Глава XIII.

În ziua sosirii, Preasfințitul a primit în apartamentul său clerul catedralei, cetățeni cu pâine și sare și șeful provinciei, general-locotenentul A. A. Volotsky 143. Seara am participat la privegherea toată noaptea acasă, iar a doua zi - duminică - 5 ianuarie, am slujit liturghia în biserica Ryadskaya, atât cu un mare angajat al bisericii civile din Ryadskaya. și departamentele militare și cetățenii orașului, înghesuiți în efortul de a participa la prima slujbă a noului pastor. După rugăciunea din spatele amvonului, episcopul și-a salutat turma cu un cuvânt de pace duhovnicească despre Hristos Domnul nostru. Prezentăm acest cuvânt ca o expresie exactă a spiritului tuturor relațiilor noului păstor cu turma sa. 144 „Pace acestei cetăți (Matei 10; 12). Salutare, preaiubiți frați, după voia Domnului meu, venind cu toiagul păstorului în cetatea mântuită de Dumnezeu Stavropol, astfel încât să propovăduiesc și să vorbesc în această cetate și în cetățile și orașele din jur, căci Împărăția Cerurilor s-a apropiat (Matei 10:7). Dar lumea lui Hristos nu este nicidecum lumea acestui veac. Domnul nu oferă pacea Sa în același mod în care pacea este asigurată de obiceiul umanității căzute (Ioan 14:27). Unitatea unui scop gol, chiar rău intenționat, stabilește adesea o armonie temporară și distrugătoare de suflet între oameni. Lumea lui Hristos este sfântă! Lumea lui Hristos este totul în Hristos! Pacea lui Hristos este semănată în suflet de Cuvântul lui Dumnezeu, se naște din cultivarea câmpului inimii cu poruncile lui Hristos, se hrănește din această faptă invizibilă, dar nu grea, și crește din ea. Din acțiunea Duhului Sfânt, pacea lui Hristos îmbrățișează mintea, inima și trupul unui creștin desăvârșit, unește aceste părți, tăiate și despărțite de păcat, într-una singură; o persoană, împăcată în sine și cu sine, constituind deja una și întreg, așa cum era înainte de cădere, se unește cu Dumnezeu. O astfel de pace cer pentru mine și pentru voi, iubiților frați, de la singurul Dătător de pace adevărată și sfântă, de la Domnul nostru Iisus Hristos. Familiarizându-se cu activitatea actuală de birou a Consistoriului, cu persoanele care îl compun, cu relațiile lor cu societatea, cu clerul și cu alte administrații ale regiunii, episcopul Ignatie a luat imediat măsuri hotărâtoare, în primul rând, pentru a restabili relațiile bune și corespunzătoare între cler și locuitorii orașului, atât cetățeni, cât și angajați și consilii ale mișcării civile, militare și conștiincioase, asigurând mișcarea civilă, militară și conștiincioasă. a treburilor din Consistoriu. Vom da o relatare detaliată a activităților sale mai jos, din raportul său pentru 1858. Pentru a înțelege cât mai exact starea actuală a eparhiei pe care a găsit-o, să ne întoarcem la punctul de vedere al episcopului Ignatius despre ea, exprimat de acesta în raportul său anual pentru 1858, când deja o examinase personal pe cea mai mare parte, dar nu văzuse încă regiunea Mării Negre, neavând timp s-o viziteze târziu, din care mare parte din anticiparea lui Nicolae i-a fost luată ducii Mihail. Nikolaevici, care a vizitat Caucazul în toamna acelui an și a trecut prin Stavropol. Să ne întoarcem la extrase din raportul anual privind starea eparhiei pentru anul 1858. 148 Consistoriu. Personalul Consistoriului. În 1858 (adică anul a sosit episcopul Ignatie la scaun) s-a schimbat semnificativ. La începutul anului 1858, în urma episcopului Ignatie, la Stavropol au ajuns noul rector al seminarului, arhimandritul Herman 149, și noul inspector, ieromonahul catedralei Isaac 150. Primul dintre ei, după dreptul dobândit de rectori, a început să fie prezent în Consistoriu, iar al doilea - la propunerea episcopului, la propunerea căruia acest ordin a fost aprobat de Sinod. Un nou secretar a sosit în martie. Dar abilitățile și cunoștințele lui Krastilevsky cu privire la afacerile regiunii caucaziene nu au putut să nu atragă atenția celorlalți membri și a secretarului asupra opiniilor sale. În urma atenţiei, a început să se atragă şi o împuternicire, mai ales că rectorul şi inspectorul, ocupaţi cu seminarul, nu puteau să dedice treburilor Consistoriului atâta timp cât cer aceste chestiuni pentru o analiză amănunţită a acestora. Superioritatea în cunoașterea problemei față de ceilalți membri, viclenia înnăscută, ajungând la punctul de înșelăciune, i-au dat din nou lui Krastilevsky primatul și predominanța în Consistoriu și l-ar fi atins dacă nu ar fi existat o altă putere care să-l limiteze și să-l înfrâneze. A existat o ciocnire vizibilă în afaceri, inobservabilă pentru mulți: vicleanul Krastilevsky abia a văzut că opoziția sa devine vizibilă, deoarece a recurs imediat la o conformare evazivă. Dar acest lucru, în anumite cazuri, conformarea nu a putut schimba direcția generală, iar ciocnirea a devenit sesizabilă în scopul administrativ însuși, în scopul moral și spiritual. Corectarea lui Krastilevsky s-a dovedit a fi imposibilă: eliminarea sa din Consistoriu s-a dovedit a fi necesară. De la marginea eparhiei până la alta s-au auzit plângeri și țipete împotriva lui. Totodată, episcopul a considerat necesar pentru eliberarea decisivă a membrilor Consistoriului de influența pe care Krastilevski ar fi trebuit să o păstreze asupra lor, înlăturându-l din orașul eparhial. Krastilevsky a fost demis din funcția de protopop al catedralei, i s-a dat starețul catedralei Mozdok și protopopiatul asupra acesteia, fără, totuși, nicio influență asupra Bisericii din Țara Adormirii Maicii Domnului, ai cărei enoriași sunt în mare parte oseți și circasieni. Și întrucât Krastilevsky a considerat incompatibil pentru el însuși să fie plasat în Mozdok din cauza urii alpiniștilor creștini față de el, ceea ce este destul de corect, atunci când s-a deschis un post vacant, a fost mutat în orașul Georgievsk cu aceleași drepturi în baza cărora a fost numit în Mozdok. Astfel, în cursul anului 1858, atât alcătuirea persoanelor, cât și natura acțiunilor Consistoriului s-au schimbat în mod deosebit și hotărâtor. Secretarul adjunct Albanov, împotriva căruia au fost multe plângeri în Sfântul Sinod, a părăsit în iunie slujba în Consistoriu, care a intrat în domeniul slujirii în 1859 cu o compoziție și un caracter reînnoiți. Noii membri și secretarul au analizat mai atent treburile și nevoile bisericii din regiune. Măsura severității benefice folosită de Sfântul Sinod în raport cu membrii care s-au opus în mod deschis sfântului, măsură susținută de îndepărtarea din Consistoriul lui Krastilevsky, care și-a acoperit opoziția cu evaziune, i-a inspirat pe membrii existenți cu o vigilență deosebită asupra modului activităților lor, le-a adus unanimitatea în urmărirea binelui comun al bisericii. Din această vigilență, din această unanimitate, activitatea Consistoriului a primit deodată o energie și o dezvoltare deosebită. 151 152 Fondurile aflate la dispoziția tutelei au inclus: din strângerea pe foi de invitație, din colecția de cerc și din încasările din lumânările din bisericile cimitirului. Această taxă acoperă toate cheltuielile anuale, iar economiile dobândite de el în ultimii ani, constând în șaisprezece mii cincizeci de ruble și cincizeci și nouă de copeici în argint, rămân inviolabile în instituțiile de credit. Prezența tutelei era alcătuită din doi protopopi și un preot, dintre care protopopul Sukharev era raportor pe probleme de tutelă. Protopopiatul. Episcopul Ignatie a considerat necesar, după ce a examinat partea cea mai populată a eparhiei sale, să adauge două protopopiate și să împartă pe restul de șaisprezece în funcție de convențiile locale. În orașul Kizlyar, îndepărtat semnificativ de supravegherea eparhială, episcopul a stabilit, pe lângă decanul oficial, supravegherea confidențială asupra clerului din Kizlyar și împrejurimile acestuia în persoana rectorului Mănăstirii Sfintei Cruci Kizlyar, starețul Herman, un bătrân de strictă viață morală. Starețului i s-a dat dreptul de a edifica clerul, de a opri pe cei care încalcă buna purtare și de a-l informa pe episcop în general despre moralitatea clerului și în special despre cei care își permiteau să acționeze indecent, în ciuda reamintirii starețului, dar nu avea dreptul să intre în relații cu Consistoriul pe această instrucțiune. Protopopul Sukharev, decanul bisericilor orașului Stavropol, la cererea sa, a fost demis din această funcție din cauza numeroaselor sale activități de membru al Consistoriului și profesor de drept la gimnaziul Stavropol. Totodată, s-au făcut multe alte transferuri, demiteri și noi numiri de decani. Pentru o mai mare dezvoltare a supravegherii protopopiatului, episcopul a dat următoarele ordine: „Toți preoții, diaconii și duhovnicii, dacă doresc să se mute din parohie în parohie și în alte împrejurări similare, sunt obligați să prezinte dovada consimțământului decanului (sau al libertății de a face acest lucru) decanului, dacă ambele parohii se află sub jurisdicția diferită a parohiei. sunt obligați să aibă mărturia ambilor decani în cererile lor. Această măsură a avut un efect cât se poate de benefic asupra spiritului clerului caucazian, care poartă amprenta caracterului național comun întregii populații a regiunii - caracterul curajului și al voinței de sine. De acum înainte, diaconii și clericii văd de fapt că preoții parohi sunt superiorii lor, iar clerul protopopiatului își văd decanul ca fiind superiorul lor. Este demn de remarcat faptul că toți membrii clerului bine purtători au acceptat acest ordin cu dragoste, dar membrilor slabi nu le-a plăcut. Din cauza acestui ordin, mulți oameni bine intenționați și bine purtati au devenit cunoscuți episcopului și li s-a dat o tură, și s-au dezvăluit și multe personaje neliniştite și lipsite de moralitate. Pentru înfrânarea și admonestarea celor voiți și neascultători, pentru încălcarea ordinului sus-menționat s-a stabilit pedeapsa cu o mică pedeapsă bănească în favoarea tutelei. Alături de beneficiile morale, această măsură a adus și un alt beneficiu semnificativ: a redus semnificativ lucrările scrise ale Consistoriului. A doua măsură de asigurare a certitudinii influenței decanilor a fost următoarea: anterior, diferiți preoți erau numiți ca anchetatori pentru diverse cazuri apărute (la latitudinea Consistoriului). Astfel, multe treburi ale protopopiatului au rămas necunoscute decanului. Mai mult, preoți anchetatori, mai ales cei cărora li s-a încredințat cel mai adesea cercetări, de multe ori cu scoaterea decanului din anchetă pentru aducerea anchetei pe drumul cel bun, acești anchetatori, pe deplin conștienți de autoritatea lor, misterios și misterios încredințată lor, nu au imputat deja nimic decanilor lor. Pentru a elimina această dezordine, care amintește atât de apele tulburi ale proverbului rusesc, episcopul a propus ca Consistoriul să folosească doar decanul pentru investigațiile în protopopiat. Deși decanii se găsesc preponderent în bisericile cu două parohii, iar în cazul absenței lor pe probleme de protopopiat, tovarășul lor îi poate înlocui la sosire, dar întrucât, în spiritul vremurilor, dosarele de anchetă s-au înmulțit foarte mult, iar eparhia este puțin populată și răspândită pe o suprafață mare, este lăsat la latitudinea tuturor decanilor să aleagă un asistent de episcop, cu aprobarea acestei probleme secundare, încredințată ca asistent. importanţă (Ust. spirit. Consist. Art. 69). Al treilea mijloc de întărire a supravegherii protopopiatului este recunoscut a fi relațiile mai strânse dintre episcop și decan, cărora li se acordă, de altfel, pe lângă rapoartele oficiale care beneficiază de procesare legală, să trateze episcopul cu rapoarte confidențiale, care ar trebui să rămână în episcopat fără publicitate și al căror subiect poate fi informații care nu tolerează formalitatea, dar sunt foarte necesare din punct de vedere administrativ și clar. Această completitudine și claritate a informațiilor, ca oferind un concept corect și definit, este esențială pentru episcop. Toate ordinele sus-menționate sunt expuse pe hârtie și anunțate în întreaga eparhie în circulare cu scopul de a elimina confuzia, dacă este posibil, și de a elibera Consistoriul de corespondența inutilă care distrage atenția și atenția corespunzătoare la chestiuni de importanță capitală. Vedere generală a eparhiei. În perioada de slujire a episcopului Ignatie în Caucaz, această regiune se afla într-o stare de tranziție și, se pare, trebuia să rămână în această poziție pentru o perioadă considerabilă de timp. Armele rusești i-au împins constant pe alpiniști în munți. Din acest motiv, punctele strategice s-au schimbat, satele cazacilor liniari au fost mutate chiar la baza crestei principale a Muntilor Caucaz. Orașele s-au construit rapid și au început să capete un caracter înfloritor; şi mai repede s-au golit şi au căzut. Principiul militar a dominat regiunea. Direcția tuturor celorlalte principii a fost adaptată la realizarea cu succes a obiectivelor militare. Majoritatea diferitelor departamente erau conduse de militari. Trăiau în orașe ca într-o tabără. În Georgievsk, în special în Mozdok și Kizlyar, de seara până dimineața era imposibil să ieși pe stradă neînarmat sau fără a fi însoțit de oameni înarmați; din amurg până în toată noaptea, obloanele și porțile erau bine închise. Se părea că totul și toată lumea era pregătită la prima cerere a circumstanțelor pentru a fi îndepărtate și transferate în alt loc. În Stavropol însuși, clădirile au fost construite în grabă. Multe dintre ele sunt destul de magnifice ca aspect și dimensiune, dar toate sunt foarte insuficiente ca rezistență, locație și din punct de vedere economic. Casele private sunt construite cu scopul de a obține cele mai mari beneficii în construcție la cele mai mici costuri de construcție. Este destul de firesc ca o asemenea stare a regiunii a avut un impact semnificativ asupra starii eparhiei. Episcopul, Consistoriul, Seminarul pluteau în adăposturi provizorii, în apartamentele cele mai incomode. La început, departamentul civil a asistat departamentul eparhial. Ulterior, s-a răcit față de el, îndreptându-și toată atenția către dezvoltarea orașului și societății într-o direcție europeană. Cetățenii, care de bunăvoie au dat donații Bisericii, și-au îndreptat râvna către instituții în spiritul Occidentului. Și trebuie menționat că clasa de comercianți locali la acea vreme a scăzut foarte mult, deoarece aproape toate contractele și bunurile guvernamentale au trecut în mâinile negustorilor armeni transcaucaziani. Odată cu sosirea episcopului Ignatius în Caucaz, prințul guvernator și managerul părții civile a guvernației, secretarul de stat Kruzenshtern, au îndreptat atenția benefică către Scaunul caucazian. Pentru conducerea Bisericii Ortodoxe în așezările cazacilor liniari, există acum conducere prin preotul principal. În legătură cu acea parte a acestei armate care ar trebui să devină parte a regiunii Kuban, recunosc nevoia de a uni administrația Bisericii în persoana unui singur păstor - episcopul. Această convingere personală a mea se bazează, printre altele, pe un studiu minuțios, comparativ, al moravurilor și principiilor religioase ale Mării Negre și ale cazacilor liniari. Însă, considerând că numai convingerile aparente sunt insuficiente, fac apel la Înaltpreasfințirea Voastră cu o cerere de a contura temeiurile spirituale pentru înființarea administrației diecezane în așezările ortodoxe, pentru a le putea folosi în susținerea faptelor pe care le-am observat în Armata Cazaci Liniar. Aceste fapte constituie declinul Ortodoxiei, forța și triumful schismei și imoralitatea generală, ferite de măsurile guvernamentale prin curajul și curajul unităților de luptă ale trupelor. Excelența Voastră, prea amabil domnule! La scrisoarea Excelenței Voastre din 20 septembrie 1858, nr. 719, am onoarea să prezint răspunsul în următoarele rânduri 155: 1. Împărtășirea completă a părerii Excelenței Voastre că vastitatea și diversitatea regiunii caucaziene, dezvoltarea sa rapidă, promițând un viitor semnificativ, cerințele sale speciale, mai ales atunci când sunt împărțite în două regiuni, fiecare dintre acestea ar trebui să aibă propriile sale autorități militare și civile separate, indică necesitatea unor modificări și completări în ceea ce privește departamentul spiritual al regiunii. Cred că, în primul caz, să mă mulțumesc cu aducerea unui episcop vicar care să-l ajute pe episcopul diecezan și să întăresc Consistoriul caucazian. Recunosc ca prematură înființarea a două eparhii, pe baza următoarelor fapte: 2. Întrucât regiunea se află într-o stare de tranziție și în prezent este imposibil să se stabilească unde va fi orașul său principal, chiar și unde vor fi orașele sale principale (căci nevoile regiunii în prezent nu pot fi în niciun fel nevoile ei în viitor), mi se pare încă imposibil să indice unde va fi sediul episcopului diecezan. Este evident că Stavropolul ar trebui să rămână un oraș diecezan pentru o perioadă nedeterminată. Este evident că eparhia caucaziană, care, odată cu noua împărțire administrativă a regiunii, ar trebui să combine două regiuni, fiecare dintre ele condusă de o persoană învestită cu drepturile și autoritatea guvernatorului general, ar trebui să fie clasată printre eparhiile de clasa a doua, așa cum s-a făcut cu privire la unele eparhii, de exemplu, cu privire la Don, Riga și Warsaw. În prezent, dieceza caucaziană este în clasa a treia. 4. Se impune a se face petiție eparhiei caucaziene pentru personalul și salariul acordat eparhiilor occidentale, din cauza asemănării hotărâtoare în raport cu mijloacele de întreținere pe care le are eparhiile caucaziene cu eparhiile occidentale și din cauza imposibilității hotărâtoare de a exista asupra salariului care i se atribuie în prezent. În prezent, este asigurat cu un salariu de egalitate cu vechile eparhii rusești. Dar în vechile eparhii rusești, casele episcopale fie sunt situate la mănăstiri care au un venit deosebit de bun, fie le sunt atribuite mănăstiri cu un venit bun. O parte din acest venit completează salariul nesemnificativ, care din cele mai vechi timpuri era alocat din trezorerie episcopului și personalului său. Deci, de exemplu, episcopul Kursk primește 285 de ruble de argint pe an pe lângă salariul său, care este aceeași sumă cu salariul anual al episcopului caucazian - 7.500 de ruble de argint din veniturile mănăstirii. În consecință, episcopul și persoanele care alcătuiesc personalul său primesc un supliment la salariu din venituri. Similar cu exemplul de mai sus, în alte eparhii antice, nesemnificația salariului guvernamental este complet și abundent completată cu venituri. Eparhia Caucaziană nu are și nu poate avea astfel de venituri, căci icoanele făcătoare de minuni și sfintele moaște care constituie motivul veniturilor în mănăstirea din interiorul Rusiei nu pot aparține în niciun fel unei regiuni cu totul nouă în plan creștin. În consecință, singurul mijloc de susținere a episcopului și a întregului departament eparhial caucazian ar trebui să fie un salariu plătit din trezorerie. Și întrucât eparhiile occidentale aflate într-o situație similară, tot fără venituri locale, sunt recompensate cu un salariu, atunci acest remediu, după consistența logică, poate și trebuie aplicat eparhiei caucaziene. Cerșetorul - așa se poate exprima cu toată dreptatea - salariul a servit drept unul dintre principalele motive pentru care eparhia caucaziană, de la înființare, nu numai că nu s-a dezvoltat timp de cincisprezece ani, dar, abia stabilită, era deja aproape distrusă. Acest salariu a fost cauza unor tulburări semnificative care au invadat administrația eparhială caucaziană: i-a forțat pe mulți membri ai administrației să recurgă la abuz pentru a-și lua o bucată de pâine zilnică. Întrucât dincolo de linia trasată de lege se află o întindere nesfârșită a răului, unii au trecut de la dorința de a satisface ceea ce este necesar la dorința de a se îmbogăți. Acest salariu nu permitea și nu permite vreun funcționar vrednic să servească în biroul consistorial: acolo servesc doar acei funcționari care, din cauza împrejurărilor, nu pot servi în alt loc. Astfel, departamentul diecezan caucazian, lăsat în voia sa și sărăcia lor, a servit în multe cazuri nu ca o edificare, ci ca o ispită pentru turma caucaziană. Nu cu scopul de a condamna orice ordin sau persoană, ci pentru a da o idee exactă a situației actuale a eparhiei caucaziene și a oferi astfel un motiv pentru a corecta ceea ce s-a făcut greșit, pentru a completa ceea ce s-a făcut insuficient, consider necesar să spun următoarele. Episcopia Caucazului a fost înființată inițial pentru întreaga regiune Caucaz, care din punct de vedere geografic și statistic constituie un întreg. Acest caracter de integritate, recunoscut ca o comoară pentru fiecare țară și departament în relațiile administrative și economice, a fost încălcat prin expulzarea bisericilor Armatei Liniare Cazaci din departamentul eparhial. Împărțirea produsă de această deducere este complet diferită de împărțirea propusă acum. Acum țara este împărțită corect, cu sens administrativ și economic. Împărțirea eparhiei prin alungarea bisericilor cazaci este lipsită de sens; în același timp există dezbinare și confuzie. Scriu asta cu o hartă a regiunii Caucaz la îndemână, care arată departamentul eparhial împrăștiat în întreaga regiune. Este ca un vas spart, ale cărui componente sunt prezente, dar sunt într-o stare separată, care tocmai din acest motiv este improprie pentru utilizare. Pe flancul drept, Biserica Liniei a pătruns adânc în departamentul eparhial. Dimpotrivă, pornind de la centru, departamentul eparhial este împrăștiat pe pământul Armatei Liniare, ca niște insule în mare. Deja Stavropol însuși constituie o insulă, o insulă separată este constituită de Georgievsky, o insulă separată de Pyatigorsky, o insulă separată mare de protopopiatele Milovidov și Zamyatin. Apoi, din nou, există insule separate: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar cu Tarunovka și Piața Neagră. Nu există asemenea prostii în toată Rusia. Degeaba o acoperă cu o frază tare, spunând că s-a făcut în scopuri administrative. Acest lucru este eronat: rodul considerațiilor administrative ar trebui să fie cea mai convenabilă situație, dar aici este evident contrariul. O ordine, contrară tuturor regulilor științei moderne, dovedită prin experiență a fi complet lipsită de valoare, efectuată cu o graba extraordinară, admite de la sine că este rodul unei ciocniri de pasiuni. Repet că nu spun asta pentru a da vina pe nimeni. Știu că greșelile și hobby-urile sunt comune tuturor oamenilor și sunt mai ales convenabile pentru cei care nu își monitorizează cu strictețe mintea și inima în lumina Evangheliei. Vorbesc sincer, motivat de iubire, pentru binele cauzei și doar într-o conversație secretă cu un om de stat. Ascunderea adevărului unui om de stat este o crimă de stat. Același lucru ar trebui spus despre instituțiile religioase din Stavropol. Nu există niciun sistem vizibil în selecția locurilor pentru ei, în proiectele lor în sine. Toate sunt împrăștiate în diferite părți și capete ale orașului neasfaltat. Comunicarea dintre ei este extrem de dificilă în toamna, iarna și primăvara, între timp, persoanele care le aparțin trebuie să meargă în mare parte. Fondatorii și constructorii trebuie să aibă întotdeauna în vedere nu numai construcția și înființarea a ceva, ci și furnizarea de facilități, asigurarea de fonduri pentru întreținerea și repararea instituțiilor și clădirilor. În acest scop, strămoșii noștri inteligenți au unit în cea mai mare parte într-un singur loc catedrala, casa episcopală, Consistoriul și seminarul. Imitarea acestui ordin în scopul unor beneficii administrative și economice este necesară mai ales atunci când departamentul eparhial are ocazia să-și părăsească tabăra temporară - Stavropol - și să se stabilească în orașul care va deveni principalul oraș al regiunii, sau, mai exact, flancul drept, care are un avantaj imens față de stânga, corespunzând uriașului avantaj al Mării Negre față de cel politic și comercial al Mării Caspice. Pentru ca acțiunile departamentului eparhial și însăși existența ei să se desfășoare pe măsură, este necesar să avem asistența, și nu opoziția, a secției civile. Relația reală dintre aceste două departamente este descrisă de următoarele fapte: 1) Zilele trecute tocmai am primit o subvenție pentru locul ocupat de adăpostul provizoriu al episcopului, în ciuda faptului că prin cea mai înaltă comandă s-a dispus transferarea acestui loc în departamentul eparhial chiar și sub Prea Cuviosul Ieremia, aproape după deschiderea eparhiei. 2) Dacha, care a fost situată la deschiderea eparhiei la capătul orașului, iar acum situată într-unul dintre cele mai bune locuri ale sale, parțial dat de societatea orășenească departamentului eparhial pentru construirea unei case episcopale cu slujbe pe ea, parțial dobândită prin cumpărare, este acum în proces. În exterior, acesta este procesul oficialului Krupinsky, care a confiscat întregul mijloc al daciei, dar în esență este un proces condus de managerul părții civile. El, ascunzându-se în spatele unui cunoscut sofism juridic, care se intensifică mereu pentru a acoperi prădarea - presupusă dorința de folos public - se străduiește, depășindu-și puterea, în timp ce călcă în picioare legile, să fure în mod arbitrar din casa episcopală întreaga parte centrală a daciei și să o transfere în mâini private, ceea ce ar trebui să distrugă toată demnitatea daciei. Acest proces îndelungat și obositor pentru departamentul eparhial a făcut până acum imposibilă construirea unei case episcopale pe un anumit loc. 5. În scrisoarea dumneavoastră, ați indicat consecințele triste percepute de Excelența Voastră a conducerii actuale a bisericilor Armatei de Linie Cazaci și cu consecvență logică vă îndreptați privirea observatoare către însuși începuturile din care au curs și ar trebui să curgă asemenea consecințe. Eu îmi extrag răspunsul din Legea lui Dumnezeu, din hotărârile bisericești, din Sfintele Scripturi și din sfinții părinți. Nu vă voi spune propriile mele păreri, ci voi expune o învățătură recunoscută de întreaga Biserică Ortodoxă, recunoscută de aceasta ca fiind divină, ceea ce este, și nu umană. Episcopul este începutul ierarhiei bisericești. El este succesorul apostolilor, reprezentantul pe pământ al Domnului. 156 Hirotonește preotul și diaconul, consacră biserica sau partea cea mai esențială a bisericii - antimensiunea, consacră sfântul crism, aceasta este ceva ce mii de presbiteri adunați nu pot face. El este începutul și izvorul tuturor sacramentelor creștine și al închinării în sine: Biserica creștină nu poate exista fără el. Apostolii, propovăduind Evanghelia în tot universul, au numit episcopi în toate orașele și regiunile, iar episcopii au hirotonit preoți (preoți) pentru a satisface pe deplin nevoile creștinilor. În sensul ecleziastic, preoții sunt uneltele episcopului: aceste unelte acționează atâta timp cât episcopul acționează cu ele. Când încetează să acționeze cu ei, atunci ei sunt lipsiți de toată puterea lor, căci puterile și realitatea lor nu sunt proprii, ci împrumutate. Întreaga comunitate a creștinilor în general a fost numită Biserica Universală, iar Biserica privată și locală a fost și este numită comunitatea creștinilor dintr-un oraș sau regiune: Bisericile din Roma, Ierusalim, Corint, Cartagina și Atena erau locale. Preotul nu a fost niciodata si nu a putut fi capul Bisericii, din motivul clar ca actioneaza nu cu puterea proprie, ci cu puterea acordata, acordata si incetata de autoritatea sa, care este episcopul. Când presbiterul Paulinus a devenit capul unei anumite părți a poporului antiohian, despărțindu-se de episcopul Meletius, dar nu în ultimul rând despărțindu-se de unitatea credinței, Biserica Universală a luat toate măsurile care depindeau de ea pentru a elimina această dezordine și nu a numit-o decât o schismă. 157 Această împrejurare este cunoscută în istoria bisericii sub denumirea de Schisma Răsăriteană, din moment ce Antiohia, capitala Siriei, cu țările învecinate: Mesopotamia, Armenia și Georgia, s-a numit Orient, constituind extremitatea răsăriteană a Imperiului Roman; Persia nu mai era înțeleasă ca parte a Orientului. Administrația actuală a bisericilor Armatei de Linie are și un caracter asemănător cu cel al schismei răsăritene. Este foarte firesc ca principalii păstori ruși, care alcătuiesc Sfântul Sinod, să privească această împrejurare în sens ecleziastic și ar dori, dacă se va ivi ocazia, să elimine încălcarea ordinii și regulamentelor bisericești, mai ales că ea servește drept cauză de mâhnire pentru adevărații fii ai Bisericii, motiv de ispite pentru foarte mulți care nu înțeleg nevoile și se îndoiesc de aceste tipuri administrative. a Bisericii noastre. Pe această bază, schismaticii din interiorul și din afara Rusiei reproșează, acuză și condamnă Biserica noastră de apostazie față de Ortodoxie. Din cauza unor astfel de ispite, care invadează deseori Biserica sub influența Occidentului mai mult sau mai puțin limpede, mulți sunt ademeniți în schisma care crește constant în patria noastră. Acest lucru este dovedit de fapt: sub împăratul Petru I, când populația Rusiei a ajuns la 17 milioane, existau până la 700 de mii de schismatici. Dacă ar fi înmulțiți proporțional cu populația, atunci cu o populație actuală de șaptezeci de milioane, numărul schismaticilor nu ar trebui să depășească 3 milioane, dar numărul lor se extinde dincolo de 12 milioane. Întrucât în ​​rapoartele deschise citite de public nu este vizibilă aproape nicio seducție în schismă și este vizibilă doar o singură convertire de la schismă la ortodoxie, între timp, de fapt, schisma crește rapid și a căpătat deja proporții gigantice, acest lucru duce la o concluzie logică și practică: schisma se răspândește în Rusia cel mai mult în moduri și în mod necunoscut doar atunci când guvernul lor și-au adus roadele abundente sau necunoscute. Una dintre armele cele mai de încredere pentru limitarea și reducerea schismei constă în reverența față de cele mai sfinte decrete ale Sfintei Biserici, care sunt decretele lui Dumnezeu, decretele Duhului Sfânt și în protejarea lor. Protopopul nu are decât dreptul, după rangul și semnificația sa bisericească, să ocupe primul loc între frații săi preoți. 158 El nu are nicidecum dreptul bisericesc de a guverna bisericile unei întregi regiuni. Asimilarea acestui drept de către un preot ține de caracterul protestantismului și este astfel înțeleasă de toți cei care au studiat temeinic religia creștină. Pentru orice Biserică locală, privarea de episcop este privarea de autoritatea ecleziastică stabilită de Dumnezeu, privarea de un principiu religios, privarea de izvorul sacramentelor, izvorul autorităţii ierarhice şi al curţii, izvorul dogmei ortodoxe bisericeşti şi al învăţăturii morale. Aceasta este îndepărtarea capului din trup, îndepărtarea părinților de copii, alungarea din Biserică a chipului lui Hristos, reprezentantul lui Hristos. Consecința inevitabilă a unei astfel de dezuniri ar trebui să fie o scădere a învățăturii religioase, din care se dezvoltă schisme și erezii în țară, și o scădere a învățăturii morale, din care se dezvoltă o viață de conștiință păcătoasă, depravată și neîndrumată în țară, ceea ce este văzut totul de Excelența Voastră. Dar de vreme ce Biserica Ortodoxă a țării nu poate exista fără episcop, acest singur izvor al sacramentelor creștine, atunci pentru bisericile Armatei Liniare se hirotonesc preoți și diaconi, antimensiuni și tot ce necesită puterea și rangul de episcop sunt sfințite, de către episcopul caucazian, prin ordinul Sfântului Sinod, care nu are în concordanță cu caracterul de lenie, în conformitate cu împrejurările. regulile şi spiritul Bisericii Ortodoxe. Biserici. Conform regulilor bisericii, un episcop trebuie să facă hirotoniri numai în interiorul eparhiei sale, și nu în afara ei. El trebuie să pregătească persoana pentru hirotonire prin edificarea abundentă și studiul persoanei; după sfințire, el trebuie să zidească din nou persoana hirotonită și să-l respecte. 159 Hirotonirea este un mare sacrament: prin ea, o persoană renaște dintr-o dată dintr-o oaie verbală într-un păstor. Realizatorul acestei renașteri este episcopul. Datorită renașterii spirituale, prin consacrare, episcopul intră într-o relație spirituală cu inițiatul. 160 Atât săvârșitorul sacramentului, cât și cel căruia i s-a săvârșit sacramentul simt în mod viu această rudenie. Episcopul vede în cel hirotonit copilul său duhovnicesc, rodul hirotoniei sale, rodul Duhului, iar cel hirotonit vede în episcop pe tatăl său, care i-a adus o ființă nouă, vede chipul Creatorului său, care l-a transformat din oaie în păstor. Sigiliul spiritual pus pe suflet prin consacrare este de neșters, pentru că este Divin. Ceea ce a unit Dumnezeu, spune Evanghelia, nimeni să nu despartă (Matei 19:6). Excomunicarea unui episcop de la preoții hirotoniți de acesta, excomunicarea unui episcop din turmă pentru care îndeplinește toate îndatoririle de episcop, este asemănătoare cu excomunicarea cu forța a părinților de copiii lor imediat după naștere. Folosirea episcopului ca o mașină pentru hirotoniri și alte nevoi ale bisericii este ca și cum ai folosi părinții doar pentru a produce copii. Într-un caz – o încălcare a legii naturale stabilite de Dumnezeu, în celălalt caz – o încălcare a legii spirituale, stabilită tot de Dumnezeu. Despărțirea presbiterului Paulinus de Episcopul Antiohiei, despre care am menționat mai sus, a durat mult timp pentru că a fost susținută de guvern, care deseori, sub forme administrative, cerea de la Biserică diverse concesii și, în spiritul blând al Bisericii, le primea atunci când nu implicau o încălcare a dogmelor în sine. Dar istoria bisericii mărturisește de fapt că cea mai fidelă și de încredere măsură administrativă constă în protejarea cu grijă a decretelor bisericești; sustragerea lor în forme administrative, care inițial păreau utile, s-a dovedit ulterior a fi dăunătoare în rezultatele sale, contribuind la dezbinarea poporului și la slăbirea statului. 6. Este foarte valabilă observația Excelenței Voastre că caracterul unei persoane învestite cu rang bisericesc trebuie să fie complet diferit de caracterul destinat acestui rang de către Biserică. Atât în ​​societatea umană, cât și în special în fiecare persoană, răul este amestecat cu bine. Această confuzie servește drept una dintre dovezile practice irezistibile că omenirea constituie o categorie de ființe căzute. În același timp, conferă pocăinței și pocăinței demnitatea virtuților umane și face ca curățarea de rău, atât privat, cât și public, să fie o datorie indispensabilă a oamenilor. Accept răul și binele în sensul cel mai larg, corect, recunoscând drept rău atât lipsa de prudență, cât și lipsa de cunoaștere de sine. 161 Nicio ordine pământească, nicio chemare superioară, începând cu apostolul, nu a rămas neîntinată de căderea omenirii, și de aceea Biserica Ortodoxă nu a încetat să înlocuiască o persoană insuficientă sau nedemnă cu o altă persoană, mai satisfăcătoare. Patriarhii, mitropoliții și episcopii, într-un cuvânt, toate treptele ierarhiei bisericești, au fost supuse acestei soarte, dar ordinea în sine, ca instituție a lui Dumnezeu, a fost întotdeauna păstrată cu sfințenie de către Biserică. 7. Te-ai demnat să menționezi în scrisoarea ta despre Înaltpreasfințitul Ieremia, primul episcop al Caucazului. Nu-l cunosc și nu l-am văzut niciodată, iar în arhiva consistoriului local nu există niciun dosar care să înfățișeze natura acțiunilor sale în privința schismaticilor. În general, trebuie spus că gelozia și entuziasmul, care sunt întotdeauna foarte plăcute pentru masele de oameni, sunt întotdeauna lipsite de o viziune corectă asupra credinței creștine ortodoxe. Celebrul scriitor bisericesc Sfântul Isaac al Siriei a numit această direcție străină rațiunii spirituale și a indicat blândețea ca pe un semn al forței spirituale care poate avea un efect benefic asupra infirmităților umane. 162 Dar oamenii cu o înțelegere superficială a creștinismului recunosc entuziasmul și zelul pentru sfințenie. O astfel de gelozie este cea mai nesigură armă împotriva celor infectați cu învățături false. Erezia și schisma sunt păcate ale minții. Așa cum orice mod de gândire este însoțit și promovat de un spirit sau de o stare a inimii care este în concordanță cu aceasta, erezia și schisma sunt întotdeauna însoțite de împietrirea inimii; gelozia poate intensifica această întărire. „Cine vrea să lupte cu succes împotriva ereziei”, spunea vreun scriitor spiritual, „trebuie să fie complet străin de deșertăciunea și dușmănia față de aproapele, ca să nu le exprime cu vreo batjocură, cu vreun cuvânt caustic sau crud, cu vreun cuvânt strălucitor, care să răsune în sufletul mândru al ereticului, să trezească și să-i tulbure patima. și smerenie, pentru ca Domnul milostiv să se uite la iubirea ta și la smerenia ta, să fie vestite inimii aproapelui tău și să ți se dea marele dar al lui Dumnezeu - mântuirea aproapelui tău. Mândria, insolența, încăpățânarea și entuziasmul ereticului au doar aparența de energie: în esență sunt slăbiciune, au nevoie de condoleanțe prudente. Această slăbiciune se înmulțește și devine acerbă doar atunci când oamenii acționează împotriva ei cu un zel nesăbuit, exprimat în mustrări crude.” Aceasta ar trebui, după părerea mea, să fie natura activității unui arhipăstor ortodox în raport cu erezia și schisma. Consider că în aceste rânduri am enunțat răspunsul la întrebările pe care mi le-a propus Excelența Voastră în scrisoarea dumneavoastră, răspunsul este atât de satisfăcător pe cât mi-au permis abilitățile și cunoștințele slabe. Rămâne să-mi doresc ca Domnul milostiv, Dătătorul tuturor binecuvântărilor și începutul lor - gânduri bune, să vă coboare din vistieria Sa duhovnicească gânduri înțelepte și venerabile, ca să le pună ca temelie a lucrării care ți-a fost încredințată. Cu un sentiment de respect excelent și devotament desăvârșit, am onoarea să fiu cel mai umil slujitor al Excelenței Voastre: Original semnat de Ignatie, Episcopul Caucazului și al Mării Negre. 3 octombrie 1858.” Această presupunere, însă, nu s-a adeverit. La sfârşitul anului 1858, a fost primit un ordin circular de la domnitorul guvernator în care se schiţează un alt proiect care l-a eliminat pe cel mai sus menţionat, dar care nu reprezenta încă nimic pozitiv, întrucât a fost introdus executiv doar sub forma unui experiment timp de doi ani de la 1 ianuarie 1859. Conform acestui ultim proiect s-a schimbat doar modul de acţiune al guvernatorului; nu a afectat deloc departamentul eparhial. Cele două ipoteze prezentate aici descriu în mod real și pitoresc starea de tranziție a regiunii și, astfel, permit Sfântului Sinod să-și formuleze corect considerațiile administrative cu privire la Biserică. Casa Episcopului. Până în 1858, casa episcopului a fost, în dreptate, aproape distrusă. 1. Cabana de lemn, dărăpănată și înghesuită, dăruită de către negustorul Volobuev Preasfințitului Ieremia pentru scurt timp, până la momentul construirii casei episcopale, trebuia să servească drept adăpost episcopului mult mai mult decât atât. Incomoditatea și simplitatea extraordinară a acestui adăpost l-au lipsit pe episcop de posibilitatea de a se ocupa de treburile diecezane cu claritatea cuvenită. Mai mult decât atât, coliba, care era deja una dărăpănată, a căzut în complet paragină în paisprezece ani și a început să se prăbușească. Episcopul a trebuit să petreacă iarna din 1857 până în 1858 într-o casă privată. Lăcașul în sine, destul de mare, dar incomod pentru casa episcopală, care ar trebui să stea separat și să aibă caracter de mănăstire, aprobată de comanda supremă pentru casa episcopală încă din 1846, nu a fost transferată până în 1858 sub diverse pretexte departamentului eparhial. 2. Un alt loc, în cea mai bună parte a orașului, numit Vorobievskaya, foarte convenabil și pitoresc, a fost achiziționat de către Preasfințitul Ieremia de la sediu. La acest loc se afla o cabana forestiera cu lespezi sparte, donata casei de catre oras. La această dacha, se desfășoară un proces cu o persoană privată care a confiscat în mod arbitrar și forțat un teren semnificativ din ea și încearcă să-și extindă posesiunea. Bineînțeles, având în vedere situația acestui loc și cu necunoscutul cum se va decide chestiunea, construirea unei case pe el este prematură. S-a întocmit un proiect pentru casă, dar a fost atât de insuficient încât episcopul Ignatie nu a îndrăznit să-l supună spre aprobare Sfântului Sinod. 3. Autoritățile caucaziene, care au făcut cerere pentru deschiderea unei eparhii în Caucaz, au intenționat să asigure imediat întreținerea episcopului și a casei sale cu pământ sau o sumă de bani pentru pământ, dar această prevedere nu a fost încă realizată, atât persoana, cât și casa episcopului fiind lăsate în cea mai grea situație. Episcopii Ieremia și Ioannikios au primit o indemnizație de 1.000 de ruble de argint pe lângă salariile lor și 1.500 de ruble de argint pentru întreținerea casei, ultimele 1.500 de ruble au fost alocate în 1858. 4. Odată cu deschiderea eparhiei, s-au dat casei patruzeci și patru de slujitori, aleși dintre sătenii de stat ai provinciei Stavropol. Evident că casa nu avea nici mijloacele, nici spațiul pentru a găzdui acești servitori cu normă întreagă. Mijloacele pentru a-i întreține constau în salariul lor slab și în indemnizația slabă pe care le putea acorda casa. Din acest motiv, poziția miniștrilor cu normă întreagă, în special a celor cu familii, a fost complet fără adăpost și dezastruoasă. Pentru a scoate casa episcopală caucaziană din starea de decădere și distrugere în 1858 s-au luat următoarele măsuri: 1. O petiție intensă către departamentul civil pentru a îndeplini comanda supremă prin luarea în posesie a locului donat pentru adăpost temporar episcopului. Iar casa a fost luată în stăpânire pe respectivul teren, şi s-a emis act de stăpânire de către Camera Civilă. 2. Cabana de lemn în care locuia episcopul s-a dovedit a fi atât de dărăpănată încât a trebuit să fie refăcută chiar din temelie. Acest lucru s-a făcut în timpul verii, iar casei i s-a oferit o altă locație, mai convenabilă și ceva mai mare ca dimensiuni. În conformitate cu costul ridicat al materialelor de construcție din Stavropol, noul sediu temporar al episcopului are cel mai modest caracter, însă nu străin de eleganța adusă clădirii prin dimensiunile arhitecturale armonioase, comoditatea și simplitatea. Amplasat la capătul orașului, ferit de zgomot, în mijlocul unei grădini, adăpostul episcopal amintește de mănăstiri și schituri retrase rusești: Ghetsimani, Schitul Optina și altele asemenea. Deși acest adăpost temporar nu este suficient de convenabil pentru a găzdui episcopul, iar casa episcopului ar trebui să fie construită într-un alt loc, foarte convenabil, toate măsurile au fost luate pentru a construi acest adăpost cu toată grijă și putere din două motive. În primul rând, nu se știe cât timp ar trebui să fie ocupată de episcop, deoarece nu se știe când se va construi casa episcopală la Stavropol. Această ultimă necunoscută se bazează pe o altă necunoscută: dacă, din cauza naturii de tranziție a regiunii, Stavropol va rămâne orașul de provincie sau va suferi soarta lui Georgievsk, care a crescut rapid și a căzut rapid. Aici, mai mult decât în ​​alte locuri, este nevoie de o școală pentru fete ale clerului, deoarece multe sate cu bisericile lor sunt situate în stepe îndepărtate și sunt aproape lipsite de toate mijloacele de educație. Actualul adăpost al episcopului este deosebit de convenabil pentru o astfel de întâlnire. În apropierea ei se află o școală raională teologică, iar pe cealaltă parte este un loc pentru construirea unui seminar. În consecință, mentori atât din seminar cât și din școală pot fi și mentori într-o școală teologică de femei. În plus, clădirile adăpostului episcopal sunt amplasate în interiorul grădinii, înconjurate de un gard, iar în grădină se află viță de vie și pomi fructiferi, a căror grijă fetele pot învăța, întrucât grădinile și podgorii aduc beneficii însemnate multor dintre clerul local. Pentru a dobândi fonduri pentru refacerea adăpostului episcopal, episcopul s-a adresat turmei cu un apel. Inițial, apelul a fost făcut către comercianții din Stavropol, care, în ciuda formării recente a societății și a fondurilor lor slabe, au prezentat 3975 de ruble în argint. Din cauza costului extraordinar de mare al materialelor din Stavropol, în special al materialelor forestiere, care sunt de patru ori mai scumpe decât în ​​Sankt Petersburg, această sumă s-a dovedit a fi insuficientă. Corespondența privind predarea sumei pentru înființarea inițială de la Sfântul Sinod, care a fost condusă la început foarte energic de către autoritățile principale caucaziene, care au solicitat înființarea eparhiei, a fost ulterior slab susținută și nu a avut niciun rezultat. Chiar dacă această corespondență ar fi inițiată cu succes în prezent, fructele de la ea ar putea fi așteptate în câțiva ani, iar fructul ar putea fi foarte nesatisfăcător. Între timp, nevoia de locuință pentru episcop nu a tolerat întârzierea: domnul Stasenkov i-a oferit locuințe gratuite doar pentru o perioadă de șase luni, iar episcopul nu numai că nu a primit bani de apartament, dar în acest 1858 nu a primit nici măcar mie de ruble, pe lângă salariul său, pe care l-au primit predecesorii săi: închirierea unui apartament, în afară de a fi complet incomod, era complet imposibilă. Această situație în sine a indicat o modalitate: o modalitate de a întări donația comercianților cu alte donații. Pentru a atinge acest scop, în conformitate cu exemplele anterioare din eparhia caucaziană și exemplele din alte eparhii, episcopul s-a adresat clerului cu propunerea de a face o donație fezabilă din banii pungii pentru construirea unui adăpost pentru episcop. Această propunere a fost acceptată de cler cu o simpatie extraordinară. Până la 1 ianuarie 1859, au fost primite până la opt mii de ruble în argint. Această sumă de bani a fost suficientă pentru o construcție temeinică și durabilă. 3. Locul din partea Vorobyovskaya a orașului, care a fost în litigiu cu oficialul Krupinsky, până în 1858 aproape a trecut, prin mijloacele neadevărului și al violenței, în mare măsură la funcționarul menționat, care a confiscat în mod arbitrar întregul mijloc al daciei și, astfel, a luat toată demnitatea daciei, din care doar periferia casei a rămas în spatele casei. La sosirea episcopului, din cauza unei coincidențe deosebit de fericite, s-a dovedit a fi posibil să se oprească disociarea voită a domnului Krupinsky de terenuri aparținând casei și să transmită întreaga chestiune Sfântului Sinod, în baza art. 306. IX vol. Legea Sfântă, ed. 1842, care decretează că nicio hotărâre prin care se condamnă ceva din posesiunea efectivă a mănăstirilor și a caselor episcopale nu poate fi dusă la îndeplinire fără revizuirea cazului în Senat și fără aprobarea Majestății Imperiale. În ciuda procesului și protestului, domnul Krupinsky deține terenul confiscat, dar a oprit alte pradări. Între timp, guvernatorul caucazian dăduse deja un ordin guvernatorului civil de la Stavropol în favoarea casei episcopale în această chestiune vara trecută. 4. În ceea ce privește alocarea terenului către casă, s-au luat imediat măsuri adecvate: în special, relațiile pe acest subiect cu guvernatorul Caucazului, prințul Baryatinsky, s-au dovedit a fi de mare succes. Secretarul de stat Kruzenshtern l-a înștiințat pe episcop într-o manieră oficială din 25 septembrie 1858, nr. 3702, că prințul a venit cu un raport către împărat prin Comitetul caucazian cu privire la eliberarea anuală a 3.800 de ruble de argint către casa episcopală în locul terenului pe care regiunea nu le putea furniza. 5. Servitorii obișnuiți ai casei, din cauza situației grele atât în ​​raport cu casa, cât și în raport cu ei înșiși, nu mai puteau rămâne în această funcție. Prin urmare, episcopul a intrat în comunicare cu Camera Proprietății de Stat din Stavropol cu ​​privire la posibilitatea înlocuirii miniștrilor cu bani, de altfel, propunând aceasta ca măsură temporară, indicată de violența împrejurărilor de acasă, pentru care în prezent nu poate oferi servitorilor săi obișnuiți nici un adăpost, nici măcar vreun mijloc de întreținere. În urma unei ședințe a Camerei cu societățile țărănești, la care episcopul și-a exprimat acordul, i s-a făcut propunere sub forma unei măsuri provizorii domnitorului vicerege să emită din Cameră către casa episcopală, în locul slujitorilor obișnuiți, suma de 1.760 de ruble în argint, socotind 40 de ruble de persoană pe an. Această măsură a primit cea mai mare aprobare. Seminarul. Seminarul Teologic Caucazian nu are casă proprie, ci se află într-un apartament în case particulare construite în scop speculativ pe o stradă mare. Din acest motiv, este imposibil să existe în el nici curățenia, nici dotările care sunt disponibile în clădirile construite sau adaptate special pentru seminar. Succesele elevilor și moralitatea lor depind foarte mult de premisele pe care le ocupă: faptul că seminarul este situat pe cea mai bună stradă din oraș, pe bulevard, aproape de distracția publică, are un mare efect asupra studenților. Stavropol este un oraș militar, un oraș vesel. Nu exista un alt apartament care sa satisfaca nevoile seminarului din punct de vedere al spatiului si sa nu prezinte dezavantajele mai sus mentionate. Locul alocat seminarului de lângă Biserica Varvarinskaya este bun, are deja o grădină semnificativă, este situat în apropierea adăpostului episcopal temporar și este foarte retras. În ceea ce privește dotările și dotările, succesul elevilor și moralitatea lor sunt satisfăcătoare. Actualul rector și inspectorul își îndeplinesc îndatoririle cu incomparabil mai atent decât autoritățile seminarului anterioare: cu o asemenea împlinire atentă, desigur, vin pretenții mai mari la adresa studenților, care trebuie inevitabil să dea roade. Cu ocazia propunerii de construire a unui seminar la Stavropol anul trecut, 1858, au fost trimise către Administrația Teologică de Învățămînt prețuri de referință pentru materialele de construcție. Trebuie remarcat faptul că prețurile pentru materiale au crescut neobișnuit până în 1859, iar lista trimisă de prețuri de referință este acum complet incorectă. Prezentăm aici propunerea episcopului din 18 februarie, nr. 21, care expune viziunea sa critică asupra proiectului de construcție a Seminarului Caucazian 163. Această propunere indică gradul de atenție acordată episcopului problemei comodității localului seminarului. „Având în vedere hotărârea Consiliului Seminarului Caucazian conform jurnalului său din 17 februarie 1858, ca fiind foarte amănunțită, foarte matur considerată, consider necesar să supun la discreția autorităților superioare, pe lângă cele scrise în jurnal, următoarele: materialul din care sunt ridicate toate clădirile de piatră din Stavropol este constituit dintr-o piatră, o piatră foarte ușor pătrunsă, foarte umedă. clădirile din Stavropol sunt deosebit de susceptibile la influența vremii umede, în principal influența vântului și a înghețului. Din acest motiv, atunci când proiectați o clădire pentru un seminar din Stavropol, trebuie să aveți în vedere considerații complet diferite față de ceea ce aveți atunci când proiectați clădiri din cărămidă. Mai mult, Stavropol este situat foarte înalt (adică este situat la o altitudine de până la 250 de brazi deasupra nivelului mării), motiv pentru care este expus vântului și înghețurilor mult mai mult decât întregul său împrejurimi. Se întâmplă adesea ca în Stavropol să fie înghețuri și să fie zăpadă, dar în stepele din jurul ei, chiar și la nord de ea, primăvara este în plină desfășurare și se produc pământ arabil. Locul alocat construirii seminarului este pitoresc și foarte sănătos, dar se află pe un deal înalt și deschis, deci cel mai expus la ger și vânt. Iarna 1857–1858, însoțită de înghețuri și vânturi puternice, a servit drept dovadă experimentală a cât de necesar este să se ia măsuri de precauție, ținând cont de proprietățile materialelor de construcție, pentru a proteja clădirile de influența atmosferei: majoritatea caselor de piatră erau pătrunse de frig, toate eforturile de a le încălzi au fost în zadar, ceea ce a dus la o dezvoltare semnificativă a populației. Din aceste considerente, constat că camerele de zi ale clădirii seminarului proiectate, în special dormitoarele studenților, trebuie să sufere extrem de îngheț și vânt. Pe baza experimentelor, putem spune cu certitudine că cu un îngheț de zece grade sau mai mult - și cu vânt și mult mai puțin îngheț - în aceste încăperi va fi imposibil să se realizeze mai mult de cinci grade de căldură cu cea mai intensă încălzire. Camerele de la etajul al doilea nr. 5, 11, 8 și 9, precum și camerele de la etajul 1 nr. 5, 6 (colț), 12 și 13, ar trebui să sufere foarte mult de vânturi și îngheț. În general, toate încăperile clădirii, în raport cu condițiile locale descrise mai sus, sunt puțin adânci și vor necesita o încălzire puternică. Pe lângă faptul că oamenii care vor trebui să-și petreacă cea mai mare parte a timpului în camere frigorifice vor fi inevitabil expuși la boli, încălzirea clădirii în sine, având în vedere costul extrem de ridicat al lemnului de foc (acum iarna ajungea la 18 ruble de argint pe brață) va fi extrem de împovărătoare pentru seminar. Măsurile pentru evitarea inconvenientelor de mai sus sunt următoarele: 1) În general, planul clădirii trebuie mărit în lățime și micșorat în lungime, făcând încăperile mai adânci (acestea ar trebui să aibă până la șase brazi adâncime), prin urmare mai puțin susceptibile la influența vântului și a înghețului. 2) La un capăt al clădirii, se construiește o biserică, iar la celălalt, o scară, astfel încât toate locuințele, în care studenții sunt destinati să-și petreacă viața cu rectorul și inspectorul lor, să fie îndreptate spre aer doar cu o parte, iar celelalte trei laturi să fie complet împrejmuite. Prin acest plan se vor păstra: 1) sănătatea prețioasă a locuitorilor clădirii; 2) o sumă importantă de bani pentru încălzirea clădirii. Propun comisiei să atașeze acest aviz la cauză și, lăsând o copie a acestuia la comisie, să prezinte originalul avizului celor mai înalte autorități. Şcoala Teologică Stavropol. Școala Teologică din Stavropol se află în propria casă de piatră, situată în apropierea casei episcopale propriu-zise, ​​dăruită de negustorul Gnilovski sub Prea Cuviosul Ieremia. Clădirea școlii, în aparență, promite mult mai mult decât este în realitate, în ceea ce privește caracterul general al clădirilor din Stavropol. Nu dispune de facilitățile necesare și utile școlii. Cu toate acestea, există o oportunitate de a-l reconstrui și de a-l face mai convenabil. Vizită în eparhie. În 1858, episcopul a vizitat acea parte a eparhiei ocupată de provincia Stavropol, ale cărei părți de sud și est sunt împrăștiate, ca niște insule pe mare, în întreaga regiune a cazacilor liniari. Orașele pot fi numite pe bună dreptate insule: Kizlyar, Mozdok, Pyatigorsk, Stavropol însuși, sunt înconjurate din toate părțile de pământuri aparținând cazacilor liniari. Această situație a orașelor provinciei, înghesuite pe un mic colț de pământ în mijlocul unui alt departament, este asociată cu mari neplăceri în sens civil. Episcopul, când vizita cetăţile eparhiale, trebuia neapărat să călătorească prin satele cazaci, în care, ca urmare a noii rânduieli, a intrat în bisericile lui Dumnezeu şi a vorbit cu populaţia satului. Stavropol. Orașul provincial Stavropol, așa cum a văzut episcopul pentru prima dată în 1858, are dreptul ca o descriere a acestuia în termeni ecleziastici să ocupe primul loc în descrierea departamentului diecezei vizitat de episcop. Orașul a fost recent un sat cazac. Recent, în cheile sale au locuit alpinişti. Acești fii ai libertății sălbatice, observând că așezarea rușilor aici era sigură și că a trăi pentru montani în caracterul și direcția lor era incomod și chiar imposibil, s-au retras în munți, aul a fost înlocuit cu un sat. Când clima din Georgievsk s-a dovedit a fi extrem de dăunătoare sănătății, iar zona ocupată acum de Stavropol, una dintre cele mai bune din Caucaz, foarte înaltă (Stavropolul se ridică la 300 de brazi deasupra nivelului mării), abundând în excelente ape de izvor, atunci orașul provincial a fost mutat aici. Satul cazac cu biserica sa de lemn s-a mutat dincolo de Kuban. Dealul care încununează Muntele Stavropol este acum ocupat de o catedrală rece în numele Maicii Domnului din Kazan, arhitectura Tone. De la distanță, biserica poate fi văzut stând, ca pe un nor, deasupra întregului oraș. Vederea orașului de pe locul pe care se află biserica este de asemenea pitorească. Din păcate, slujba episcopală poate fi săvârșită în această frumoasă și spațioasă biserică doar în cele șase luni de vară. Este frig, iar dacă ar fi cald ar fi foarte greu să-l încălzești, pentru că iarna bate aici vânturile cele mai puternice, iar biserica este construit din piatră locală, foarte fragilă, incapabil să reziste nici la frig, nici la vânt. În timpul iernii, slujbele solemne au loc într-o biserică caldă, aproape ca un brownie, construită deasupra băncilor din curtea oaspeților și, prin urmare, numită Ryadskaya, în numele Mântuitorului. Pe strada mare care duce de la avanpostul Petersburg la Tiflis, în vederea catedralei, se află Catedrala Treimii, de asemenea rece, în care, totuși, slujbele se țin iarna, deoarece are podeaua din lemn, nu este la fel de înaltă ca Kazanul și se află pe un teren incomparabil mai jos, mai puțin susceptibil de vreme rea. Trinity Cathedral are o arhitectură nedeterminată, care a devenit și mai nedefinită cu extinderile. Catedrala și Catedrala Trinity au fiecare parohie; Pe lângă acestea, Biserica Mare Muceniță Barbara din vârful de sud-est al orașului și Biserica Mare Mucenic Gheorghe din vârful sud-vestic au parohii. Există două biserici cu Cruce Episcopală, ambele calde: Înălțarea Crucii la adăpostul provizoriu în care locuiește episcopul și în numele Sfântului Andrei Cel Primul Chemat pe Înălțimile Vorobyovsky, unde se propune construirea unei case episcopale. La această biserică a Sfântului Andrei, stând într-un loc cel mai pitoresc, s-au cazat mai mulți călugări care erau în toiagul casei și sosiți din mănăstiri rusești pustii. Unul dintre acești călugări, foarte experimentat în viața monahală, a fost făcut mărturisitor al obștei feminine Sf. Ioan-Marie, spre cea mai mare mângâiere și zidire a surorilor. Există trei biserici de case: în gimnaziu, în adăpostul pentru femei și în castelul închisorii. Biserici din sate. Bisericile din satele provinciei Stavropol sunt, în general, foarte suficiente, unele sunt foarte bogate. Această poziție a bisericilor, firește, a luat naștere din bogăția deosebită a țăranilor, bogăție care le este asigurată de abundența extraordinară a regiunii, care răsplătește cu generozitate munca cea mai ușoară. Multe sate au aspect de orașe de județ, iar populația este de câteva mii de suflete. Deși cerealele sunt produse din abundență și, datorită comodității vânzării, sunt întotdeauna la un preț bun, venitul principal al locuitorilor provine din vii, apoi din creșterea vitelor, și parțial din agricultură, grădinărit și grădinărit de legume. Există țărani care produc până la 10.000 de găleți de vin, fiecare găleată vinde de la una la două ruble. Un astfel de țăran are până la 150 de capete de cai și un număr corespunzător de alte animale, care se hrănesc cu pășune aproape anual, chiar și iarna. Cele mai notabile biserici se află în următoarele sate: Biserica Schimbarea la Față a Domnului din sat. Novoselitsy - o clădire din piatră cu trei culoase, din păcate, aparține unei arhitecturi incerte, este foarte insuficientă din punct de vedere artistic, prost situată și, prin urmare, înghesuită. Același lucru ar trebui spus despre biserica principal din sat. Vorontsovka, deținută de prințul Vorontsov: acest biserică este chiar mai mare decât biserica din Novoselitsy. Biserica Înălțarea Domnului din sat. Praskovei este construit în personajul folosit inițial de arhitectul Ton, în personajul care multă vreme a fost cunoscut drept bizantin. Acest biserică nu este inferior ca mărime față de catedrala rece Stavropol, pictată de artiștii moscoviți în funcție de gustul și abundența regiunii. Cel mai bun biserică din întreaga regiune Caucaz în ceea ce privește arhitectura ar trebui recunoscut drept Biserica Sf. Nicolae din vastul și bogatul sat Petrovskoye. Este în caracterul primelor biserici din Ton, foarte asemănătoare cu Biserica Ecaterina cea Mare Muceniță din Kolomna și Intrarea în Regimentul Semenovsky din Sankt Petersburg, dar decorația sa este mult mai aspră. Dimensiunea acestui biserică a fost extraordinară, iar în ceea ce privește armonia reciprocă a părților sale este superioară Catedralei Stavropol, care conform acesteia este cea mai bună biserică din Caucaz din punct de vedere arhitectural. Ustensilele și sacristia sunt suficiente peste tot, iar în multe biserici sunt bogate. Biserica în numele celor Trei Sfinți a fost resfințită la 12 septembrie în satul Otkazny. Sfințirea a fost săvârșită de episcop în fața unei mulțimi semnificative de oameni. Biserica a fost construit în caracterul Ton menționat mai sus pe cheltuiala sătenilor din departamentul de stat al satului Otkazny. G. Georgievsk. În orașul de provincie Georgievsk, cândva oraș de provincie, există o catedrală din lemn, vastă și durabilă, pe numele Sf. Nicolae. Ravna cetățenilor a crescut pentru a construi o catedrală de piatră, dar orașul se golea rapid și devenea mai sărac. Intenția pioasă a cetățenilor este puțin probabil să se împlinească. Vizavi de orașul Georgievsk, la trei mile de acesta, pe malul stâng al rapidului râu Podkumka, se află satul Churekovsky, locuit de acei alpiniști care, recunoscând puterea țarului rus asupra lor, și-au exprimat dorința de a accepta creștinismul. Satul era format din montani creștini. În prezent, acești alpinisti sunt toți mahomedani fără excepție. Un incident trist s-a petrecut destul de recent, în timpul domniei regiunii de către prințul Vorontsov. Persoane de încredere spun (deși vorbesc despre asta în mod confidențial) că alpiniștii din aul Churekovsky, în prezența multora, i-au cerut prințului să le permită să se întoarcă la mahomedanism din creștinism. Prințul le-a răspuns că a lăsat acest lucru complet în voia lor, atâta timp cât îl slujesc pe suveran cu fidelitate. Consecința acestui răspuns a fost instaurarea mahomedanismului în sat, în care imediat a fost construită o moschee. Chiar și punctul de vedere politic exprimat în răspunsul de mai sus al oficialului guvernamental este incorect. Răspândirea mahomedanismului în rândul alpiniştilor a fost realizată de misionarii turci, majoritatea la sfârşitul secolului trecut, nu atât în ​​forme religioase, cât în ​​forme politice. Alpiniștii au cea mai insuficientă înțelegere a religiei mahomedane. Mulahii lor sunt complet nefamiliarizați cu limba arabă și, din moment ce Alkoran nu a fost tradus din arabă în tătar, folosit în mod obișnuit printre munteni, Alkoran este complet necunoscut nu numai oamenilor, necunoscut mullahilor înșiși, dar ideea că sultanul turc este singurul lor suveran legitim este plantată și adânc înrădăcinată în ei. Este evident că comunicarea acestei idei către montanii a fost cel mai interesată de misionarii turci, întrucât propaganda latină este cel mai interesată de primatul papei. Consecințele acestui gând predominant, exprimate de fapt, sunt clare. În prezent, ei privesc mai atent mahomedanismul, iar principalele autorități din Caucaz oferă o asistență mai mare în convertirea mahomedanilor la creștinism. Un motiv semnificativ pentru căderea alpiniștilor din aul Churekovsky este că alpiniștii, în special sexul feminin, nu cunosc limba rusă, iar clerul nostru nu cunoaște limba montanilor, printre care limba tătară este limba folosită în mod obișnuit. Comunicarea dintre cler și muntenii creștini trebuie, în mod necesar, să se facă prin traducători, iar acest lucru este întotdeauna dificil, iar la săvârșirea sacramentului spovedaniei este cu totul incomod. Având în vedere slaba cunoaștere a creștinismului, pe care creștinii montaniști trebuiau neapărat să o aibă, răceala lor față de creștinism și căderea lor de la acesta devin de înțeles. Trist eveniment - abaterea creștinilor la mahomedanism menționată mai sus - este un eveniment care nu este repovestit numai de martori oculari, ci și dovedit prin documente scrise: în arhivele bisericii din satul Goryachevodskaya au supraviețuit câteva însemnări, din care este clar că oamenii din munți au fost trimiși din munți pentru botez, care au fost încredințați preoților cu dorința lor, care au fost încredințați cu preotul lor. numit. Satul a aparținut Bisericii Adormirea Maicii Domnului, situată în satul Georgievskaya, lângă orașul Georgievsk, care a fost mutat ulterior în alt loc. S-au păstrat picturi confesionale pentru anii 1799, 1800, 1801 și 1821 care au aparținut acestei biserici: ele indică numele montanilor mahomedani care s-au convertit la creștinism și au fost repartizați la Regimentul Liniar de Cazaci Volga. G. Pyatigorsk. Oricât de mult orașul Georgievsk scade, devenind treptat un oraș de provincie și, în cele din urmă, un oraș de provincie, orașul provincial Pyatigorsk crește și începe să înflorească, datorită atenției speciale acordate guvernului și a adunării anuale semnificative a publicului către apele vindecătoare situate în Pyatigorsk și împrejurimile sale. Zona Pyatigorsk este pitorească. Podkumokul rapid se desfășoară de-a lungul văii de sub oraș, orașul este întins la baza și de-a lungul versanților Muntelui Mashuk, din care curg ape fierbinți cu sulf în diferite locuri la temperaturi diferite și care are 240 de brazi de înălțime perpendiculară deasupra Podkumok. Izvoarele vindecătoare curg la o altitudine de 30 până la 50 de brazi. Muntele are o formă neobișnuit de frumoasă, vegetația de pe el este excelentă, în unele locuri există stânci stâncoase goale și, adăugând diversitate și diversitate imaginii, îi ridică demnitatea. Mâna unei persoane, atunci când atinge astfel de lucrări elegante ale naturii, ar trebui să fie ghidată de o prudență deosebită și o reverență deosebită. Pyatigorsk este un exemplu de civilizație modernă. La izvoare și parțial deasupra izvoarelor în sine s-au ridicat galerii întinse, în mare parte din piatră, care cu greutatea lor afectau izvoarele. Narzan însuși - acest izvor colosal, cel mai tămăduitor din Kislovodsk, la 40 de verste de Pyatigorsk, a fost aproape suprimat de galerie. În ciuda severității sale apăsătoare, a apărut din nou, dar puterea sa de vindecare a slăbit semnificativ. Unul dintre izvoarele blânde Essentuki a fost complet distrus sub povara galeriilor (18 verste din Pyatigorsk, în satul Essentuki, unde se află apele alcaline). De-a lungul apelor atât în ​​Pyatigorsk, cât și în Essentuki și Kislovodsk există parcuri uriașe în care se cântă muzică militară. Într-un loc foarte convenabil, a fost construită o biserică latină din piatră și împrejmuită cu un gard de piatră. Biserica Ortodoxă a Maicii Domnului tuturor celor întristați, de lemn, înghesuită, joasă, este situată în partea de jos a orașului lângă bulevard. Împăratul suveran Nikolai Pavlovici, în vizită la Pyatigorsk în 1837, s-a demnizat să constate că Biserica tuturor celor întristați este extrem de înghesuită și nu răspunde nevoilor orașului în toate privințele, fiind în același timp și cea mai modestă clădire din ea. Pentru a genera capital de construcție, suveranul a ordonat ca o invitație la donații să fie emisă în toată Rusia. În acest fel, au fost adunate mai mult de cincizeci de mii de ruble de argint până astăzi. Biserica a fost fondată în 1847, până în 1858 a fost ridicată până la cupole. Fisurile severe care au apărut în întreaga clădire au forțat continuarea lucrărilor să se oprească și, după examinarea avariilor de către tehnicieni, s-a constatat că este necesară demontarea bisericii până la fundație, deoarece fundația în sine s-a dovedit a fi complet insuficientă. Construcția bisericii este realizată de un comitet de demnitari civili și funcționari; doi preoți ai Bisericii Îndurerate participă la comitet și transmit informații despre progresul problemei autorităților diecezane, care nu au acordat până acum nici cea mai mică atenție construcției bisericii, întrucât comitetul are legătură directă cu vicarul în toate. Oricare ar fi motivele acțiunilor nereușite ale comitetului, lipsa orașului Pyatigorsk în raport cu biserica a rămas până în 1858 în aceeași poziție în care a fost văzut de împăratul suveran Nikolai Pavlovici în 1838 (sic.). Episcopul, după ce a vizitat Biserica Maicii Domnului a tuturor celor întristați, consultându-se cu clerul orașului și cu cetățenii, a găsit posibil să extindă biserica și să pună peste ea o cupolă de lemn pentru a alunga nesuferitul înfundat care se întâmpla în biserică, mai ales în căldura verii. A fost elaborat un proiect, aprobat de Comisia de Construcții Stavropol, iar locuitorii din Pyatigorsk sunt invitați să facă donații. Inspirați de zel evlavios, cetățenii au adunat rapid o sumă suficientă de bani și au extras din munți material forestier de o calitate excelentă. Odată cu plecarea vizitatorilor de vară s-a început activ lucrările cu materiale pregătite la timp, iar spre bucuria de nedescris a locuitorilor, biserica vast, cu două coridoare, încununat cu o cupolă, a fost complet finalizat și sfințit la sfârșitul Postului Sfântului Apostol Filip. Oamenii din Pyatigorsk au sărbătorit deja Sărbătoarea Nașterii Domnului în noua biserică, plasând de trei ori numărul de oameni vizavi de vechea biserică. Pe lângă catedrala de lemn, există o biserică de casă în Pyatigorsk, o biserică foarte înghesuită într-un spital militar și o biserică separată de piatră într-un cimitir. Este extrem de regretabil că această bisericuță, construită recent din material local excelent, a prezentat crăpături severe; trebuie spus adevărul – arhitecții locali sunt foarte insuficienți. În vecinătatea lui Pyatigorsk, în satele Armatei Cazaci Liniare Essentuki, Zheleznovodsk și Kislovodsk, există schismatici. În satul Essentuki se află însă o biserică Edinoverie, cu un număr mic de enoriași. Mozdok. Calea de la Pyatigorsk la Mozdok și de la Mozdok la Kizlyar se află de-a lungul satelor Armatei Liniare. Însemnările despre acestea din urmă vor avea loc după cele două orașe numite aparținând departamentului eparhial. Mozdok (acum un oraș de provincie) a fost anterior sediul episcopului de Mozdok și Madzhar. În afara orașului, pe o câmpie irigată de Terek, unde se afla casa episcopală, există acum o biserică de lemn, cu un cimitir orașului atașat. Orașul este populat în majoritate de armeni de confesiune gregoriană, angajați în comerț și trăind bine; sunt mult mai putini rusi, traiesc mult mai slab. Biserica catedrală armeană este din piatră, mult mai mare și mai magnifică decât cea ortodoxă, care este din lemn. În afara orașului, la capătul opus al bisericii cimitirului, se află o biserică de lemn a Adormirii Maicii Domnului. În ea, în spatele corului din dreapta din carcasa icoanei, se află o veche icoană făcătoare de minuni a Maicii Domnului Iveron. Informațiile istorice despre această pictogramă sunt următoarele: În secolul al XII-lea, celebra regina georgiană Tamar, după moartea primului ei soț, prințul rus Georgiy Andreevich, fiul lui Andrei Bogolyubsky, s-a căsătorit cu prințul oseților. Împreună cu mâna ei, ea a predat creștinismul prințului și poporului său. Cuvioasa regină nu a cruțat nici munca, nici cheltuielile pentru stabilirea și întemeierea sfintei credințe în rândul oseților. În țară, numeroasele lor ruine mărturisesc numărul mare de biserici creștine care existau anterior în ea. Crearea acestor biserici este atribuită prin legendă Tamarei. Tradiția susține că una dintre ruinele din Defileul Kartalinsky constituie rămășița bisericii în care a fost așezată și păstrată icoana Maicii Domnului Iveron - cel mai prețios dar al iubitoarei Tamara pentru poporul osetic. Biserica a fost distrus de două ori de foc și de două ori icoana Maicii Domnului a fost găsită intactă. Timp de șase sute de ani, icoana a rămas în Defileul Kartalinsky. La sfârșitul secolului trecut, mahomedanismul, prin misionari turci, a invadat Munții Caucaz cu cel mai mare fanatism, mai mult politic decât religios. A distrus printre popoarele de munte acel creștinism slab care încă mai stăruia printre ei, care se agăța mai mult nominal decât în ​​realitate. Oseții s-au înclinat spre islamism, ca și alți alpinisti. Dar ei, ca toți alpiniștii, nu au devenit adevărați mahomedani. Alkoranul le este necunoscut pentru că alpiniştii nu cunosc limba arabă în care este scris alcoranul. Montanii nu au o traducere în tătară. Este necunoscut mullahilor alpiniștilor înșiși; o consideră o carte inaccesibilă a celei mai înalte înțelepciuni. Mahomedanismul alpinilor se limitează la respectarea unor rituri mahomedane externe. Ei s-au înclinat către anumite credințe insuflate de misionari; cele mai multe dintre conceptele fostei religii vagi, în care semnele creștinismului sunt încă vizibile, au rămas cu ele. Principala preocupare a misionarilor a fost să-i convingă pe munteni că singurul lor suveran legitim era sultanul turc. În vremurile tulburi din punct de vedere religios, adică în timpul propovăduirii mahomedanismului în rândul muntenilor de la sfârșitul secolului trecut, icoana Maicii Domnului a păstrat credincioșii creștinismului multe familii nu numai de oseți, ci și de circasieni, și le-a păstrat credincioși prin semne minunate. În 1763, guvernul nostru ia invitat pe alpiniștii creștini și pe alpiniștii care doreau să se convertească la creștinism să traverseze Terek și să se stabilească lângă Mozdok. Ca urmare a unei invitații repetate, în 1793, un grup de munteni a ajuns la Mozdok în ajunul Rusaliilor, luând cu ei o icoană a Maicii Domnului. Icoana și-a marcat călătoria și sosirea în orașul ortodox cu minuni. Înaltpreasfințitul Gaius, episcopul de Mozdok și Madzhar, aflând despre sosirea celebrei icoane în Caucaz, a ieșit să o venereze împreună cu clerul cu cruci și steaguri. Arhipăstorul a adus-o în catedrală, intenționând să acorde aici un loc de cinste icoanei. Dar Maica Domnului, printr-o minune deosebită, l-a înștiințat pe episcop că dorește să rămână în afara orașului, chiar în locul în care s-a oprit și a petrecut noaptea pe un smerit cărucior circasian - așa se numește căruța cu două roți a montanilor. Înaltpreasfințitul Gaius s-a grăbit să ridice o capelă la locul indicat, iar ulterior enoriașii au construit o biserică de lemn în numele Adormirii Maicii Domnului. Icoana are 1 arsh. si 12 vershoks in inaltime, 1 arsh. și 7 inci lățime. Icoana, se pare, a fost pictată pe un fond auriu. Alții susțin că a fost acoperit cu funingine în timpul incendiilor menționate mai sus din Cheile Kartalinsky. Trăsăturile feței Maicii Domnului din icoană sunt stricte, caracterul scrisului este georgian. Pictorul de icoane al Reginei Tamara, după cum spune legenda, s-a pregătit să picteze icoana postind patruzeci de zile și rugându-se patruzeci de zile. În prezent, Biserica Adormirea Maicii Domnului are enoriași de 2.243 de bărbați și 2.155 de femei, dintre care 1.238 sunt oseți și circasieni și 1.153 sunt femei. Osetii recunosc icoana drept proprietatea lor, au o afectiune de foc pentru ea, care trebuie tratata cu foarte multa atentie si prudenta, datorita ardorii, determinarii si ignorantei asiaticilor. Icoana este glorioasă în munți. Mulți alpiniști mahomedani se îngrămădesc să i se închine. Armenii de confesiunea gregoriană cinstesc icoana alături de ortodocși. Icoana face multe vindecări; sub ea pe un șnur atârnă numeroase imagini de argint ale unor membre ale corpului uman, atârnate de cei care au primit vindecări. Mulți mahomedani, uimiți de minunile săvârșite la icoană, acceptă creștinismul; mulți mahomedani, din același motiv, având încredere în icoană, au încredere și în creștinism. Icoana - apostol. Exact! Icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului servește ca apostol în această regiune, promovând și mărturisind creștinismul prin semne. Este necesar ca oamenii să depună și ei eforturi, caracteristice lor, spre cauza sfântă a luminării muntenilor cu Lumina lui Hristos. Aici episcopul a găsit un ordin ciudat, iar muntenii creștini au fost găsiți în cea mai alarmantă stare din cauza unui astfel de ordin. Mulți dintre creștinii oseți și circasieni înțeleg foarte puțin limba rusă, mulți nu o știu, genul feminin este complet nefamiliar cu limba rusă. Dimpotrivă, toți preoții de la Biserica Adormirea Maicii Domnului erau ruși, cu totul nefamiliarizați cu limbile osetă și circasiană, chiar cu totul nefamiliarizați cu tătarul, folosit în mod obișnuit printre montanii. Din acest motiv, relațiile dintre păstori și turmă erau extrem de grele, în multe cazuri cu totul imposibile, mai ales sexul feminin era lipsit de orice edificare, de orice hrană spirituală. Nevoia acestei alimente i-a obligat pe muntenii creștini să invite în casele lor mullahi, care cu instrucțiunile lor au deteriorat extrem de creștinismul în rândul sexului feminin și, cu siguranță, i-ar fi distras pe toți muntenii Mozdok de la creștinism dacă nu ar fi fost icoana Maicii Domnului care i-a ținut în creștinism. Asiaticii, din cauza naturii lor neobișnuit de arzătoare, atunci când se entuziasmează, pierd complet bunul simț și se ghidează numai după temperamentul lor. Situația lor alarmantă a devenit cunoscută prințului guvernator, iar acesta i-a cerut în mod convingător Înaltpreasfințitului Ioanniki să înlăture din Biserica Adormirea Maicii Domnului acel protopop rus de care montanii erau deosebit de nemulțumiți. Protopopul rus a fost înlocuit cu un alt protopop rus. La sosirea episcopului Ignatie la Mozdok, deputația muntenilor i s-a prezentat pentru a-i explica situația din cauza incapacității lor de a înțelege limba rusă vorbită de preoții lor și invers, nu poate fi înțeleasă de preoții complet nefamiliarizați cu limba lor. Alpiniștii s-au plâns că au fost complet lipsiți de sacramentul spovedaniei, că au fost complet lipsiți de posibilitatea de a primi conceptele pe care și le-au dorit despre creștinism din cauza incapacității de a comunica cu preoții lor. S-au plâns în special de influența nefavorabilă a protopopului Krastilevsky, al cărui fost protopop era rudă. Lentoarea anchetei asupra abuzurilor fostului protopop, pusă pe seama influenței lui Krastilevsky, i-a îngrijorat foarte mult pe alpiniști. Din cauza situației false, de nesuportat pentru alpiniștii nerăbdători și răzvrătiți, deja plănuiau să fure icoana și să se retragă cu ea în munți. Această intenție a devenit cunoscută autorităților militare și ar fi fost dusă la îndeplinire de către montanii înfocați dacă nu ar fi fost mulțumiți. 164 Se așteptau satisfacții de la noul episcop. Episcopul i-a oferit muntenilor preotului Bartolomeu Sinanov, un georgian care urmase un curs la Seminarul Caucazian la categoria I, cunoștea limba osetă și a fost plasat, după niște calcule ciudate, într-un sat adiacent nomazii kalmuci din provincia Astrakhan. Oseții au acceptat cu încântare această propunere, li s-a dat un alt preot, tot din georgieni, care cunoaște limbile tătară și osetă, protopopul din ruși a fost lăsat la discreția lui. Pentru a-i consola pe circasi, episcopul i-a invitat să aleagă dintre ei un tânăr bine comportat și capabil să se pregătească în școlile teologice pentru slujirea Bisericii. Această propunere a fost acceptată cu cea mai mare plăcere: au ales un tânăr dintr-o familie nobilă care a primit ceva educație la școala Mozdok a departamentului civil. Episcopul a intrat în comunicare cu domnitorul guvernator cu privire la demiterea circasianului din clasa cazacului pentru a intra în cler. Prințul și-a exprimat consimțământul deplin și a făcut o prezentare către ministrul de război, care a raportat acest lucru împăratului. Majestatea Sa a fost încântată să aprobe această măsură. Expulzarea circasianului din catedra cazac la sectia duhovniceasca se realizeaza, intre timp, pe bilet eliberat de ataman, acesta locuieste in casa episcopala si frecventeaza seminarul. În Mozdok, a devenit extrem de clară necesitatea ca clerul caucazian de a cunoaște limba tătără, așa cum este folosită în mod obișnuit în rândul alpiniștilor. Această nevoie este evidentă peste tot în satele de la Marea Neagră și trupele liniare, învecinate cu satele montanilor, și mai ales în orașele Mozdok și Kizlyar. Armenii, care alcătuiesc majoritatea populației din aceste orașe și fac comerț cu popoarele de munte, cunosc cu toții limba tătară, o studiază din copilărie pentru a reuși în industrie. De ce clerul nu ar trebui să-l studieze încă din copilărie pentru succesul creștinismului? Școala religioasă Mozdok este găzduită într-o casă de lemn dărăpănată a departamentului eparhial. În tăcerea care predomină în modestul Mozdok, care se află departe de drumul principal de la Sankt Petersburg la Tiflis și, prin urmare, departe de civilizația modernă, urmărirea științei ar putea continua cu succes. În ciuda superintendentului bine intenționat și capabil al școlii, până în 1858 a fost găsită lipsită din toate punctele de vedere. O astfel de stare slabă ar trebui pusă pe seama a două motive: sărăcia conținutului său și premisele extrem de incomode. Acum primul motiv a fost eliminat, s-au luat preocupări pentru eliminarea celui de-al doilea. Școala Mozdok, fiind situată într-un oraș locuit de oameni de alte credințe care sunt atrași de creștinism de icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului, poate oferi cel mai mare beneficiu. Un îngrijitor inteligent înțelege acest lucru, având multă căldură din inimă, este pregătit și poate fi de folos Bisericii. Orașul Kizlyar. Kizlyar ar trebui numit un oraș complet asiatic sau, mai precis, armean. Locuitorii din Kizlyar, atât ortodocși, cât și armeni de confesiune gregoriană, respectă în mod deosebit icoana Izvorului Dătătoare de Viață, care este recunoscută ca miraculoasă datorită vechimii sale și conform legendelor despre minunile săvârșite sub ea, care nu au fost consemnate nicăieri. Această icoană se află în biserica parohială Dătătoare de Viață-Sursă și este plasată în spatele corului din dreapta. Mănăstirea Kizlyar a Înălțării Crucii ar fi trebuit să fie importantă în raport cu administrația bisericească, întrucât se află într-un oraș locuit de neamuri, chiar la capătul eparhiei, la 500 de mile de scaunul episcopal. Din păcate, nu satisface acest obiectiv. Motivul principal pentru aceasta trebuie recunoscut ca fiind faptul că autoritățile caucaziene au avut până acum în minte doar satisfacerea nevoilor militare și le-au sacrificat totul. Recent, aici a început să se dezvolte cetățenia și viața civică a început să fie recunoscută ca fiind esențială pentru o persoană, un locuitor al pământului. Recent a început să apară ideea că războiul și armata sunt instrumentele prin care se stabilește și se protejează cetățenia. Privind regiunea anterior, pescuitul foarte profitabil a fost luat de la mănăstire de către departamentul militar. Persoanele fizice, văzând această cale de acţiune, şi-au permis să-şi însuşească şi terenurile mănăstirii. Actualul stareț al mănăstirii, Hegumen German, este un bătrân activ, sobru, urmând regulile străvechi - și-a petrecut cei douăzeci de ani de conducere în procese constante. Desigur, dată fiind această situație, mănăstirea nu a primit o dezvoltare adecvată; ar trebui considerat norocos că nu a fost distrus. De fapt, clerul rus din Mozdok și Kizlyar, în special din Kizlyar, din cauza numărului mic și a sărăciei populației ruse, se află într-o stare extrem de proastă. Beneficiul Bisericii cere ca ea să fie sprijinită. armenii. Aici pare foarte util să conturăm starea religioasă a armenilor, care trăiesc în număr semnificativ în dieceza caucaziană, iar în orașele Mozdok și Kizlyar ei formează majoritatea populației. Ei nu înțeleg erezia eutiheană, prin urmare, nu înțeleg diferența dogmatică semnificativă care separă Biserica lor de Biserica Răsăriteană. Ei atribuie separarea diferențelor de ritualuri. Ei nu au acel atașament special față de ritualuri care se observă în rândul poporului rus. Armenii își abandonează ușor ritualul, când se explică incompatibilitatea acestuia. Astfel, ei au obiceiul să-și rupă postul în Sâmbăta Mare, la sfârșitul slujbei din acea zi. O anumită persoană din clerul lor i-a introdus în ciudățenia acestui obicei, arătând soliditatea obiceiului ortodocșilor, iar armenii cu dragoste, fără nicio dispută, au fost de acord să-și rupă postul în ziua Sfintelor Paști, după liturghie. În general, există în ei o dorință neprefăcută, sinceră, de a se apropia de ortodocși, de ruși. Această împrejurare este, în opinia mea, de o importanță deosebită. Este important nu numai din punct de vedere religios, ci și din punct de vedere statal. Dacă Providența i-ar fi favorizat pe armeni să se unească cu Biserica Ortodoxă, pentru care este nevoie de singura explicație necesară pentru nedumeririle de ambele părți, atunci beneficiul lor de stat în această regiune ar fi incalculabil. Comerțul lor acoperă nu numai Caucazul, ci și regiunea transcaucaziană și munții înșiși. Cunoscând limba tătară, folosită în mod obișnuit în rândul alpinilor, ei rătăcesc liber prin munți, vizitează auls și alpiniști pașnici și nepașnici și au stabilit relații strânse cu ei. Sub masca industriașilor, aceștia ar putea fi excelenți misionari și excelenți agenți politici, având abilități excelente, înnăscute, de a îndeplini toate aceste îndatoriri. Acum poziția morală a armenilor este incertă. Ar trebui să fie așa: au o atracție spirituală față de ruși, dar nedumeririle nu sunt eliminate, nu există unitate, consecința firească și logică a acestor condiții este incertitudinea. Satele Armatei Liniare Caucaziene. Calea de la Stavropol însuși, prin Georgievsk, Mozdok, până la Kizlyar trece pe lângă satele Armatei Liniare Cazaci. O impresie tristă o face această regiune, căreia se încearcă să-i insufle o poziție protestantă care nu este caracteristică Bisericii Ortodoxe, contrar dorințelor populației. Caracterul ecleziastic al regiunii este caracterul unei schisme. Acest lucru este destul de clar și perceptibil pentru oricine are o înțelegere clară a Bisericii Răsăritene. Cazacii înșiși văd și simt asta, mulți dintre ei studiază și au studiat credința. Peste tot în sate episcopul a fost întâmpinat cu cea mai mare cordialitate, în unele deputații veneau la el exprimându-și dorința sinceră de a avea un episcop în fruntea Bisericii lor. A fost chiar propusă întrebarea: „Vom aparține în curând Bisericii Ortodoxe?” Această întrebare determină conceptul pe care îl au cazacii despre statutul lor religios. Repet: mulți cazaci studiază credința cu multă atenție; conceptele lor de credință nu trebuie în niciun caz comparate cu conceptele oamenilor din cel mai înalt cerc educat. Însăși desfășurarea schismei dintre cazaci servește drept dovadă că credința este pentru ei un subiect de reflecție și studiu profund, strict, în nici un caz un subiect la care ar fi indiferenți, la care ar privi superficial și în treacăt. Cu toate expresiile de simpatie mai sus menționate, episcopul a răspuns că situația actuală a bisericilor Armatei Liniare este o consecință a considerentelor administrative și că, în satisfacerea sentimentului evlavios al ortodocșilor, episcopul a primit ordin să viziteze bisericile lor și să le ofere toată edificarea și mângâierea creștină dorită. Un astfel de răspuns, dacă nu complet liniştitor, atunci a impus liniştea pe buze. Nu ar fi putut fi oferit unor persoane mai educate. Aici toată lumea cunoaște direcția religioasă a principelui Vorontșov: el nu s-a oprit public să arate o atenție și afecțiune deosebită clericului mahomedan, dându-le în multe cazuri preferință față de clerul ortodox. Așa cum cei trei tineri evrei din peșteră și captivitate din Babilon au mărturisit că Dumnezeu în adevăr și în judecată a doborât toate acestea pentru păcatele lor (Dan. 3:28), tot așa autoritățile diecezane caucaziene trebuie să vorbească despre poziția lor în raport cu bisericile armatei de linie cazaci. Și acum numele lui Krastilevsky este pronunțat cu groază de către clerul armatei, ca și cum ar fi numele lui Shamil. Acest cler vorbește cu voce tare despre fostele abuzuri, iar cei mai înalți oficiali, vorbind despre timpul pauzei și amintindu-și acest timp, pun o condiție inviolabilă pentru reuniunea care mai devreme sau mai târziu trebuie să urmeze, blândețea și păstrarea decenței atunci când se ocupă de ele. Tipurile administrative în care prințul Vorontșov a transferat bisericile unei întregi regiuni în conducerea unui presbiter, luându-le departe de episcop, spre deosebire de decretul Duhului Sfânt, nu au fost încă explicate. Dar ele trebuie să fie explicate cândva, deși de dragul istoriei, ca o încălcare a caracterului inviolabil, sfânt al Bisericii Ortodoxe. O astfel de explicație trebuie să se dovedească inevitabil a fi foarte dificilă, iar sintagma care proclamă o considerație administrativă este nefondată și, prin urmare, nesatisfăcătoare. Apărătorii măsurii trebuie să prezinte drept motiv, așa cum susțin acum, neregula și inconsecvența acțiunilor pe care Episcopul Caucazului și-a permis să le facă. Dar acest lucru nu justifică măsurile luate împotriva unor astfel de acțiuni. Tradiția bisericească reprezintă că în toate slujirile, cele mai sfinte și înalte, începând cu cele apostolice, omul a introdus abuzul și păcatul, care au fost interiorizate de omenire. În astfel de cazuri, Biserica nu a încetat niciodată să elimine persoana care a abuzat de slujire, dar slujirea în sine, așa cum a fost stabilită de Duhul Sfânt, a păstrat-o constant inviolabil. Un apostol care s-a dovedit a fi nedemn de serviciul apostolic a fost înlocuit cu un alt apostol. Patriarhii și alți episcopi care au căzut în erezie sau au revelat activități incompatibile cu serviciul lor au fost lipsiți de tronurile și demnitățile lor; tronurile și demnitățile lor au fost transferate unor persoane mai demne. Dar înlocuirea unui episcop pentru o întreagă regiune cu un presbiter, cu folosirea episcopului ca mașină și instrument pentru sfințirea bisericilor, hirotoniri și alte lucruri pentru care este imposibil să se facă fără un episcop, este o nouă în Biserica Ortodoxă. Această veste pare să nu însemne nimic pentru cei care nu înțeleg credința. De asemenea, este de mare importanță în ochii schismaticilor: căci doctrina episcopului aparține unuia dintre subiectele cele mai importante ale gândurilor și judecăților lor. Episcopul Caucazului îndeplinește toate nevoile bisericești pentru regiunea cazacilor liniari, dar nu guvernează această turmă a lui. Preotul principal al armatei caucaziene se află la sediul armatei, în Transcaucazia - într-o regiune complet despărțită de o demarcație semnificativă, naturală, de țara numită de fapt Caucaz, care nu are aproape nicio relație naturală cu Transcaucazia. Conducerea bisericilor de la o asemenea distanță este destul de nefirească și scufundă aceste biserici în cea mai dezastruoasă situație din toate punctele de vedere. Atamanul cazac, sediul său, și principalii oficiali ai administrației cazaci își au reședința la Stavropol, înconjurate din toate părțile de satele și bisericile Armatei de linie cazaci. Comunicările despre treburile care se desfășoară sub ochii noștri trebuie făcute cu Tiflis, la o distanță de cinci sute de mile, în spatele creastă gigantică a Caucazului cenușiu, cu preotul cel mai mare, care are o datorie specială acasă și nu poate satisface în nici un fel conducerea bisericilor armatei cazaci care i-au fost încredințate din cauza înstrăinării de el și de înstrăinare. O situație pentru care este atât de greu de găsit sens nu poate dura. Mănăstirile. Până la 1 ianuarie 1858, în dieceza caucaziană existau două mănăstiri și o mănăstire pentru femei. Dintre aceștia, cel masculin - Schitul Ekaterino-Lebyazhinskaya și patruzeci de verste din acesta - Schitul Mariinskaya - au fost înființați cu drepturi speciale, foarte aprobate în regulamentele privind Armata Cazaci a Mării Negre. Ambele nu sunt departe de Marea Azov, iar prima dintre ele poate sta alături de cele mai bune mănăstiri rusești în ceea ce privește mijloacele de întreținere. Este condus de un arhimandrit, care este și decanul ambelor schituri. Mănăstirea provincială Sfânta Cruce Kizlyar este situată la capătul opus al eparhiei, nu departe de Marea Caspică. Mănăstirea are un venit anual de până la 2.000 de ruble de argint, dar este foarte zguduită în bunăstarea sa de procesele în care a fost implicată cu privire la terenurile pe care le deține. În apropierea orașului provincial Stavropol, la opt mile de acesta, se află o comunitate de femei Sf. Ioan-Mariinsky, a cărei construcție într-o mănăstire a fost prezentată Sfântului Sinod. Monahismul. Viața monahală în mănăstirile eparhiei caucaziene este la început și este greu să poată ieși curând din această stare. Pentru succesul duhovnicesc monahal este necesară o stare liniștită a mănăstirilor. Dar ambele mănăstiri de bărbați nu au această stare pașnică și nu se așteaptă să o poată primi până când puterea seculară nu va intra în aceeași relație cu puterea spirituală, așa cum este peste tot în Rusia. Și acest lucru se poate întâmpla numai atunci când războiul încetează să fie doar începutul, scopul, scuza - corectă sau greșită - a tuturor considerațiilor și măsurilor. Stareții de aici au nevoie de cunoștințe și abilități, în principal clericale; ocupaţiile lor clericale sunt deosebit de semnificative. În Schitul Ekaterino-Lebyazhinsk există un comitet prezidat de stareț, la care participă unele persoane laice pentru a gestiona economia mănăstirii. Multă vreme, acest comitet a fost dominat de o mare dezbinare între membrii săi spirituali și cei laici, motiv pentru o corespondență foarte dificilă. În prezent, odată cu relațiile foarte bune ale episcopului cu principalele autorități de la Marea Neagră, această separare a fost distrusă. Dar este imposibil să faci vreo schimbare semnificativă în caracterul bisericii, conform regulilor bisericești: nici una, nici alta nu sunt cunoscute sau înțelese. Doar prietenia poate acţiona cu oarecare succes împotriva puterii care găseşte în considerentele militare un mijloc de a fi nelimitat. Numai ea poate atenua răul produs de neatenția la decretele Bisericii. Cu răbdare și supunere față de Providența lui Dumnezeu, trebuie să așteptăm momentul în care va fi posibilă introducerea în Mănăstirea Mării Negre a unei asemenea hărți, care este conturată pentru toate mănăstirile ortodoxe în general prin tradiția Sfintei Biserici, sub care numai îmbunătățirea morală și spirituală în mănăstirile mănăstirești este posibilă. Biserici. Eparhia Caucaziană este formată din o sută șaizeci și opt de biserici în total. Populația Caucazului crește constant și rapid cu noi imigranți din Rusia, care se preocupă în primul rând, după cum mărturisesc multe experiențe, de înființarea unei case de rugăciune care să satisfacă nevoile spirituale. După ce au primit o așezare permanentă, ei încearcă și să construiască biserici. Supravegherea bisericilor este efectuată de decani de cel puțin patru ori pe an. Scrierea bisericească, care, din cauza lipsei de alfabetizare a bătrânilor bisericești, este realizată în mare parte de clerici, se află într-o stare satisfăcătoare. Clerului. Clerul din Caucaz s-a adunat inițial în această regiune îndepărtată din diferite locuri din Rusia. Acești imigranți nu s-au comportat deosebit de bine, aparținând în primul rând categoriei de oameni care nu sperau să obțină locuri bune în patria lor și s-au repezit în Caucazul pustiu de atunci cu speranța de a găsi acolo adăpost și mulțumire. Acest calcul s-a dovedit a fi inconfundabil. Copiii străinilor, după ce au primit o educație într-un seminar stabilit în Caucaz, formează o nouă generație cu caracter propriu, foarte reconfortant, își desfășoară serviciul important altfel decât au făcut-o tații lor - o trec foarte satisfăcător. În Caucaz este spațios. Se pare că caracterele sunt formate în funcție de spațiu și mulțumire: în caracterul clericului caucazian se remarcă o cordialitate deosebită, ospitalitate și franchețe. Ultima caracteristică este deosebit de izbitoare pentru o persoană nouă în regiune. Există multă demnitate excelentă a oamenilor printre preoți. Clerul, în general, nu este leneș în desfășurarea închinării și în edificarea turmei lor. Erorile și omisiunile, de care nicio societate umană nu se poate lipsi, sunt corectate prin măsuri oferite din abundență de tradiția morală a Bisericii. Experiența demonstrează că de la momentul în care o nouă generație intră în domeniul activității bisericești, în general, întregul cler se schimbă, se ridică și se înnobilează treptat. Dacă apar și ignoranța și vicii grosolane, atunci ele se manifestă mai ales în clerul armatei Mării Negre, care era alcătuită din cazaci care au învățat să citească și să scrie, dar și acolo, în prezent, starea morală a clerului se îmbunătățește datorită înlocuirii treptate a posturilor preoțești deschise cu absolvenți de seminar. Clerul Caucazului, primind salarii de la vistierie și folosind pomană de la enoriași, în cea mai mare parte nu suferă nevoie, decât în ​​regiunea Mării Negre, unde ei, fără să primească salarii, deși se mulțumesc cu ofrande de la enoriași, dar cu ofrande foarte slabe. Unii dintre clerici, pentru a se întreține și pentru a-și educa copiii în instituții de învățământ, angajați în creșterea vitelor la scară mică, sunt foarte stânjeniți de faptul că în iurtele stanitsa [sate cazaci cu toate pământurile - n.red.] nu sunt alocate locuri de cosit sau arabile, iar la fânarea clerului intotdeauna locurile cele mai nefavorabile. În prezent, dieceza caucaziană nu duce lipsă de cler. Atitudinea clerului ortodox față de necredincioși și rezidenți nereligiosi care locuiesc în orașul Stavropol și în principal în Kizlyar și Mozdok este favorabilă. Acest lucru este evident din faptul că armenii vizitează cu nerăbdare bisericile ortodoxe, iar în orașul Kizlyar, din gelozie pentru Casa lui Dumnezeu, care a fost distrusă cu câțiva ani înainte de acest incendiu, cer să li se dea titlul de constructori de biserici, în care, desigur, nu se poate să nu se vadă influența clerului asupra lor. Instituții caritabile. La bisericile eparhiei caucaziene nu există spitale sau cămine de pomană, cu excepția orașului Ekaterinodar, unde la Biserica Sorrow există o pomană pentru șaizeci de oameni și un spital pentru douăzeci și cinci, sub supravegherea directă a autorităților militare. Despică. Schisma din dieceza caucaziană, deși nesemnificativă ca număr, este foarte persistentă în erori. Motivul esențial, principal, aproape singurul pentru aceasta este satele adiacente ale armatei cazaci liniare caucaziene. Se poate spune fără îndoială că aceste sate, toate fără excepție, sunt mai mult sau mai puțin infectate cu schismă. De acolo vin profesori de erezie pentru a seduce în schismă pe locuitorii provinciei Stavropol. Sătenii care au fost ademeniți în schismă găsesc întăriri pentru erorile lor în sate și de acolo primesc mentori care își permit săvârșirea sacramentelor și afirmă că numai acolo, la sate, se păstrează adevărata Biserică a lui Hristos. Cu o influență atât de nocivă a schismei satului, clerul ortodox întâmpină un obstacol de netrecut în calea succesului convertirii schismaticilor lor în măruntaiele Bisericii Ortodoxe. În plus, din păcate, un nou cuib de schismă s-a deschis în Caucaz în orașul nou populat Yeisk, unde schismaticii se adună în număr mare, profitând de privilegiile acordate acestui oraș și evitând persecuția în locurile lor anterioare de reședință. Există deja exemple triste de copii ai Bisericii lui Hristos smulși din turma lui Hristos. Pentru a înăbuși acest rău, autoritățile diecezane s-au adresat guvernatorului orașului din Caucaz cu o cerere de a interzice admiterea în Yeisk a persoanelor care nu prezintă dovezi ale ortodoxiei lor de la preoții parohi anteriori și chiar de a interzice complet includerea schismaticilor în orașul Yeisk. Protopopul orașului Yeisk, o persoană foarte activă, i s-a ordonat să monitorizeze cu atenție schismaticii, să prevină seducția și să-i mustre pe cei care se înșală și seduși. Mărirea turmei și dezvoltarea sa spirituală. Caucazul, bogat în pământ, primește constant noi coloniști, din care se formează parohii independente. Astfel, pe pământurile aparținând kalmucilor, nomazi din vecinătatea provinciei Stavropol, au fost așezate din ordinul guvernului mai multe sate, în care au fost înființate case de rugăciune, ba chiar în unii preoți au fost desemnați pentru corectarea nevoilor creștine. În plus, ierarhia caucaziană a dobândit noi copii din alte confesiuni creștine și necreștini în Biserica Ortodoxă. Spre consolarea noastră, simțul evlaviei în adevărații copii ai lui Hristos este foarte dezvoltat. Fiecare aşezământ al eparhiei se ocupă de crearea bisericilor pentru rugăciunea publică şi, fără a apela la foloase guvernamentale, din surplusul său aduce altar daruri, nu doar suficiente pentru a crea biserici, ci şi pentru a asigura întreţinerea şi repararea acestora. Ravna ortodocșilor de a vizita bisericile lui Dumnezeu și de a-și îndeplini datoria creștină, prin harul lui Dumnezeu, nu se diminuează. Acele cazuri sunt rare când un creștin ortodox, din neglijență sau slăbiciune a conștiinței în nevoia de a-și curăța conștiința, este obligat să se spovedească prin măsuri intensive. Într-o clasă needucată, străină de alfabetizare, nu se poate găsi o cunoaștere clară a rugăciunilor și o înțelegere completă a poruncilor, în special a adevărurilor credinței. Dar cu toate acestea, convingerea fermă în sfințenia credinței mărturisite stă profund și este întipărită în inimile credincioșilor ortodocși. Cu grija binefăcătoare a guvernului, care întărește educația copiilor țărani în școli, dragostea și obiceiul lecturii edificatoare intră și în familiile oamenilor de rând, oferind cea mai clară înțelegere a adevărurilor elementare ale credinței și poruncilor, care împreună contribuie la studiul celor mai necesare rugăciuni. Au fost patru donații cele mai remarcabile către bisericile lui Dumnezeu: I) 4000 de ruble în sat. țăran sigur Lunev; 2) în sat. țărancă Praskovei Ternovskaya - 2000 de ruble; 3) în orașul Yeysk, cu ajutorul a cinci negustori, a fost construit un iconostas în valoare de 2000 de ruble; 4) în orașul Ekaterinodar, cazacul Sesurey a restaurat biserica pentru 1287 de ruble. Învățăturile catehetice au fost introduse în șaizeci și șase de biserici. Toți cei educați în seminarii și care au absolvit cursul sunt obligați să țină predici de alcătuire proprie, în ordinea autorităților diecezane. Pentru a revizui învățăturile catehetice, în orașul Stavropol a fost înființat un comitet special din persoane care au primit studii spirituale superioare, la care sunt trimiși prin Consistoriu. Dar nu a fost întocmit un program sistematic general pentru pronunția secvențială a învățăturilor catehetice. Totuși, redactarea unuia a fost propusă comisiei prin Consistoriu. Aceste învățături se pronunță în zilele de sărbătoare și duminica la sfârșitul liturghiei. În dieceza caucaziană se plănuiește înființarea unei școli de femei în deșertul pentru femei de la Marea Neagră. Dar conform știrilor de la mănăstire însăși, această școală nu a primit încă o organizare corespunzătoare. Întocmirea unui proiect pentru această școală a fost pusă la dispoziție anterior autorităților militare de la Marea Neagră, acestea fiind cel mai bine familiarizate cu spiritul și nevoile localnicilor. Stareța păzitoare a deșertului a înființat deja o școală în mărime și dotări în concordanță cu mijloacele mănăstirii. Din declarația făcută de Camera Proprietății de Stat, reiese că în bisericile rurale din provincia Stavropol au fost înființate douăzeci de școli pentru copii țărani. Aceștia sunt instruiți în general de preoții parohi, cu bune, după părerea aceleiași Camere, succese la care se poate aștepta într-o viață țărănească, în care nu se consacră mai mult de șase luni de timp pregătirii, iar în restul timpului copiii răspund la teme și la munca câmpului. Multe școli nu au spații decente, dar profesorii adună elevii în casele lor. Concluzie. Eparhia Caucaziană se învecinează doar la nord-vest cu populația ortodoxă - regiunea cazacilor Don. La capătul său estic se învecinează cu Marea Caspică, la vest – cu Azov și Marea Neagră. O parte semnificativă a provinciei Stavropol este un deșert nelocuit, iar întreaga regiune Caucaz este cea mai populată de-a lungul periferiei sale. Cea mai lată față este spre sud. Aici vecinii rușilor sunt triburi de munte ale confesiunii mahomedane. Așa cum China este separată de Mongolia printr-un zid, tot așa și satele civile pașnice din regiunea Caucazului sunt separate de popoarele de munte printr-un lanț neîntrerupt de sate de la Marea Neagră și trupe de cazaci lineari. De-a lungul țărmului Mării Caspice, granița eparhiei este foarte scurtă. De-a lungul ei, între ruși trăiesc în număr semnificativ Nogaii și Trukhmeni (turkomani), popoare ale tribului tătar. Întinsa graniță de nord și nord-est este ocupată de tătari mahomedani; un număr mic de kalmuci idolatri (până la patru mii de suflete) cutreieră vârful nordic al eparhiei. Așadar, aproape toată granița vastei eparhii este ocupată de mahomedani din tribul tătar sau de alpiniști mahomedani. Dintre aceștia din urmă, limba tătară este atât general acceptată, cât și folosită în mod obișnuit, la fel cum este franceza printre europeni. Acest lucru nu este suficient: un număr semnificativ de munteni, numiți civili, trăiesc pe această parte a lanțului de sate cazaci, în interiorul țării, sau se află în lanțul propriu-zis. De asemenea, tătarii locuiesc în număr semnificativ în satele departamentului civil, fie definitiv, fie temporar, fiind angajați ca muncitori. Din acest punct de vedere, cea mai importantă nevoie a bisericii în prezent este evidentă. Constă în faptul că un studiu amănunțit al limbii tătare ar trebui dezvoltat în seminarul caucazian, ca predarea acestei limbi să înceapă în școlile teologice, astfel încât elevii să fie familiarizați cu limba nu numai în cărți, ci și în limba vorbită. Dezvoltarea limbii osetice este necesară la o scară mult mai mică decât limba tătară: sunt puțini oseteni și toți, ca și alți munteni, cunosc limba tătară. Cunoașterea limbii tătare face posibil ca preoții să comunice cu muntenii și tătarii și să-i convingă să accepte creștinismul, mai ales că acești mahomedani, așa cum am explicat mai sus, au cel mai confuz și incorect concept despre religia mahomedană. Cunoașterea limbii tătare le va oferi preoților ocazia de a îndeplini literalmente testamentul clar și valabil dat păstorilor de către Domnul Însuși: Du-te și învață toate neamurile (Matei 28; 19). Aceasta este singura caracteristică și nevoie care iese în prim-plan atunci când examinăm cu atenție eparhia caucaziană și are nevoie de satisfacție imediată. Alte nevoi, care, totuși, reiese din acest raport, sunt mult mai puțin importante. Ele pot fi satisfăcute, iar neajunsurile și inconsecvențele care există în eparhie pot fi atenuate și eliminate treptat, prin blândă îndemnizație. Este timpul să explicăm multora ceea ce le este acum neclar. Apoi, cerând iertare de la Sfântul Sinod pentru acele greșeli care se văd în câmpul anului 1858 și cerând binecuvântare și ajutor rugător pentru câmpul care s-a deschis în această vară, Episcopul Ignatie încheie acest raport. Pe lângă acest raport, considerăm util să raportăm o scrisoare privată a episcopului către Yakov Alekseevich Poznyak, directorul Cancelariei sinodale, 165 din 18 ianuarie, nr. 7: „După ce m-am familiarizat, în general, cu afacerile Consistoriului Caucazian, consider că merită să prezint punctul meu de vedere asupra lor la discreția Excelenței Voastre. Clerul local este extras din diferite eparhii. Necesitatea ne-a forțat să acceptăm oameni fără critici stricte și este imposibil să recunoaștem temeinic, chiar și cu cele mai severe critici, o persoană care a venit dintr-o țară îndepărtată și nu a trăit de mult timp pe loc. Din acest motiv radical, este imposibil ca în eparhia nou înființată, cu o asemenea componență a clerului, să nu existe tulburări semnificative. Supravegherea strictă și pedeapsa pot înfrâna mai mult sau mai puțin imoralul, dar rar dintre imoralul se poate schimba complet și deveni moral. În consecință, cea mai necesară cale de a îndrepta clerul este înlocuirea celor vechi, încăpățânați, cu studenți noi, bine comportați, ai seminarului. Această metodă necesită timp. Afacerile Consistoriului nu sunt atât de complicate, iar hârtiile nu merg deloc atât de prost pe cât părea în timpul luptei care a luat naștere din ciocnirea patimilor și ambele părți au scris cu pasiune, iar multe cazuri sunt prezentate unilateral și, în consecință, incorect. Așa că, de exemplu, un caz despre protopopul Petrov a fost luat și prezentat celor mai înalte autorități cu acțiunile autorităților diecezane asupra acestuia. Rezultă că Petrov a fost judecat în douăzeci de dosare, dintre care fiecare are câte un ordin de la autoritățile eparhiale, iar toate aceste ordine sunt legate între ele. A scoate un caz din mijlocul acestor douăzeci de cazuri și a-l prezenta separat, tocmai fără a arăta legătura dintre hotărârile autorităților eparhiale, dă deciziei sale într-un caz o aparență ciudată. Alte cazuri sunt în aceeași situație ca și cazul Petrov. Am ordonat să mi se raporteze împreună toate astfel de cazuri eterogene despre o singură persoană și sper să prezint în forma corectă cazurile care trebuie prezentate Sfântului Sinod. Puteți vedea singuri că acest curs de acțiune necesită timp. Dar este, de asemenea, foarte precisă și va facilita munca pentru oficiul Sfântului Sinod însuși. Invocând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra ta” și așa mai departe. Aprofundând în viața materială a gradelor care slujesc în biroul Consistoriului Spiritual Caucazian, episcopul a transferat trei sute de ruble de argint din proprietatea sa la propunerea Consistoriului următor 166. „Atrăgând atenția asupra situației dificile a funcționarilor Consistoriului Caucazian, care se mulțumesc cu salariul general stabilit pentru birourile consistorial din Rusia în general, în timp ce alimentele din Stavropol sunt incomparabil mai scumpe decât în Rusia în general, am considerat că este de datoria mea să arăt participarea mea activă pastorală la situația oficialilor Consistoriului Caucazian. în argint din proprietatea mea pentru distribuire către funcționari conform unui grafic pe care îl propun Consistoriului să îl întocmească și să îl prezinte la discreția mea. Sperăm ca cu acest dar slab al nostru, ca și cu dăruirea unui arhipăstor, să vină binecuvântarea lui Dumnezeu, întrucât, dimpotrivă, dăruirea ilegală înlătură binecuvântarea lui Dumnezeu de la acele persoane și case de care sunt atrase aceste donații ilegale. Eliberatorul acestei propuneri și odată cu ea suma de trei sute de ruble de argint, novice-ul meu de celulă, novice-ul cazofor Ioan, urmează să elibereze o chitanță semnată de un membru al Consistoriului și actualul secretar. 10 martie 1858, nr. 29." Relația personală a episcopului Ignatie cu autoritățile civile și militare locale a avut o influență decisivă asupra bunelor relații ale întregii populații cu clerul. Această influență s-a manifestat mai ales în relațiile armatei de cazaci liniari, la turul eparhiei, unde, prin comunicare prealabilă a Sinodului, s-a dat ordin de primire a episcopului în bisericile satelor pe care acesta a trecut în timp ce făcea o privire de ansamblu asupra eparhiei. Deosebit de remarcabilă a fost conversația sa cu schismaticii satului Cervlennaya, unde comandantul regimentului Gorsky, baronul Rosen, l-a invitat pe episcop să petreacă noaptea în casa lui și l-a prezentat tuturor ofițerilor regimentului și societății funcționarilor schismei. La sfârșitul conversației, cazacii schismatici au spus: "Vezi ce simplu ești, Vladyka! Și tu ne înțelegi și noi te înțelegem și putem vorbi cu tine - poate ne-am îndrăgosti de cuvintele tale, dar tu ești astăzi, iar mâine altcineva îți va lua locul, care nu ne va vorbi așa cum faci și care nu va vrea să ne asculte." La 12 mai 1858, sfințirea Steagului Sf. Gheorghe, cel mai înalt acordat Armatei Cazaci Liniari, a avut loc în satul Mikhailovskaya, la șapte mile de Stavropol. Pentru sărbătoare s-au adunat militari aleși din toate regimentele, au sosit toate comandamentele și ofițerii șefi care au avut ocazia să-și părăsească posturile, iar clerul de linie a sosit și ei în număr mulțumit. Pentru săvârșirea liturghiei a fost montat un întins cort biserică de tabără. Pentru a săvârși slujba divină și apoi ceremonia de sfințire a stindardului, conducerea armatei liniare cazaci, reprezentată de atamanul acesteia, l-a invitat pe episcop și împreună cu el pe toți clerul de rang înalt al orașului Stavropol, în care se aflau permanent cartierele principale ale armatei. Întâlnirea episcopului a fost făcută de clerul de linie după rânduiala Sfântului Sinod. Toate împrejurările, se pare, au fost convenite și au convenit să aducă o splendoare deosebită sărbătorii, care a fost cu totul deosebită ca natură. Vremea în sine, moderat caldă, liniștită, a favorizat întemeietorii festivalului, iar două coruri de cântăreți, fiecare de o sută de oameni, compuse din coruri cazaci regimentare, cu un cor de cântăreți episcopali, au cântat slujba divină într-o armonie atât de armonioasă, încât această sărbătoare bisericească, fără precedent în măreția magnifică a decorului, l-a încântat pe toți cei prezenți și pe toți cei prezenți. La sfârșitul serviciului lung, s-a oferit o masă comună într-un cort mare special, construit special, complet deschis pe o parte. Au luat masa clerul și generalii, militari și oficiali civili, iar de ambele părți ale cortului la mese lungi au luat masa soldații sosiți din alte sate pentru sărbătoare. După ce a prăjit sănătatea Împăratului, Marelui Duce și Moștenitor, Prințul Vicerege al Caucazului, atamanul a proclamat un toast pentru sănătatea Dreptului Reverend. Această armată a răspuns la toast cu un „Ura” puternic și prelungit, aruncându-și pălăriile în aer și alte expresii obișnuite de plăcere. Când episcopul a plecat, armata i-a înconjurat trăsura și l-a văzut plecând cu strigăte de „Ura”, iar câțiva călăreți l-au însoțit pe episcop până la casa lui, arătându-și îndrăzneala și veselia cu o călărie impecabilă și călărie. Cu această ocazie, s-a exprimat în mod deosebit direct și clar dorința nu numai a conducătorilor Armatei Cazaci Liniare, ci și a populației militare însăși, de a avea un episcop în fruntea administrației lor spirituale. Această dorință era împărtășită de clerul de linie, care era împovărat de îndepărtarea administrației din Tiflis și prefera să aibă relații cu Stavropol, ceea ce era destul de firesc datorită apropierii sale de satele armatei și datorită nevoilor cele mai cotidiene. La sfârşitul Sfintei Liturghii, înainte de a efectua succesiunea stabilită pentru sfinţirea stindardului, episcopul a rostit un discurs în faţa armatei, pe care autorităţile militare au ordonat să-l tipărească imediat în câteva sute de exemplare pentru a fi distribuite în întreaga Armată Liniară. Îl prezentăm integral 167. „Fraților! – spuse episcopul – Oastea iubitoare de Hristos este glorioasă pentru vitejia ei în fața regilor pământului – este glorioasă și pentru ea înaintea Regelui Cerurilor. Mulți războinici au dovedit acest lucru, a dovedit-o sfântul mare mucenic Gheorghe Biruitorul: și-a început isprava cu victorii pământești – și-a încheiat isprava prin desfătarea sfântului și pământesc Gheorghe. Cei mai evlavioși autocrați din toată Rusia își îndreaptă armata către Marele Mucenic Gheorghe ca exemplu de războinic perfect. Ele comemorează războinicul care îndeplinește cea mai înaltă ispravă cu numele și icoana Marelui Mucenic Gheorghe. Dar aici se prezintă un spectacol deosebit!.. Aici nu se deosebește nici un războinic din oastea curajoșilor de ceilalți prieteni ai săi în numele biruitorului Gheorghe, toată armata primește un steag pe care se află chipul Cavalerului lui Dumnezeu, pe care se află numele său glorios și sfânt. Ce înseamnă acest lucru? Aceasta înseamnă că țarul rus a recunoscut armata liniară cazacică caucaziană ca fiind perfectă în curaj, demnă de cea mai înaltă onoare și premiu militar. El a recunoscut fiecare războinic din această armată ca un erou, fiecare războinic demn să stea sub steagul celui mai mare dintre războinici - George! Ceea ce țarul rus a recunoscut, toată Rusia a recunoscut. Fraţi! Prin fapte grele și șuvoaie de sânge, voi, părinții și bunicii voștri, ați dobândit înalta milă a țarului ortodox, care acum s-a revărsat asupra armatei liniare cazaci caucazieni. Cu ea răsplătește și încununează armata pentru mulți ani de isprăvi ale armatei, cu ea te cheamă la isprăvi noi - nu mai doar la isprăvile trupești - la isprăvi spirituale. Ai primit pe steagul tău un conducător capabil să te conducă către munții pământului și către munții Raiului. Victorious George nu cunoaște bariere: nu există obstacole, stânci, abisuri pentru el, toate adâncimile și înălțimile îi sunt ușor accesibile. Urmați-l, fraților! Urmărește-l! Spre cele mai formidabile și dornite porți ale eternității. Pedepsește și zdrobește dușmanii țarului și ai patriei, așa cum i-ai pedepsit și zdrobit înainte, dar împreună străduiește-te să câștigi victoria asupra dușmanului invizibil al lui Dumnezeu și al omenirii - asupra păcatului, care ucide pe om cu moartea veșnică. Fie ca fiecare dintre voi să fie încoronat cu o coroană specială, așa cum a fost încoronat irezistibilul Gheorghe, care a surprins atât pe oameni, cât și pe îngeri cu vitejia sa! Fie ca fiecare dintre voi să fie onorat să spună cu îndrăzneală și bucurie: am luptat lupta cea bună, mi-am terminat cursul, am păstrat credința; iar acum mi-a fost adăpostită cununa dreptății, pe care mi-o va da Domnul! (2 Tim. 4; 7, 8). Amin!" Episcopul a raportat această sărbătoare Sfântului Sinod, căruia i-a prezentat o copie a cuvântului său. Ca expresie a caracterului general al acțiunilor Înaltpreasfințitului, care l-au îndrăgit de societatea laicilor, cităm următorul caz. Cu puțin timp înainte de acest timp, unul dintre eroii din Sevastopol a murit din cauza rănilor la Stavropol: căpitanul de flotă de rangul 1 Konstantin Georgievich Popandopulo, al cărui trup, la propunerea episcopului, la 4 martie 1858, a fost îngropat în Biserica sa Crucii. Liturghia funerară și ritul de înmormântare au fost săvârșite de episcopul Ignatie cu solemnitate, cu care a dorit să cinstească faptele eroice ale defunctului. Popandopulo nu avea rude apropiate. Moartea l-a cuprins la Stavropol, unde, întorcându-se din apele minerale, a fost nevoit să se oprească și să petreacă iarna, din cauza imposibilității de a se întoarce în patria sa din cauza bolii. Sicriul defunctului era, așadar, înconjurat predominant doar de persoane care și-au plătit datoria față de meritul militar, a căror participare plină de viață și căldură a fost exprimată prin prezența respectuoasă și atentă pe tot parcursul slujbei îndelete și maiestuoase a episcopului. Înainte de slujba de înmormântare pentru trupul defunctului, Preasfințitul, printr-un scurt discurs, i-a unit pe cei prezenți în pregătirea lor de a-l desprinde pe eroul-războinic plecat cu tandrețe evlavioasă și spirituală. Mergând spre slujba de înmormântare pentru trup, episcopul, oprindu-se la amvon, s-a adresat viitoarei întâlniri a oficialităților militare și civile cu următoarele cuvinte 168: „Ascultători evlavioși! Domnul nostru Iisus Hristos a spus: Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, ca cineva să-și dea viața pentru prietenii săi (Ioan 15:13). Răposatul slujitor al lui Dumnezeu, războinicul Constantin, a demonstrat cu viața sa atât de supremă iubire și a dovedit-o cu moartea sa: și-a pus sufletul pentru credință, țarul și Patria. Acum tăce în mormânt, dar însăși tăcerea lui este o predică tare, vie și cea mai convingătoare despre iubirea înaltă. Fraţi! Cavalerului răposat, care s-a jertfit iubirii, să-i oferim un dar fezabil, de rămas-bun al iubirii: să revărsăm cele mai calde rugăciuni către Domnul, ca El să primească și să însufle sufletul robului Său în lăcașurile cerești ale păcii veșnice, de unde toată întristarea, toate suspinele sunt îndepărtate pentru totdeauna, unde lumina veșnică sălășluiască. Amin”. După slujba de înmormântare, trupul decedatului a fost dus în patria sa din Crimeea. Alexy (R.I. Rzhanitsyn, 1813–1877) – Arhiepiscop de Tver și Kashinsky, fostul Tula și Belevsky. Ieremia (I. I. Solovyov, 1799–1884) - primul episcop al Caucazului și al Mării Negre din 1843 până în 1849. Alexander Alekseevich Volotskoy (1806–1875) - senator, general locotenent, guvernator al Teritoriului Stavropol, originar din Vologda, egal și bun cunoștință cu Sfântul Ignatie încă din copilărie. Discurs rostit la sosirea în eparhie în Catedrala din Stavropol, 5 ianuarie 1858 // Ignatie (Brianchaninov). T. 3/4. Un cuvânt despre moarte. Predica ascetică. M., 1993. P. 5–6. Ioannikiy (I. Ya. Obraztsov, 1790–1880) – al doilea episcop al Caucazului și Mării Negre din 1849 până în 1857. Ca exemplu al acestei supuneri voluntare, conștiente, a episcopului Ioannikis la Consistoriu, menționăm o împrejurare care s-a întâmplat cu viceguvernatorul local care conducea provincia. A locuit în parohia Sfânta Mare Muceniță Barbara, unde rectorul bisericii era preotul Gabriel Orlov, care s-a bucurat de dragostea întregii parohii. Aflând că se propune să-l transfere într-o altă parohie, toți enoriașii și preotul însuși i-au cerut viceguvernatorului să solicite Preasfințitului să-l părăsească pe pr. Gabriel este pe loc. Guvernatorul provinciei s-a dus la episcop, căruia i-a conturat cererea enoriașilor și a sa, rugându-i să o ia în considerare favorabil. Însă Eminența a răspuns foarte indiferent că aceasta nu depinde de el și l-a invitat pe guvernatorul provinciei să adreseze cererea sa Consistoriului. Isidore (Ya. S. Nikolsky, 1799–1892) – Mitropolitul Novgorod și Sankt Petersburg din 1860 până în 1892. Extrase din rapoartele anuale ale Sfântului Ignatie către Sfântul Sinod despre vizitele sale în dieceza caucaziană și despre starea spirituală și creștină a regiunii, inclusiv pentru anul 1858; prezentat și în cartea: Sokolov. Partea 1. pp. 211–300; PST. T. 2. p. 468–518. Acum episcopul de Krasnoyarsk. Episcopul a exprimat această opinie asupra succesului Consistoriului însuși Consistoriului printr-o propunere dată acestuia la 13 ianuarie 1859 pentru nr. 2. El a scris Consistoriului: „Cu sinceră mângâiere, văd că Consistoriul spiritual caucazian în trecutul 1858 a făcut progrese semnificative în caracterul său și demnitate, care privesc cu imparțialitate în dreptate, cu imparțialitate creștină, în demnitate, cu imparțialitate în creștinism. al societății, pe un ton prietenos, modest, pozitiv și ferm în relația cu alte departamente în prudență, prudență, evitarea căldurii, care este întotdeauna însoțită de pasiune și dezvăluie întotdeauna prezența pasiunii și abaterea de la adevăr în soluționarea, dacă este posibil, a cazurilor, ceea ce este atât de îmbucurător pentru cei pe care îi privesc; Propunerea Sf. Ignatie despre succesul semnificativ al Consistoriului din 1858 (datat 13 ianuarie 1859, nr. 2). Publicat pentru prima dată. Alexander Ivanovich Baryatinsky (1815–1879) - prinț, mareșal general al armatei ruse, din 1856 până în 1861. Guvernator al Caucazului și comandant șef al armatei caucaziene. Grigory Ivanovich Philipson (1809–1883) – general locotenent, senator, din 1858 comandant al trupelor Aripii drepte a liniei caucaziene, în 1860 – șef de stat major al Armatei Caucaziene. Acest material este intitulat: „Întrebare din partea șefului liniei caucaziene [G. I. Philipson] și răspunsul episcopului [Ignațiu] despre Scaunul caucazian în relația sa cu armata cazacă liniară caucaziană, importanța episcopului și a protopopului în ierarhia bisericii ortodoxe a fost publicată (20 septembrie 2008, complet cu minoră)” (20-18. discrepanțe) în cartea: Sokolov. Partea 2. Aplicația. pp. 1–13. Documentul caracterizează starea turmei caucaziene în perioada administrării acesteia de către Sfântul Ignatie și îl introduce în concepțiile sale bisericești-administrative. Diferența dintre un episcop și un presbiter este excelent expusă în cartea „Biserica cu adevărat veche și cu adevărat ortodoxă a lui Hristos” (p. 81). Această prezentare este deosebit de importantă deoarece indică Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe și împreună pe cărți schismatice care vorbesc despre același subiect. În acest departament de doctrină, majoritatea schismaticilor sunt de acord cu Biserica Ortodoxă. O schismă este de fapt o separare de Biserica Universală fără o încălcare a unității în dogmă. Când un preot este înaintat protopop, singura rugăciune pentru acest rit sună astfel: „Îmbrăcă-te pe fratele nostru cu harul Tău și împodobește-l cu onestitate la începutul funcției de bătrâni ai poporului Tău”. Acesta este întregul înțeles al protopopului bisericesc: în timpul slujbelor dumnezeiești el are dreptul să ocupe primul loc printre alți preoți (vezi Ordinul Hirotoniei). Așa li s-a poruncit sfinților să acționeze și să acționeze. apostoli. Trei ani, zice Sfântul Apostol Pavel bătrânilor din Efes, zi și noapte, ne-a învățat neîncetat pe fiecare dintre voi cu lacrimi (Fapte 20; 31). Episcopul, hirotonind un preot, în rugăciunea sa citește, printre altele, următoarele: „Pe Acesta te-ai demnat să-l garantezi de la mine în viață imaculată și credință neclintită, îngrădește-te să înalți acest mare har al Sfântului Tău Duh...”, exprimând clar cu aceste cuvinte originea spirituală, nașterea presbiterului din episcop prin hirotonire (consacrare). „Marele rău este ignoranța”, a spus Sfântul Ioan Gură de Aur. – Ignoranța nu își cunoaște ignoranța. Ignoranța, gândirea să facă bine, face rău.” Cuvântul 89. – Aici, desigur, gelozia este materială, spirituală: ea se expune materialității prin încălzirea sângelui pe care îl produce. Zelul spiritual este întotdeauna credincios legii lui Dumnezeu și este străin de căldură. Propunerea Sf. Ignatie privind proiectarea unei cladiri pentru Seminarul Caucazian (datata 18 februarie 1858, nr. 21). Publicat pentru prima dată. Viceregele Caucazului, Prințul Baryatinsky, i-a cerut personal episcopului Ioanniki să-l schimbe pe rectorul Bisericii Adormirea Maicii Domnului într-o persoană mai de încredere și l-a instruit pe șeful provinciei să-l informeze când această cerere va fi îndeplinită de episcop. Scrisoare către Sfântul Ignatie către directorul Cancelariei sinodale Ya. A. Poznyak despre treburile Consistoriului caucazian (datat 18 ianuarie 1859, nr. 7). PST. T. 2. p. 519–520. Propunerea Sf. Ignatie privind repartizarea a trei sute de ruble de argint din proprietatea sa catre functionarii Consistoriului in legatura cu situatia financiara dificila a functionarilor (datata 10 martie 1858, nr. 29). Publicat în cartea: Sokolov. Partea 1. pp. 228–229; PST. T. 2. p. 524–525. Cuvântul Sfântului Ignatie înainte de sfințirea Steagului Sfântului Gheorghe, cel mai înalt acordat Armatei Cazaci Liniari (satul Mihailovskaia, 12 mai 1858). PST. T. 2. p. 527–528. Raportul Sfântului Ignatie despre finalizarea sfințirii (datat 13 mai 1858), vezi cartea: Sokolov. Partea 1. pp. 252–254. (Duminică); PST. T. 2. p. 529–530. Cuvântarea Sfântului Ignatie la slujba de înmormântare a eroului din Sevastopol, căpitan de flotă de rangul I, K. G. Popandopulo în Biserica Crucii din Stavropol (4 martie 1858). PST. T. 2. P. 524.