spája s Bohom. Prosím o taký pokoj pre seba a pre vás, milovaní bratia, od jediného Darcu pravého a svätého pokoja, od nášho Pána Ježiša Krista. Stavropolskú diecézu, založenú okolo roku 1840, nebolo možné zriadiť pre zvláštne okolnosti, ktoré nielen bránili úspešnému napredovaniu tohto dobrého vládneho počinu, ale komplikovali aj prácu pred biskupom Ignácom, potrebu vrátiť každého do správneho vzťahu k zverenému dielu a samotné vládne inštitúcie a orgány regiónu k priaznivému postoju k biskupskému stolcu. Ovocím takýchto vzájomných sľubov medzi duchovenstvom a ľudom bola zo strany ľudu neúcta k svätému rádu, neúcta k svätej cirkvi, k jej stanovám a obradom. Nebolo hodné prekvapenia a ľútosti, že napríklad dvaja veľkňazi, členovia konzistória, boli držiteľmi pošty: Krastilevskij podľa gruzínskeho vojenského traktu a Gremyachinsky podľa Mozdokského? Stanice síce priamo neudržiavali vo svojom mene, ale konali vlastným kapitálom, o ktorého bezpečnosť sa osobne starali tak na verejných miestach, ako aj s civilnými úradmi. Keď opustil Stavropol, zamieril do Georgievska a odtiaľ do Pjatigorska, kde na radu a podľa pokynov hlavného lekára vojenskej nemocnice Krasnoglazov vypil a absolvoval celý rad sírnych kúpeľov, potom alkalických kúpeľov v dedine Essentuki a nakoniec v Kislovodsku posilňujúcich kúpeľov Narzan. Z Kislovodska v prvých augustových dňoch biskup odcestoval do Georgievska, aby sa stretol s metropolitom Izidorom 147, ktorý bol presťahovaný z Tiflisu do Kyjeva. Metropolita cestoval do Petrohradu, odkiaľ už v tú jeseň zamýšľal ísť do Kyjeva. Do Georgievska dorazil o jedenástej hodine večer. V denníku biskupa Ignáca sa pod 5., b, 7. a 8. augustom našla jeho vlastnoručne písaná poznámka. Biskup, ktorý metropolitu informoval o svojom vzťahu ku semináru, okrem iného oznámil, že na povzbudenie profesorov a študentskej mládeže pozval viacerých učiteľov a s nimi aj niekoľkých najhodnejších mladíkov na prázdninový večer na čaj, zároveň im ponúkali pochúťky s ovocím či inými sladkosťami a viedli rozhovory duchovného a poučného smeru. Metropolitovi sa tento čin natoľko nepáčil, že napriek prítomnosti guvernéra provincie neprestal biskupa zasypávať výčitkami, karhal ho za to, akoby za nejaký zločin, a nechal sa svojou bezuzdnou podráždenosťou uniesť do takej miery, že generálporučík Volotskij považoval za neslušné upokojiť ho a ukľudniť ho ako dostatočný dôvod na umiernené vyjadrenia biskupovho hnevu. skoncovať s jeho hlučným správaním. napomenutie. Po ukončení liečby v Kislovodsku sa biskup Ignatius vydal na cestu, aby preskúmal diecézu pozdĺž južnej a potom pozdĺž juhovýchodnej strany provincie Stavropol. Takáto citlivá zmena v zložení konzistória otriasla autoritou člena konzistória veľkňaza Krastilevského, ktorý doteraz konzistóriu dominoval pre svoje veľmi dobré schopnosti, pre svoje skúsenosti v obchode a najmä pre neobmedzenú dôveru, ktorú v neho mal pravý reverend Ioanniki. Strach z Krastilevského v bývalých členoch trochu zoslabol a člen Archpriest Sucharev - kandidát Moskovskej akadémie, osoba pravdovravného charakteru - doteraz mlčal, začal dávať svoj hlas v prospech veci. Krastilevského schopnosti a znalosti o záležitostiach kaukazského regiónu však nemohli pritiahnuť pozornosť ostatných členov a tajomníka k jeho názorom. V nadväznosti na pozornosť sa začalo uchádzať aj o splnomocnenie, a to najmä preto, že rektor a inšpektor, zaneprázdnení seminárom, nemohli záležitostiam konzistória venovať toľko času, koľko si tieto záležitosti vyžadujú na ich dôkladné zváženie. Prevaha v poznaní veci nad ostatnými členmi, vrodená prefíkanosť, siahajúca až do klamstva, dala Krastilevskému opäť prvenstvo a prevahu v konzistóriu a bola by ju dosiahla, keby nebolo inej moci, ktorá by ho obmedzovala a brzdila. V podnikaní došlo k citeľnému stretu, pre mnohých nepostrehnuteľného: prefíkaný Krastilevsky sotva videl, že jeho opozícia začína byť viditeľná, pretože sa okamžite uchýlil k vyhýbavému dodržiavaniu. Toto však v určitých prípadoch nemohlo zmeniť všeobecný smer a stret sa stal viditeľným v samotnom administratívnom cieli, v morálnom a duchovnom cieli. Náprava Krastilevského sa ukázala ako nemožná: jeho odstránenie z konzistória sa ukázalo ako nevyhnutné. Od okraja diecézy po druhý sa na neho ozývali sťažnosti a krik. Duchovenstvo, ktoré bolo po desaťročia zvyknuté vnímať ho ako neobmedzeného vládcu, ho obdivovalo. V tomto roku 1858, hoci si všimla jeho obmedzenosť vo vplyve a činoch, nedôverovala tomuto, pre Krastilevského neobvyklému stavu obmedzenosti, a zo skúsenosti vedela o jeho nezlomnosti a z minúty na minútu očakávala, že vstúpi do svojich obvyklých práv autokracie. Mnohé veci napredovali pomaly, zatiaľ čo iné vôbec nepokračovali z jediného dôvodu, že osoby, ktorým boli zverené, poznajúc Krastilevského pohľad na ne, sa neodvážili konať proti nemu. Biskup zároveň považoval za nevyhnutné pre rozhodné oslobodenie členov konzistória spod vplyvu, ktorý si mal nad nimi ponechať Krastilevskij, a to jeho odstránením z diecézneho mesta. Krastilevskij bol odvolaný z funkcie katedrálneho veľkňaza, dostal opáta mozdockej katedrály a dekanátu nad ňou, avšak bez akéhokoľvek vplyvu na vidiecky kostol Nanebovzatia, ktorého farníkmi sú väčšinou Osetínci a Čerkesi. A keďže Krastilevskij považoval umiestnenie v Mozdoku za nezlučiteľné pre seba kvôli nenávisti kresťanských horolezcov voči nemu, čo je celkom spravodlivé, potom, keď sa uvoľnilo miesto, bol presunutý do mesta Georgievsk s rovnakými právami, na základe ktorých bol vymenovaný do Mozdoku. Krastilevského miesto v katedrále a svojou prítomnosťou v konzistóriu zaujal dekan sv. Juraja veľkňaza Vasilij Popov, otvoreného, ​​priameho charakteru, smerovania zodpovedajúceho charakteru dobrých úmyslov a schopností, osvedčených štrnástimi rokmi služby vo funkcii dekana, ktorú si napriek Krastilevského chladu voči nemu ponechal pre seba. Posvätná synoda schválila za člena konzistória veľkňaza Popova, ktorý svojimi podrobnými znalosťami mnohých záležitostí neváhal ospravedlňovať svoje zvolenie a veľmi citeľne ovplyvnil zmenu charakteru konzistória, v ktorom zostal iba jeden člen - veľkňaz Gremyachinsky - rovnakým smerom, ale táto osoba vzhľadom na svoje schopnosti nemohla ovplyvniť zvyšok konzistória. Archpriest Sukharev sa ukázal ako veľmi užitočná postava. Tak sa v priebehu roku 1858 zvlášť a rozhodne menilo ako zloženie osôb, tak aj charakter konania konzistória. Námestník sekretára Albanov, proti ktorému bolo na Posvätnej synode mnoho sťažností, v júni opustil službu v konzistóriu, ktoré vstúpilo do služobného poľa v roku 1859 s obnoveným zložením a charakterom. Noví členovia a tajomník sa bližšie pozreli na záležitosti a cirkevné potreby regiónu. Miera prospešnej prísnosti, ktorú použila Svätá synoda vo vzťahu k členom, ktorí sa otvorene postavili proti svätcovi, opatrenie podporené odstránením Krastilevského z konzistória, ktorý svoj odpor zakrýval vyhýbavosťou, inšpirovalo existujúcich členov k osobitnej ostražitosti nad spôsobom ich činnosti, prinieslo im jednomyseľnosť v úsilí o spoločné cirkevné dobro. Z tejto bdelosti, z tejto jednomyseľnosti dostala činnosť konzistória zrazu zvláštnu energiu a rozvoj. 151 152 K finančným prostriedkom, ktorými opatrovníctvo disponovalo, patrili: zo zbierky na pozývacie hárky, z krúžkovej zbierky a z výnosu sviečok v cintorínskych kostoloch. Tento poplatok pokrýva všetky ročné výdavky a úspory, ktoré získal v minulých rokoch, pozostávajúce zo šestnásťtisíc päťdesiat rubľov a päťdesiatdeväť kopejok v striebre, zostávajú v úverových inštitúciách nedotknuteľné. Poručníctvo sa skladalo z dvoch veľkňazov a jedného kňaza, z ktorých bol veľkňaz Sukharev spravodajcom pre záležitosti poručníctva. dekanátu. Biskup Ignác považoval za potrebné po preskúmaní najľudnatejšej časti svojej diecézy pridať dva dekanáty a zvyšných šestnásť rozdeliť podľa miestnych vymožeností. V meste Kizlyar, výrazne odňatom spod diecézneho dozoru, zriadil biskup okrem oficiálneho dekana aj dôverný dozor nad duchovenstvom Kizlyaru a jeho okolia v osobe rektora kláštora Svätého Kríža v Kizlyar, opáta Hermana, staršieho prísneho mravného života. Opát dostal právo vychovávať klérus, zastavovať porušovateľov slušného správania a informovať biskupa vo všeobecnosti o morálke kléru a najmä o tých, ktorí by si napriek opátovmu pripomenutiu dovolili konať neslušne, ale na tento pokyn nemal právo vstúpiť do styku s konzistóriom. Vraj Sukharev, dekan cirkví mesta Stavropol, bol na jeho žiadosť odvolaný z tejto funkcie pre jeho mnohé aktivity ako člena konzistória a učiteľa práva na stavropolskom gymnáziu. Zároveň sa uskutočnilo mnoho ďalších preložení, odvolaní a nových menovaní dekanov. Aby sa dohľad nad dekanátmi ešte viac rozvinul, biskup vydal tieto nariadenia: „Všetci kňazi, diakoni a duchovní, ak sa chcú presťahovať z farnosti do farnosti a za iných podobných okolností, sú povinní predložiť dôkaz o súhlase dekana (alebo o slobode to urobiť) dekana, ak sú obe farnosti v kompetencii jedného dekana. Okrem toho sú diakoni a duchovní povinní predložiť osvedčenia svojich farárov. Toto opatrenie nanajvýš blahodárne zapôsobilo na ducha kaukazského kléru, ktorý nesie odtlačok národného charakteru spoločného pre celé obyvateľstvo regiónu – charakter odvahy a svojvôle. Diakoni a úradníci odteraz skutočne vidia, že farári sú ich predstavení a duchovní dekanátu považujú svojho dekana za svojho predstaveného. Stojí za zmienku, že všetci dobrí členovia kléru prijali tento rád s láskou, ale slabým členom sa to nepáčilo. Kvôli tomuto rozkazu sa mnoho dobre mienených a dobre vychovaných ľudí stalo známym biskupovi a dostalo sa im obratu, a odhalili sa aj mnohé nepokojné povahy a chýbajúca morálka. S cieľom obmedziť a napomenúť svojvoľných a neposlušných je za porušenie uvedeného príkazu ustanovený trest malého peňažného trestu v prospech opatrovníctva. Spolu s morálnymi výhodami toto opatrenie prinieslo aj ďalší významný prínos: výrazne zredukovalo písomné práce konzistória. Druhým opatrením na zabezpečenie vplyvu dekanov bolo toto: predtým boli za vyšetrovateľov rôznych prípadov (podľa uváženia konzistória) vymenovaní rôzni kňazi. Mnohé záležitosti dekanátu tak zostali dekanovi neznáme. Navyše kňazskí vyšetrovatelia, najmä tí, ktorí boli vyšetrovaním najčastejšie poverení, často s odvolaním dekana z vyšetrovania za uvedenie vyšetrovania na správnu mieru, títo vyšetrovatelia, plne si vedomí svojej právomoci, záhadne a záhadne im zverené, svojim dekanom už nič nepripisovali. Na odstránenie tohto neporiadku, ktorý tak pripomína rozbúrené vody ruského príslovia, biskup navrhol, aby konzistórium využívalo na vyšetrovanie dekanátu iba dekana. Dekani sa síce nachádzajú väčšinou v dvojfarských kostoloch a v prípade ich neprítomnosti vo veciach dekanátu ich môže po príchode zastúpiť ich súdruh, ale keďže sa v duchu doby veľmi rozmnožili vyšetrovacie prípady a diecéza je riedko osídlená a rozmiestnená na veľkom území, je ponechané na všetkých dekanoch, aby si zvolili asistenta, ktorého schvaľuje poverený duchovný biskup tohto dôležitého asistenta a konštat. čl. 69). Tretím prostriedkom na posilnenie dekanátneho dozoru sú užšie vzťahy medzi biskupom a dekanom, ktorým je mimochodom dovolené, okrem úradných správ, ktoré sú právne spracované, zaobchádzať s biskupom dôvernými správami, ktoré by mali zostať v biskupskom úrade bez zverejnenia a ktorých predmetom môžu byť informácie, ktoré neznášajú formálnosť, ale sú veľmi potrebné pre úplnosť a prehľadnosť z administratívneho hľadiska. Táto úplnosť a jasnosť informácií, ktoré poskytujú správny a definitívny koncept, sú pre biskupa nevyhnutné. Všetky vyššie spomenuté príkazy sú uvedené na papieri a oznámené v celej diecéze v obežníkoch s cieľom, pokiaľ je to možné, odstrániť zmätok a zbaviť konzistórium zbytočnej korešpondencie, ktorá odvádza pozornosť od náležitej pozornosti a pozornosti k veciam najvyššej dôležitosti. Celkový pohľad na diecézu. V období služby biskupa Ignáca na Kaukaze bol tento región v prechodnom stave a podľa všetkého mal v tomto postavení zotrvať dlhý čas. Ruské zbrane neustále tlačili horalov do hôr. Z tohto dôvodu sa zmenili strategické body, dediny lineárnych kozákov boli presunuté na samú základňu hlavného hrebeňa Kaukazu. Mestá sa rýchlo budovali a začali naberať prekvitajúci charakter; ešte rýchlejšie sa vyprázdnili a spadli. V regióne dominoval vojenský princíp. Smerovanie všetkých ostatných princípov bolo prispôsobené úspešnému dosiahnutiu vojenských cieľov. Je celkom prirodzené, že takýto stav regiónu výrazne ovplyvnil stav diecézy. Biskup, konzistórium, seminár sa vznášali v provizórnych prístreškoch, v tých najnevhodnejších bytoch. Civilné oddelenie najprv pomáhalo diecéznemu oddeleniu. Následne k nemu ochladla a všetku svoju pozornosť upriamila na rozvoj mesta a spoločnosti európskym smerom. Občania, ktorí ochotne darovali cirkvi, obrátili svoju horlivosť k inštitúciám v duchu Západu. A treba poznamenať, že trieda miestnych obchodníkov v tom čase veľmi klesla, pretože takmer všetky štátne zákazky a zásoby prešli do rúk zakaukazských arménskych obchodníkov. S príchodom biskupa Ignáca na Kaukaz obrátil kniežací guvernér a vedúci civilnej časti miestodržiteľstva štátny tajomník Kruzenshtern blahodarnú pozornosť na Kaukazskú stolicu. V mene kniežaťa Barjatinského 153 v roku 1858 veliteľ Pravého krídla pripravoval projekt na rozdelenie kaukazského regiónu na dva regióny: západný a východný. Prvý, ktorý tvorí pravý bok, sa nazýva Kuban, druhý - ľavý bok - Tersk. Jediným okresným mestom by podľa tohto projektu mohol zostať Stavropol. Hlavné mesto regiónu Kuban sa malo nachádzať na rieke Kuban a hlavné mesto Terskaja už existovalo - Vladikavkaz na Tereku. Takéto rozdelenie regiónu, ktoré si vyžadovali vojenské úvahy, malo mať vplyv na postavenie diecézy. Táto otázka bola biskupovi navrhnutá vo forme dôverného vzťahu. Pre ich veľmi kuriózny obsah je tu v texte uvedená otázka aj odpoveď biskupa bez skratiek. „Úplne dôverné. Jeho Eminencia najctihodnejší Ignác, biskup Kaukazu a Čierneho mora. Najctihodnejší biskup, najmilosrdnejší arcipastier! Vicekráľ Kaukazu, knieža Alexander Ivanovič Baryatinsky, z administratívneho hľadiska navrhol rozdeliť celý región Kaukazu na dva regióny: Kuban a Terek, čím sa do riadenia regiónov na osobitnom základe zaviedli všetky časti heterogénnych správ. Región Kubáň by mal zahŕňať celú čiernomorskú armádu a časť kozáckej línie s transkubánskou populáciou, väčšinu civilného obyvateľstva provincie Stavropol s ich oddeleniami, ktoré podľa predpokladu musia z civilného hľadiska tvoriť jeden spoločný celok, keďže zvyšné časti regiónu musia vstúpiť do jedného spoločného celku civilnej správy regiónu Terek. Takéto rozdelenie regiónu, meniace väčšinu existujúcich vzťahov a závislostí miest a osôb, si prirodzene vyžiada aj zmeny v samotných sídlach vládnych inštitúcií. Tieto body musia byť určené centrálnosťou nových oblastí a možným zblížením s našimi súčasnými vojenskými líniami operácií. Nerozlučnosť všetkých týchto zmien si vyžaduje zodpovedajúce zmeny a zariadenia pre diecézne riadenie. V tomto presvedčení mám tú česť požiadať Vašu Eminenciu, aby si dala tú námahu a vyjadrila svoj názor a úvahy o štruktúre diecézy, ktorá by zahŕňala oba regióny pod jednu správu. Rozľahlosť celého regiónu, náročnosť cestovania v ňom a potreba biskupa často navštevovať neustále militantné pravoslávne obyvateľstvo vedú k myšlienke buď rozdeliť diecézu, alebo zriadiť vikariát. Túto myšlienku odovzdávam Vašej Eminencii podľa Vášho uváženia v súlade s duchovnými potrebami, ktoré sú Vám známe. Pre riadenie pravoslávnej cirkvi v osadách lineárnych kozákov je teraz riadenie cez hlavného kňaza. Vo vzťahu k tej časti tejto armády, ktorá by sa mala stať súčasťou Kubáňského regiónu, uznávam potrebu zjednotiť správu Cirkvi v osobe jedného pastiera – biskupa. Toto moje osobné presvedčenie sa okrem iného opiera o dôkladnú komparatívnu štúdiu morálky a náboženských princípov Čiernomorských a lineárnych kozákov. Ale vzhľadom na to, že len zjavné presvedčenia sú nedostatočné, obraciam sa na Vašu Eminenciu so žiadosťou o načrtnutie duchovných dôvodov pre zriadenie diecéznej správy v pravoslávnych osadách, aby som ich mohol použiť na podporu skutočností, ktoré som si všimol v Lineárnej kozáckej armáde. Tieto skutočnosti predstavujú úpadok pravoslávia, silu a víťazstvo schizmy a všeobecnej nemravnosti, chránené pred vládnymi opatreniami odvahou a odvahou bojových jednotiek vojsk. Zároveň považujem za potrebné upozorniť Vašu Eminenciu na skutočne žalostné dôsledky činov voči lineárnym schizmatickým kozákom prvej kaukazskej Eminencie Jeremiáša. Sú obviňované pravoslávnym biskupom a sú v protiklade s hlavným dôvodom, ktorý bráni obnoveniu tejto cirkevnej moci v osadách kaukazskej lineárnej kozáckej armády. Plne chápem, že charakter človeka sa môže značne líšiť od charakteru a ducha Cirkvi, ale ťažko si viem predstaviť duchovné dôvody, ktoré by podporili moje administratívne presvedčenie. Preto by som poprosil Vašu Eminenciu, aby mi povedala Váš pohľad a Váš názor na túto vec. Odovzdávam sa vašim svätým modlitbám a žiadam o arcipastierske požehnanie a mám tú česť byť vašou eminenciou, najmilostivejším arcipastierom a otcom, najskromnejším služobníkom: Originál podpísaný vedúcim pravého krídla kaukazskej línie generálporučíkom Philipsonom 154. 20. septembra 1858 Stavropol.“ Jeho Excelencia Grigorij Ivanovič Philipson. Vaša Excelencia, najmilostivejší pane! Na list Vašej Excelencie z 20. septembra 1858, č. 719, mám tú česť uviesť odpoveď v nasledujúcich riadkoch 155: 1. Úplne súhlasím s názorom Vašej Excelencie, že rozľahlosť a rozmanitosť kaukazského regiónu, jeho rýchly rozvoj, sľubujúci významnú budúcnosť, jeho osobitné požiadavky, najmä pri rozdelení na dva regióny, z ktorých každý by mal mať svoje samostatné vojenské a civilné orgány, naznačujú potrebu zmien a doplnení vo vzťahu k duchovnému oddeleniu regiónu. Myslím si, že v prvom prípade sa uspokojím s prizvaním biskupa vikára, ktorý by pomáhal diecéznemu biskupovi a posilňoval kaukazské konzistórium. Zriadenie dvoch diecéz považujem za predčasné na základe týchto skutočností: a) Kaukazská diecéza, rozľahlá v priestore, je veľmi riedko osídlená, počtom obyvateľov a počtom cirkví sa rovná 1/4, 1/5, 1/6 a dokonca 1/10 iných ruských diecéz, prečo pri rozdelení na dve diecézy by sa tieto diecézy stali neúmerne slabými (najmä pôsobenie Terek). b) Pri zriadení dvoch diecéz by boli potrebné dva štáby na dva biskupské domy, dve konzistóriá, dva semináre. To všetko by si vyžadovalo dvojnásobné výdavky na zriadenie a dvojnásobné výdavky na údržbu. Medzitým je podstatnou duchovnou potrebou regiónu práve tá, ktorú ste prezieravo rozpoznali a na ktorú ste poukázali: potreba častých, pozorných, v žiadnom prípade nie unáhlených a povrchných návštev biskupa v rozľahlom regióne po často ťažkých a nebezpečných cestách. Túto potrebu vie dobre naplniť vikár. 2. Keďže región je v prechodnom stave a v súčasnosti nie je možné určiť, kde bude jeho hlavné mesto, dokonca ani to, kde budú jeho hlavné mestá (pretože potreby regiónu v súčasnosti v žiadnom prípade nemôžu byť jeho potrebami v jeho budúcnosti), zdá sa mi stále nemožné uviesť, kde bude sídlo diecézneho biskupa. Je zrejmé, že Stavropol by mal zostať diecéznym mestom na nejaký neurčitý čas. Udalosti naznačujú, že to bol len tábor pre hlavné vojenské a civilné orgány Kaukazu - nech je to na chvíľu duchovný tábor pre kaukazské diecézne oddelenie. Z tohto tábora urobí prvé rozkazy a uvidí svoj trvalý a trvalý pobyt, odhalený časom a okolnosťami. Stavropol je ústredným bodom krajiny. Má už vlastný prístrešok pre biskupa a má svoje priestory pre konzistórium. Odsťahovaním mnohých vládnych miest a osôb zostanú mnohé budovy prázdne a môžu slúžiť ako dočasné priestory pre seminár a dokonca aj pre biskupa vikára, ktorý podľa mňa, aby bol výrazne užitočný, musí určite bývať v jednom meste s diecéznym biskupom, podľa vzoru vikárov z Petrohradu, Moskvy a Kyjeva. Smerovanie a činnosť vikára musí splývať v jedno so smerovaním a činnosťou diecézneho biskupa. Tak, ako sú potrebné časté návštevy vikára v diecéze, je potrebná aj stála prítomnosť diecézneho biskupa na mieste, odkiaľ vychádzajú všetky príkazy. Dôkladné pozorovanie a skúsenosť ma presvedčili o tejto poslednej pravde, ktorá je, som si istý, Vašej Excelencii zrejmá. 3. Diecézy v Ruskej pravoslávnej cirkvi sú rozdelené do troch kategórií alebo tried. Prvá trieda je pridelená metropolám, druhá diecézam, ktoré sú obzvlášť dôležité v štáte, obzvlášť veľké alebo ľudnaté a riadené generálnymi guvernérmi. Tretia - do diecéz, najmenej významných z hľadiska vlády, riadených guvernérmi. Je zrejmé, že kaukazská diecéza, ktorá by novým administratívnym členením regiónu mala spájať dva regióny, z ktorých každý bude riadená osobou s právami a právomocou generálneho guvernéra, by mala byť zaradená medzi diecézy druhej triedy, ako sa to stalo v prípade niektorých diecéz, napríklad v prípade Donu, Rigy, Rigy. V súčasnosti je kaukazská diecéza v tretej triede. 4. Je potrebné požiadať kaukazskú diecézu o personál a plat poskytovaný západným diecézam z dôvodu rozhodujúcej podobnosti vo vzťahu k prostriedkom podpory, ktoré má kaukazská diecéza so západnými diecézami, a z dôvodu rozhodujúcej nemožnosti existovať z platu, ktorý je jej v súčasnosti pridelený. V súčasnosti má k dispozícii plat na úrovni starovekých ruských diecéz. Ale v starovekých ruských diecézach sa domy biskupov nachádzajú buď v kláštoroch, ktoré majú obzvlášť dobrý príjem, alebo sú im pridelené kláštory s dobrým príjmom. Časť tohto príjmu dopĺňa nepatrný plat, ktorý sa od pradávna prideľoval z pokladnice biskupovi a jeho personálu. Takže napríklad kurský biskup dostáva k platu ročne 285 strieborných rubľov, čo je rovnaká suma ako ročný plat kaukazského biskupa – 7 500 strieborných rubľov z kláštorných príjmov. V súlade s tým dostávajú biskup a osoby, ktoré tvoria jeho personál, príplatok k platu z príjmu. Podobne ako vo vyššie uvedenom príklade, v iných starovekých diecézach je bezvýznamnosť vládneho platu plne a bohato dopĺňaná príjmom. Kaukazská diecéza nemá a nemôže mať takéto príjmy, pretože zázračné ikony a sväté relikvie, ktoré sú dôvodom príjmov v kláštore v Rusku, nemôžu v žiadnom prípade patriť do regiónu, ktorý je z kresťanského hľadiska úplne nový. Jediným prostriedkom na podporu biskupa a celého kaukazského diecézneho oddelenia by teda mal byť plat vyplácaný z pokladnice. A keďže západné diecézy v podobnej situácii, tiež bez miestneho príjmu, sú odmeňované platom, potom táto náprava podľa logickej dôslednosti môže a mala by byť aplikovaná na kaukazskú diecézu. Píšem to s mapou regiónu Kaukaz, ktorá zobrazuje diecézne oddelenie roztrúsené po celom regióne. Je to ako rozbitá nádoba, ktorej všetky komponenty sú prítomné, ale sú v samostatnom stave, ktorý práve z tohto dôvodu nie je vhodný na použitie. Na pravom krídle kostoly líniovej armády siahajú hlboko do diecézneho oddelenia. Naopak, od centra je diecézne oddelenie roztrúsené po krajine Lineárnej armády ako ostrovy v mori. Už samotný Stavropol tvorí ostrov, samostatný ostrov tvorí Georgievskij, samostatný ostrov Pjatigorskij, veľký samostatný ostrov dekanáty Milovidov a Zamjatin. Potom sú tu opäť samostatné ostrovy: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar s Tarunovkou a Čierny trh. V celom Rusku taký nezmysel neexistuje. Darmo to zakrývajú hlasnou frázou, že to bolo urobené na administratívne účely. To je nesprávne: výsledkom administratívnych úvah by mala byť situácia, ktorá by mala byť najvhodnejšia, ale tu je zrejmý opak. Rozkaz, ktorý je v rozpore so všetkými pravidlami modernej vedy, skúsenosťami dokázaný ako úplne bezcenný, vykonaný s neobyčajným chvatom, sám o sebe priznáva, že je ovocím stretu vášní. Opakujem, že to nehovorím preto, aby som niekoho obviňoval. Viem, že chyby a záľuby sú spoločné pre všetkých ľudí a sú obzvlášť vhodné pre tých, ktorí prísne nesledujú svoju myseľ a srdce vo svetle evanjelia. Hovorím úprimne, motivovaný láskou, pre dobro veci a len v tajnom rozhovore so štátnikom. Zatajovanie pravdy pred štátnikom je štátnym zločinom. To isté treba povedať o cirkevných inštitúciách v Stavropole. Nie je viditeľný systém vo výbere miest pre nich, v ich samotných projektoch. Všetky sú roztrúsené v rôznych častiach a koncoch nespevneného mesta. Komunikácia medzi nimi je počas jesene, zimy a jari mimoriadne zložitá, pričom ich príslušníci musia väčšinou chodiť. Zriaďovatelia a stavebníci musia mať vždy na pamäti nielen výstavbu a zriadenie niečoho, ale aj zabezpečenie vybavenosti, zabezpečenie finančných prostriedkov na údržbu a opravy inštitúcií a budov. Za týmto účelom naši inteligentní predkovia z veľkej časti zjednotili na jednom mieste katedrálu, biskupský dom, konzistórium a seminár. Napodobňovanie tohto poriadku za účelom administratívnych a ekonomických výhod je potrebné najmä vtedy, keď diecézne oddelenie dostane príležitosť opustiť svoj dočasný tábor - Stavropol - a usadiť sa v meste, ktoré sa stane hlavným mestom regiónu, presnejšie povedané, na pravom krídle, ktoré má obrovskú výhodu oproti ľavému, čo zodpovedá obrovskej výhode Čierneho mora nad Kaspickým tak politicky, ako aj obchodne. Aby sa činnosť diecézneho oddelenia a jeho samotná existencia náležite rozvinula, je potrebná pomoc, a nie opozícia občianskeho oddelenia. Skutočný vzťah medzi týmito dvoma oddeleniami vykresľujú nasledujúce skutočnosti: 1) Nedávno som dostal grant na miesto, kde sa nachádza dočasné útočisko biskupa, napriek tomu, že najvyššie velenie nariadilo previesť toto miesto do diecézneho oddelenia aj pod vedením pravého reverenda Jeremiáša, takmer po otvorení diecézy. 2) Dača, ktorá sa nachádzala pri otvorení diecézy na konci mesta a teraz sa nachádza na jednom z jej najlepších miest, čiastočne darovaná mestskou spoločnosťou diecéznemu oddeleniu na stavbu biskupského domu so službami na nej, čiastočne získaná kúpou, je teraz v procese. Navonok ide o proces úradníka Krupinského, ktorý sa zmocnil celého stredu dačoho, ale v podstate ide o proces na čele s manažérom civilnej časti. Ten, skrývajúci sa za známu právnickú sofistiku, ktorá vždy zosilnie, aby zakryla dravosť – vraj túžbu po verejnom prospechu – sa snaží pri prekročení svojich právomocí, pošliapávaní zákonov, svojvoľne ukradnúť z biskupského domu celú centrálnu časť dachy a previesť ju do súkromných rúk, čo by malo zničiť všetku dôstojnosť dače. Tento zdĺhavý a zdĺhavý proces pre diecézne oddelenie doteraz znemožňoval postaviť biskupský dom na konkrétnom mieste. 3) Civilné úrady doteraz neprideľovali pozemky podľa zákona na údržbu a údržbu biskupského domu s príslušenstvom, čo sa malo diať súčasne so zriadením biskupstva. Namiesto pozemkov (kvôli nedostatku v blízkosti) žiadajú kaukazské diecézne úrady peňažnú odmenu. Menej významné skutočnosti vyjadrujú rovnaké sympatie a náklonnosť. Zistil som, že takéto vzťahy sa vytvorili po mojom príchode do diecézy a pre súčasné civilné autority je už ťažké zmeniť smer, ktorým sa vydali. Ale môj osobný vzťah s guvernérom, generálporučíkom Volotským, je najlepší. 5. Vo svojom liste ste naznačili, aké smutné dôsledky vníma Vaša Excelencia súčasného vedenia cirkví kozáckej armády a s logickou dôslednosťou obraciate svoj pozorný pohľad k úplným počiatkom, z ktorých takéto dôsledky plynuli a mali by plynúť. Svoju odpoveď vyberám zo zákona Božieho, z cirkevných nariadení, zo Svätého písma a zo svätých otcov. Nepoviem vám svoje vlastné názory, ale vysvetlím učenie uznávané celou pravoslávnou cirkvou, uznávané ňou ako božské, ktoré je, a nie ľudské. Biskup je začiatkom cirkevnej hierarchie. Je nástupcom apoštolov, zástupcom Pána na zemi. 156 Vysväcuje presbytera a diakona, posväcuje chrám alebo najpodstatnejšiu časť chrámu - antimension, posväcuje svätú krizmu, to je niečo, čo tisíce presbyterov zhromaždených dohromady nedokážu. On je počiatkom a prameňom všetkých kresťanských sviatostí a samotného uctievania: kresťanská cirkev bez neho nemôže existovať. Presbyter nikdy nebol a ani nemohol byť hlavou Cirkvi, a to z jasného dôvodu, že nekoná vlastnou mocou, ale mocou udelenou, udelenou a ukončenou jeho právomocou, ktorou je biskup. Keď sa presbyter Paulinus stal hlavou určitej časti antiochijského ľudu, ktorý sa oddelil od biskupa Melétia, ale ani v najmenšom sa neoddelil od jednoty viery, univerzálna cirkev prijala všetky opatrenia, ktoré od toho záviseli, aby odstránila tento neporiadok a nenazvala to nič viac ako schizma. 157 Táto okolnosť je v cirkevných dejinách známa pod názvom Východná schizma, pretože Antiochia, hlavné mesto Sýrie, so susednými krajinami: Mezopotámia, Arménsko a Gruzínsko, sa nazývala Východ, tvoriaci východný koniec Rímskej ríše; Perzia už nebola chápaná ako súčasť východu. Kvôli takýmto pokušeniam, ktoré často pod vplyvom viac-menej jasného Západu vtrhnú do Cirkvi, sú mnohí zvedení do schizmy, ktorá v našej vlasti neustále narastá. Je to dokázané v skutočnosti: za cisára Petra I., keď počet obyvateľov Ruska dosiahol 17 miliónov, bolo až 700 tisíc schizmatikov. Ak by sa rozmnožili v pomere k počtu obyvateľov, tak pri súčasných sedemdesiatich miliónoch by počet schizmatikov nemal presiahnuť 3 milióny, ale ich počet presahuje 12 miliónov. Keďže v otvorených správach, ktoré číta verejnosť, nie je vidieť takmer žiadne zvádzanie k schizme a je viditeľná iba jedna konverzia od schizmy k pravosláviu, medzitým v skutočnosti schizma rýchlo narastá a už nadobudla gigantické rozmery, vedie to k logickému a praktickému záveru: schizma sa v Rusku šíri najviac spôsobmi a prostriedkami, ktoré vláda nepozná alebo sa stane známym, až keď dokončia svoju prácu. Jedna z najspoľahlivejších zbraní na obmedzenie a zníženie schizmy spočíva v úcte k najsvätejším nariadeniam Svätej cirkvi, ktorými sú nariadenia Božie, nariadenia Ducha Svätého, a v ich ochrane. Arcikňaz má len právo podľa svojej cirkevnej hodnosti a významu zaujať prvé miesto medzi svojimi bratmi kňazmi. 158 V žiadnom prípade nemá cirkevné právo spravovať cirkvi celého regiónu. Asimilácia tohto práva na kňaza patrí k charakteru protestantizmu a tak ho chápu všetci, ktorí dôkladne študovali kresťanské náboženstvo. Pre každú miestnu cirkev odňatie biskupa znamená pozbavenie Bohom ustanovenej cirkevnej autority, pozbavenie náboženského princípu, pozbavenie prameňa sviatostí, prameňa hierarchickej autority a súdu, prameňa cirkevnej pravoslávnej dogmy a morálneho učenia. Toto je odstránenie hlavy z tela, odstránenie rodičov od detí, vylúčenie obrazu Krista, Kristovho zástupcu, z Cirkvi. Nevyhnutným dôsledkom takejto nejednoty by mal byť úpadok náboženského učenia, z ktorého sa v krajine vyvinú schizmy a herézy, a úpadok mravného učenia, z ktorého sa v krajine vyvinie hriešny, skazený a neriadený život svedomia, čo všetko vidí Vaša Excelencia. Ale keďže pravoslávna cirkev v krajine nemôže existovať bez biskupa, tohto jediného zdroja kresťanských sviatostí, potom pre cirkvi Lineárnej armády sú kňazi a diakoni vysvätení, antimensions a všetko ostatné, čo si vyžaduje moc a hodnosť biskupa, sú posväcované kaukazským biskupom na príkaz Svätej synody, ktorá má v súlade s okolnosťami a duchom zhovievavosti. Pravoslávna cirkev. kostoly. Podľa cirkevných pravidiel musí biskup vykonávať vysviacky len v rámci svojej diecézy, a nie mimo nej. Musí pripraviť osobu na vysviacku bohatým vzdelávaním a štúdiom osoby; po vysvätení musí znovu vychovávať vysvätenú osobu a pozorovať ju. 159 Vysviacka je veľká sviatosť: prostredníctvom nej sa človek zrazu prerodí z verbálnej ovečky na pastiera. Vykonávateľom tohto znovuzrodenia je biskup. V dôsledku duchovného znovuzrodenia prostredníctvom svätorečenia vstupuje biskup do duchovného vzťahu so zasvätencom. 160 Túto príbuznosť živo pociťuje aj vysluhovateľ sviatosti aj ten, na ktorom bola sviatosť vykonaná. Biskup vidí v ordinovanom svoje duchovné dieťa, ovocie svojej vysviacky, ovocie Ducha a ordinovaný vidí v biskupovi svojho otca, ktorý mu priniesol novú bytosť, vidí obraz svojho Stvoriteľa, ktorý ho premenil z ovce na pastiera. Duchovná pečať vložená na dušu zasvätením je nezmazateľná, pretože je Božská. Čo Boh spojil, hovorí Evanjelium, nech nikto nerozlučuje (Mt 19:6). Exkomunikácia biskupa od ním vysvätených presbyterov, exkomunikácia biskupa zo stáda, pre ktoré vykonáva všetky biskupské povinnosti, je podobná násilnej exkomunikácii rodičov od detí hneď po ich narodení. Používať biskupa ako stroj na vysviacky a iné cirkevné potreby je ako používať rodičov iba na plodenie detí. V jednom prípade - porušenie prirodzeného zákona ustanoveného Bohom, v druhom prípade - porušenie duchovného zákona, tiež ustanoveného Bohom. 7. Vo svojom liste ste sa rozhodli spomenúť Jeho Eminenciu Jeremiáša, prvého biskupa Kaukazu. Nepoznám ho a nikdy som ho nevidel a v miestnom konzistóriovom archíve sa nenachádza žiadny spis, ktorý by zachytával povahu jeho konania ohľadom schizmatikov. Vo všeobecnosti treba povedať, že žiarlivosť a nadšenie, ktoré sú pre ľudové masy vždy veľmi príjemné, vždy postrádajú správny pohľad na pravoslávnu kresťanskú vieru. Slávny cirkevný spisovateľ svätý Izák Sýrsky označil tento smer za cudzí duchovnému rozumu a poukázal na miernosť ako na znak duchovnej sily, ktorá môže mať blahodarný vplyv na ľudské slabosti. 162 Ale ľudia s povrchným chápaním kresťanstva uznávajú nadšenie a horlivosť pre svätosť. Takáto žiarlivosť je najnespoľahlivejšou zbraňou proti tým, ktorí sú infikovaní falošným učením. Heréza a schizma sú hriechy mysle. Tak ako každý spôsob myslenia sprevádza a podporuje duch alebo stav srdca, ktorý je s ním v súlade, herézu a rozkol vždy sprevádza zatvrdnutie srdca; žiarlivosť môže toto zatvrdzovanie zintenzívniť. Domnievam sa, že v týchto riadkoch som uviedol odpoveď na otázky, ktoré mi Vaša Excelencia vo Vašom liste navrhol, odpoveď je taká uspokojivá, ako mi moje skromné ​​schopnosti a vedomosti dovoľovali. Zostáva mi zaželať, aby milosrdný Pán, Darca všetkých požehnaní a ich počiatkov – dobrých myšlienok, zo svojej duchovnej pokladnice zoslal k vám múdre a úctyhodné myšlienky, aby ich položil ako základ diela, ktoré vám bolo zverené. S pocitom vynikajúcej úcty a dokonalej oddanosti mám tú česť byť najpokornejším služobníkom Vašej Excelencie: Originál podpísaný Ignácom, biskupom Kaukazu a Čierneho mora. 3. októbra 1858." Tento predpoklad sa však nenaplnil. Koncom roku 1858 bol od kniežaťa guvernéra obdržaný okružný príkaz, v ktorom bol načrtnutý ďalší projekt, ktorý spomínaný eliminoval, ktorý však ešte nepredstavoval nič pozitívne, pretože bol od 1. januára 1859 zavedený exekutívne len vo forme experimentu na dva roky. Podľa tohto najnovšieho projektu sa zmenil iba spôsob konania guvernéra; diecézneho oddelenia sa to vôbec nedotklo. Dva tu uvedené predpoklady skutočne a malebne zobrazujú prechodný stav regiónu a umožňujú tak Posvätnej synode správne formulovať svoje administratívne úvahy o Cirkvi. Biskupský dom. V roku 1858 bol biskupský dom, spravodlivo povedané, takmer zničený. 1. Drevená, schátraná a stiesnená chatrč, ktorú do doby výstavby biskupského domu na krátky čas daroval obchodník Volobuev pravému reverendovi Jeremiášovi, mala slúžiť biskupovi ako úkryt oveľa dlhšie. Nepohodlnosť a mimoriadna jednoduchosť tohto útulku pripravila biskupa o možnosť zaoberať sa diecéznymi záležitosťami s náležitou prehľadnosťou. Navyše chata, ktorá už bola schátraná, do štrnástich rokov úplne schátrala a začala sa rúcať. Biskup musel v rokoch 1857 až 1858 prezimovať v súkromnom dome. Samotné miesto, dosť veľké, ale nevyhovujúce pre biskupský dom, ktorý mal stáť samostatne a mať charakter kláštora, schválené najvyšším velením pre biskupský dom ešte v roku 1846, nebolo do roku 1858 pod rôznymi zámienkami prevedené na diecézne oddelenie. Na odstránenie kaukazského biskupského domu zo stavu úpadku a skazy v roku 1858 boli prijaté nasledujúce opatrenia: 1. Intenzívna žiadosť civilnému oddeleniu, aby vykonalo najvyššie velenie prevzatím územia darovaného na dočasné útočisko biskupovi. A dom bol prevzatý do držby uvedenej parcely a občianskym senátom bola vydaná listina o držbe. 2. Drevená chata, v ktorej biskup býval, sa ukázala byť natoľko schátraná, že ju museli od základov prestavať. Stalo sa tak v lete a dom dostal iné miesto, pohodlnejšie a o niečo väčšie. S cieľom získať prostriedky na obnovu biskupského prístrešku sa biskup obrátil na stádo s výzvou. Spočiatku bola výzva adresovaná stavropolským obchodníkom, ktorí napriek nedávnemu vytvoreniu spoločnosti a ich skromným finančným prostriedkom predložili 3975 rubľov v striebre. Vzhľadom na mimoriadne vysoké náklady na materiály v Stavropole, najmä lesné materiály, ktoré sú štyrikrát drahšie ako v Petrohrade, sa táto suma ukázala ako nedostatočná. Korešpondencia týkajúca sa doručenia sumy na počiatočné zriadenie zo Svätej synody, ktorá bola najprv veľmi energicky vedená kaukazskými hlavnými autoritami, ktoré žiadali o zriadenie diecézy, bola následne slabo podporovaná a nepriniesla žiadny výsledok. Aj keby sa táto korešpondencia úspešne začala v súčasnosti, ovocie z nej by sa dalo očakávať o niekoľko rokov a ovocie by mohlo byť veľmi neuspokojivé. 3. Miesto v mestskej časti Vorobjovskaja, ktoré bolo v súdnom spore s úradníkom Krupinským, do roku 1858 takmer prešlo prostriedkami nepravdy a násilia do značnej miery k spomínanému úradníkovi, ktorý sa svojvoľne zmocnil celého stredu dače a vzal tak všetku dôstojnosť dači, z ktorej zostali len predmestia biskupov. Po príchode biskupa sa obzvlášť šťastnou zhodou okolností ukázalo, že je možné zastaviť úmyselné oddelenie pozemkov patriacich k domu zo strany pána Krupinského a postúpiť celú záležitosť Posvätnej synode na základe čl. 306. IX zv. Svätý zákon, vyd. 1842, ktorý nariaďuje, že žiadne rozhodnutie, ktorým sa odsudzuje čokoľvek zo skutočného vlastníctva kláštorov a biskupských domov, nemožno vykonať bez preskúmania prípadu v senáte a bez súhlasu cisárskeho veličenstva. Napriek procesu a protestu pán Krupinský vlastní zabratú pôdu, no zastavil ďalšie rabovanie. Medzitým kaukazský guvernér už vlani v lete vydal v tejto veci príkaz civilnému guvernérovi Stavropolu v prospech biskupského domu. 4. Čo sa týka pridelenia pozemku k domu, okamžite boli prijaté príslušné opatrenia: najmä vzťahy na túto tému s guvernérom Kaukazu, princom Barjatinským, sa ukázali ako veľmi úspešné. Štátny tajomník Kruzenshtern oznámil biskupovi formálnym spôsobom z 25. septembra 1858, číslo 3702, že princ prišiel so správou cisárovi prostredníctvom kaukazského výboru o každoročnom vydaní 3 800 strieborných rubľov do biskupského domu namiesto pozemkov, ktoré región nemohol poskytnúť. Seminár. Kaukazský teologický seminár nemá vlastný dom, ale nachádza sa v byte v súkromných domoch postavených na špekulatívne účely na veľkej ulici. Z tohto dôvodu nie je možné mať v ňom ani čistotu, ani vybavenie, aké sú k dispozícii v budovách postavených alebo prispôsobených špeciálne pre seminár. Úspechy študentov a ich morálka do značnej miery závisia od priestorov, v ktorých sídlia: skutočnosť, že seminár sa nachádza na najlepšej ulici v meste, na bulvári, blízko verejnej zábavy, má na študentov veľký vplyv. Stavropol je vojenské mesto, veselé mesto. Neexistuje iný byt, ktorý by priestorovo uspokojoval potreby seminára a nepredstavoval by vyššie uvedené nevýhody. Miesto určené pre seminár pri Varvarinskom kostole je dobré, má už významnú záhradu, nachádza sa pri provizórnom biskupskom prístrešku a je veľmi odľahlé. Čo sa týka vybavenosti a vybavenia, úspešnosť žiakov a ich morálka sú uspokojivé. Súčasný rektor a inšpektor si plnia svoje povinnosti neporovnateľne opatrnejšie ako predošlé seminárne vrchnosti: s takýmto starostlivým plnením, prirodzene, prichádzajú aj väčšie nároky na študentov, ktoré musia nevyhnutne prinášať ovocie. Pri príležitosti navrhovanej výstavby seminára v Stavropole minulého roku 1858 boli na Teologickú výchovnú správu zaslané referenčné ceny stavebného materiálu. Treba poznamenať, že ceny materiálov sa do roku 1859 neobvykle zvýšili a zaslaný zoznam referenčných cien je teraz úplne nesprávny. Uvádzame tu biskupov návrh z 18. februára č. 21, ktorý vyjadruje jeho kritický pohľad na projekt stavby Kaukazského seminára 163. Tento návrh naznačuje mieru pozornosti, ktorú biskup venoval otázke vhodnosti priestorov seminára. „Vzhľadom na to, že rozsudok Kaukazského seminárneho výboru podľa jeho denníka zo 17. februára 1858 je veľmi dôkladný, veľmi dobre zvážený, považujem za potrebné predložiť na uváženie vyšších autorít okrem toho, čo je napísané v časopise, nasledovné: materiál, z ktorého sú postavené všetky kamenné budovy v Stavropole, pozostáva z veľmi porézneho a vlhkého kameňa. náchylné na vplyv vlhkého počasia, hlavne na vplyv vetra a mrazu Z tohto dôvodu treba mať pri projektovaní stavby seminára v Stavropole na zreteli úplne iné úvahy, než aké máte pri projektovaní stavieb z tehál. Stavropol sa navyše nachádza veľmi vysoko (to znamená, že sa nachádza v nadmorskej výške až 250 siah nad morom), a preto je vystavený vetru a mrazom oveľa viac ako celé jeho okolie. Často sa stáva, že v Stavropole sú mrazy a je sneh, ale v stepiach okolo neho, dokonca aj na sever od neho, je jar v plnom prúde a orná pôda sa vyrába. Miesto určené na výstavbu seminára je malebné a veľmi zdravé, ale je na vyvýšenom otvorenom kopci, a preto je najviac vystavené mrazu a vetru. Zima 1857 – 1858 sprevádzaná silnými mrazmi a vetrom poslúžila ako experimentálny dôkaz toho, že je potrebné prijať preventívne opatrenia s ohľadom na vlastnosti stavebných materiálov na ochranu budov pred vplyvom atmosféry: väčšina kamenných domov bola presiaknutá chladom, všetky snahy o ich vykúrenie boli márne, čo viedlo k výraznému rozvoju prechladnutia obyvateľstva. Z tohto dôvodu zisťujem, že obytné miestnosti projektovanej budovy seminára, najmä študentské spálne, musia extrémne trpieť mrazom a vetrom. Na základe experimentov môžeme s istotou povedať, že pri mraze desať a viac stupňov - a pri vetre a oveľa menšom mraze - v týchto miestnostiach nebude možné dosiahnuť viac ako päť stupňov tepla pri najintenzívnejšom kúrení. Miestnosti na druhom poschodí č. 5, 11, 8 a 9, ako aj izby na 1. poschodí č. 5, 6 (rohové), 12 a 13 by mali veľmi trpieť vetrom a mrazom. Vo všeobecnosti sú všetky miestnosti budovy vzhľadom na miestne podmienky opísané vyššie plytké a vyžadujú silné vykurovanie. Okrem toho, že ľudia, ktorí budú musieť tráviť väčšinu času v chladných miestnostiach, budú nevyhnutne vystavení chorobám, bude pre seminár mimoriadne zaťažujúce aj vykurovanie samotnej budovy, vzhľadom na extrémne vysoké náklady na palivové drevo (teraz v zime dosahovali 18 strieborných rubľov na siah). Opatrenia na zabránenie vyššie uvedeným nepríjemnostiam sú nasledovné: 1) Vo všeobecnosti by sa stavebný plán mal zväčšiť na šírku a zmenšiť na dĺžku, čím sa miestnosti prehĺbia (mali by byť hlboké až šesť siah), a preto by boli menej náchylné na vplyv vetra a mrazu. 2) Na jednom konci budovy postavte kostol a na druhom schodisko tak, aby všetky obytné priestory, v ktorých majú študenti tráviť život so svojím rektorom a inšpektorom, boli obrátené len jednou stranou do vzduchu a ostatné tri strany boli úplne oplotené. S týmto plánom sa zachová: 1) vzácne zdravie obyvateľov budovy; 2) značné množstvo peňazí na vykurovanie budovy. Navrhujem, aby predstavenstvo pripojilo toto stanovisko k prípadu a jeho kópiu ponechalo predstavenstvu a predložilo jeho originál k stanovisku najvyšších orgánov. Stavropolská teologická škola. Teologická škola Stavropol sa nachádza vo vlastnom kamennom dome, ktorý sa nachádza v blízkosti samotného biskupského domu, darovaného obchodníkom Gnilovským pod vedením pravého reverenda Jeremiáša. Budova školy vzhľadom na celkový charakter stavropolských budov sľubuje oveľa viac, ako v skutočnosti je. Nemá vybavenie potrebné a užitočné pre školu. Existuje však možnosť prestavať ho a urobiť ho pohodlnejším. Návšteva diecézy. V roku 1858 navštívil biskup tú časť diecézy, ktorú obsadila provincia Stavropol, ktorej južná a východná časť sú roztrúsené ako ostrovy na mori po celom regióne lineárnych kozákov. Mestá možno právom nazvať ostrovmi: Kizlyar, Mozdok, Pyatigorsk, samotný Stavropol, sú zo všetkých strán obklopené krajinami patriacimi lineárnym kozákom. Táto situácia miest provincie, natlačených na malom kúte zeme uprostred iného departementu, je spojená s veľkými nepríjemnosťami v občianskom zmysle. Biskup pri návšteve diecéznych miest musel nevyhnutne cestovať cez kozácke dediny, v ktorých v dôsledku novovytvoreného poriadku vstúpil do Božích kostolov a rozprával sa s dedinským obyvateľstvom. Na kopci, ktorý korunuje Stavropolskú pahorkatinu, dnes stojí studená katedrála v mene Kazanskej Matky Božej, Tone architektúry. Už z diaľky je vidieť chrám stojaci ako na oblaku nad celým mestom. Malebný je aj pohľad na mesto z miesta, na ktorom sa chrám nachádza. Žiaľ, biskupská služba sa v tomto krásnom a priestrannom kostole môže vykonávať len počas šiestich letných mesiacov. Je zima, a ak by bolo teplo, len veľmi ťažko by sme ju vykúrili, pretože v zime tu zúria najsilnejšie vetry a chrám je postavený z miestneho, veľmi krehkého kameňa, ktorý neodolá ani chladu, ani vetru. V zime sa slávnostné bohoslužby konajú v teplom kostole, takmer ako koláčik, postavenom nad lavicami nádvoria pre hostí, a preto sa nazýva Ryadskaya v mene Spasiteľa. Na veľkej ulici vedúcej z petrohradskej základne do Tiflisu, na dohľad od katedrály, stojí tiež katedrála Najsvätejšej Trojice, tiež studená, v ktorej sa však v zime konajú bohoslužby, keďže má drevenú podlahu, nie je taká vysoká ako Kazaň a stojí na neporovnateľne nižšom teréne, menej náchylnom na nepriaznivé počasie. Katedrála Najsvätejšej Trojice má neurčitú architektúru, ktorá sa prístavbami stala ešte neurčitejšou. Katedrála a Katedrála Najsvätejšej Trojice majú každá svoju vlastnú farnosť; Okrem nich majú farnosti aj Kostol Veľkomučeníčky Barbory ​​na juhovýchodnom cípe mesta a Kostol Veľkomučeníka Juraja na juhozápadnom cípe. Nachádzajú sa tu dva kostoly biskupského kríža, oba teplé: Svätý Kríž v dočasnom prístrešku, kde sídli biskup, a v mene sv. Ondreja Prvého povolaného na Vorobjovských výšinách, kde sa navrhuje postaviť biskupský dom. V tomto kostole sv. Andreja, stojacom na najmalebnejšom mieste, bolo ubytovaných niekoľko mníchov, ktorí boli v dome a prišli z opustených ruských kláštorov. Jeden z týchto mníchov, veľmi skúsený v mníšskom živote, sa stal spovedníkom ženského spoločenstva sv. Jána a Márie na najväčšiu útechu a vzdelanie sestier. Sú tu tri domáce kostoly: v telocvični, v ženskom útulku a vo väzenskom zámku. Kostoly na dedinách. Kostoly v dedinách provincie Stavropol sú vo všeobecnosti veľmi dostatočné, niektoré sú veľmi bohaté. Toto postavenie cirkví, prirodzene, vzniklo zo zvláštneho bohatstva sedliakov, bohatstva, ktoré im poskytuje neobyčajná hojnosť kraja, ktorý štedro odmeňuje najľahšiu prácu. Mnohé dediny majú podobu okresných miest a počet obyvateľov je niekoľko tisíc duší. Hoci sa obilia produkuje hojne a kvôli výhodnosti predaja je vždy za dobrú cenu, hlavný príjem obyvateľov pochádza z viníc, potom z chovu dobytka a čiastočne z poľnohospodárstva, záhradníctva a zeleninárstva. Existujú roľníci, ktorí vyrábajú až 10 000 vedier vína, každé vedro predáva od jedného do dvoch rubľov. Takýto roľník má až 150 hláv koní a zodpovedajúci počet iných hospodárskych zvierat, ktoré sa takmer ročne živia na pastve aj v zime. Najvýznamnejšie kostoly sa nachádzajú v obciach: v obci kostol Premenenia Pána. Novoselitsy - kamenná trojloďová budova, žiaľ, patrí k neistej architektúre, je výtvarne veľmi nedostačujúca, zle umiestnená, a preto stiesnená. To isté treba povedať o hlavnom chráme v dedine. Vorontsovka, ktorú vlastní princ Vorontsov: tento chrám je ešte väčší ako chrám v Novoselitsy. Kostol Nanebovstúpenia Pána v obci. Praskovei je postavený v charaktere, ktorý pôvodne používal architekt Ton, v charaktere, ktorý bol dlho známy ako byzantský. Tento chrám nie je o nič menší ako studená katedrála Stavropol, ktorú maľovali moskovskí umelci podľa vkusu a hojnosti regiónu. Architektonicky najlepší chrám v celom kaukazskom regióne by mal byť uznaný ako Kostol svätého Mikuláša v rozľahlej a bohatej dedine Petrovskoye. Má charakter prvých tonských kostolov, veľmi podobný kostolu Kataríny Veľkomučeníčky v Kolomne a Vstupu do Semenovského pluku v Petrohrade, jeho výzdoba je však oveľa hrubšia. Veľkosťou bol tento chrám mimoriadny a vo vzájomnej harmónii svojich častí predčí Stavropolskú katedrálu, ktorá je podľa nej architektonicky najlepším kostolom na Kaukaze. Náradia a sakristie je všade dostatok a v mnohých kostoloch sú bohaté. Kostol v mene Troch svätých znovu posvätili 12. septembra v obci Otkazny. Konsekráciu vykonal biskup pred významným zástupom ľudí. Chrám bol postavený v spomínanom tonskom charaktere na náklady dedinčanov štátneho útvaru obce Otkazny. G. Georgievsk. V provinčnom meste Georgievsk, kedysi provinčnom meste, sa nachádza drevená, rozľahlá a odolná katedrála v mene svätého Mikuláša. Horlivosť občanov na stavbe kamennej katedrály vzrástla, no mesto sa rýchlo vyprázdňovalo a chudobnelo. Zbožný zámer občanov sa pravdepodobne nenaplní. Oproti mestu Georgievsk, tri míle od neho, na ľavom brehu rýchlej rieky Podkumka, je dedina Čurekovskij, obývaná tými horármi, ktorí, uznávajúc moc ruského cára nad sebou, vyjadrili túžbu prijať kresťanstvo. Obec pozostávala z kresťanských horalov. V súčasnosti sú títo horolezci bez výnimky všetci mohamedáni. Ich mullahovia úplne nepoznajú arabský jazyk a keďže Alkoran nebol preložený z arabčiny do tatárčiny, bežne používanej medzi horalmi, Alkoran je úplne neznámy nielen ľuďom, nepoznajú ho samotní mullahovia, ale je v nich zakorenená a hlboko zakorenená myšlienka, že turecký sultán je ich jediným legitímnym panovníkom. Je zrejmé, že o oznámenie tejto myšlienky horalom mali najväčší záujem tureckí misionári, keďže latinská propaganda sa najviac zaujíma o primát pápeža. Dôsledky tejto prevládajúcej myšlienky, vyjadrené v skutočnosti, sú jasné. V súčasnosti sa na mohamedánstvo pozerajú prenikavejšie a hlavné orgány Kaukazu poskytujú väčšiu pomoc pri obrátení mohamedánov na kresťanstvo. Významnou príčinou pádu horárov Čurekovského aula je, že horári, najmä ženské pohlavie, nevedia po rusky a naše duchovenstvo nepozná jazyk horalov, medzi ktorými je tatársky jazyk bežne používaným jazykom. Komunikácia medzi duchovenstvom a kresťanskými horármi musí nevyhnutne prebiehať prostredníctvom prekladateľov, a to je vždy ťažké a pri vykonávaní sviatosti spovede je to úplne nepohodlné. Vzhľadom na chabé vedomosti o kresťanstve, ktoré horolezci nevyhnutne museli mať, sa ich chlad ku kresťanstvu a ich odpadnutie od neho stáva pochopiteľným. Smutná udalosť – spomínaný odklon kresťanov k mohamedánstvu – je udalosťou, ktorá je nielen prerozprávaná očitými svedkami, ale je dokázaná aj písomnými dokumentmi: v cirkevnom archíve obce Gorjačevodskaja sa zachovalo niekoľko poznámok, z ktorých je zrejmé, že ľudia z hôr boli podľa svojho želania poslaní z hôr na krst a boli menovaní kňazi vykonávajúci svätý krst. Obec patrila kostolu Nanebovzatia Panny Márie, ktorý sa nachádza v dedine Georgievskaja neďaleko mesta Georgievsk, ktorý bol neskôr presunutý na iné miesto. Zachovali sa spovedné maľby z rokov 1799, 1800, 1801 a 1821, ktoré patrili tomuto kostolu: označujú mená mohamedánskych horalov, ktorí konvertovali na kresťanstvo a boli pridelení k pluku Linear Cossack Volga. G. Pjatigorsk. Zatiaľ čo mesto Georgievsk upadá, postupne sa stáva provinčným mestom a nakoniec aj provinčným mestom, provinčné mesto Pjatigorsk rastie a začína prekvitať vďaka osobitnej pozornosti vlády, ktorá sa mu venuje, a každoročnému významnému zhromaždeniu verejnosti pri liečivých vodách, ktoré sa nachádzajú v samotnom Pjatigorsku a jeho okolí. Oblasť Pyatigorsk je malebná. Údolím pod mestom sa tiahne rýchly Podkumok, mesto sa rozprestiera na úpätí a na svahoch hory Mashuk, z ktorej na rôznych miestach vytekajú horúce sírne vody s rôznou teplotou a ktorá má nad Podkumokom 240 siah kolmej výšky. Liečivé pramene vyvierajú v nadmorskej výške 30 až 50 siah. Hora má nezvyčajne krásny tvar, vegetácia na nej je vynikajúca, na niektorých miestach sú holé skalnaté skaly a dodávajú obrazu rozmanitosť a rozmanitosť a pozdvihujú jej dôstojnosť. Ruka človeka, keď sa dotkne takých elegantných diel prírody, by mala byť vedená osobitnou obozretnosťou a osobitnou úctou. Pyatigorsk je príkladom modernej civilizácie. Pri prameňoch a čiastočne aj nad samotnými prameňmi vznikli rozsiahle štôlne, väčšinou kamenné, ktoré svojou hmotnosťou ovplyvňovali pramene. Samotný Narzan - tento kolosálny, najliečivejší prameň v Kislovodsku, 40 verst od Pjatigorska, bol galériou takmer potlačený. Napriek svojej tiesnivej krutosti sa objavila znova, no jej liečivá sila výrazne zoslabla. Jeden z jemných prameňov Essentuki bol pod ťarchou galérií úplne zničený (18 verst z Pyatigorska, v obci Essentuki, kde sa nachádzajú alkalické vody). Pozdĺž vôd v Pyatigorsku, Essentuki a Kislovodsku sú obrovské parky, v ktorých večer hrá vojenská hudba. Na veľmi výhodnom mieste bol postavený kamenný latinský kostol obohnaný kamenným plotom. Ortodoxný kostol Panny Márie Všetkej Bolestnej, drevený, stiesnený, nízky, sa nachádza v dolnej časti mesta pri bulvári. Suverénny cisár Nikolaj Pavlovič, ktorý navštívil Pjatigorsk v roku 1837, sa rozhodol poznamenať, že Kostol všetkých smútiacich je mimoriadne stiesnený a nespĺňa potreby mesta vo všetkých ohľadoch, pričom je zároveň najskromnejšou budovou v ňom. Aby sa vytvoril stavebný kapitál, panovník nariadil, aby sa v celom Rusku vydávala pozvánka na dary. Týmto spôsobom sa do dnešného dňa vyzbieralo viac ako päťdesiattisíc strieborných rubľov. Kostol bol založený v roku 1847, do roku 1858 bol pristavaný až po kupoly. Silné praskliny, ktoré sa objavili v celej budove, prinútili pokračovanie prác zastaviť a po preskúmaní poškodení technikmi sa zistilo, že je potrebné rozobrať kostol až do základov, keďže samotný základ sa ukázal ako úplne nedostatočný. Stavbu kostola vykonáva výbor civilných hodnostárov a úradníkov; na komisii sa zúčastňujú dvaja kňazi Bolestnej cirkvi a doručujú informácie o postupe veci diecéznym úradom, ktoré predtým stavbe chrámu nevenovali ani najmenšiu pozornosť, keďže výbor vo všetkom priamo súvisí s vikárom. Bez ohľadu na dôvody neúspešného konania výboru, nedostatok mesta Pyatigorsk vo vzťahu k cirkvi zostal do roku 1858 v rovnakej pozícii, v akej ho videl suverénny cisár Nikolaj Pavlovič v roku 1838 (sic.). Biskup po návšteve kostola Sedembolestnej Matky Božej po konzultácii s mestským duchovenstvom a občanmi zistil, že je možné kostol rozšíriť a postaviť naň drevenú kupolu, aby sa predišlo neznesiteľnému dusnu, ktoré sa v kostole dialo najmä v letných horúčavách. Bol vypracovaný projekt schválený stavebnou komisiou Stavropolu a obyvatelia Pjatigorska sú vyzvaní, aby prispeli. Občania inšpirovaní zbožnou horlivosťou rýchlo vyzbierali dostatočné množstvo peňazí a vyťažili lesný materiál z hôr vynikajúcej kvality. Odchodom letných návštevníkov sa aktívne začalo pracovať s včas pripravenými materiálmi a na neopísateľnú radosť obyvateľov bol na konci pôstu svätého Filipa Apoštola kompletne dokončený a vysvätený dvojloďový rozľahlý chrám, korunovaný kupolou. Obyvatelia Pjatigorska už oslavovali sviatok Narodenia Krista v novom kostole, pričom oproti starému kostolu umiestnili trojnásobný počet ľudí. Okrem drevenej katedrály je v Pjatigorsku domáci kostol, veľmi stiesnený kostol vo vojenskej nemocnici a samostatný kamenný kostol na cintoríne. Je mimoriadne nešťastné, že tento malý kostolík, nedávno postavený z vynikajúceho miestneho materiálu, vykazoval vážne trhliny; treba povedať pravdu - miestni architekti sú veľmi nedostačujúci. V okolí Pjatigorska, v obciach Lineárnej kozáckej armády Essentuki, Zheleznovodsk a Kislovodsk, sú schizmatici. V dedine Essentuki sa nachádza edinoverský kostol, avšak s malým počtom farníkov. Mozdok. Cesta z Pyatigorska do Mozdoku az Mozdoku do Kizlyaru leží pozdĺž dedín Lineárnej armády. Poznámky o poslednom menovanom dostanú miesto po dvoch menovaných mestách patriacich do diecézneho oddelenia. Mozdok (dnes provinčné mesto) bol predtým sídlom biskupa z Mozdoku a Madzharu. Za mestom, na rovine zavlažovanej Terekom, kde sa nachádzal biskupský dom, je dnes jeden drevený kostol, ku ktorému je pripojený mestský cintorín. Mesto obývajú väčšinou Arméni gregoriánskeho vyznania, zaoberajúci sa obchodom a dobre si žijúcimi; Rusov je oveľa menej, žijú oveľa skromnejšie. Arménsky katedrálny kostol je kamenný, oveľa väčší a honosnejší ako ten pravoslávny, ktorý je vyrobený z dreva. Za mestom, na opačnom konci cintorínskeho kostola, stojí drevený kostol Nanebovzatia Matky Božej. V nej je za pravým chórom v ikonovom puzdre starodávna zázračná ikona Iveronskej Matky Božej. Historické informácie o tejto ikone sú nasledovné: V dvanástom storočí slávna gruzínska kráľovná Tamar po smrti svojho prvého manžela, ruského princa Georgija Andrejeviča, syna Andreja Bogolyubského, vstúpila do manželstva s osetským princom. Spolu s jej rukou odovzdala kresťanstvo princovi a jeho ľudu. Zbožná kráľovná nešetrila námahou ani nákladmi na založenie a nastolenie svätej viery medzi Osetínmi. V krajine ich početné ruiny svedčia o veľkom počte kresťanských kostolov, ktoré v nej predtým existovali. Vytvorenie týchto chrámov pripisuje legenda Tamare. Tradícia tvrdí, že jedna z ruín v Kartalinsky rokline predstavuje pozostatok chrámu, v ktorom bola umiestnená a uchovávaná ikona Iveronskej Matky Božej – najvzácnejší dar Bohomilujúcej Tamary pre osetský ľud. Dvakrát bol chrám zničený ohňom a v oboch prípadoch bola ikona Matky Božej nájdená neporušená. Šesťsto rokov zostala ikona v Kartalinsky rokline. Koncom minulého storočia vtrhlo mohamedánstvo prostredníctvom tureckých misionárov do pohoria Kaukaz s najväčším fanatizmom, skôr politickým ako náboženským. Medzi horskými národmi to zničilo to slabé kresťanstvo, ktoré medzi nimi stále pretrvávalo a ktoré sa držalo skôr nominálne ako v skutočnosti. Osetinci sa podobne ako iní horolezci priklonili k islamizmu. Ale oni, ako všetci horalovia, sa nestali skutočnými mohamedánmi. Alkoran je pre nich neznámy, pretože horolezci nepoznajú arabský jazyk, v ktorom je alkoran napísaný. Highlanders nemajú preklad do tatarčiny. Mullahom samotných horalov je to neznáme; považujú ju za nedostupnú knihu najvyššej múdrosti. Mohamedánstvo horalov je obmedzené na dodržiavanie niektorých vonkajších mohamedánskych obradov. Prikláňali sa k istým presvedčeniam, ktoré im vštepovali misionári; väčšina pojmov niekdajšieho vágneho náboženstva, v ktorom sú dodnes viditeľné znaky kresťanstva, im zostala. Hlavnou starosťou misionárov bolo presvedčiť horalov, že ich jediným legitímnym panovníkom je turecký sultán. V nábožensky nepokojných časoch, teda počas kázania mohamedánstva medzi horármi na konci minulého storočia, ikona Bohorodičky udržala mnohé rodiny nielen Osetíncov, ale aj Čerkesov verných kresťanstvu a udržala ich verných prostredníctvom úžasných znamení. V roku 1763 pozvala naša vláda kresťanských horalov a horalov, ktorí chceli konvertovať na kresťanstvo, aby prešli cez Terek a usadili sa neďaleko Mozdoku. V dôsledku opakovaného pozvania prišla v roku 1793 do Mozdoku v predvečer Turíc skupina horalov, ktorí so sebou vzali ikonu Matky Božej. Ikona označila svoju cestu a príchod do pravoslávneho mesta zázrakmi. Jeho milosť Gaius, biskup z Mozdoku a Madzharu, keď sa dozvedel o príchode slávnej ikony na Kaukaz, odišiel, aby si ju uctil spolu s duchovenstvom s krížmi a zástavami. Arcipastier ju priniesol do katedrály s úmyslom dať ikone čestné miesto. Ale Matka Božia zvláštnym zázrakom oznámila biskupovi, že chce zostať mimo mesta, práve tam, kde sa zastavila a prenocovala na skromnom čerkeskom vozíku – tak sa volá dvojkolesový vozík horalov. Jeho Eminencia Gaius sa ponáhľal postaviť kaplnku na uvedenom mieste a následne farníci postavili drevený kostol v mene Usnutia Matky Božej. Ikona má 1 krížik. a 12 vershokov na výšku, 1 arsh. a 7 palcov široký. Ikona bola zrejme namaľovaná na zlatom pozadí. Iní tvrdia, že sa zasypal sadzami pri spomínaných požiaroch v Kartalinsky rokline. Črty tváre Matky Božej na ikone sú prísne, charakter písma je gruzínsky. Ikonopisec kráľovnej Tamary, ako hovorí legenda, sa pripravoval namaľovať ikonu tak, že sa štyridsať dní postil a štyridsať dní sa modlil. V súčasnosti má kostol Nanebovzatia Panny Márie 2 243 farníkov a 2 155 žien, z toho 1 238 Osetincov a Čerkesov a 1 153 žien. Osetinci uznávajú ikonu ako svoj majetok, majú k nej ohnivú náklonnosť, s ktorou treba vzhľadom na zanietenosť, odhodlanie a neznalosť Ázijcov narábať veľmi opatrne a rozvážne. Ikona je slávna v horách. Mnoho mohamedánskych horolezcov sa hrnie, aby ju uctievali. Arméni gregoriánskeho vyznania uctievajú ikonu spolu s pravoslávnymi. Ikona vykonáva mnoho uzdravení; pod ním na šnúre visia početné strieborné obrazy údov ľudského tela, zavesené tými, ktorí prijali uzdravenia. Mnohí mohamedáni, ohromení zázrakmi vykonanými na ikone, prijímajú kresťanstvo; mnohí mohamedáni z toho istého dôvodu, ktorí dôverujú ikone, majú dôveru aj v kresťanstvo. Ikona - apoštol. presne tak! Zázračná ikona Bohorodičky slúži v tomto regióne ako apoštol, ktorý propaguje a vydáva svedectvo o kresťanstve znakmi. Je potrebné, aby aj ľudia vynaložili úsilie, ktoré je pre nich charakteristické, smerom k svätej veci osvietiť horský ľud Svetlom Kristovým. Biskup tu našiel zvláštny rozkaz a kresťanskí horolezci sa kvôli takémuto rozkazu ocitli v nanajvýš znepokojujúcom stave. Mnohí kresťanskí Oseti a Čerkesi rozumejú ruskému jazyku veľmi málo, mnohí ho nepoznajú, ženské pohlavie je úplne neznáme s ruským jazykom. Aziati pre svoju nezvyčajne zanietenú povahu, keď sa rozčúlia, úplne strácajú zdravý rozum a riadia sa výlučne temperamentom. O ich alarmujúcej situácii sa dozvedel kniežací guvernér a presvedčivo požiadal Jeho Eminenciu Ioannikija, aby odstránil z kostola Nanebovzatia Panny Márie toho ruského veľkňaza, s ktorým boli horolezci obzvlášť nespokojní. Ruského veľkňaza vystriedal iný ruský veľkňaz. Po príchode biskupa Ignáca do Mozdoku sa mu predstavila deputácia horalov, aby mu vysvetlila ich ťažkú ​​situáciu pre ich neschopnosť porozumieť jazyku ruskej reči, ktorou hovorili ich kňazi, a naopak, kňazom, ktorí ich jazyk úplne nepoznajú, nerozumejú. Horári sa sťažovali, že sú úplne zbavení sviatosti spovede, že pre neschopnosť komunikovať so svojimi kňazmi sú úplne zbavení možnosti prijímať predstavy o kresťanstve, ktoré si želali. Sťažovali sa najmä na nepriaznivý vplyv veľkňaza Krastilevského, ktorého bývalý veľkňaz bol príbuzným. Pomalosť vyšetrovania zneužívania bývalého veľkňaza, pripisovaná vplyvu Krastilevského, horalov veľmi znepokojovala. Kvôli falošnej situácii, neznesiteľnej pre netrpezlivých a svojhlavých horalov, už plánovali ikonu ukradnúť a odísť s ňou do hôr. Tento zámer sa dostal do povedomia vojenských úradov a boli by ho vykonali horliví horári, keby im nebolo vyhovené. 164 Od nového biskupa očakávali spokojnosť. Biskup ponúkol horárom kňaza Bartolomeja Sinanova, Gruzínca, ktorý absolvoval kurz v kaukazskom seminári prvej kategórie, ovládal osetský jazyk a podľa niektorých podivných výpočtov bol umiestnený v dedine susediacej s Kalmyckými nomádmi v provincii Astracháň. Osetinci prijali tento návrh s radosťou, bol im pridelený ďalší kňaz, tiež z Gruzíncov, ktorý ovláda tatársky a osetský jazyk, veľkňaz z Rusov bol ponechaný na jeho uváženie. Aby utešil Čerkesov, biskup ich vyzval, aby si spomedzi seba vybrali dobre vychovaného a schopného mladého muža, ktorý by sa v teologických školách pripravoval na službu Cirkvi. Tento návrh bol prijatý s najväčším potešením: zvolili mladého muža zo šľachtickej rodiny, ktorý získal určité vzdelanie na občianskej škole Mozdok. Biskup nadviazal komunikáciu s princovým guvernérom o prepustení Čerkesa z kozáckej triedy, aby mohol vstúpiť do duchovenstva. Princ s tým vyjadril plný súhlas a išiel s prezentáciou ministrovi vojny, ktorý to oznámil cisárovi. Jeho Veličenstvo s potešením veľmi schválilo toto opatrenie. Vyháňanie Čerkesa z kozáckeho oddelenia do duchovného oddelenia sa vykonáva, medzitým na lístok vydaný atamanom býva v biskupskom dome a navštevuje seminár. V Mozdoku sa mimoriadne zreteľne prejavila potreba kaukazského duchovenstva poznať tatarský jazyk, ktorý sa bežne používa medzi horolezcami. Táto potreba je zrejmá všade v dedinách Čiernomorských a Lineárnych jednotiek, hraničiacich s dedinami horalov, a najmä v mestách Mozdok a Kizlyar. Arméni, ktorí tvoria väčšinu obyvateľstva v týchto mestách a obchodujú s horskými národmi, všetci vedia tatárčinu, študujú ju od detstva, aby uspeli v priemysle. Prečo by ju duchovenstvo nemalo študovať od detstva pre úspech kresťanstva? Náboženská škola Mozdok sídli v schátranej drevenici diecézneho oddelenia. V tichu, ktoré vládne v skromnom Mozdoku, ktorý stojí ďaleko od hlavnej cesty z Petrohradu do Tiflisu, a teda ďaleko od modernej civilizácie, by mohla veda úspešne pokračovať. Napriek dobre mieneným a schopným dozorcom školy sa v roku 1858 zistilo, že vo všetkých ohľadoch chýba. Takýto slabý stav by sa mal pripísať dvom dôvodom: chudobe jeho obsahu a mimoriadne nevyhovujúcim priestorom. Teraz bol prvý dôvod odstránený, boli prijaté obavy o odstránenie druhého. Najväčším prínosom môže byť škola Mozdok, ktorá sa nachádza v meste obývanom ľuďmi iného vierovyznania, ktorých ku kresťanstvu priťahuje zázračná ikona Matky Božej. Inteligentný správca to chápe, má veľa tepla zo srdca, je pripravený a môže byť užitočný pre Cirkev. Mesto Kizlyar. Kizlyar by sa mal nazývať úplne ázijským alebo presnejšie arménskym mestom. Obyvatelia Kizlyaru, pravoslávni aj Arméni gregoriánskeho vyznania, si obzvlášť vážia ikonu Životodarného prameňa, ktorý je uznávaný ako zázračný vďaka svojej starobylosti a podľa legiend o zázrakoch, ktoré sa pod ním robili a ktoré neboli nikde zaznamenané. Táto ikona sa nachádza vo farskom kostole Životodarného prameňa a je umiestnená za pravým chórom. Kizlyarský kláštor Povýšenia kríža mal byť dôležitý vo vzťahu k cirkevnej správe, keďže sa nachádza v meste obývanom pohanmi, na samom konci diecézy, 500 míľ od biskupského stolca. Žiaľ, tento cieľ nespĺňa. Za hlavný dôvod treba uznať, že kaukazské úrady mali doteraz na mysli len uspokojenie vojenských potrieb a všetko ostatné im obetovali. Nedávno sa tu začalo rozvíjať občianstvo a občiansky život sa začal uznávať ako nevyhnutný pre človeka, obyvateľa zeme. Nedávno sa začala objavovať myšlienka, že vojna a armáda sú nástrojmi, ktorými sa vytvára a chráni občianstvo. Pri pohľade na región predtým, veľmi výnosný rybolov bol odobratý z kláštora vojenským oddelením. Súkromné ​​osoby, vidiac tento postup, si tiež dovolili privlastniť si kláštorné pozemky. Súčasný opát kláštora, opát German, je aktívny, triezvy starec, dodržiavajúci dávne pravidlá – dvadsať rokov riadenia strávil v neustálych procesoch. Prirodzene, vzhľadom na túto situáciu, kláštor nedostal náležitý rozvoj; treba považovať za šťastie, že nebol zničený. Ruské duchovenstvo v Mozdoku a Kizlyari, najmä v Kizlyari, je v dôsledku malého počtu a chudoby ruského obyvateľstva v mimoriadne zlom stave. Úžitok Cirkvi si vyžaduje, aby bol podporovaný. Arméni. Tu sa javí ako veľmi užitočné načrtnúť náboženský stav Arménov, ktorí žijú v značnom počte v kaukazskej diecéze a v mestách Mozdok a Kizlyar tvoria väčšinu obyvateľstva. Nerozumejú eutychejskej heréze, preto nechápu významný dogmatický rozdiel, ktorý oddeľuje ich cirkev od východnej cirkvi. Oddelenie pripisujú rozdielom v rituáloch. Nemajú takú zvláštnu pripútanosť k rituálom, ktorá je viditeľná medzi ruským ľudom. Arméni ľahko opustia svoj rituál, keď sa vysvetlí jeho nezlučiteľnosť. Majú teda vo zvyku prerušiť pôst na Bielu sobotu, na konci bohoslužby toho dňa. Istá osoba z ich duchovenstva ich oboznámila so zvláštnosťou tohto zvyku, poukázala na solídnosť zvyku pravoslávnych, a Arméni s láskou, bez akéhokoľvek sporu, súhlasili s prerušením pôstu v deň Veľkej noci, po liturgii. Vo všeobecnosti je v nich badateľná nehraná, srdečná túžba priblížiť sa k pravoslávnym, k Rusom. Táto okolnosť je podľa môjho názoru mimoriadne dôležitá. Je to dôležité nielen z náboženského, ale aj štátnického hľadiska. Ak by Prozreteľnosť uprednostnila Arménov, aby sa zjednotili s pravoslávnou cirkvou, na čo je potrebné jediné vysvetlenie zmätkov na oboch stranách, potom by ich štátny prospech v tomto regióne bol nevyčísliteľný. Ich obchod pokrýva nielen Kaukaz, ale aj zakaukazskú oblasť a samotné hory. Ovládajú tatárčinu, bežne používanú medzi horármi, voľne sa potulujú po horách, navštevujú auly a mierumilovných a nepokojných horalov a nadviazali s nimi blízke vzťahy. Pod maskou priemyselníkov mohli byť vynikajúcimi misionármi a vynikajúcimi politickými agentmi, ktorí mali vynikajúce, vrodené schopnosti vykonávať všetky tieto povinnosti. Morálne postavenie Arménov je teraz neisté. Malo by to byť takto: majú k Rusom duchovnú príťažlivosť, ale zmätok nie je odstránený, neexistuje jednota, prirodzeným a logickým dôsledkom týchto podmienok je neistota. Dediny kaukazskej lineárnej armády. Cesta zo samotného Stavropolu cez Georgievsk, Mozdok do Kizlyaru leží popri dedinách kozáckej lineárnej armády. Smutným dojmom pôsobí tento kraj, ktorému sa v rozpore so želaním obyvateľstva snažia vštepiť protestantský postoj, ktorý nie je charakteristický pre pravoslávnu cirkev. Cirkevný charakter kraja má charakter schizmy. To je celkom jasné a vnímateľné pre každého, kto má definitívne pochopenie pre východnú cirkev. Vidia a cítia to aj samotní kozáci, z ktorých mnohí študujú a študovali vieru. Všade v dedinách biskupa vítali s najväčšou srdečnosťou, v niektorých deputáciách k nemu prichádzali s úprimnou túžbou mať biskupa na čele svojej cirkvi. Bola dokonca navrhnutá otázka: „Budeme čoskoro patriť k pravoslávnej cirkvi? Táto otázka určuje predstavu, ktorú kozáci majú o svojom náboženskom postavení. Opakujem: mnohí kozáci veľmi pozorne študujú vieru; ich predstavy o viere by sa v žiadnom prípade nemali porovnávať s predstavami ľudí z najvyššieho vzdelaného kruhu. Samotný vývoj rozkolu medzi kozákmi slúži ako dôkaz, že viera je pre nich predmetom hlbokej, prísnej úvahy a štúdia, v žiadnom prípade nie predmetom, ku ktorému by boli ľahostajní, ku ktorému by sa pozerali povrchne a mimochodom. So všetkými vyššie uvedenými prejavmi sústrasti biskup odpovedal, že súčasná situácia cirkví Lineárnej armády je dôsledkom administratívnych úvah a že v uspokojení zbožného cítenia pravoslávnych biskupovi bolo nariadené navštíviť ich kostoly a poskytnúť im všetko potrebné kresťanské vzdelanie a útechu. Takáto odpoveď, ak nie úplne upokojujúca, potom vnútila mlčanie na pery. Vzdelanejším ľuďom sa to ani nedalo ponúknuť. Tu každý pozná náboženské smerovanie kniežaťa Voroncova: neprestal verejne prejavovať osobitnú pozornosť a náklonnosť mohamedánskemu duchovenstvu, pričom ho v mnohých prípadoch uprednostňoval pred pravoslávnym duchovenstvom. Tak ako traja židovskí mladíci v jaskyni a zajatí v Babylone priznali, že Boh v pravde a na súde toto všetko zvrhol za ich hriechy (Dan. 3:28), tak aj kaukazské diecézne úrady musia hovoriť o svojom postavení vo vzťahu ku cirkvám kozáckej línie. A teraz duchovenstvo armády vyslovuje meno Krastilevského s hrôzou, ako keby meno Shamil. Toto duchovenstvo nahlas hovorí o niekdajších zneužívaniach a najvyšší predstavitelia, hovoriac o čase prestávky a spomínajúc na tento čas, kladú nedotknuteľnú podmienku opätovného stretnutia, ktoré musí skôr či neskôr nasledovať, miernosť a zachovanie slušnosti pri ich riešení. Obhajcovia opatrenia musia ako dôvod uviesť, ako teraz uvádzajú, nezrovnalosť a nedôslednosť konania, ktoré si kaukazský biskup dovolil. To však neospravedlňuje opatrenia prijaté proti takýmto krokom. Cirkevná tradícia predstavuje, že do všetkých služieb, najsvätejších a najvznešenejších, počnúc apoštolskou, človek vniesol zneužívanie a hriech, ktoré si ľudstvo osvojilo. V takýchto prípadoch sa Cirkev nikdy nezastavila, aby odstránila osobu, ktorá zneužila službu, ale samotná služba, ako ju ustanovil Duch Svätý, neustále zachovávala nedotknuteľnosť. Apoštol, ktorý sa ukázal ako nehodný apoštolskej služby, bol nahradený iným apoštolom. Patriarchovia a iní biskupi, ktorí upadli do herézy alebo odhalili činnosti nezlučiteľné s ich službou, boli zbavení svojich trónov a dôstojnosti; ich tróny a dôstojnosti boli prenesené na hodnejšie osoby. Ale nahradenie biskupa pre celý región presbyterom s využitím biskupa ako stroja a nástroja na svätenie kostolov, vysviacky a iné veci, pre ktoré sa bez biskupa nezaobídeme, je v pravoslávnej cirkvi novinkou. Zdá sa, že táto správa nič nehovorí tým, ktorí nerozumejú viere. Veľký význam má aj v očiach schizmatikov: lebo učenie o biskupovi patrí k jedným z najdôležitejších predmetov ich myšlienok a úsudkov. Kaukazský biskup plní všetky cirkevné potreby pre región lineárnych kozákov, ale neriadi toto svoje stádo. Hlavný kňaz kaukazskej armády sídli na veliteľstve armády v Zakaukazsku – v regióne úplne oddelenom významnou, prirodzenou hranicou od krajiny, ktorá sa v skutočnosti nazýva Kaukaz a ktorá nemá so Zakaukazskom takmer žiadne prirodzené vzťahy. Riadenie cirkví z takej diaľky je dosť neprirodzené a vrhá tieto zbory do najničivejšej situácie v každom ohľade. Kozácky ataman, jeho veliteľstvo a hlavní predstavitelia kozáckej správy majú svoje sídlo v Stavropole, obklopenom zo všetkých strán dedinami a kostolmi armády kozáckej línie. Komunikácia o záležitostiach, ktoré sa odohrávajú pred našimi očami, sa musí uskutočniť s Tiflisom, vo vzdialenosti päťsto míľ, za gigantickým hrebeňom šedohlavého Kaukazu, s hlavným kňazom, ktorý má doma svoju osobitnú povinnosť a nemôže nijako uspokojiť vedenie cirkví kozáckej armády, ktoré sú mu zverené, pre ich veľmi odľahlosť a odcudzenie od neho. Situácia, pre ktorú je tak ťažké nájsť zmysel, nemôže vydržať. Kláštory. K 1. januáru 1858 boli v kaukazskej diecéze dva kláštory a jeden ženský kláštor. Z nich mužská - Ekaterino-Lebyazhinskaya Hermitage a štyridsať verst z nej - Mariinskaya Hermitage - boli založené s osobitnými právami, vysoko schválené v predpisoch o Čiernomorskej kozáckej armáde. Oba nie sú ďaleko od Azovského mora a prvý z nich môže stáť vedľa najlepších ruských kláštorov, pokiaľ ide o prostriedky údržby. Spravuje ju archimandrita, ktorý je zároveň dekanom oboch týchto pustovní. Provinčný kláštor Svätý Kríž Kizlyar sa nachádza na opačnom konci diecézy, neďaleko Kaspického mora. Kláštor má ročný príjem až 2000 strieborných rubľov, ale je veľmi otrasený procesmi, do ktorých bol zapojený, pokiaľ ide o pozemky, ktoré vlastní. Neďaleko provinčného mesta Stavropol, osem míľ od neho, sa nachádza ženská komunita sv. Jána-Mariinského, ktorej prestavbu na kláštor predložili Svätej synode. V Jekaterino-Lebyazhinskej Ermitáži je výbor, ktorému predsedá opát, v ktorom sa zúčastňujú niektoré svetské osoby na riadení ekonomiky kláštora. V tomto výbore dlho vládla veľká nejednota medzi jeho duchovnými a svetskými členmi, čo bolo dôvodom veľmi zložitej korešpondencie. V súčasnosti, s veľmi dobrými vzťahmi biskupa s hlavnými čiernomorskými úradmi, je toto oddelenie zničené. Podľa cirkevných pravidiel však nie je možné urobiť žiadne významné zmeny v charaktere cirkvi: ani jedno, ani druhé nie je známe ani pochopené. Len priateľskosť môže s určitým úspechom pôsobiť proti moci, ktorá vo vojenských úvahách nachádza prostriedok na neobmedzenosť. Iba ona môže zmierniť zlo spôsobené nepozornosťou voči cirkevným nariadeniam. S trpezlivosťou a podriadením sa Božej prozreteľnosti musíme čakať na čas, kedy bude možné zaviesť v čiernomorskom kláštore takú chartu, ktorú pre všetky pravoslávne kláštory vo všeobecnosti stanovuje tradícia Svätej cirkvi, podľa ktorej je morálne a duchovné zdokonaľovanie možné len v kláštoroch. kostoly. Kaukazskú diecézu tvorí spolu stošesťdesiatosem kostolov. Obyvateľstvo Kaukazu neustále a rýchlo pribúdajú noví prisťahovalci z Ruska, ktorým ide predovšetkým o to, ako svedčia mnohé skúsenosti, o zriadenie domu modlitby na uspokojenie duchovných potrieb. Po získaní trvalého sídla sa snažia stavať aj kostoly. Dozor nad kostolmi vykonávajú dekani najmenej štyrikrát do roka. Cirkevné písmo, ktoré pre negramotnosť cirkevných starších vykonávajú väčšinou duchovní, je vo vyhovujúcom stave. Duchovní. Duchovenstvo Kaukazu sa pôvodne zhromažďovalo v tomto odľahlom regióne z rôznych miest v Rusku. Títo prisťahovalci neboli zvlášť dobre vychovaní, patrili predovšetkým do kategórie ľudí, ktorí nedúfali, že dostanú dobré miesta vo svojej domovine, a ponáhľali sa na vtedy opustený Kaukaz s nádejou, že tam nájdu úkryt a spokojnosť. Tento výpočet sa ukázal ako neomylný. Deti mimozemšťanov, ktoré získali vzdelanie v seminári založenom na Kaukaze, tvoria novú generáciu s vlastným charakterom, veľmi utešujúcou, vykonávajú svoju dôležitú službu inak ako ich otcovia - absolvujú ju veľmi uspokojivo. Na Kaukaze je priestranný. Zdá sa, že postavy sa formujú v súlade s priestorom a spokojnosťou: v charaktere kaukazského duchovenstva je badateľná zvláštna srdečnosť, pohostinnosť a úprimnosť. Posledná vlastnosť je obzvlášť nápadná pre človeka nového v regióne. Medzi kňazmi je veľa vynikajúcej dôstojnosti ľudí. Duchovní vo všeobecnosti nie sú leniví vo vedení bohoslužieb a budovaní svojho stáda. Chyby a opomenutia, bez ktorých sa nezaobíde žiadna ľudská spoločnosť, sú napravené opatreniami, ktoré v plnej miere poskytuje morálna tradícia Cirkvi. Skúsenosti dokazujú, že od nástupu novej generácie na pole cirkevnej činnosti sa vo všeobecnosti postupne mení, povznáša a zušľachťuje celý klérus. Ak sa objaví aj nevedomosť a hrubé zlozvyky, tak sa prejavujú najmä u duchovenstva čiernomorskej armády, ktorú tvorili kozáci, ktorí sa naučili čítať a písať, ale aj tam sa v súčasnosti morálny stav duchovenstva zlepšuje postupným nahrádzaním otvárania voľných kňazských miest absolventmi seminárov. Kaukazskí duchovní, ktorí dostávajú platy z pokladnice a používajú almužny od farníkov, väčšinou netrpia núdzou, s výnimkou oblasti Čierneho mora, kde sa bez platu uspokoja s ponukami od farníkov, ale s veľmi skromnými ponukami. Niektorí duchovní, aby sa uživili a vzdelávali svoje deti vo vzdelávacích inštitúciách, zaoberajúcich sa chovom dobytka v malom rozsahu, sú veľmi v rozpakoch z toho, že v stanitsa jurtách [kozáckych dedinách so všetkými pozemkami - pozn. V súčasnosti nemá kaukazská diecéza núdzu o duchovných. Postoj pravoslávnych duchovných k neveriacim a nenáboženským obyvateľom žijúcim v meste Stavropol a hlavne v Kizlyari a Mozdoku je priaznivý. Je to zrejmé zo skutočnosti, že Arméni dychtivo navštevujú pravoslávne kostoly a v meste Kizlyar zo žiarlivosti na Boží dom, ktorý bol zničený niekoľko rokov pred týmto požiarom, žiadajú, aby im bol udelený titul staviteľov kostolov, v čom, samozrejme, nemožno nevidieť vplyv duchovenstva na nich. Charitatívne inštitúcie. Pri kostoloch kaukazskej diecézy nie sú žiadne nemocnice ani chudobince, okrem mesta Jekaterinodar, kde je v kostole Smútku pod priamym dohľadom vojenských úradov chudobinec pre šesťdesiat ľudí a nemocnica pre dvadsaťpäť. Rozdeliť. Rozkol v kaukazskej diecéze, hoci je početne nevýznamný, je veľmi vytrvalý v omyloch. Zásadným, hlavným, takmer jediným dôvodom sú priľahlé dediny kaukazskej lineárnej kozáckej armády. Bez pochýb možno povedať, že tieto obce sú všetky bez výnimky viac-menej zamorené schizmou. Pochádzajú odtiaľ učitelia herézy, aby zviedli obyvateľov provincie Stavropol do schizmy. Dedinčania, ktorí sa nechali zviesť do schizmy, nachádzajú posilu pre svoje chyby v dedinách a odtiaľ dostávajú mentorov, ktorí si dovoľujú vykonávať sviatosti a potvrdzujú, že iba tam, v dedinách, je zachovaná pravá Kristova cirkev. Pri takomto škodlivom vplyve dedinskej schizmy naráža pravoslávny klérus na neprekonateľnú prekážku úspechu premeny svojich schizmatikov do útrob pravoslávnej cirkvi. Okrem toho sa, žiaľ, na Kaukaze otvorilo nové hniezdo pre schizmu v novo osídlenom meste Yeisk, kam sa schizmatici hrnú vo veľkom počte, využívajúc privilégiá udelené tomuto mestu a vyhýbajú sa prenasledovaniu v predchádzajúcich miestach bydliska. Už existujú smutné príklady detí Kristovej Cirkvi, ktoré boli odtrhnuté od Kristovho stáda. S cieľom potlačiť toto zlo sa diecézne orgány obrátili na kaukazského guvernéra so žiadosťou, aby zakázal vstup do Yeisk osobám, ktoré nepredložia dôkaz o svojej pravoslávnej cirkvi od svojich predchádzajúcich farárov, a dokonca úplne zakázal zahrnutie schizmatikov do mesta Yeisk. Veľkňaz mesta Yeisk, veľmi aktívny človek, dostal príkaz pozorne sledovať schizmatikov, predchádzať zvádzaniu a napomínať tých, ktorí sa mýlia a zvádzajú. Zväčšenie stáda a jeho duchovný rozvoj. Zemou bohatý Kaukaz neustále víta nových osadníkov, z ktorých vznikajú samostatné farnosti. Na pozemkoch patriacich Kalmykom, kočovným v okolí provincie Stavropol, bolo na príkaz vlády osídlených niekoľko dedín, v ktorých boli zriadené modlitebne, a dokonca v niektorých boli pridelení kňazi na nápravu kresťanských potrieb. Okrem toho kaukazská hierarchia získala do pravoslávnej cirkvi nové deti z iných kresťanských denominácií a nekresťanov. Na našu útechu je zmysel pre zbožnosť u pravých Kristových detí veľmi rozvinutý. Každá osada diecézy sa stará o vytváranie kostolov na verejné modlitby a bez toho, aby sa uchyľovala k vládnym výhodám, prináša zo svojich prebytkov dary na oltár, postačujúce nielen na vytvorenie kostolov, ale aj na zabezpečenie ich údržby a opravy. Horlivosť pravoslávnych navštevovať chrámy Božie a plniť si svoju kresťanskú povinnosť z milosti Božej nezmenšuje. Zriedkavé sú prípady, keď je pravoslávny kresťan z nedbanlivosti alebo slabosti vedomia v potrebe očistiť si svedomie intenzívnymi opatreniami nútený priznať sa. V nevzdelanej triede, ktorá je cudzia gramotnosti, nemožno nájsť jasnú znalosť modlitieb a úplné pochopenie prikázaní, najmä právd viery. Ale napriek tomu všetkému je pevné presvedčenie o svätosti vyznávanej viery hlboko vtlačené a vtlačené do sŕdc pravoslávneho ľudu. S dobrotivou starostlivosťou vlády, ktorá posilňuje výchovu roľníckych detí v školách, láska a zvyk osvetového čítania vstupuje aj do rodín pospolitého ľudu, poskytuje najjasnejšie pochopenie základných právd viery a prikázaní, ktoré spolu prispievajú k štúdiu najpotrebnejších modlitieb. Boli to štyri najpozoruhodnejšie dary pre kostoly Božie: I) 4000 rubľov v obci. Safe peasant Lunev; 2) in the village. Praskovei roľnícka žena Ternovskaya - 2000 rubľov; 3) v meste Yeysk bol s pomocou piatich obchodníkov postavený ikonostas v hodnote 2000 rubľov; 4) v meste Jekaterinodar kozák Sesurey obnovil kostol za 1287 rubľov. Katechetické učenie bolo zavedené v šesťdesiatich šiestich kostoloch. Všetci vzdelaní v seminároch, ktorí absolvovali kurz, sú povinní kázať kázne vlastného zloženia, ako im určili diecézne orgány. Na preskúmanie katechetického učenia bol v meste Stavropol zriadený osobitný výbor z osôb, ktoré získali vyššie duchovné vzdelanie, do ktorého sú posielaní cez konzistórium. Ale všeobecný systematický program pre postupnú výslovnosť katechetických učení nebol vypracovaný. Vypracovanie jedného však bolo navrhnuté výboru prostredníctvom konzistória. Tieto náuky sa vyslovujú počas sviatkov a nedieľ na konci liturgie. V kaukazskej diecéze sa plánuje zriadenie ženskej školy na čiernomorskej ženskej púšti. Ale podľa správ zo samotného kláštora táto škola ešte nedostala riadnu organizáciu. Vypracovanie projektu pre túto školu bolo predtým poskytnuté čiernomorským vojenským úradom, keďže tie boli najlepšie oboznámené s duchom a potrebami miestnych obyvateľov. Strážkyňa abatyše púšte už zriadila školu, čo sa veľkosti a vybavenia zhoduje s prostriedkami kláštora. Z vyjadrenia Komory štátneho majetku je zrejmé, že vo vidieckych kostoloch provincie Stavropol bolo zriadených dvadsať škôl pre roľnícke deti. Školia ich spravidla farári, s dobrými, podľa názoru tej istej komory, úspechmi, ktoré možno očakávať v roľníckom živote, v ktorom sa školeniu nevenuje viac ako šesť mesiacov času a po zvyšok času deti reagujú na domáce úlohy a prácu v teréne. Mnohé školy nemajú slušné priestory, ale učitelia zhromažďujú študentov vo svojich domovoch. Záver. Kaukazská diecéza hraničí len na severozápade s pravoslávnym obyvateľstvom – oblasť donských kozákov. Na východnom konci susedí s Kaspickým morom, na západe s Azovským a Čiernym morom. Významnú časť provincie Stavropol tvorí neobývaná púšť a na jej okraji je najľudnatejšia celá oblasť Kaukazu. Najširšia tvár je na juh. Tu sú susedmi Rusov horské kmene mohamedánskeho vyznania. Tak ako je Čína oddelená od Mongolska múrom, tak pokojné civilné dediny kaukazského regiónu sú oddelené od horských národov neprerušeným reťazcom dedín čiernomorských a lineárnych kozákov. Pozdĺž pobrežia Kaspického mora je hranica diecézy veľmi krátka. Pozdĺž nej žijú medzi Rusmi vo významnom počte Nogai a Trukhmeni (Turkomani), národy kmeňa Tatar. Rozsiahlu severnú a severovýchodnú hranicu zaberajú mohamedánski Tatári; po severnom cípe diecézy sa potuluje malý počet modlárskych Kalmykov (do štyroch tisíc duší). Takže takmer celú hranicu rozsiahlej diecézy zaberajú mohamedáni z kmeňa Tatar alebo mohamedánski horalovia. Medzi nimi je tatársky jazyk všeobecne akceptovaný a bežne používaný, rovnako ako francúzština medzi Európanmi. To nestačí: značný počet horalov, nazývaných civilisti, žije na tejto strane reťazca kozáckych dedín, vo vnútri krajiny, alebo sú v reťazci samotnom. Tatári tiež žijú v značných počtoch v dedinách civilného oddelenia, či už natrvalo alebo dočasne, pričom sú najímaní ako robotníci. Z tohto pohľadu je zrejmá najdôležitejšia cirkevná potreba v súčasnosti. Spočíva v tom, že v kaukazskom seminári by sa malo rozvinúť dôkladné štúdium tatárskeho jazyka, aby sa s vyučovaním tohto jazyka začalo na teologických školách, aby sa žiaci oboznámili s jazykom nielen v knihách, ale aj v hovorenej reči. Rozvoj osetského jazyka je potrebný v oveľa menšom meradle ako tatársky jazyk: Osetčanov je málo a všetci, podobne ako ostatní horalovia, poznajú tatarský jazyk. Znalosť tatárskeho jazyka umožňuje kňazom komunikovať s horalmi a Tatármi a presviedčať ich, aby prijali kresťanstvo, najmä preto, že títo mohamedáni, ako je vysvetlené vyššie, majú najviac mätúci a nesprávny pojem o mohamedánskom náboženstve. Znalosť tatárskeho jazyka dá kňazom možnosť doslova naplniť jasný a platný testament, ktorý pastierom dal sám Pán: Choďte a učte všetky národy (Mt 28; 19). Toto je jediná vlastnosť a potreba, ktorá vystupuje do popredia pri starostlivom skúmaní kaukazskej diecézy a potrebuje okamžité uspokojenie. Ostatné potreby, ktoré však z tejto správy jasne vyplývajú, sú oveľa menej dôležité. Dá sa im vyhovieť a nedostatky a nezrovnalosti, ktoré sú v diecéze, sa dajú jemným napomínaním postupne zmierňovať a odstraňovať. Je načase mnohým vysvetliť, čo im teraz nie je jasné. Potom biskup Ignác končí túto správu prosbou o odpustenie Svätej synody za tie chyby, ktoré možno vidieť na poli roku 1858, a prosbou o požehnanie a modlitebnú pomoc pre pole, ktoré sa otvorilo toto leto. Okrem tejto správy považujeme za užitočné oznámiť súkromný list biskupa Jakovovi Alekseevičovi Poznyakovi, riaditeľovi synodálneho kancelára, 165 z 18. januára, č. „Keď som sa vo všeobecnosti oboznámil so záležitosťami kaukazského konzistória, považujem za vhodné predložiť svoj pohľad na ne na uváženie Vašej Excelencie. Miestni duchovní pochádzajú z rôznych diecéz. Nevyhnutnosť nás nútila prijímať ľudí bez prísnej kritiky a nemožno ani pri najtvrdšej kritike dôkladne rozpoznať človeka, ktorý prišiel z ďalekej krajiny a už dávno nežije na mieste. Z tohto radikálneho dôvodu je vylúčené, aby v novozriadenej diecéze pri takomto zložení kléru nenastali výrazné nepokoje. Prísny dohľad a tresty môžu viac-menej obmedziť nemorálne, ale zriedkavé nemorálne sa môžu úplne zmeniť a stať sa morálnymi. Najpotrebnejším spôsobom, ako napraviť duchovných, je preto nahradiť starých tvrdohlavých novými, dobre vychovanými študentmi seminára. Táto metóda si vyžaduje čas. Záležitosti konzistória nie sú také zložité a papierovanie vôbec nejde tak zle, ako sa zdalo počas boja, ktorý vznikol zo stretu vášní a obe strany písali s vášňou a mnohé prípady sú prezentované jednostranne, a teda nesprávne. Napríklad jeden prípad o veľkňazovi Petrovovi bol odobratý a predložený najvyšším orgánom spolu so zásahmi diecéznych orgánov. Ukazuje sa, že Petrov bol súdený v dvadsiatich prípadoch, z ktorých každý má príkaz od diecéznych úradov a všetky tieto príkazy spolu súvisia. Vyňatie jedného prípadu z týchto dvadsiatich prípadov a jeho podanie oddelene, práve bez toho, aby sa preukázala súvislosť medzi rozhodnutiami diecéznych autorít, dáva jeho rozhodnutiu v jednom prípade zvláštny vzhľad. Niektoré ďalšie prípady sú v rovnakej situácii ako Petrov. Nariadil som, aby mi všetky takéto heterogénne prípady o jednej osobe boli spoločne nahlásené a dúfam, že v správnej forme uvediem prípady, ktoré treba predložiť Svätej synode. Sami vidíte, že tento postup si vyžaduje čas. Ale je aj veľmi presná a uľahčí prácu úradu samotnej Posvätnej synody. Vzývanie Božieho požehnania pre vás“ a tak ďalej. Ponárajúc sa do materiálneho života radov slúžiacich v úrade kaukazského duchovného konzistória, biskup na návrh konzistória s nasledujúcim obsahom 166 previedol zo svojho majetku naň tristo strieborných rubľov. „Upozorňujúc na zložitú situáciu úradníkov kaukazského konzistória, ktorí sú spokojní so všeobecným platom stanoveným pre konzistóriové úrady v Rusku vo všeobecnosti, zatiaľ čo v Stavropole sú potraviny neporovnateľne drahšie ako v Rusku všeobecne, považoval som za svoju povinnosť preukázať svoju pastoračnú aktívnu účasť na situácii úradníkov kaukazského konzistória. Splnením svojej pastoračnej povinnosti strieborných troch stoviek rubov ponúkam svoju požiadavku na majetok konzistória. na distribúciu úradníkom podľa harmonogramu, ktorý navrhujem konzistóriu vypracovať a predložiť podľa vlastného uváženia. Dúfame, že s týmto naším skromným darom, ako s darovaním arcipastiera, príde Božie požehnanie, pretože naopak, nezákonné darovanie odoberá Božie požehnanie tým osobám a domom, ktoré tieto nezákonné dary priťahujú. Doručovateľ tohto návrhu a s ním aj sumy tristo strieborných rubľov, môj celebrický novic, kasoforský novic Ján, má vydať potvrdenie podpísané členom konzistória a súčasným tajomníkom. 10. marca 1858, č. 29.“ Osobný vzťah biskupa Ignáca s miestnymi civilnými a vojenskými úradmi mal rozhodujúci vplyv na dobré vzťahy všetkého obyvateľstva s duchovenstvom. Tento vplyv sa prejavil najmä vo vzťahoch Lineárneho kozáckeho vojska pri obchôdzkach diecézy, kde predbežným oznámením synody bolo vydané nariadenie prijať biskupa v kostoloch dedín, ktoré prešiel pri robení prehľadu o diecéze. Mimoriadne pozoruhodný bol jeho rozhovor so schizmatikmi z dediny Červlennaja, kde veliteľ Gorského pluku barón Rosen pozval biskupa, aby prenocoval v jeho dome a predstavil ho všetkým dôstojníkom pluku a spoločnosti úradníkov schizmy. Na konci rozhovoru schizmatickí kozáci povedali: "Vidíš, aký si jednoduchý, Vladyko! A ty rozumieš nám a my rozumieme tebe a môžeme sa s tebou rozprávať - ​​možno by sme prepadli tvojim slovám, ale ty si dnes a zajtra na tvojom mieste nastúpi niekto iný, kto sa s nami nebude rozprávať tak, ako ty, a kto nás nebude chcieť počúvať." Dvanásteho mája 1858 sa v dedine Michajlovskaja, sedem míľ od Stavropolu, konalo vysvätenie zástavy sv. Juraja, najvyššej udelenej Lineárnej kozáckej armáde. Na slávnosti sa zišli vybraní vojaci zo všetkých plukov, dorazili všetky veliteľstvá a hlavní dôstojníci, ktorí mali možnosť opustiť svoje stanoviská, v potešenom počte sa dostavili aj radoví duchovní. Na slávenie liturgie bol postavený rozsiahly táborový kostolný stan. Na vykonanie bohoslužby a potom obradu posvätenia zástavy vedenie armády lineárnych kozákov, zastúpené jej atamanom, pozvalo biskupa a s ním všetkých vyšších duchovných mesta Stavropol, v ktorom sa trvalo nachádzali hlavné štvrte armády. Stretnutie biskupa uskutočnili radoví duchovní podľa nariadenia Posvätnej synody. Všetky okolnosti, zdá sa, boli dohodnuté a dohodnuté, aby vniesli na oslavu, ktorá bola svojou povahou dosť zvláštna, zvláštnu nádheru. Samotné počasie, mierne teplé, tiché, prialo zakladateľom festivalu a dva spevácke zbory, po sto ľudí, zložené z plukovných kozáckych zborov so zborom biskupských spevákov, predviedli bohoslužbu v takej harmonickej harmónii, že táto cirkevná slávnosť, ktorá nemá obdobu vo veľkolepej veľkosti prostredia, potešila celé jeho vojenské obyvateľstvo a všetkých prítomných. Na konci dlhej bohoslužby sa ponúkalo spoločné jedlo v špeciálnom, účelne postavenom veľkom stane, úplne otvorenom na jednej strane. Jedli duchovní a generáli, vojenskí a civilní predstavitelia a na oboch stranách stanu pri dlhých stoloch jedli vojaci, ktorí na slávnosť prišli z iných dedín. Po prípitku na zdravie cisára, veľkovojvodu a dediča, princa miestokráľa Kaukazu, ataman vyhlásil prípitok na zdravie pravého reverenda. Táto armáda odpovedala na prípitok hlasným, dlhotrvajúcim „Hurá“, vyhadzovaním klobúkov do vzduchu a inými obvyklými prejavmi potešenia. Keď biskup odišiel, armáda obkľúčila jeho voz a odprevadila ho výkrikmi „Hurá“ a niektorí jazdci sprevádzali biskupa až do jeho domu, pričom ukázali svoju odvahu a veselosť svižným jazdectvom a jazdou na koni. Pri tejto príležitosti bola obzvlášť priamo a jasne vyjadrená túžba nielen vodcov Lineárneho kozáckeho vojska, ale aj samotného vojenského obyvateľstva, mať na čele svojej duchovnej správy biskupa. Túto túžbu zdieľali aj línioví duchovní, ktorí boli zaťažení odľahlosťou administratívy v Tiflise a uprednostňovali vzťahy so Stavropolom, čo bolo celkom prirodzené vzhľadom na jeho blízkosť k dedinách armády a kvôli najbežnejším každodenným potrebám. Na konci božskej liturgie, pred vykonaním sekvencie stanovenej na posvätenie zástavy, biskup predniesol prejav k armáde, ktorú vojenské úrady nariadili okamžite vytlačiť v niekoľkých stovkách kópií na distribúciu po celej Lineárnej armáde. Uvádzame ho v plnom znení 167. "Bratia! - povedal biskup - Krista milujúca armáda je slávna svojou udatnosťou pred kráľmi zeme - je ňou slávna aj pred Kráľom nebies. Dokázali to mnohí bojovníci, svätý veľký mučeník Juraj Víťazný to dokázal: svoj čin začal pozemskými víťazstvami - svoj čin ukončil potešením raja aj neba. Svätý Juraj je rytierom. Svätý Juraj je rytierom. Najzbožnejší autokrati celého Ruska poukazujú svoju armádu na Veľkého mučeníka Juraja ako príklad dokonalého bojovníka. Pripomínajú si bojovníka, ktorý vykonáva najvyšší čin, menom a ikonou Veľkého mučeníka Juraja. Ale tu sa predkladá zvláštna podívaná!... Tu sa ani jeden bojovník zo zástupu statočných neodlišuje od svojich ostatných priateľov v mene víťazného Juraja, celé vojsko dostáva zástavu, na ktorej je obraz rytiera Božieho, na ktorom je jeho slávne a sväté meno. čo to znamená? To znamená, že ruský cár uznal kaukazskú kozácku lineárnu armádu za dokonalú v odvahe, hodnú najvyššieho vojenského vyznamenania a ocenenia. Poznal každého bojovníka v tejto armáde za hrdinu, každého bojovníka hodného postaviť sa pod zástavu najväčšieho z bojovníkov – Georga! Čo uznal ruský cár, uznalo celé Rusko. Bratia! Namáhavými činmi a potokmi krvi ste si vy, vaši otcovia a dedovia, vydobyli vysoké milosrdenstvo pravoslávneho cára, ktoré sa teraz vylialo na kaukazskú kozácku lineárnu armádu. Ním odmeňuje a korunuje armádu za dlhoročné skutky armády, povoláva vás k novým skutkom - už nie len k skutkom tela - k duchovným skutkom. Dostali ste na svoju zástavu vodcu schopného viesť vás do hôr zeme a do hôr neba. Víťazný George nepozná prekážky: neexistujú pre neho žiadne prekážky, útesy, priepasti, všetky hĺbky a výšky sú mu ľahko dostupné. Nasledujte ho, bratia! Nasledujte ho! K najhrozivejším a najvytúženejším bránam do večnosti. Potrestajte a rozdrvte nepriateľov cára a vlasti, ako ste ich predtým trestali a rozdrvili, ale spoločne sa snažte vyhrať nad neviditeľným nepriateľom Boha a ľudstva – nad hriechom, ktorý človeka zabíja večnou smrťou. Nech je každý z vás korunovaný špeciálnou korunou, tak ako bol korunovaný neodolateľný George, ktorý svojou odvahou prekvapil mužov aj anjelov! Nech je každému z vás cťou povedať s odvahou a radosťou: Dobrý boj som bojoval, svoju cestu som dokončil, vieru som zachoval; a teraz je pre mňa položená koruna spravodlivosti, ktorú mi dá Pán! (2 Tim. 4; 7, 8). Amen!" Biskup oznámil túto slávnosť Posvätnej synode, ktorej predložil kópiu svojho prejavu. Ako výraz všeobecného charakteru konania Pravého reverenda, ktorý si ho obľúbil v spoločnosti laikov, uvádzame nasledujúci prípad. Krátko pred týmto časom zomrel na následky zranení v Stavropole jeden z hrdinov Sevastopolu: kapitán flotily 1. hodnosti Konstantin Georgievich Popandopulo, ktorého telo na návrh biskupa 4. marca 1858 pochovali v jeho krížovom kostole. Pohrebnú liturgiu a pohrebný obrad vykonal biskup Ignác so slávnosťou, ktorou si chcel uctiť hrdinské činy zosnulého. Popandopulo nemal žiadnych blízkych príbuzných. Smrť ho zastihla v Stavropole, kde bol po návrate z minerálnych vôd nútený zastaviť sa a prezimovať pre nemožnosť návratu do vlasti pre chorobu. Truhlu zosnulého preto obklopovali prevažne len osoby, ktoré zaplatili svoj dlh za vojenské zásluhy, ktorých živá, vrúcna účasť bola vyjadrená pietnou a pozornou prítomnosťou počas pokojnej a majestátnej služby biskupa. Pred pohrebným obradom za telo zosnulého Pravý reverend krátkym príhovorom zjednotil prítomných v pripravenosti odprevadiť zosnulého bojovníka-hrdinu s úctivou a duchovnou nehou. Biskup, ktorý kráčal smerom k pohrebnej službe pre telo, zastavil sa pri kazateľnici a prihovoril sa nadchádzajúcemu stretnutiu vojenských a civilných predstaviteľov týmito slovami 168: "Zbožní poslucháči! Náš Pán Ježiš Kristus povedal: Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov (Ján 15:13). Zosnulý Boží služobník, bojovník Konštantín, preukázal takú najvyššiu lásku svojím životom a dokázal to aj svojou smrťou: položil svoju dušu za vieru, cára a vlasť. Teraz mlčí v hrobe, ale jeho mlčanie je hlasnou, živou, najpresvedčivejšou kázňou o vysokej láske. Ako príklad tohto dobrovoľného, ​​vedomého podriadenia sa biskupa Ioannikisa konzistóriu uvádzame okolnosť, ktorá sa stala miestnemu viceguvernérovi, ktorý vládol provincii. Žil vo farnosti svätej Veľkomučeníčky Barbory, kde bol rektorom kostola kňaz Gabriel Orlov, ktorý sa tešil láske celej farnosti. Keď sa dozvedeli, že sa navrhuje preložiť ho do inej farnosti, všetci farníci a samotný kňaz požiadali viceguvernéra, aby požiadal pravého reverenda, aby opustil o. Gabriel je na mieste. Guvernér provincie zašiel za biskupom, ktorému načrtol požiadavku farníkov i svoju vlastnú a požiadal ho, aby ju priaznivo zohľadnil. Eminencia však veľmi ľahostajne odpovedala, že to nezávisí od neho a vyzvala guvernéra provincie, aby svoju žiadosť adresoval konzistóriu. Isidore (Ya. S. Nikolsky, 1799–1892) – metropolita novgorodského a petrohradského v rokoch 1860 až 1892. Výňatky z výročných správ sv. Ignáca Svätej synode o jeho návštevách v kaukazskej diecéze a o duchovnom a kresťanskom stave regiónu, vrátane roku 1858; prezentované aj v knihe: Sokolov. 1. časť. s. 211–300; PST. T. 2. s. 468–518. Teraz biskup z Krasnojarska. Biskup vyjadril tento názor na úspech konzistória samotnému konzistóriu návrhom, ktorý mu bol podaný 13. januára 1859 na číslo 2. Konzistóriu napísal: „S úprimnou útechou vidím, že kaukazské duchovné konzistórium v minulosti roku 1858 urobilo významný pokrok vo svojom charaktere a dôstojnosti, pohľade na bezúhonnosť v spravodlivosti, ktorá spočíva v slabosti kresťanov. spoločnosť priateľským, skromným, pozitívnym a pevným tónom pri jednaní s inými rezortmi v opatrnosti, obozretnosti, vyhýbaniu sa horúčave, ktorá je vždy sprevádzaná vášňou a vždy odhaľuje prítomnosť vášne a odklonu od pravdy v nepretržitom, pokiaľ možno, riešení prípadov, čo je pre tých, ktorých sa tieto prípady týkajú, také potešujúce. Návrh sv. Ignáca o významnom úspechu konzistória v roku 1858 (z 13. januára 1859, č. 2). Prvýkrát uverejnené. Alexander Ivanovič Barjatinskij (1815–1879) - knieža, generál poľného maršala ruskej armády, v rokoch 1856 až 1861. Guvernér Kaukazu a vrchný veliteľ kaukazskej armády. Grigorij Ivanovič Philipson (1809–1883) – generálporučík, senátor, od roku 1858 veliteľ vojsk Pravého krídla Kaukazskej línie, v roku 1860 – náčelník štábu kaukazskej armády. Tento materiál má názov: „Otázka hlavy kaukazskej línie [G. I. Philipson] a odpoveď biskupa [Ignáca] o Kaukazskej stolici vo vzťahu ku kaukazskej lineárnej kozáckej armáde, význame biskupa a veľkňaza v hierarchii pravoslávnej cirkvi (20. sept. v knihe: Sokolov. Časť 2. App. s. 1–13. Dokument charakterizuje stav kaukazského stáda v období jeho správy svätým Ignácom a uvádza ho do jeho cirkevno-správnych názorov. Rozdiel medzi biskupom a presbyterom je vynikajúco vysvetlený v knihe „Skutočne stará a skutočne pravoslávna Kristova cirkev“ (s. 81). Táto prezentácia je obzvlášť dôležitá, pretože poukazuje na svätých otcov pravoslávnej cirkvi a spoločne na schizmatické knihy, ktoré hovoria o tej istej téme. V tomto odbore doktríny väčšina schizmatikov súhlasí s pravoslávnou cirkvou. Rozkol je vlastne oddelenie od univerzálnej cirkvi bez porušenia jednoty v dogme. Keď je kňaz povýšený na veľkňaza, jediná modlitba pre tento obrad znie takto: „Obleč nášho brata svojou milosťou a ozdob ho čestnosťou na začiatku postavenia starších svojho ľudu. Toto je celý význam cirkevného veľkňaza: počas bohoslužieb má právo zaujímať prvé miesto medzi ostatnými kňazmi (pozri Rád vysviacky). Takto dostali príkaz konať a konali svätí. apoštolov. Tri roky, hovorí svätý apoštol Pavol starším z Efezu, dňom i nocou neustále so slzami učil každého z vás (Skutky 20; 31). Biskup, ktorý vysviaca presbytera, vo svojej modlitbe okrem iného znie: „Tohto si sa mi rozhodol zaručiť v nepoškvrnenom živote a neochvejnej viere, rozhodni sa pozdvihnúť túto veľkú milosť svojho Ducha Svätého...“, pričom týmito slovami jasne vyjadruje duchovný pôvod, narodenie presbytera z biskupa prostredníctvom vysviacky (pozri Obrad). „Veľkým zlom je nevedomosť,“ povedal svätý Ján Zlatoústy. – Nevedomosť nepozná svoju nevedomosť. Nevedomosť, myslenie konať dobro, robí zlo." Slovo 89. – Tu je, samozrejme, žiarlivosť materiálna, duchovná: vystavuje sa materiálnosti zahrievaním krvi, ktorú produkuje. Duchovná horlivosť je vždy verná Božiemu zákonu a je cudzia teplu. Návrh sv. Ignáca o návrhu budovy Kaukazského seminára (z 18. februára 1858, č. 21). Prvýkrát uverejnené. Kaukazský vicekráľ, knieža Barjatinskij, osobne požiadal biskupa Ioannikija, aby vymenil rektora kostola Nanebovzatia Panny Márie na dôveryhodnejšiu osobu a poveril hlavu provincie, aby mu oznámila, kedy túto požiadavku biskup splní. List svätému Ignácovi riaditeľovi synodálnej kancelárie Ya. A. Poznyaka o záležitostiach kaukazského konzistória (z 18. januára 1859, č. 7). PST. T. 2. s. 519–520. Návrh sv. Ignáca o rozdelení tristo strieborných rubľov z jeho majetku úradníkom konzistória v súvislosti s ťažkou finančnou situáciou úradníkov (z 10. marca 1858, č. 29). Publikované v knihe: Sokolov. 1. časť. s. 228–229; PST. T. 2. s. 524–525. Príhovor sv. Ignáca pred vysvätením zástavy sv. Juraja, najvyššej udelenej Lineárnej kozáckej armáde (dedina Michajlovskaja, 12. mája 1858). PST. T. 2. s. 527–528. Správa svätého Ignáca o ukončení svätorečenia (z 13. mája 1858), pozri knihu: Sokolov. Časť 1. s. 252–254. (nedeľa); PST. T. 2. s. 529–530. Príhovor svätého Ignáca na pohrebe sevastopolského hrdinu, kapitána flotily I. hodnosti K. G. Popandopula v krížovom kostole v Stavropole (4. marca 1858). PST. T. 2. P. 524.