Глава XIII.
Машински превод од оригиналот · Прикажи оригинал
На 21-ви, во четири часот попладне, многу темно, епископот се сврте од станицата Голаја Долина кон Свјатогорскиот манастир, дванаесет милји подалеку од таму. Беше еден степен топло. Се возевме во кочии на тркала. Кога свртевме од главниот пат кон селскиот пат, кон манастирот, се појави силна степска снежна бура. Ништо не беше видливо на голема далечина. Возачите го изгубиле патот и возеле по случаен избор. Конечно, коњите тврдоглаво застанаа без очигледна причина: се покажа дека кочијата на епископот стоеше на работ на длабока карпа, точно над бездната, и само во два часот по полноќ, под силно сјајна месечина и на дваесет степени под нулата, епископот пристигна во манастирот.
Имаше една мала куќа, повеќе налик на колиба, која четиринаесет години претходно ја подарил ставрополскиот трговец Волобуев за привремените конаци на првиот епископ Еремија 142. Прикачена на оваа колиба била истата едноставна половина од две мали соби, наречени ходник и дневна соба. Последнава служела и како молитвена соба за епископот, бидејќи од неа биле направени прозорецот и влезната врата на малата камена црква прикачена на оваа колиба - црквата Крст. Тогаш оваа кутра куќа пропаднала во крајна рушевина, така што граѓаните се срамеле да примат владика во неа. Мотивирани од добра волја му изнајмиле стан на свој трошок.
На денот на неговото пристигнување, Десниот преченик ги прими во својот стан свештенството на катедралата, граѓаните со леб и сол, а поглаварот на покраината, генерал-полковник А. воените одделенија и граѓаните на градот, преполни во обид да присуствуваат на првата служба на новиот свештеник. По молитвата зад амвонот, епископот го поздрави своето стадо со слово на духовен мир за Христос нашиот Господ. Овој збор го прикажуваме како точен израз на духот на сите односи на новиот пастир кон неговото стадо. 144
„Мир на овој град (Матеј 10; 12).
Овој поздрав, возљубени браќа, го изговарам според волјата на мојот Господ, откако дојдов со пастирскиот стап во од Бога спасениот град Ставропол, за да проповедам и зборувам во овој град и во околните градови и населби, зашто се приближи Царството Небесно (Матеј 10:7).
Ставрополската епархија, основана околу 1840 година, не можеше да се формира поради посебни околности, кои не само што го спречија успешниот напредок на овој добар владин потфат, туку и ја отежнаа работата пред епископот Игнатиј, потребата да се врати секој и секого во правилен однос кон работата што им е доверена, како и самите владини институции и власти во регионот да гледаат на благонаклонетост.
Ваквата чувствителна промена во составот на Конзисторијата го разниша авторитетот на членот на Конзисторијата, протоереј Крастилевски, кој дотогаш доминираше со Конзисторијата поради неговите многу добри способности, поради неговото искуство во деловното работење, а особено поради неограничената доверба што во него ја имаше десниот пречесник Јоаники. Стравот од Крастилевски донекаде ослабна кај поранешните членови, а членот протоереј Сухарев - кандидат на Московската академија, личност со вистинитост - кој до сега молчеше, почна да го дава својот глас во корист на каузата.
Свештенството, навикнато со децении да го гледа како неограничен владетел, беше во стравопочит кон него. Во оваа 1858 година, иако го забележа неговото ограничување во влијанието и дејствувањето, не ѝ веруваше на оваа состојба на ограничување, невообичаена за Крастилевски, и знаејќи од искуство неговата непоколебливост, од минута во минута го очекуваше неговото влегување во неговите вообичаени права на автократија. Многу работи напредуваа бавно, додека други воопшто не напредуваа од единствена причина што лицата на кои им беа доверени, знаејќи го ставот на Крастилевски за нив, не се осмелија да му се однесуваат непријатно.
Духовната влада на Екатеринодар (во Црноморскиот регион) остана непроменета во својот персонал. Малиот број случаи овозможи нивно навремено расчистување, без притвор.
Грижа за сиромашните од свештенството. Грижата за сиромашните првенствено внимаваше на обезбедување средства за егзистенција како на оние кои поради поодминати години немаа сили да се издржуваат со сопствен труд, така и на младите сирачиња. На сто и осумнаесетте семејства кои добија бенефиции за старателство во 1858 година, под негово покровителство повторно дојдоа дваесет и две семејства.
За управувањето на православната црква во населбите на линеарните Козаци сега има управување преку главниот свештеник. Во однос на оној дел од оваа војска што треба да стане дел од Кубанскиот регион, ја препознавам потребата да се обедини управата на Црквата во лицето на еден пастир - епископот. This personal conviction of mine is based, among other things, on a close, comparative study of the morals and religious principles of the Black Sea and linear Cossacks.
Но, сметајќи дека само привидните убедувања се недоволни, апелирам до Вашето Високопреосвештенство со молба да ги изнесете духовните основи за воспоставување на епархиска управа во православните населби, за да можам да ги искористам за поткрепа на фактите што ги забележав во Линеарната козачка војска. Овие факти го сочинуваат падот на православието, силата и триумфот на расколот и општиот неморал, заштитени од владините мерки со храброста и храброста на борбените единици на трупите.
Во исто време, сметам дека е неопходно да го свртам вниманието на вашето Високопреосвештенство на навистина тажните последици од постапките кон линеарните расколнички Козаци на првото кавкаско Високопреосвештенство Еремија. Тие се обвинуваат на православниот епископ и се спротивставуваат на главната причина што го спречува обновувањето на оваа црковна моќ во населбите на кавкаската линеарна козачка војска.
Јас целосно разбирам дека карактерот на една личност може многу да се разликува од карактерот и духот на Црквата, но тешко ми е да замислам духовни основи кои би ги поддржале моите административни убедувања. Затоа, би го замолил Вашето Високопреосвештенство да ми го кажете вашиот став и вашето мислење за оваа работа.
Посветувајќи се на вашите свети молитви и барајќи архипастирски благослов, ја имам честа да бидам ваша еминенција, најмилостив архипастир и татко, најскромниот слуга: Оригинал потпишан од шефот на десното крило на кавкаската линија, генерал-полковник Филипсон 154.
20 септември 1858 година Ставропол“.
Неговата екселенција Григориј Иванович Филипсон.
а) Кавкаската епархија, пространа во просторот, е многу ретко населена, во однос на населението и бројот на црквите е еднаква на 1/4, 1/5, 1/6, па дури и 1/10 од другите руски епархии, зошто, ако се поделат на две епархии, овие епархии би станале претерано мала, поради малата епархија. во акција и влијание.
б) Со формирањето на две епархии би биле потребни два штабови за два епископски домови, две конзистории, две богословија. Сето ова би барало двојни трошоци за основање и двојни трошоци за одржување. Во меѓувреме, суштинската духовна потреба на регионот е токму онаа што остро ја воочивте и на која укажавте: потребата од чести, внимателни, никако избрзани и површни посети на епископот на огромниот крај по често тешки и небезбедни патеки. Оваа потреба може добро да ја исполни викар.
2. Бидејќи регионот е во преодна состојба и во сегашно време е невозможно да се определи каде ќе биде неговиот главен град, дури и каде ќе бидат неговите главни градови (за потребите на регионот во сегашно време на кој било начин не можат да бидат неговите потреби во неговата иднина), сметам дека сè уште е невозможно да се посочи каде ќе биде седиштето на епархискиот епископ. Очигледно е дека Ставропол треба да остане епархиски град на неодредено време.
Настаните укажуваат дека тоа бил само камп за главните воени и цивилни власти на Кавказ - нека биде некое време духовен камп за кавкаскиот епархиски оддел. Од овој камп ќе ги направи своите првични нарачки и ќе ја види својата постојана и трајна резиденција, откриена од времето и околностите. Ставропол е централна точка на земјата. Веќе има свое засолниште за епископот, а има и свои простории за Конзисторијата. Со отстранувањето на многу владини места и лица, многу згради ќе останат празни и можат да служат како привремени простории за Богословијата, па дури и за викарниот епископ, кој според мене, за да биде значително корисен, секако мора да живее во ист град со епархискиот епископ, по примерот на викарите на Санкт Петербург, Москва и Киев.
Во моментов е обезбедена со плата на ниво на античките руски епархии. Но, во древните руски епархии, епископските куќи се наоѓаат или во манастири кои имаат особено добри приходи, или им се доделуваат манастири со добри приходи. Дел од овој приход ја надополнува незначителната плата, која уште од античко време се доделувала од касата на епископот и неговиот персонал.
Така, на пример, курскиот епископ добива 285 сребрени рубљи годишно како додаток на неговата плата, што е исто колку и годишната плата на кавкаскиот епископ - 7.500 сребрени рубљи од манастирскиот приход. Според тоа, епископот и лицата кои го сочинуваат неговиот персонал добиваат додаток на платата од приходите. Слично на горенаведениот пример, во другите антички епархии безначајноста на државната плата целосно и обилно се надополнува со приход.
Кавкаската епархија нема и не може да има такви приходи, зашто чудотворните икони и светите мошти кои ја сочинуваат причината за приходите во манастирот во Русија, никако не можат да припаѓаат на регион кој е сосема нов во христијанска смисла. Следствено, единственото средство за поддршка на епископот и на целиот кавкаски епархиски оддел треба да биде платата исплатена од касата. И бидејќи западните епархии во слична ситуација, исто така без локални приходи, се наградени со плата, тогаш овој лек, според логичката доследност, може и треба да се примени и на Кавкаската епархија.
Просјачката - така што може да се изрази со сета правда - платата служеше како една од главните причини зошто Кавкаската епархија, од нејзиното основање, не само што не се развиваше петнаесет години, туку, едвај воспоставена, веќе беше речиси уништена. Оваа плата беше причина за значителни немири кои ја нападнаа администрацијата на кавкаската епархија: таа принуди многу членови на администрацијата да прибегнуваат кон злоупотреба за да си добијат парче дневен леб. Бидејќи надвор од линијата што ја повлече законот лежи бескрајното пространство на злото, некои се преселиле од желбата да го задоволат она што е неопходно кон желбата да се збогатат.
Оваа плата не дозволувала и не дозволува ниту еден достоен функционер да служи во конзиторската канцеларија: таму служат само оние функционери кои по сила на околности не можат да служат на друго место. Така, кавкаскиот епархиски оддел, оставен на себе и на нивната сиромаштија, во многу случаи служеше не како издигнување, туку како искушение за кавкаското стадо.
Не со цел да се осуди која било наредба или личност, туку за да се даде точна претстава за моменталната состојба на Кавкаската епархија и со тоа да се даде причина за исправање на погрешно направеното, за надополнување на недоволно направеното, сметам дека е неопходно да го кажам следново.
Кавкаската епархија првично беше формирана за целиот кавкаски регион, кој географски и статистички сочинува една целина. Овој карактер на интегритет, препознаен како богатство за секоја земја и оддел во административните и економските односи, беше нарушен со протерувањето на црквите на козачката линеарна армија од епархискиот оддел. Поделбата произведена со овој одбиток е сосема различна од поделбата што сега се предлага. Сега земјата е поделена правилно, со административно и економско значење. Поделбата на епархијата со протерување на козачките цркви е бесмислена; во исто време има поделеност и конфузија.
Ова го пишувам со карта на кавкаскиот регион при рака, на која е прикажано епархиското одделение расфрлано низ регионот. Тоа е како скршен сад, чиишто компоненти се присутни, но се во посебна состојба, која токму поради оваа причина е непогодна за употреба. На десното крило, Црквата на линијата влезе длабоко во епархискиот оддел. Напротив, почнувајќи од центарот, епархискиот оддел е расфрлен низ земјата на линеарната армија, како острови во морето. Веќе самиот Ставропол претставува остров, посебен остров е конституиран од Георгиевски, посебен остров од Пјатигорски, голем посебен остров од декантите на Миловидов и Замјатин. Потоа повторно има посебни острови: Ростовановка, Моздок, Кизљар со Таруновка и Црниот пазар.
Во цела Русија нема такви глупости. Залудно тоа го прикриваат со гласна фраза, велејќи дека тоа е направено за административни цели. Ова е погрешно: плодот на административните размислувања треба да биде најзгодната ситуација, но овде е очигледно спротивното. Наредба, спротивна на сите правила на современата наука, докажана со искуство како целосно безвредна, извршена со извонредна брзање, сама по себе признава дека е плод на судир на страсти.
Повторувам дека ова не го кажувам за да обвинам некого. Знам дека грешките и хобијата се заеднички за сите луѓе, а особено се погодни за оние кои не ги следат строго своите умови и срца во светлината на Евангелието. Зборувам искрено, мотивиран од љубов, за доброто на каузата и само во таен разговор со државник. Прикривањето на вистината од државник е државен криминал.
5. Во вашето писмо ги посочивте тажните последици што ги согледа вашата екселенција на сегашното раководство на црквите на козачката линиска армија и со логична доследност го насочувате вашиот внимателен поглед кон самите почетоци од кои протекле и треба да протекуваат такви последици. Одговорот го извлекувам од Божјиот закон, од црковните декрети, од Светото писмо и од светите отци. Јас нема да ви кажам мое мислење, туку ќе излагам учење признаено од целата православна црква, признаено од неа како божествено, кое е, а не човечко.
Епископот е почеток на црковната хиерархија. Тој е наследник на апостолите, претставник на Господа на земјата. 156 Тој ракополага презвитер и ѓакон, го осветува храмот или најсуштинскиот дел од храмот - антимензијата, го осветува светиот христос, тоа е нешто што илјадници презвитери собрани заедно не можат да го направат. Тој е почеток и извор на сите христијански тајни и само поклонение: христијанската црква не може да постои без него.
Апостолите, проповедајќи го Евангелието низ вселената, поставија епископи во сите градови и региони, а епископите ракополагаа презвитери (свештеници) за целосно задоволување на потребите на христијаните. Во црковна смисла, свештениците се алатките на епископот: овие алатки дејствуваат се додека епископот дејствува со нив. Кога тој ќе престане да дејствува со нив, тогаш тие се лишени од сета своја моќ, бидејќи нивните моќи и реалноста не се нивни, туку позајмени.
Целата заедница на христијаните воопшто се нарекувала Универзална црква, а приватната и локалната црква била и се нарекува заедница на христијани во некој град или регион: црквите во Рим, Ерусалим, Коринт, Картагина и Атина биле локални.
Презвитерот никогаш не бил и не можел да биде поглавар на Црквата, од јасна причина што тој не постапува со сопствена моќ, туку со моќта дадена, дадена и прекината од неговата власт, а тоа е епископот. Кога презвитер Паулин станал на чело на одреден дел од Антиохискиот народ, одвојувајќи се од епископот Мелетиј, но ни најмалку не се одвојувал од единството на верата, Универзалната црква ги презела сите мерки што зависеле од неа за да го отстрани ова нарушување и го нарече ништо друго освен раскол. 157
Оваа околност е позната во црковната историја под името Источна шизма, бидејќи Антиохија, главниот град на Сирија, со соседните земји: Месопотамија, Ерменија и Грузија, била наречена Исток, што го сочинува источниот крај на Римската империја; Персија повеќе не била сфатена како дел од Истокот.
Поради таквите искушенија, кои често ја напаѓаат Црквата под влијание на помалку или повеќе чистиот Запад, многумина се заведени во расколот што постојано расте во нашата татковина. Тоа всушност се докажува: за време на императорот Петар I, кога населението на Русија достигна 17 милиони, имаше до 700 илјади расколници. Ако тие се помножија сразмерно со населението, тогаш со сегашното население од седумдесет милиони, бројот на расколниците не треба да надминува 3 милиони, но нивниот број се протега надвор од 12 милиони.
Бидејќи во отворените извештаи што ги чита јавноста, речиси и да не е видливо заведување во раскол, а видливо е само едно преобраќање од расколот во православие, а во меѓувреме, всушност, расколот рапидно расте и веќе има зафатено огромни размери, тоа води до логичен и практичен заклучок: расколот се шири или им донесе непозната работа во Русија само кога власта ја заврши и им донесе непозната работа. обилно овошје. Едно од најсигурните оружја за ограничување и намалување на расколот лежи во почитувањето на најсветите уредби на Светата Црква, а тоа се Божјите уредби, наредбите на Светиот Дух и во нивната заштита.
Протоерејот има само право, според неговиот црковен чин и значење, да го зазема првото место меѓу своите браќа свештеници. 158
Тој во никој случај нема црковно право да управува со црквите на цел регион. Асимилирањето на ова право на свештеникот му припаѓа на карактерот на протестантизмот и така е разбрано од сите кои темелно ја проучувале христијанската религија.
Но, бидејќи Православната црква на земјата не може да постои без епископ, овој единствен извор на христијански тајни, тогаш за црквите на линеарната армија се ракополагаат свештеници и ѓакони, антимензиите и сè друго што бара моќ и чин епископ се осветуваат, од кавкаскиот епископ, по наредба на Светиот Синод, но не во согласност со околностите, кои се однесуваат на попустливост. правила и дух на Православната Црква. Цркви.
Според црковните правила, епископот мора да врши хиротонија само во рамките на својата епархија, а не и надвор од неа. Тој мора да го подготви лицето за ракополагање со обилно воспитување и проучување на личноста; по осветувањето, тој мора повторно да го воспитува хиротонисаниот и да го набљудува. 159 Ракополагањето е голема тајна: преку неа човек одеднаш се преродува од вербална овца во овчар. Изведувач на ова преродба е епископот. Поради духовното преродба, преку осветувањето, епископот стапува во духовен однос со иницираниот. 160
Ова сродство сликовито го чувствуваат и вршителот на светата тајна и оној на кого се изврши светата тајна. Епископот го гледа во ракоположениот своето духовно чедо, плодот на неговото ракополагање, плодот на Духот, а ракоположен го гледа во епископот својот татко, кој му донел ново битие, го гледа ликот на својот Творец, кој од овца го претворил во пастир. Духовниот печат што се става на душата со посветување е неизбришлив, бидејќи е Божествен. Она што Бог го соединил, вели Евангелието, никој да не го разделува (Матеј 19:6).
Екскомуникацијата на епископ од презвитерите поставени од него, екскомуникацијата на епископот од стадото за кого ги извршува сите епископски должности, е слично на насилното исклучување на родителите од нивните деца веднаш по нивното раѓање. Користењето на епископот како машина за ракополагања и други црковни потреби е исто како да се користат родителите само за да се родат деца. Во едниот случај - повреда на природниот закон утврден од Бога, во другиот случај - повреда на духовниот закон, исто така утврден од Бога.
Одвојувањето на презвитер Паулин од Антиохискиот епископ, што го спомнав погоре, траеше долго, бидејќи беше поддржано од владата, која често, во административни форми, бараше разни отстапки од Црквата и, во кроткиот дух на Црквата, ги примаше кога тие не вклучуваа повреда на самите догми. Но, црковната историја всушност сведочи дека најверната и најсигурна административна мерка се состои во внимателно заштита на црковните декрети; нивно избегнување во административни форми, кои првично се чинеа корисни, подоцна се покажа како штетно по своите резултати, придонесувајќи за разединување на народот и слабеење на државата.
6. Многу е валидна забелешката на Вашата Екселенцијо дека карактерот на човек кој е вложен во црковен чин мора да биде сосема различен од карактерот наменет за чинот од Црквата. И во човечкото општество, а особено кај секој човек, злото се меша со доброто. Оваа конфузија служи како еден од практичните неодоливи докази дека човештвото претставува категорија на паднати суштества. Истовремено, на покајанието и на покајанието им дава достоинство на човечките доблести, а чистењето од злото, приватно и јавно, го прави неопходна должност на луѓето. Го прифаќам злото и доброто во најширока, правилна смисла, препознавајќи го како зло и недостатокот на разумност и недостатокот на самоспознавање. 161
Ниту еден земски поредок, ниту еден виш повик, почнувајќи од апостолот, не останал неизвалкан од падот на човештвото и затоа Православната Црква никогаш не престанала да заменува недоволна или недостојна личност со друга личност, позадоволителна. На оваа судбина им биле подложни патријарсите, митрополитите и епископите, со еден збор, сите чинови на црковната хиерархија, но самиот поредок, како институција Божја, секогаш бил свето зачуван од Црквата.
7. Удостоивте да споменете во вашето писмо за Неговото Високопреосвештенство Еремија, првиот епископ на Кавказот. Не сум запознаен со него и никогаш не сум го видел, а во локалната архива за конзистенција нема досие што би ја отсликало природата на неговите постапки во однос на расколниците. Општо земено, мора да се каже дека љубомората и ентузијазмот, кои секогаш се многу пријатни за народните маси, секогаш се лишени од правилен поглед на православната христијанска вера. Познатиот црковен писател Свети Исак Сириски го нарече овој правец туѓ на духовниот разум и укажа на кроткоста како знак на духовна сила што може благотворно да влијае на човечките немоќ. 162
Но, луѓето со површно разбирање на христијанството препознаваат ентузијазам и ревност за светост. Таквата љубомора е најнесигурното оружје против оние што се заразени со лажно учење. Ереста и расколот се гревови на умот. Како што секој начин на размислување е придружен и промовиран од дух или состојба на срцето што е во согласност со него, ерес и раскол секогаш се придружени со стврднување на срцето; љубомората може да го засили ова стврднување.
„Кој сака успешно да се бори против ерес“, рекол некој духовен писател, „мора да биде целосно туѓ на суетата и непријателството кон ближниот, за да не ги изразува со некакво потсмев, со некој каустичен или суров збор, со некој брилијантен збор што може да резонира во гордата душа на еретикот, да го разбуди и да го наруши целиот твој ближен страст, како да го разбудува и да го наруши. само зборови на љубов и смирение, милосрдниот Господ да погледне на твојата љубов и твоето смирение, нека се објават на срцето на твојот ближен и нека ти се даде големиот Божји дар - спасението на ближниот.
Гордоста, дрскоста, тврдоглавоста и ентузијазмот на еретикот имаат само изглед на енергија: во суштина тие се слабост, на кои им треба разумно сочувство. Оваа слабост само се множи и станува жестока кога луѓето дејствуваат против неа со непромислена ревност, изразена во суров укор“.
Ова, според мене, треба да биде природата на дејноста на православниот архипастир во однос на ерес и раскол.
Верувам дека во овие редови го наведов одговорот на прашањата што ми ги предложи Вашата Екселенција во вашето писмо, одговорот е задоволителен колку што дозволуваат моите скудни способности и знаења. Останува да посакам милостивиот Господ, Давателот на сите благослови и нивниот почеток - добри мисли, да ви испрати од Својата духовна ризница мудри и преподобни мисли, за да ги постави како темел на работата што ви е доверена. Со чувство на одлична почит и совршена посветеност, ја имам честа да бидам најскромниот слуга на Вашата екселенција: Оригинал потпишан од Игнатиј, епископ на Кавказ и Црно Море.
3 октомври 1858 година“.
Оваа претпоставка, сепак, не се оствари. На крајот на 1858 година, од гувернерот на принцот беше добиена кружна наредба во која беше наведен уште еден проект со кој се елиминира гореспоменатиот, но кој сè уште не претставуваше ништо позитивно, бидејќи беше извршено воведен само во форма на експеримент за две години од 1 јануари 1859 година. Според овој најнов проект, се смени само начинот на дејствување на гувернерот; тоа воопшто не влијаеше на епархиското одделение.
Двете претпоставки презентирани овде всушност и сликовито ја прикажуваат преодната состојба на регионот и на тој начин му овозможуваат на Светиот Синод правилно да ги формулира своите административни размислувања во однос на Црквата.
Епископски дом. До 1858 година, куќата на бискупот беше, за фер, речиси уништена.
1. Дрвената, трошна и тесна колиба, која трговецот Волобуев ја подарил на десниот пречесен Еремија за кратко време, до времето на изградбата на владиката, требало многу подолго од тоа да служи како засолниште за владиката. Непријатноста и извонредната едноставност на ова засолниште го лишиле епископот од можноста да се занимава со епархиските работи со должна јасност. Освен тоа, колибата, која веќе беше трошна, за четиринаесет години целосно се распадна и почна да се урива. Епископот морал да ја помине зимата од 1857 до 1858 година во приватна куќа. Самото место, доста големо, но незгодно за епископската куќа, која треба да стои одвоено и да има карактер на манастир, одобрена од највисоката команда за епископскиот дом уште во 1846 година, до 1858 година под разни изговори не е префрлена на епархиското одделение.
2. Друго место, во најдобриот дел на градот, наречено Воробиевскаја, многу погодно и живописно, од штабот купил десниот пречесен Еремија. На ова место има шумска викендичка со искршени плочи, донирана на куќата од градот. На оваа дача се води процес со приватно лице кое самоволно и насилно одзело значителна парцела во неа и се обидува да го прошири своето владение. Нормално, со оглед на ситуацијата на ова место и со непознато како ќе се решава работата, изградбата на куќа на него е прерано. Бил изготвен проект за куќата, но тој бил толку недоволен што владиката Игнатиј не се осмелил да го поднесе на одобрување од Светиот синод.
3. Кавкаските власти, кои поднеле петиција за отворање на епархија на Кавказ, имале намера веднаш да обезбедат за одржување на епископот и неговата куќа земја или сума пари за земјата, но оваа одредба сè уште не е реализирана, и лицето и куќата на епископот биле оставени во најтешка ситуација. На епископите Еремија и Јоаникиј им бил даден додаток од 1.000 сребрени рубљи покрај нивните плати и 1.500 сребрени рубли за одржување на куќата, а последните 1.500 рубли биле доделени во 1858 година.
4. Со отворањето на епархијата, во куќата беа дадени четириесет и четири министри, избрани од државните селани на Ставрополската покраина. Куќата очигледно немаше ниту средства ниту простор да ги смести овие полновремени слуги. Средствата за издржување се состоеле во нивната скудна плата и во скудниот додаток што куќата можела да им ја даде. Поради оваа причина, позицијата на полновремените слуги, особено оние со семејства, беше целосно бездомник и катастрофална.
Следниве мерки беа преземени за да се извлече куќата на кавкаскиот бискуп од состојбата на опаѓање и уништување во 1858 година: 1. Интензивна петиција до цивилниот оддел да ја изврши највисоката команда со преземање на локацијата донирана за привремено засолниште на епископот. А куќата е преземена во владение на наведената парцела, а издаден е имотен лист од Граѓанската комора. 2. Дрвената колиба во која живеел владиката испаднала толку трошна што морала да се обнови од самиот темел. Ова беше направено во текот на летото, а куќата доби поинаква локација, попогодна и нешто поголема по големина.
Во согласност со високата цена на градежните материјали во Ставропол, новите привремени простории на епископот имаат најскромниот карактер, меѓутоа, не се туѓи на елеганцијата што ја носат зградата со нејзините хармонични архитектонски димензии, практичност и едноставност. Сместен на крајот од градот, далеку од вревата, среде градина, епископското засолниште потсетува на затскриените руски манастири и испосници: Гетсиманија, Оптина Ермитаж и други слични. Иако ова привремено засолниште не е доволно погодно за сместување на епископот, а епископската куќа треба да биде изградена на друго, многу погодно место, беа преземени сите мерки за да се изгради ова засолниште со сета грижа и сила од две причини.
Прво, не се знае колку време треба да биде окупирана од епископот, бидејќи не се знае кога ќе се гради епископскиот дом во Ставропол. Оваа последна непозната се заснова на друга непозната: дали, поради транзициската природа на регионот, Ставропол ќе остане провинциски град или ќе ја доживее судбината на Георгиевск, која брзо се издигна и брзо падна.
Овде, повеќе отколку на други места, има потреба од училиште за девојки од свештенството, бидејќи многу села со нивните цркви се наоѓаат во оддалечени степи и се речиси лишени од сите средства за образование. Сегашното засолниште на епископот е особено погодно за такво назначување. Во негова близина има теолошко околиско училиште, а од другата страна има место за изградба на Богословијата. Следствено, менторите и од Богословијата и од училиштето можат да бидат и ментори во богословско женско училиште.
Покрај тоа, зградите на епископското засолниште се наоѓаат во внатрешноста на градината, опкружени со ограда, а во градината има винова лоза и овошни дрвја, чија грижа девојките можат да ја научат, бидејќи градините и лозјата носат значителни придобивки за многу од локалното свештенство.
За да се здобијат со средства за обновување на епископското засолниште, епископот се обратил до стадото со апел. Првично, апелот беше упатен до ставрополските трговци, кои, и покрај неодамнешното формирање на друштвото и нивните скудни средства, подарија 3975 рубли во сребро. Поради извонредната висока цена на материјалите во Ставропол, особено шумските материјали, кои се четири пати поскапи од Санкт Петербург, оваа сума се покажа како недоволна.
Преписката во врска со доставувањето на сумата за првичното основање од Светиот синод, која најпрвин многу енергично ја водеа кавкаските главни власти, кои поднесоа петиција за основање на епархијата, потоа беше слабо поддржана и не резултираше со никаков резултат. Дури и ако оваа кореспонденција беше успешно иницирана во сегашно време, плодот од него може да се очекува за неколку години, а плодот може да биде многу незадоволителен.
Во меѓувреме, потребата за домување за епископот не толерираше одлагање: господинот Стасенков му обезбеди бесплатно сместување само за период од шест месеци, а владиката не само што не доби пари за стан, туку во оваа 1858 година не доби ниту таа илјада рубли, покрај неговата плата, што ја добиваа неговите претходници: изнајмување стан, освен тоа што беше целосно невозможно. Самата ситуација укажуваше на еден начин: начин да се зајакне донацијата на трговците со други донации.
За да се постигне оваа цел, во согласност со претходните примери во Кавкаската епархија и примерите во другите епархии, бискупот се обратил до свештенството со предлог да се направи изводлива донација од паричната чанта за изградба на засолниште за епископот. Овој предлог беше прифатен од свештенството со извонредно сочувство. До 1 јануари 1859 година, беа примени до осум илјади рубли во сребро. Оваа сума пари беше доволна за темелна и издржлива конструкција.
3. Местото во Воробјовскаја дел од градот, кое беше во судски спор со службеникот Крупински, до 1858 година речиси отиде, преку средствата на невистина и насилство, во голема мера до споменатиот службеник, кој произволно ја одзеде целата средина на дачата и на тој начин го одзеде целото достоинство на дачата, од кои епископите останаа само надвор од куќата.
Кога епископот пристигна, поради особено среќна случајност, се покажа дека е можно да се запре намерното одвојување на земјиштето кое припаѓа на куќата од страна на г. Крупински и да се проследи целата работа до Светиот синод, врз основа на чл. 306. IX кн. Светиот Закон, ед. 1842 година, кој декретира дека ниту една одлука со која се осудува нешто од вистинското поседување на манастирите и епископските куќи не може да се спроведе без разгледување на случајот во Сенатот и без одобрение на Царското величество.
И покрај процесот и протестот, г-дин Крупински го поседува запленетото земјиште, но го запре натамошното грабеж. Во меѓувреме, кавкаскиот гувернер веќе му дал наредба на цивилниот гувернер на Ставропол во корист на домот на епископот за ова прашање минатото лето.
4. Во врска со распределбата на земјиштето во куќата, веднаш беа преземени соодветни мерки: особено, односите на оваа тема со гувернерот на Кавказот, принцот Барјатински, се покажаа како многу успешни. Државниот секретар Крузенштерн го известил епископот на формален начин од 25 септември 1858 година, бр. 3702, дека принцот дошол со извештај до царот преку Кавкаскиот комитет за годишно издавање на 3.800 сребрени рубљи во домот на епископот наместо земјиште што регионот не можел да го обезбеди.
5. Редовните слуги на куќата, поради нивната тешка состојба и во однос на куќата и во однос на самите себе, не можеа повеќе да останат на оваа позиција. Затоа, бискупот стапил во комуникација со Ставрополската Комора за државен имот за тоа дали е можно да се заменат министрите со пари, згора на тоа, предлагајќи го тоа како привремена мерка, назначена со насилството на околностите дома, за која во моментов не може да им даде на своите редовни слуги никакво засолниште, дури ни средства за одржување.
По состанокот на Комората со селските друштва, на кој епископот ја изрази својата согласност, беше даден предлог во форма на привремена мерка до принцот вицекрал да издаде од Комората до домот на епископот, наместо редовните службеници, износот од 1.760 рубли во сребро, сметајќи 40 рубли годишно по лице. Оваа мерка доби највисоко одобрение.
Семинарија. Кавкаската теолошка семинарија нема своја куќа, туку се наоѓа во стан во приватни куќи изградени за шпекулативни цели на голема улица. Поради оваа причина, невозможно е да се има во него ниту чистотата, ниту удобностите што се достапни во зградите изградени или приспособени специјално за Богословијата. Успесите на учениците и нивниот морал многу зависат од просториите што ги зафаќаат: тоа што Богословијата се наоѓа на најдобрата улица во градот, на булеварот, блиску до јавна забава, има големо влијание врз студентите.
Ставропол е воен град, весел град. Нема друг стан кој просторно би ги задоволил потребите на Богословијата и не би ги претставувал горенаведените недостатоци. Местото доделено за Богословијата во близина на црквата Варваринскаја е добро, веќе има значајна градина, се наоѓа во близина на привременото епископско засолниште и е многу затскриено. Во однос на удобностите и капацитетите, успехот на учениците и нивниот морал се задоволителни. Присутниот ректор и инспектор ги извршуваат своите должности неспоредливо повнимателно од претходните семинарски власти: со таквото внимателно исполнување, нормално, доаѓаат и поголеми барања од студентите, кои неминовно мора да вродат со плод.
По повод предложената изградба на богословија во Ставропол минатата година, 1858 година, до Богословската просветна управа беа испратени референтни цени за градежни материјали. Треба да се забележи дека цените на материјалите се зголемија невообичаено до 1859 година и испратената листа на референтни цени сега е целосно неточна.
Овде го прикажуваме предлогот на епископот од 18 февруари, бр.
„Со оглед на тоа што пресудата на Кавкаскиот семинарски одбор според списанието од 17 февруари 1858 година, е многу темелна, многу зрело разгледана, сметам дека е неопходно да го поднесам за дискреција на повисоките власти, покрај она што е напишано во списанието, и следново: материјалот од кој сите камени градби во Ставропол се многу лесно изградени од камени пенкало. Од воздух, влага и студ Камените згради во Ставропол се особено подложни на влијанието на влажното време, главно на влијанието на ветерот и мразот.
Згора на тоа, Ставропол се наоѓа многу високо (односно, се наоѓа на надморска височина до 250 фатоми), поради што е изложен на ветрови и мразови многу повеќе од целата негова околина. Често се случува во Ставропол да има мразови и да има снег, но во степите околу него, дури и северно од него, пролетта е во полн ек, а се произведува обработливо земјиште. Местото наменето за изградба на Богословијата е живописно и многу здраво, но се наоѓа на издигнат отворен рид и затоа е најизложено на мраз и ветер.
Зимата 1857-1858 година, придружена со силни мразови и ветрови, служеше како експериментален доказ за тоа колку е неопходно да се преземат мерки на претпазливост, земајќи ги предвид својствата на градежните материјали, за да се заштитат зградите од влијанието на атмосферата: повеќето од камените куќи беа проникнати со студ, сите напори да се загреат беа залудни, што резултираше со значителен развој на населението.
По овие основи, сметам дека дневните простории на проектираната семинарска зграда, особено студентските спални, мора екстремно да страдаат од мраз и ветер. Врз основа на експериментите, можеме со сигурност да кажеме дека со мраз од десет степени или повеќе - и со ветер и многу помалку мраз - во овие простории ќе биде невозможно да се постигнат повеќе од пет степени топлина со најинтензивно загревање.
Собите на вториот кат бр. 5, 11, 8 и 9, како и просториите на 1 кат бр. 5, 6 (агол), 12 и 13, треба многу да страдаат од ветрови и мраз. Општо земено, сите простории на зградата, во однос на локалните услови опишани погоре, се плитки и ќе бараат силно загревање. Покрај тоа што луѓето кои ќе треба да го поминуваат поголемиот дел од своето време во ладни простории неизбежно ќе бидат изложени на болести, загревањето на самата зграда, со оглед на екстремно високата цена на огревно дрво (сега во зима достигна 18 сребрени рубљи по проценка) ќе биде исклучително оптоварување за семинаријата.
Мерките за избегнување на горенаведените непријатности се следните: 1) Општо земено, планот на зградата треба да се зголеми во ширина и да се намали во должина, со што просториите ќе бидат подлабоки (тие треба да бидат длабоки до шест фатоми), па затоа помалку подложни на влијанието на ветерот и мразот. 2) На едниот крај од зградата изгради црква, а на другиот скалила, така што сите станбени простории во кои студентите треба да го поминат животот со својот ректор и инспектор, ќе бидат свртени само на едната страна кон воздухот, а другите три страни ќе бидат целосно оградени. Со овој план ќе се зачува: 1) драгоценото здравје на жителите на зградата; 2) значителна сума пари за затоплување на објектот.
Предлагам одборот да го приложи ова мислење кон случајот и, оставајќи копија од него на одборот, да го претстави оригиналот на мислењето на највисоките органи.
Ставрополско богословско училиште. Ставрополското богословско училиште се наоѓа во сопствената камена куќа, која се наоѓа во близина на самата епископска куќа, дарувана од трговецот Гниловски под правниот преподобен Еремија. Училишната зграда по изглед ветува многу повеќе од она што всушност е, во однос на општиот карактер на зградите во Ставропол. Ги нема потребните и корисни погодности за училиштето. Сепак, постои можност повторно да се изгради и да се направи поудобно.
Посета на епархијата. Во 1858 година, епископот го посети тој дел од епархијата окупиран од провинцијата Ставропол, чии јужни и источни делови се расфрлани, како острови на морето, низ регионот на линеарните Козаци. Градовите со право можат да се наречат острови: Кизљар, Моздок, Пјатигорск, самиот Ставропол, тие се опкружени од сите страни со земји кои припаѓаат на линеарните Козаци. Оваа ситуација на градовите во покраината, преполни на мал агол на земјата среде друг департман, е поврзана со голема непријатност во граѓанска смисла. Епископот, кога ги посетувал епархиските градови, нужно морал да патува низ козачките села, во кои, како резултат на новонаправениот ред, влегувал во Божјите цркви и разговарал со селското население.
Ставропол. Провинцискиот град Ставропол, како што за прв пат го видел епископот во 1858 година, има право да има негов опис во црковна смисла да го заземе првото место во описот на одделот на епархијата што го посетува епископот. Градот неодамна беше козачко село. Неодамна во нејзините клисури живееле планинари. Овие синови на дивата слобода, забележувајќи дека населбата на Русите овде е безбедна и дека живеењето за планинарите во нивниот карактер и насока е незгодно, па дури и невозможно, тие се повлекоа во планините, аулот беше заменет со село. Кога се покажа дека климата на Георгиевск е исклучително штетна за здравјето, а областа што сега ја зазема Ставропол, еден од најдобрите на Кавказ, беше многу висока (Ставропол се издига 300 стапки над морското ниво), изобилува со одлични изворски води, тогаш провинцискиот град беше преместен овде. Козачкото село со својата дрвена црква се пресели надвор од Кубан.
Ридот што ја круниса висорамнината Ставропол сега е окупиран од студена катедрала во името на Казанската Богородица, архитектура Тоне. Оддалеку се гледа храмот како стои, како на облак, над целиот град. Живописен е и погледот на градот од местото на кое се наоѓа храмот. За жал, епископската служба во оваа прекрасна и пространа црква може да се врши само во шесте летни месеци. Ладно е, а да беше топло, ќе беше многу тешко да се загрее, бидејќи во зима тука беснеат најсилните ветрови, а храмот е изграден од локален, многу кршлив камен, кој не може да издржи ниту студ ниту ветер. Во зима, свечените богослужби се одржуваат во топла црква, речиси како пусти, изградена над клупите на гостинскиот двор и затоа се нарекува Рјадскаја, во името на Спасителот.
На големата улица што води од стационарот во Петербург до Тифлис, пред катедралата, се наоѓа катедралата Троица, исто така студена, во која, сепак, богослужбите се одржуваат во зима, бидејќи има дрвен под, не е висок како Казан и стои на неспоредливо понизок терен, помалку подложен на лоши временски услови. Катедралата Троица има неодредена архитектура, која стана уште понеодредена со доградби. Катедралата и катедралите Троица имаат секоја своја парохија; Покрај нив, парохии имаат црквата Великомаченичка Варвара на југоисточниот врв на градот и црквата Великомаченик Георгиј на југозападниот крај.
Постојат две цркви на епископскиот крст, двете топли: Светиот крст во привременото засолниште каде што престојува епископот и во името на свети Андреј Првоповиканиот на Воробјовските височини, каде што се предлага да се изгради епископска куќа. Во оваа црква на свети Андреј, која се наоѓа на едно најживописно место, сместиле неколку монаси кои биле од персоналот на куќата и пристигнале од напуштените руски манастири. Еден од овие монаси, мошне искусен во монашкиот живот, бил исповедник на женската свети Јован Марија, на најголема утеха и воспитување на сестрите. Има три куќни цркви: во гимназијата, во женското засолниште и во затворскиот замок.
Цркви во селата. Црквите во селата на провинцијата Ставропол се, генерално, многу доволни, некои се многу богати. Ваквата положба на црквите, нормално, произлезе од посебното богатство на селаните, богатство што им го обезбедува извонредното изобилство на регионот, кое великодушно го наградува најлесниот труд. Многу села имаат изглед на окружни градови, а населението е неколку илјади души. Иако житото се произведува во изобилство и поради удобноста на продажбата секогаш е по добра цена, главниот приход на жителите доаѓа од лозјата, потоа од сточарството, а делумно и од земјоделството, градинарството и градинарството. Има селани кои произведуваат до 10.000 кофи вино, секоја кофа се продава од една до две рубли. Таквиот селанец има до 150 грла коњи и соодветен број други добиток, кои се хранат со пасишта речиси годишно, дури и во зима.
Најзабележителни цркви се наоѓаат во следните села: црквата Преображение Господово во с. Новоселици - камена трикорабна зграда, за жал, припаѓа на неизвесна архитектура, е многу недоволна во уметничка смисла, лошо лоцирана, а со тоа и тесна. Истото треба да се каже и за главниот храм во селото. Воронцовка, сопственост на принцот Воронцов: овој храм е уште поголем од храмот во Новоселици. Црквата Вознесение Господово во с. Прасковеј е изграден во ликот што првично го користел архитектот Тон, во ликот кој долго време бил познат како византиски. Овој храм не е инфериорен по големина во однос на студената катедрала Ставропол, насликана од московски уметници според вкусот и изобилството на регионот.
Најдобар храм во целиот кавкаски регион во однос на архитектурата треба да се препознае како црквата Свети Никола во огромното и богато село Петровскоје. Таа е во ликот на првите цркви на Тон, многу слична на црквата на великомаченичката Катерина во Коломна и на влезот во полкот Семеновски во Санкт Петербург, но нејзината декорација е многу погруба. Големината на овој храм била извонредна, а во однос на меѓусебната хармонија на неговите делови е супериорна во однос на Ставрополската катедрала, која според неа е најдобрата црква на Кавказ во архитектонска смисла. Приборот и жртвата се доволни насекаде, а во многу цркви се богати.
Црквата во името на Тројцата Светители беше преосветена на 12 септември во селото Отказни. Осветувањето владиката го изврши пред значителна толпа народ. Храмот е изграден во гореспоменатиот тон карактер на сметка на селаните од државниот оддел на селото Отказни.
Г. Георгиевск. Во провинцискиот град Георгиевск, некогаш провинциски град, постои дрвена, огромна и издржлива катедрала во името на Свети Никола. Ревноста кај граѓаните се зголеми за изградба на камена катедрала, но градот брзо се празни и осиромашуваше. Побожната намера на граѓаните тешко дека ќе се оствари.
Наспроти градот Георгиевск, на три милји од него, на левиот брег на брзата река Подкумка, се наоѓа селото Чурековски, населено со оние планинари кои, препознавајќи ја моќта на рускиот цар над себе, изразиле желба да го прифатат христијанството. Селото го сочинувале христијански планинари. Во моментов овие планинари се сите Мухамедани без исклучок.
Тажен инцидент се случи неодамна, за време на владеењето на регионот на принцот Воронцов. Сигурни лица велат (иако зборуваат за тоа доверливо) дека планинарите на Чурековски аул, во присуство на многумина, побарале од принцот да им дозволи да се вратат во мухамеданството од христијанството. Принцот им одговорил дека тоа целосно го оставил на нивна волја, се додека верно му служат на суверенот. Последица на овој одговор било воспоставувањето на мухамеданството во селото, во кое веднаш била изградена џамија.
Дури и политичкиот став искажан во горниот одговор на владиниот функционер е неточен. Ширењето на мухамеданството меѓу планинарите го извршија турските мисионери, повеќето кон крајот на минатиот век, не толку во религиозни форми колку во политички. Планинарите имаат најнедоволно разбирање на мухамеданската религија.
Нивните мула се целосно непознати за арапскиот јазик, а бидејќи Алкоран не е преведен од арапски на татарски, вообичаено користен меѓу планините, Алкоран е целосно непознат не само за народот, непознат за самите мула, но во нив е засадена и длабоко вкоренета идејата дека турскиот султан е нивниот единствен легитимен суверен. Очигледно е дека пренесувањето на оваа идеја до планинарите најмногу ги интересирале турските мисионери, бидејќи латинската пропаганда е најзаинтересирана за приматот на папата. Последиците од оваа преовладувачка мисла, искажана всушност, се јасни. Во моментов, тие гледаат на мухамеданизмот попроникливо, а главните власти на Кавказ даваат поголема помош во претворањето на Мухамеданците во христијанство.
Значајна причина за падот на планинарите од Чурековскиот аул е тоа што планинарите, особено женскиот пол, не го знаат рускиот јазик, а нашето свештенство не го знае јазикот на планинарите, меѓу кои најчесто се користи татарски јазик. Комуникацијата меѓу свештенството и христијанските планинари мора, нужно, да се врши преку преведувачи, а тоа е секогаш тешко, а при извршувањето на светата тајна исповед е сосема незгодно. Со оглед на скудното познавање на христијанството, кое нужно морало да го поседуваат планинарите христијани, нивната студенило кон христијанството и нивното отпаѓање од него станува разбирливо.
Тажниот настан - гореспоменатото отстапување на христијаните во мухамеданство - е настан што не само што го прераскажуваат очевидците, туку и го докажуваат пишаните документи: во црковниот архив на селото Горјачеводскаја, преживеале некои белешки, од кои јасно се гледа дека луѓето од планините биле испратени од планините на крштевање, кои според желбата и најсвештениците ги извршиле. Крштевањето беа именувани. Селото припаѓало на црквата Успение, која се наоѓа во селото Георгиевскаја, во близина на градот Георгиевск, која подоцна била преместена на друго место. Зачувани се исповедни слики за 1799, 1800, 1801 и 1821 година, кои припаѓале на оваа црква: тие ги означуваат имињата на мухамеданските планинари кои го прифатиле христијанството и биле доделени на линеарниот козачки полк во Волга.
Г. Пјатигорск. Колку што градот Георгиевск опаѓа, постепено станува провинциски град и, конечно, провинциски град, провинцискиот град Пјатигорск расте и почнува да цвета, поради посебното внимание на владата посветено на него и значајното годишно собирање на јавноста за лековитите води лоцирани во самиот Пјатигорск и неговата околина. Областа на Пјатигорск е живописна.
Брзиот Подкумок тече по долината под градот, градот е распослан во подножјето и по падините на планината Машук, од која течат врели сулфурни води на различни места на различни температури и кој има 240 фатоми нормална висина над Подкумок. Лековити извори течат на надморска височина од 30 до 50 фатоми. Планината има необично убава форма, вегетацијата на неа е одлична, на некои места има голи карпести карпи и, додавајќи различност и разновидност на сликата, го издигнуваат нејзиното достоинство. Раката на човекот, кога допира до такви елегантни дела на природата, треба да биде водена од посебна претпазливост и посебна почит.
Пјатигорск е пример за модерна цивилизација. На изворите и делумно над самите извори биле подигнати обемни галерии, претежно од камен, кои со својата тежина влијаеле на изворите. Самиот Нарзан - овој колосален, најлековит извор во Кисловодск, 40 верса од Пјатигорск, беше речиси потиснат од галеријата. И покрај неговата угнетувачка сериозност, таа се појави повторно, но неговата исцелителна моќ значително ослабе. Еден од нежните извори Есентуки беше целосно уништен под товарот на галериите (18 верса од Пјатигорск, во селото Есентуки, каде што се наоѓаат алкалните води).
Покрај водите и во Пјатигорск и во Есентуки и Кисловодск има огромни паркови во кои навечер се свири воена музика. На многу погодно место е изградена камена латинска црква и опкружена со камена ограда. Православниот храм Богородица на сите што тагуваат, дрвен, тесен, низок, се наоѓа во долниот дел на градот во близина на булеварот. Суверениот император Николај Павлович, во посета на Пјатигорск во 1837 година, удостои да забележи дека црквата на сите што тагуваат е крајно тесна и не ги задоволува потребите на градот во сите погледи, а во исто време е и најскромната зграда во неа.
За да генерира градежен капитал, суверенот наредил да се издаде покана за донации низ цела Русија. На овој начин до денес се собрани повеќе од педесет илјади сребрени рубли. Црквата е основана во 1847 година, до 1858 година била изградена до куполи. Тешките пукнатини што се појавија низ објектот го принудија продолжувањето на работата да престане, а по испитувањето на оштетувањата од страна на техничарите, беше утврдено дека е неопходно црквата да се расклопи до самиот темел, бидејќи самиот темел се покажа како целосно недоволен.
Изградбата на црквата ја врши комитет од граѓански достоинственици и службеници; Во одборот учествуваат двајца свештеници на Тажната црква и доставуваат информации за напредокот на работата до епархиските власти, кои претходно не посветиле ни најмало внимание на изградбата на храмот, бидејќи комитетот во сè директно се поврзува со викарот. Без оглед на причините за неуспешните дејствија на комитетот, недостатокот на градот Пјатигорск во однос на црквата останал до 1858 година на истата позиција во која го видел суверениот император Николај Павлович во 1838 година (sic.).
Епископот, по посетата на црквата Богородица на сите тажни, во консултација со градското свештенство и граѓаните, нашол дека е можно да ја прошири црквата и да постави дрвена купола над неа за да ја одбегне неподносливата застоеност што се случува во црквата, особено во летните горештини. Изготвен е проект, одобрен од Градежната комисија на Ставропол, а жителите на Пјатигорск се поканети да дадат донации.
Инспирирани од побожната ревност, граѓаните набрзина собраа доволно пари и од планините извадија шумски материјал со одличен квалитет. Со заминувањето на летните посетители активно почна да се работи со материјали подготвени навреме, а на неопислива радост на жителите, двокорабниот, простран храм, крунисан со купола, беше целосно завршен и осветен на крајот од постот на свети апостол Филип. Жителите на Пјатигорск веќе го славеа празникот Рождество Христово во новата црква, поставувајќи тројно повеќе луѓе спроти старата црква.
Покрај дрвената катедрала, има и куќна црква во Пјатигорск, многу тесна црква во воена болница и посебна камена црква на гробишта. Исклучително е жално што оваа мала црква, неодамна изградена од одличен локален материјал, покажа сериозни пукнатини; вистината мора да се каже - локалните архитекти се многу недоволни.
Во околината на Пјатигорск, во селата на линеарната козачка војска Есентуки, Железноводск и Кисловодск, има расколници. Во селото Есентуки има црква Единоверие, меѓутоа, со мал број парохијани.
Моздок. Патеката од Пјатигорск до Моздок и од Моздок до Кизљар лежи покрај селата на линеарната армија. Забелешките за второто ќе добијат место по двата именувани града кои припаѓаат на епархиското одделение.
Моздок (сега провинциски град) порано бил седиште на епископот Моздок и Маџар. Надвор од градот, на рамнината што ја наводнува Терекот, каде што се наоѓала епископската куќа, сега има една дрвена црква, на која се прикачени и градски гробишта. Градот е населен претежно со Ерменци од грегоријанската исповед, кои се занимаваат со трговија и живеат добро; има многу помалку Руси, тие живеат многу поскудно. Ерменската катедрална црква е од камен, многу поголема и повеличествена од православната, која е направена од дрво.
Надвор од градот, на спротивниот крај на гробишната црква, се наоѓа дрвена црква Успение на Богородица. Во него, зад десниот хор во куќиштето на иконите, стои древна чудотворна икона на Иверонската Богородица. Историските информации за оваа икона се како што следува:
Во дванаесеттиот век, познатата грузиска кралица Тамар, по смртта на нејзиниот прв сопруг, рускиот принц Георгиј Андреевич, син на Андреј Богољубски, склучи брак со принцот на Осетија. Таа заедно со својата рака го предаде христијанството на принцот и неговиот народ. Побожната кралица не штедеше ниту труд, ниту трошоци за воспоставување и воспоставување на светата вера кај Осетијците. Во земјава нивните многубројни урнатини сведочат за големиот број христијански цркви кои порано постоеле во неа. Создавањето на овие храмови легендата и се припишува на Тамара.
Традицијата тврди дека една од урнатините во Карталинската клисура е остаток од храмот во кој била поставена и чувана иконата на Иверонската Богородица - најскапоцениот подарок на богољубивата Тамара за осетискиот народ. Двапати храмот бил уништен до темел од пожар, а двата пати иконата на Богородица била пронајдена недопрена. Шестотини години иконата остана во Карталинската клисура.
Кон крајот на минатиот век, мухамеданството преку турските мисионери ги нападна планините Кавказ со најголем фанатизам, повеќе политички отколку религиозен. Тоа го уништи меѓу планинските народи тоа слабо христијанство што сè уште опстојуваше меѓу нив, кое повеќе номинално се прилепуваше отколку во реалноста. Осетијците се наклонети кон исламизмот, како и другите планинари. Но, тие, како и сите планинари, не станаа вистински Мухамедани. Алкоран им е непознат бидејќи планинарите не го знаат арапскиот јазик на кој се пишува алкоранот. Хајлендерите немаат превод на татарски. Тоа им е непознато на мулите на самите планинари; ја сметаат за недостапна книга со највисока мудрост.
Мухамеданството на планинарите е ограничено на почитување на некои надворешни мухамедански обреди. Тие се наведнаа кон одредени верувања што им ги всадиле мисионерите; повеќето од концептите на поранешната нејасна религија, во која се уште се видливи знаците на христијанството, останаа со нив. Главната грижа на мисионерите била да ги убедат планинарите дека нивниот единствен легитимен суверен е турскиот султан.
Во религиозно проблематичните времиња, односно за време на проповедањето на Мухамеданството меѓу планинарите кон крајот на минатиот век, иконата на Богородица сочувала многу семејства не само на Осетијците, туку и на Черкезите верни на христијанството и ги одржувала верни преку чудесни знаци.
Во 1763 година, нашата влада ги покани христијанските планинари и планинари кои сакаа да се преобратат во христијанството да го преминат Терек и да се населат во близина на Моздок. Како резултат на повторена покана, во 1793 година, група планинари пристигнала во Моздок во пресрет на Педесетница, земајќи ја со себе иконата на Богородица. Својот пат и пристигнувањето во православниот град иконата со чуда го одбележа.
Неговото милосрдие Гај, епископот Моздок и Маџар, откако дозна за доаѓањето на познатата икона на Кавказ, излезе да ја поклони кај свештенството со крстови и знамиња. Архипастирот го внесе во катедралата, со намера на иконата да и даде почесно место овде. Но, Богородица, со посебно чудо, го известила епископот дека сака да остане надвор од градот, токму на местото каде што застанала и ја поминала ноќта на скромна черкеска количка - така се вика количката со две тркала на планинарите. Неговото Високопреосвештенство Гај побрза да изгради параклис на посочената локација, а потоа парохијаните изградија дрвена црква во името на Успението на Богородица. Иконата има 1 арш. и 12 вершок во висина, 1 арш. и широк 7 инчи. Иконата, очигледно, била насликана на златна позадина. Други тврдат дека се прекрила со саѓи за време на гореспоменатите пожари во Карталинската клисура. Карактеристиките на лицето на Богородица во иконата се строги, карактерот на пишувањето е грузиски. Иконописецот на кралицата Тамара, како што вели легендата, се подготвил да ја слика иконата со четириесет дена пост и четириесет дена молитва.
Во моментов, Успенската црква има парохијани од 2.243 мажи и 2.155 жени, од кои 1.238 се Осетијци и Черкези и 1.153 се жени. Осетијците ја препознаваат иконата како свој имот, имаат огнена наклонетост кон неа, со што мора да се постапува многу внимателно и разумно, поради жарот, решителноста и незнаењето на Азијците. Иконата е славна во планините. Многу мухамедански планинари се собираат да и се поклонат. Ерменците од грегоријанската исповед ја почитуваат иконата заедно со православните.
Иконата врши многу исцеленија; под него на врвка висат многубројни сребрени слики на членови на човечкото тело, обесени од оние што примиле исцеленија. Многу Мухамедани, восхитени од чудата направени на иконата, го прифаќаат христијанството; многу Мухамедани, од истата причина, имајќи доверба во иконата, имаат доверба и во христијанството. Икона - апостол.
Точно! Чудотворната икона на Богородица служи како апостол на овие простори, промовирајќи и сведочејќи за христијанството со знаци. Потребно е и луѓето да вложат напори, карактеристични за нив, кон светата кауза за просветлување на планинскиот народ со Светлината Христова. Овде епископот нашол чуден ред, а христијанските планинари се нашле во најалармантна состојба поради таквата наредба. Многумина од осетиските и черкеските христијани многу малку го разбираат рускиот јазик, многумина не го знаат, женскиот род е целосно непознат за рускиот јазик.
Напротив, сите свештеници во црквата Успение биле Руси, сосема непознати за осетискиот и черкескиот јазик, дури и сосема непознати за татарски, најчесто користен меѓу планинците. Поради оваа причина, односите меѓу овчарите и стадото биле крајно тешки, во многу случаи и сосема невозможни, особено женскиот пол бил лишен од секаква градба, секаква духовна храна. Потребата од оваа храна ги натера христијанските планинари да поканат во своите домови мула, кои со своите упатства крајно го оштетија христијанството кај женскиот пол и секако ќе ги одвратеа од христијанството сите планинари од Моздок, доколку не беше иконата на Богородица која ги чуваше во христијанството.
Азијците, поради својата необично жестока природа, кога се возбудуваат, губат целосно здрав разум и се водат исклучиво од својот темперамент. Нивната алармантна ситуација му стана позната на кнезот гувернер и тој убедливо го замоли Неговото Високопреосвештенство Јоаникиј да го отстрани од Успението на тој руски протоереј од кој планинарите беа особено незадоволни. Рускиот протоереј беше заменет со друг руски протоереј.
По пристигнувањето на епископот Игнатиј во Моздок, застапништвото на планинарите се претставило пред него да ја објаснат нивната неволја поради нивната неможност да го разберат јазикот на рускиот говор што го зборуваат нивните свештеници, и обратно, не може да биде разбран од свештениците кои целосно не се запознаени со нивниот јазик. Планинарите се пожалија дека се целосно лишени од светата тајна на исповедта, дека им е целосно лишена можноста да ги примат концептите што ги посакуваат за христијанството поради неможноста да комуницираат со нивните свештеници. Особено се пожалија на неповолното влијание на протоереј Крастилевски, чиј поранешен протоереј бил роднина. Бавноста на истрагата за злоупотребите на поранешниот протоереј, припишани на влијанието на Крастилевски, многу ги загрижи планинарите.
Поради лажната ситуација, неподнослива за нетрпеливите и своеглави планинари, веќе планирале да ја украдат иконата и со неа да се повлечат во планина. Оваа намера им станала позната на воените власти и би ја извршиле жестоките планинари доколку не биле задоволни. 164
Од новиот владика очекуваа задоволство. Епископот на планинарите им понудил свештеник Вартоломеј Синанов, Грузиец кој завршил курс во Кавкаската семинарија во прва категорија, го знаел осетискиот јазик и, според некои чудни пресметки, бил сместен во село во непосредна близина на калмичките номади во провинцијата Астрахан. Осетијците со задоволство го прифатија овој предлог, им беше даден уште еден свештеник, исто така од Грузијци, кој ги знае татарски и осетиски јазици, протоерејот од Русите беше оставен на негова дискреција. За да ги утеши Черкезите, епископот ги повика да изберат меѓу себе добро воспитан и способен млад човек за да се подготви во богословските училишта за служба на Црквата.
Овој предлог беше прифатен со најголемо задоволство: тие избраа еден млад човек од благородничко семејство, кој добил одредено образование во училиштето Моздок на цивилниот оддел.
Епископот стапил во комуникација со принцот гувернер за отпуштањето на Черкезинот од класата на козаците за да влезе во свештенството. На тоа принцот изразил целосна согласност и отишол со презентација на министерот за војна, кој го известил тоа кај царот. Неговото височество беше задоволно што во голема мера ја одобри оваа мерка. Протерувањето на Черкезинот од козачкиот оддел на духовниот оддел се врши, а во меѓувреме, на билет издаден од атаманот, тој живее во домот на епископот и посетува семинарија.
Во Моздок, потребата кавкаското свештенство да го знае татарски јазик, како што вообичаено се користи меѓу планинарите, стана исклучително јасна. Оваа потреба е очигледна насекаде во селата на црноморските и линеарните трупи, кои се граничат со селата на планините, а особено во градовите Моздок и Кизљар. Ерменците, кои сочинуваат мнозинство од населението во овие градови и тргуваат со планинските народи, сите го знаат татарски јазик, го учат од детството за да успеат во индустријата. Зошто свештенството да не го проучува уште од детството за успехот на христијанството?
Верското училиште Моздок е сместено во трошна дрвена куќа на епархиското одделение. Во тишината што владее во скромниот Моздок, кој стои далеку од главниот пат од Санкт Петербург до Тифлис, и затоа, далеку од модерната цивилизација, потрагата по наука може да продолжи успешно. И покрај добронамерниот и способен началник на училиштето, до 1858 година беше откриено дека е сиромашно во сите погледи. Таквата слаба состојба треба да се припише на две причини: сиромаштијата на неговата содржина и крајно неповолните простории.
Сега првата причина е елиминирана, загриженоста е преземена да се елиминира втората. Училиштето Моздок, кое се наоѓа во град населен со луѓе од друга вероисповед, а христијанството ги привлекува чудотворната икона на Богородица, може да даде најголема корист. Интелигентниот чувар го разбира тоа, имајќи многу топлина од срцето, тој е подготвен и може да биде корисен за Црквата.
градот Кизљар. Кизљар треба да се нарече целосно азиски или поточно ерменски град.
Жителите на Кизлјар, и православните и Ерменците од грегоријанската исповед, особено ја почитуваат иконата на Животворниот Извор, која е препознаена како чудотворна поради својата антика и според легендите за чудата направени под неа, а кои никаде не се запишани. Оваа икона се наоѓа во парохиската Животворна црква и е поставена зад десниот хор.
Кизлјарскиот манастир на Воздвижение на Крстот требаше да биде важен во однос на црковната управа, бидејќи се наоѓа во град населен со незнабошци, на самиот крај на епархијата, 500 милји од епископската столица. За жал, тоа не ја задоволува оваа цел.
Главната причина за тоа мора да се препознае во фактот што кавкаските власти досега имаа предвид само задоволување на воените потреби и жртвуваа сè друго за нив. Неодамна овде почна да се развива граѓанството и граѓанскиот живот почна да се препознава како суштински за човекот, жител на земјата. Неодамна почна да се појавува идејата дека војната и армијата се инструментите со кои се воспоставува и штити државјанството.
Кога претходно се гледаше регионот, воениот оддел од манастирот го одзеде многу профитабилен риболов. Приватните лица, гледајќи го овој начин на дејствување, си дозволија и да ги присвојат манастирските земји. Сегашниот игумен на манастирот, Хегумен Герман, е активен, трезен старец, следејќи ги древните правила - дваесетгодишното раководење го поминал во постојани процеси. Нормално, со оглед на ваквата состојба, манастирот не доби соодветен развој; треба да се смета за среќа што не е уништен.
Всушност, руското свештенство во Моздок и Кизљар, особено во Кизљар, поради малиот број и сиромаштија на руското население, е во исклучително лоша состојба. Придобивката од Црквата бара таа да биде поддржана.
Ерменците. Овде изгледа многу корисно да се опише религиозната состојба на Ерменците, кои живеат во значителен број во кавкаската епархија, а во градовите Моздок и Кизљар тие го сочинуваат мнозинството од населението. Тие не ја разбираат евтихејската ерес, затоа не ја разбираат значајната догматска разлика што ја одвојува нивната Црква од Источната Црква. Тие ја припишуваат разделбата на разликите во ритуалите.
Тие ја немаат таа посебна приврзаност кон ритуалите што е забележлива кај рускиот народ. Ерменците лесно го напуштаат својот ритуал, кога ќе се објасни неговата некомпатибилност. Така, тие имаат обичај да го прекинат постот на Велика Сабота, на крајот на богослужбата на тој ден. Извесна личност од нивното свештенство ги запознала со чудноста на овој обичај, укажувајќи на цврстината на обичајот на православните, а Ерменците со љубов, без никаков спор, се согласиле да го прекинат постот на денот на Светиот Велигден, по литургијата. Општо земено, кај нив е забележлива ненаместена, срдечна желба да се зближат со православните, со Русите. Оваа околност е, според мене, од особено значење. Тоа е важно не само од религиозен, туку и од државен аспект.
Доколку Промислата ги фаворизираше Ерменците да се соединат со православната црква, за што е потребно единствено објаснување за збунетоста на двете страни, тогаш нивната државна придобивка во овој регион ќе беше непроценлива. Нивната трговија го опфаќа не само Кавказот, туку и закавкаскиот регион и самите планини. Познавајќи го татарски јазик, вообичаено употребуван меѓу планинарите, тие слободно талкаат по планините, ги посетуваат аулите и мирните и немирни планинари и имаат воспоставено блиски односи со нив. Под маската на индустријалци, тие би можеле да бидат одлични мисионери и одлични политички агенти, кои имаат одлични, вродени способности да ги извршуваат сите овие должности.
Сега моралната позиција на Ерменците е неизвесна. Треба да биде вака: тие имаат духовна привлечност кон Русите, но збунетоста не се елиминира, нема единство, природната и логична последица на овие состојби е неизвесноста.
Села на кавкаската линеарна армија. Патот од самиот Ставропол, преку Георгиевск, Моздок, до Кизљар лежи покрај селата на козачката линеарна армија. Тажен впечаток остава овој регион, на кој се обидуваат да му всадат протестантска позиција што не е карактеристична за православната црква, спротивно на желбите на населението. Црковниот карактер на регионот е карактер на раскол. Ова е сосема јасно и воочливо за секој кој има дефинитивно разбирање за Источната црква. Тоа го гледаат и чувствуваат самите Козаци, од кои многумина ја проучуваат и ја проучувале верата. Секаде низ селата епископот беше пречекан со најголема срдечност, во некои пратеници доаѓаа кај него изразувајќи искрена желба да имаат епископ на чело на нивната Црква. Дури беше предложено и прашањето: „Дали наскоро ќе припаѓаме на Православната црква?
Ова прашање го одредува концептот што го имаат Козаците за нивниот религиозен статус. Повторувам: многу Козаци многу внимателно ја проучуваат верата; нивните концепти за верата на никаков начин не треба да се споредуваат со концептите на луѓето во најобразованиот круг. Самиот развој на расколот меѓу Козаците служи како доказ дека верата за нив е предмет на длабоко, строго размислување и проучување, никако тема на која тие би биле рамнодушни, на која би гледале површно и минливо.
Со сите горенаведени изрази на сочувство, епископот одговори дека сегашната состојба на црквите на линеарната армија е последица на административни размислувања и дека на задоволство на благочестивото чувство на православните, на епископот му е наредено да ги посети нивните цркви и да им ја обезбеди сета посакувана христијанска изведба и утеха. Таквиот одговор, ако не и целосно смирувачки, тогаш наметна тишина на усните. Не можеше да им се понуди на пообразовани луѓе. Овде сите ја знаат религиозната насока на принцот Воронцов: тој не престана јавно да покажува посебно внимание и наклонетост кон мухамеданското свештенство, давајќи им во многу случаи предност пред православното свештенство.
Како што тројцата еврејски младинци во пештерата и заробеништвото во Вавилон признаа дека Бог во вистината и судот го спуштил сето тоа поради нивните гревови (Дан. 3:28), така и кавкаските епархиски власти мора да зборуваат за нивната позиција во однос на црквите на војската на козачката линија. И сега името на Крастилевски со ужас се изговара од свештенството на армијата, како името на Шамил. Ова свештенство гласно зборува за поранешните злоупотреби, а највисоките функционери, зборувајќи за времето на паузата и сеќавајќи се на ова време, поставуваат неприкосновен услов за повторното обединување што порано или подоцна мора да следи, кроткост и зачувување на пристојноста при справувањето со нив.
Сè уште не се објаснети административните типови со кои принцот Воронцов ги префрлил црквите на цел регион на управување на презвитер, одземајќи ги од епископот, за разлика од декретот на Светиот Дух. Но, тие некогаш мора да се објаснат, иако заради историјата, како повреда на неповредливиот, свет карактер на Православната Црква. Таквото објаснување мора неизбежно да се покаже како многу тешко, а фразата што прогласува административно разгледување е неоснована и затоа незадоволителна.
Бранителите на мерката мораат да ја прикажат како причина за тоа, како што сега ја истакнуваат, неправилноста и недоследноста во постапките што си ги дозволил Кавкаскиот епископ. Но, тоа не ги оправдува преземените мерки против ваквите дејствија. Црковната традиција покажува дека во сите служби, најсветите и највозвишените, почнувајќи од апостолската, човекот вовел злоставување и грев, кои човештвото ги интернализирало. Во такви случаи, Црквата никогаш не престанала да го елиминира лицето што ја злоупотребувало службата, туку самата служба, како што ја утврдил Светиот Дух, постојано ја чувала неприкосновена.
Апостол кој се покажал недостоен за апостолска служба бил заменет со друг апостол. Патријарсите и другите епископи кои паднале во ерес или откривале активности некомпатибилни со нивната служба, биле лишени од нивните престоли и достоинства; нивните престоли и достоинства биле пренесени на подостојни личности. Но, замената на епископ за цел регион со презвитер, со употреба на епископот како машина и инструмент за осветување на цркви, ракополагања и други работи за кои е невозможно без епископ, е новост во Православната Црква. Се чини дека оваа вест не им значи ништо на оние кои не ја разбираат вера. Тоа е исто така од големо значење во очите на расколниците: бидејќи доктрината на епископот припаѓа на еден од најважните теми на нивните мисли и судови.
Епископот на Кавказ ги исполнува сите црковни потреби за регионот на линеарните Козаци, но не управува со ова негово стадо. Главниот свештеник на кавкаската армија се наоѓа во штабот на армијата, во Закавказ - во регион целосно одделен со значајна, природна демаркација од земјата, всушност наречена Кавказ, која нема речиси никакви природни односи со Закавказ. Управувањето со црквите од таква далечина е сосема неприродно и ги втурнува овие цркви во најкатастрофална ситуација во секој поглед. Козачкиот атаман, неговиот штаб и главните службеници на козачката администрација имаат резиденција во Ставропол, опкружени од сите страни со селата и црквите на козачката линиска армија.
Комуникации за работите што се случуваат пред нашите очи мора да се вршат со Тифлис, на оддалеченост од петстотини милји, зад гигантскиот гребен на сивоглавиот Кавказ, со главниот свештеник, кој има своја посебна должност дома и не може на ниту еден начин да го задоволи управувањето со црквите на козачката војска што му е доверена и доверена од него. Не може да трае ситуацијата за која е толку тешко да се најде смисла.
Манастири. До 1 јануари 1858 година, во кавкаската епархија имало два манастира и еден женски манастир. Од нив, машкиот - Екатерино-Лебјажинскиот Ермитаж и четириесет версти од него - Мариинскиот Ермитаж - беа основани со посебни права, високо одобрени во прописите за Црноморската козачка армија. И двата се недалеку од Азовското Море, а првиот од нив може да застане покрај најдобрите руски манастири во однос на средствата за одржување. Со него управува архимандрит, кој е и декан на двата скитници.
Провинцискиот манастир Свети Крст Кизлјар се наоѓа на спротивниот крај на епархијата, недалеку од Каспиското Море. Манастирот има годишен приход до 2.000 сребрени рубљи, но е многу потресен во неговата благосостојба од процесите во кои бил вклучен во однос на земјиштето што го поседува.
Во близина на провинцискиот град Ставропол, осум милји од него, постои женска заедница Свети Јован-Мариински, чија изградба во манастир беше претставена на Светиот синод.
Монаштвото. Монашкиот живот во манастирите на Кавкаската епархија е во зародиш и тешко е што наскоро може да излезе од оваа состојба. За монашки духовен успех неопходна е мирна состојба на манастирите. Но, и двата машки манастири ја немаат оваа мирна состојба и не се очекува да можат да ја примат додека световната власт не дојде во ист однос со духовната моќ како што е насекаде во Русија. И ова може да се случи само кога војната ќе престане да биде само почеток, цел, изговор - правилно или погрешно - на сите размислувања и мерки. На игумените овде им се потребни знаења и способности, главно свештенички; особено се значајни нивните свештенички занимања.
Во Екатерино-Лебјажинскиот Ермитаж постои комитет со кој претседава игуменот, во кој учествуваат некои световни лица за да управуваат со економијата на манастирот. Долго време, во овој комитет доминираше големо неединство меѓу неговите духовни и световни членови, што беше причина за многу тешко допишување. Во денешно време, со многу добри односи на епископот со главните црноморски власти, оваа поделба е уништена.
Но, според црковните правила е невозможно да се направат некакви значајни промени во црковниот карактер: ниту едното ниту другото не се познати ниту разбрани. Само пријателството може да делува со одреден успех против моќта што во воените размислувања наоѓа средство да биде неограничено. Само тој може да го ублажи злото предизвикано од невниманието на уредбите на Црквата. Со трпение и потчинување на Промислата Божја, мора да го дочекаме времето кога во Црноморскиот манастир ќе биде можно да се воведе таква повелба, која за сите православни манастири воопшто е зацртана со преданието на Светата Црква, според која е можно само морално и духовно усовршување во манастирските манастири.
Цркви. Кавкаската епархија се состои од вкупно сто шеесет и осум цркви. Населението на Кавказ постојано и брзо се зголемува со нови доселеници од Русија, кои првенствено се загрижени, како што сведочат многу искуства, со формирање на дом за молитва за задоволување на духовните потреби. Откако добија постојана населба, тие се обидуваат да градат и цркви.
Надзорот на црквите го вршат деканите најмалку четири пати годишно. Црковното пишување, кое поради неписменоста на црковните старешини најмногу го вршат свештени лица, е во задоволителна состојба.
Свештенството. Свештенството на Кавказ првично се собра во овој далечен регион од различни места во Русија. Овие имигранти не беа особено добро воспитани, припаѓајќи првенствено на категоријата луѓе кои не се надеваа дека ќе добијат добри места во својата татковина и брзаа во тогаш напуштениот Кавказ со надеж дека таму ќе најдат засолниште и задоволство. Оваа пресметка се покажа како непогрешлива. Децата на вонземјаните, откако се школуваа во семинарија основана на Кавказ, формираат нова генерација со свој карактер, многу утешна, својата важна служба ја извршуваат поинаку од нивните татковци - ја поминуваат многу задоволително.
На Кавказ е пространа. Се чини дека ликовите се формираат според просторот и задоволството: во ликот на кавкаското свештенство се забележуваат посебна срдечност, гостопримство и искреност. Последната карактеристика е особено впечатлива за личност која е нова во регионот. Меѓу свештениците има многу одлично достоинство на луѓето.
Свештенството, воопшто, не е мрзливо во водењето на богослужбите и во изградувањето на своето стадо. Грешките и пропустите, без кои ниедно човечко општество не може, се поправаат со мерки предвидени во целосна изобилство од моралната традиција на Црквата.
Искуството докажува дека од моментот кога новата генерација навлегува во областа на црковната дејност, генерално, целокупното свештенство постепено се менува, се издигнува и облагородува. Ако се појави и незнаење и груби пороци, тогаш тие се манифестираат главно во свештенството на црноморската војска, која ја сочинуваа Козаци кои учеа да читаат и пишуваат, но и таму, во моментов, моралната состојба на свештенството се подобрува поради постепената замена на отворените свештенички места со дипломирани семинарии.
Свештенството на Кавказ, примајќи плати од благајната и користејќи милостина од парохијаните, во најголем дел не трпи потреба, освен во регионот на Црното Море, каде што тие, без да примаат плати, иако се задоволни со придонеси од парохијаните, но со многу скудни понуди. Некои од свештенството, за да се издржуваат и да ги образуваат своите деца во образовните институции, кои се занимаваат со сточарство во мал обем, се многу засрамени од фактот што во станичките јурти [козачките села со сите земји - уред.] нема косење или обработливи места наменети за нив, а кога се прават ха, секогаш се добиваат најмногу места.
Во моментов, кавкаската епархија нема недостиг од свештенство.
Поволен е односот на православното свештенство кон неверниците и неверниците кои живеат во градот Ставропол и главно во Кизљар и Моздок. Тоа се гледа од фактот што Ерменците со нетрпение ги посетуваат православните цркви, а во градот Кизлјар од љубомора за домот Божји, кој беше уништен неколку години пред овој пожар, бараат да им се даде титулата градители на цркви, во која, се разбира, не може да не се види влијанието на свештенството врз нив.
Добротворни институции. Во црквите на Кавкаската епархија нема болници или милостиња, освен градот Екатеринодар, каде што во црквата на Тага има милостина за шеесет луѓе и болница за дваесет и пет, под директен надзор на воените власти.
Сплит. Расколот во Кавкаската епархија, иако незначителен по број, е многу упорен во грешките. Суштинската, главна, речиси единствена причина за ова се соседните села на кавкаската линеарна козачка војска. Без сомнение може да се каже дека овие села, сите без исклучок, се повеќе или помалку заразени со раскол. Оттаму доаѓаат ерес учители за да ги заведат жителите на провинцијата Ставропол во раскол. Селаните кои се заведени во раскол, наоѓаат засилување за своите грешки во селата, а оттаму добиваат ментори кои си дозволуваат да ги извршуваат светите тајни и потврдуваат дека само таму, во селата, се чува вистинската Христова Црква.
Со таквото штетно влијание на селскиот раскол, православното свештенство наидува на непремостлива пречка за успехот на претворање на нивните расколници во утробата на православната црква. Дополнително, за жал, на Кавказ се отвори ново гнездо за раскол во новонаселениот град Јеиск, каде што се собираат расколници во голем број, искористувајќи ги привилегиите што му се дадени на овој град и избегнувајќи го прогонот во нивните претходни места на живеење. Веќе има тажни примери на деца на Христовата Црква оттргнати од стадото Христово.
За да го потиснат ова зло, епархиските власти му пристапија на градскиот гувернер на Кавказ со барање да се забрани прием во Јеиск на лица кои не изнесуваат докази за своето православие од нивните претходни парохиски свештеници, па дури и целосно да се забрани вклучувањето на расколниците во градот Јејск. На протоерејот на градот Јеиск, многу активна личност, му беше наредено внимателно да ги следи расколниците, да спречи заведување и да ги опоменува оние што се во заблуда и заведени.
Зголемување на стадото и негов духовен развој. Кавказ, богат со земја, постојано ги пречекува новите доселеници, од кои се формираат независни парохии. Така, на земјиштето што им припаѓало на Калмиците, номадски во околината на покраината Ставропол, по наредба на владата биле населени неколку села, во кои биле основани молитвени домови, а дури во некои свештеници биле доделени за поправање на христијанските потреби. Покрај тоа, кавкаската хиерархија придобила нови деца од други христијански деноминации и нехристијани во Православната црква.
На наша утеха, чувството за побожност кај вистинските Христови чеда е многу развиено. Секое населено место на епархијата се грижи за создавање цркви за јавни молитви и, без прибегнување кон владини придобивки, од својот вишок носи подароци на олтарот, не само доволни за создавање цркви, туку и за нивно одржување и поправка.
Ревноста на православните да ги посетуваат Божјите цркви и да ја исполнат својата христијанска должност, по милоста Божја, не се намалува. Ретки се тие случаи кога православен христијанин поради невнимание или слабост на свеста во потребата да ја расчисти својата совест, со интензивни мерки е принуден да се исповеда.
Во необразовано одделение, туѓо на писменоста, не може да се најде јасно познавање на молитвите и целосно разбирање на заповедите, особено на вистините на верата. Но, и покрај сето ова, цврстото уверување во светоста на исповеданата вера лежи длабоко и е втиснато во срцата на православниот верник. Со добродушната грижа на владата, која го зајакнува образованието на селанските деца во училиштата, љубовта и обичајот за воспитување на читањето влегува и во семејствата на обичниот народ, обезбедувајќи најјасно разбирање на елементарните вистини на верата и заповедите, кои заедно придонесуваат за проучување на најпотребните молитви.
Имаше четири највпечатливи донации за Божјите цркви: I) 4000 рубли во селото. Безбеден селанец Лунев; 2) во с. Прасковеј селанка Терновскаја - 2000 рубли; 3) во градот Јејск, со помош на пет трговци, бил изграден иконостас вреден 2000 рубли; 4) во градот Екатеринодар, козакот Сесуреј ја обнови црквата за 1287 рубли.
Во шеесет и шест цркви биле воведени катехетички учења. Сите образовани во богословија и кои го завршиле курсот се должни да проповедаат проповеди од свој состав како што им е назначено од епархиските власти. За преглед на катехетичките учења, во градот Ставропол е формиран посебен комитет од лица кои се стекнале со високо духовно образование, на кој се испраќаат преку Конзисторијата. Но, општа систематска програма за последователно изговарање на катехетичките учења не е изготвена. Сепак, изготвувањето на еден беше предложен до комисијата преку Конзисторијата. Овие учења се изговараат на празници и во недела на крајот од литургијата.
Во Кавкаската епархија се планира да се формира женско училиште во женската пустина на Црното Море. Но, според вестите од самиот манастир, ова училиште се уште нема добиено соодветна организација. Изготвувањето на проект за ова училиште претходно им беше овозможено на црноморските воени власти, бидејќи беа најблиску запознаени со духот и потребите на локалните жители. Игуменијата чувар на пустината веќе има формирано училиште по големина и погодности во согласност со средствата на манастирот.
Од изјавата дадена од Комората за државен имот, јасно е дека во селските цркви во покраината Ставропол се основани дваесет училишта за селански деца. Генерално се обучуваат од парохиски свештеници, со добри, според мислењето на истата Комора, успеси што може да се очекуваат во селскиот живот, во кој на обуката не се посветува повеќе од шест месеци, а остатокот од времето децата одговараат на домашната работа и на теренската работа. Многу училишта немаат пристојни простории, но наставниците ги собираат учениците во нивните домови.
Заклучок. Кавкаската епархија се граничи само на северо-запад со православното население - регионот на Донските Козаци. На неговиот источен крај се граничи со Каспиското Море, на запад - со Азовското и Црното Море. Значаен дел од провинцијата Ставропол е ненаселена пустина, а целиот кавкаски регион е најнаселен долж неговите периферии. Најширокото лице е на југ. Овде соседите на Русите се планински племиња од мухамеданската исповед. Како што Кина е одвоена од Монголија со ѕид, така и мирните цивилни села во регионот на Кавказ се одделени од планинските народи со непрекинат синџир на села на Црноморските и линеарните козачки трупи.
По должината на брегот на Каспиското Море, границата на епархијата е многу кратка. Покрај него, меѓу Русите живеат во значителен број Ногаи и Трухмени (Туркомани), народи од татарското племе. Широката северна и североисточна граница е окупирана од Мухамедански Татари; мал број идолопоклоници Калмици (до четири илјади души) талкаат по северниот врв на епархијата.
Значи, речиси целата граница на огромната епархија е окупирана од Мухамедани од татарското племе или мухамедански планинари. Меѓу вторите, татарскиот јазик е и општо прифатен и најчесто користен, исто како што е францускиот меѓу Европејците. Ова не е доволно: значителен број планинари, наречени цивили, живеат на оваа страна од синџирот на козачки села, внатре во земјата, или се во самиот синџир. Исто така, Татарите живеат во значителен број во селата на граѓанското одделение, трајно или привремено, ангажирани како работници.
Од овој поглед, најважната црковна потреба во сегашно време е очигледна. Тоа лежи во фактот дека треба да се развие темелно изучување на татарскиот јазик во кавкаската семинарија, дека наставата на овој јазик треба да започне во теолошките училишта, така што учениците ќе го запознаат јазикот не само во книгите, туку и во говорниот јазик. Развојот на осетискиот јазик е потребен во многу помал обем од татарски јазик: има малку Осетијци, и сите тие, како и другите планинари, го знаат татарски јазик.
Познавањето на татарскиот јазик им овозможува на свештениците да комуницираат со планините и Татарите и да ги убедат да го прифатат христијанството, особено затоа што овие Мухамедани, како што е објаснето погоре, го имаат најзбунувачкиот и најнеточниот концепт за мухамеданската религија. Познавањето на татарскиот јазик ќе им даде можност на свештениците буквално да го исполнат јасниот и валиден завет даден на пастирите од Самиот Господ: Одете и поучете ги сите народи (Матеј 28; 19).
Ова е единствената карактеристика и потреба што доаѓа до израз при внимателно испитување на кавкаската епархија и има потреба од итно задоволување. Другите потреби, кои, сепак, се јасни од овој извештај, се многу помалку важни. Тие можат да се задоволат, а недостатоците и недоследностите што постојат во епархијата да се ублажат и елиминираат постепено, преку благи опомени. Време е на многумина да им се објасни она што сега им е нејасно.
Потоа, барајќи прошка од Светиот синод за оние грешки што може да се забележат на полето од 1858 година и со барање благослов и молитвена помош за полето што се отвори ова лето, владиката Игнатиј го завршува овој извештај.
Во прилог на овој извештај, сметаме дека е корисно да пријавиме приватно писмо од епископот до Јаков Алексеевич Позњак, директор на Синодалната канцеларија, 165 од 18 јануари, бр. 7:
„Откако се запознав, генерално, со работите на Кавкаскиот Консисториум, сметам дека е вредно да го претставам моето гледиште за нив на дискреција на вашата екселенција.
Локалното свештенство е извлечено од различни епархии. Неопходноста нè натера да прифатиме луѓе без строга критика, а невозможно е темелно да се препознае, дури и со најтешки критики, личност која дошла од далечна земја и долго време не живее на место. Поради оваа радикална причина, невозможно е во новоформираната епархија, со ваков состав на свештенството, да не дојде до значителен немир. Строгиот надзор и казнување можат повеќе или помалку да го спречат неморалното, но реткото од неморалното може целосно да се промени и да стане морално. Следствено, најнеопходен начин да се поправи свештенството е да се заменат старите, тврдоглави со нови, добро воспитани студенти на Богословијата. Овој метод бара време.
Работите на Конзисторијата не се толку комплицирани, а документацијата воопшто не оди толку лошо како што изгледаше за време на борбата што произлезе од судирот на страстите, а двете страни пишуваа со страст, а многу случаи се претставени еднострано, и, следствено, неточно.
Така, на пример, беше земен еден случај за протоереј Петров, кој беше претставен со постапувањето на епархиските власти по него до највисоките власти. Излегува дека на Петров му било судено во дваесетина случаи, од кои секој има наредба од епархиските власти и сите овие наредби се поврзани меѓу себе. Извадувањето на еден случај од средината на овие дваесет случаи и прикажувањето одделно, токму без да се прикаже поврзаноста на одлуките на епархиските власти, на нејзината одлука во еден случај и дава чуден изглед.
Некои други случаи се во иста ситуација како и случајот Петров. Наредив сите такви хетерогени случаи за едно лице да ми се пријават заедно и се надевам дека ќе ги претставам во правилна форма случаите што треба да се изнесат пред Светиот синод. Можете сами да видите дека за овој начин на дејствување е потребно време. Но, исто така е многу прецизен и ќе ја олесни работата за канцеларијата на самиот Свети Синод.
Повикувајќи го Божјиот благослов врз вас“ и така натаму.
Навлегувајќи во материјалниот живот на чиновите што служат во канцеларијата на Кавкаскиот духовен консисториум, епископот од својот имот префрлил триста сребрени рубли во него на предлог на Конзисторијата со следнава содржина 166.
„Обраќајќи го вниманието на тешката ситуација на службениците на Кавкаскиот конзисторија, кои се задоволни со општата плата утврдена за конзисторските канцеларии во Русија воопшто, додека во Ставропол прехранбените производи се неспоредливо поскапи отколку во Русија воопшто, сметав дека е моја должност да го покажам моето пасторално активно учество во ситуацијата на службениците на Кавкаскиот Конзисторија што ја нудат својата понуда на пасивност. триста рубли во сребро од мојот имот за дистрибуција на службениците според распоред, кој му предлагам на Конзисторијата да го состави и да го презентира по моја дискреција.
Се надеваме дека со овој наш оскуден подарок, како со давање на архипастир, ќе дојде благословот Божји, бидејќи, напротив, незаконското дарување го отстранува Божјиот благослов од оние лица и куќи со кои се привлекуваат овие незаконски донации. Доставувачот на овој предлог, а со него и сумата од триста сребрени рубљи, мојата ќелија искушеник, касофорот искушеник Џон, треба да издаде потврда потпишана од член на Конзисторијата и сегашниот секретар. 10 март 1858 година, бр. 29“.
Личниот однос на епископот Игнатиј со локалните цивилни и воени власти имал пресудно влијание врз добрите односи на целото население со свештенството. Ова влијание особено се манифестирало во односите на линеарната козачка војска, при обиколката на епархијата, каде што, со прелиминарна комуникација на Синодот, била дадена наредба да се прими епископот во црквите на селата што ги поминувал при правењето преглед на епархијата.
Особено впечатлив беше неговиот разговор со расколниците од селото Червленаја, каде командантот на полкот Горски, барон Розен, го покани епископот да преноќи во неговата куќа и го запозна со сите офицери на полкот и со општеството на службениците на расколот. На крајот од разговорот, расколничките Козаци рекоа: „Види, колку си едноставна, Владика! И ти нè разбираш, а ние те разбираме и можеме да разговараме со тебе - можеби ќе паднеме на твоите зборови, но ти си денес, а утре некој друг ќе го заземе твоето место, кој нема да ни зборува како што правиш ти и кој нема да сака да нè слуша“.
На дванаесетти мај 1858 година, во селото Михајловска, седум милји од Ставропол, се одржа осветувањето на знамето на Свети Ѓорѓи, највисокото доделено на линеарната козачка армија. На прославата беа собрани одбрани војници од сите полкови, пристигнаа сите штабови и началници кои имаа можност да ги напуштат своите позиции, а во задоволен број пристигна и линиското свештенство. За служењето на литургијата беше поставен обемен камп црковен шатор. За да ја изврши божествената служба, а потоа и церемонијата на осветување на знамето, раководството на линеарната козачка војска, претставена од нејзиниот атаман, го покани епископот и со него целото повисоко свештенство на градот Ставропол, во кој постојано се наоѓаа главните армиски конаци.
Средбата на епископот ја направи ресорното свештенство по наредба на Светиот синод. Сите околности, се чини, беа договорени и договорени да се внесе посебен сјај на прославата, која имаше сосема посебен карактер. Самото време, умерено топло, тивко, ги фаворизираше основачите на фестивалот, а два хора на пејачи, секој по сто луѓе, составени од полковни козачки хорови, со хор од епископски пејачи, ја изведоа божествената служба со таква хармонична хармонија што овој црковен фестивал, без преседан на сета воена светлина и невидена светлина на целата воена светлина. присутните со него.
На крајот од долгата служба, се нудеше заеднички оброк во посебен, наменски конструиран голем шатор, целосно отворен од едната страна. Свештениците и генералите, воените и државните службеници вечераа, а од двете страни на шаторот на долги маси вечераа војниците кои пристигнаа од другите села на прославата. Откако наздравуваше за здравјето на императорот, големиот војвода и наследник, принцот вицекрал на Кавказот, атаманот прогласи здравица за здравјето на десниот преченик. Оваа војска одговори на тостот со гласно, продолжено „Ура“, фрлајќи ги капите во воздух и други вообичаени изрази на задоволство.
Кога епископот си замина, војската ја опколи неговата кочија и го испрати со извици „Ура“, а некои коњаници го придружуваа епископот сè до неговата куќа, покажувајќи ја својата смелост и веселост со брза коњаница и јавање.
Во оваа прилика особено директно и јасно беше изразена желбата не само на водачите на линеарната козачка армија, туку и на самото воено население, да имаат епископ на чело на нивната духовна управа. Оваа желба ја споделуваше и линиското свештенство, кое беше оптоварено со оддалеченоста на администрацијата во Тифлис и претпочиташе да има односи со Ставропол, што беше сосема природно поради неговата близина со армиските села и поради најсекојдневните потреби.
На крајот од Божествената Литургија, пред да се изврши редоследот утврден за осветувањето на знамето, епископот одржа говор пред армијата, кој воените власти наредија веднаш да се испечати во неколку стотици примероци за да се дистрибуира низ Линеарната армија. Ви го пренесуваме во целост 167.
„Браќа! - рече епископот - Христољубивата војска е славна по својата храброст пред земните кралеви - славна е и пред небесниот Цар. Тоа го докажаа многу воини, тоа го докажаа и светиот великомаченик Георгиј Победоносец: својот подвиг го започна со земни победи - го заврши својот подвиг со воодушевување и земски Ѓорѓи и земски тој.
Најпобожните автократи на цела Русија ја посочуваат својата војска на великомаченик Георгиј како пример на совршен воин. Тие го чествуваат воинот кој го прави највисокиот подвиг со името и иконата на великомаченикот Георгиј.
Но, тука е претставен посебен спектакл!.. Овде, ниту еден воин од домаќинот на храбрите не се разликува од другите негови пријатели во името на победникот Георгиј, целата војска добива знаме на кое е ликот на Витез Божји, на кој е неговото славно и свето име. Што значи ова? Тоа значи дека рускиот цар ја препознал кавкаската козачка линеарна војска како совршена по храброст, достојна за највисока воена чест и награда. Тој го препозна секој воин во оваа војска како херој, секој воин достоен да застане под знамето на најголемиот од воини - Ѓорѓи! Она што го призна рускиот цар, го призна цела Русија.
Браќа! Преку напорни дела и потоци на крв, вие, вашите татковци и дедовци, ја стекнавте високата милост на православниот цар, која сега е излеана врз кавкаската козачка линеарна војска. Со него тој ја наградува и крунисува војската за долгогодишни војнички подвизи, со неа ве повикува на нови подвизи - не само на телесни подвизи - на духовни подвизи. Добивте на вашиот знаме водач способен да ве води до планините на земјата и до планините на небото.
Победникот Џорџ не познава бариери: за него нема пречки, карпи, бездни, сите длабочини и висини му се лесно достапни. Следете го, браќа! Следете го! До најстрашните и најпосакуваните порти на вечноста. Казнете ги и скршете ги непријателите на царот и татковината, како што претходно сте ги казнувале и здробеле, но заедно настојувајте да извојувате победа над невидливиот непријател на Бога и човештвото - над гревот, кој го убива човекот со вечна смрт.
Нека секој од вас се закити со посебна круна, како што се круниса неодоливиот Џорџ, кој со својата храброст ги изненади и мажите и ангелите! Нека секој од вас има чест да каже со смелост и радост: ја водев добрата борба, го завршив својот пат, ја запазив верата; и сега ми е поставен круната на правдата, која ќе ми ја даде Господ! (2. Тим. 4; 7, 8). Амин!"
Епископот за ова празнување го пријавил на Светиот синод, на кого му подарил примерок од својот говор.
Како израз на општата природа на дејствијата на Десниот Пречесник, кои му припаднаа на општеството на мирјаните, го наведуваме следниот случај. Непосредно пред тоа, еден од хероите на Севастопол почина од рани во Ставропол: капетан на флота од 1-ви ранг Константин Георгиевич Попандопуло, чие тело, на предлог на епископот, на 4 март 1858 година, беше погребано во неговата црква Крст.
Погребната литургија и погребниот обред со свеченост ги изврши владиката Игнатиј, со што посака да ги почести херојските подвизи на покојникот. Попандопуло немал блиски роднини. Смртта го зафатила во Ставропол, каде што, враќајќи се од минералните води, бил принуден да застане и да презими, поради неможноста да се врати во татковината поради болест. Оттука, ковчегот на покојникот беше претежно опкружен само со лица кои го плаќаа својот долг на воени заслуги, чие живо, топло учество беше изразено со почит и внимателно присуство во текот на лежерната и величествена служба на епископот.
Пред погребот на телото на упокоениот, Вистинскиот Пресветен со краток говор ги обедини присутните во нивната подготвеност со почит и духовна нежност да го испратат починатиот воин-јунак. Одејќи кон погребот на телото, епископот, застанувајќи на амвонот, се обрати на претстојниот состанок на воените и државните службеници со следните зборови 168:
„Побожни слушатели! Нашиот Господ Исус Христос рече: Никој нема поголема љубов од оваа, некој да ја даде својата душа за своите пријатели (Јован 15:13).
Починатиот слуга Божји, воинот Константин, со својот живот покажа таква врвна љубов и со смртта ја докажа: душата ја положи за верата, за царот и за татковината. Сега тој молчи во гробот, но самата негова тишина е гласна, жива, најубедлива проповед за високата љубов.
Браќа! На починатиот витез, кој се жртвуваше на љубовта, да му принесеме остварлив, проштален дар на љубовта: да ги излееме нашите најтопли молитви на Господа, за да ја прими и всади душата на Својот слуга во небесните живеалишта на вечниот мир, од каде засекогаш се отстранува секоја тага, секоја воздишка, каде што е бескрајната светлина и бескрајната светлина. Амин“.
По погребот, телото на починатиот било однесено во неговата татковина на Крим.
Алекси (R.I. Rzhanitsyn, 1813–1877) – архиепископ на Твер и Кашински, порано на Тула и Белевски.
Еремија (И. И. Соловјов, 1799–1884) - првиот епископ на Кавказ и Црно Море од 1843 до 1849 година.
Александар Алексеевич Волоцкој (1806–1875) - сенатор, генерал-полковник, гувернер на територијата Ставропол, роден во Вологда, врсник и добар познаник на свети Игнатиј уште од детството.
Говор одржан по пристигнувањето во епархијата во Ставрополската катедрала, 5 јануари 1858 година // Игнатиј (Бријанчанинов). T. 3/4. Еден збор за смртта. Аскетска проповед. М., 1993. Стр. 5–6.
Јоаникиј (И. Ја. Образцов, 1790–1880) – втор епископ на Кавказ и Црно Море од 1849 до 1857 година.
Како пример за ова доброволно, свесно поднесување на епископот Јоаникис на Конзисторијата, наведуваме една околност што му се случила на локалниот вицегувернер кој управувал со провинцијата. Живеел во парохијата Света великомаченичка Варвара, каде што ректор на црквата бил свештеникот Гаврил Орлов, кој уживал во љубовта на целата парохија. Откако дознаа дека е предложено да се префрли во друга парохија, сите парохијани и самиот свештеник побараа од вицегувернерот да го замоли Православниот да го напушти о. Габриел е на место. Гувернерот на покраината отиде кај епископот, на кого му го претстави барањето на парохијаните и неговото, барајќи од него благонаклонето да го земе предвид. Но, Високопреосвештенството одговори многу рамнодушно дека тоа не зависи од него и го покани гувернерот на покраината да го упати своето барање до Конзисторијата.
Исидор (Ја. С. Николски, 1799–1892) – митрополит Новгородско-петербуршки од 1860 до 1892 година.
Извадоци од годишните извештаи на свети Игнатиј до Светиот синод за неговите посети на Кавкаската епархија и за духовната и христијанската состојба во регионот, вклучително и за 1858 година; претставено и во книгата: Соколов. Дел 1. стр. 211–300; PST. T. 2. стр. 468–518.
Сега епископот на Краснојарск.
Ова гледиште за успехот на Конзисторијата, епископот го искажал на самиот Конзисториум со предлогот даден на 13 јануари 1859 година за бр. Кристијански поглед на слабостите на општеството, со пријателски, скромен, позитивен и цврст тон кога се работи со други одделенија во претпазливост, претпазливост, избегнување на топлина, што секогаш е придружено со страст и секогаш го разоткрива присуството на страст и отстапување од вистината во нон-стоп, ако е можно, решавање на случаите, што е толку задоволувачко за оние кои се загрижувачки.
Предлогот на св. Игнатиј за значителниот успех на Конзисторијата во 1858 година (од 13 јануари 1859 година, бр. 2). Објавено за прв пат.
Александар Иванович Барјатински (1815–1879) - принц, генерал-фелдмаршал на руската армија, од 1856 до 1861 година. Гувернер на Кавказ и врховен командант на кавкаската армија.
Григориј Иванович Филипсон (1809–1883) – генерал-полковник, сенатор, од 1858 година командант на трупите на десното крило на кавкаската линија, во 1860 година – началник на Генералштабот на Кавкаската армија.
Овој материјал е насловен: „Прашање од поглаварот на кавкаската линија [Г. И. Филипсон] и одговорот на епископот [Игнатиј] за Кавкаската столица во нејзиниот однос со кавкаската линеарна козачка војска, важноста на епископот и протојерејот во православната црковна хиерархија (2-1 септември 2011 година, 5-ти септември) беше целосно објавено. (со помали несовпаѓања) во книгата: Соколов. Дел 2. Аплик. стр. 1–13. Документот ја карактеризира состојбата на кавкаското стадо во периодот на неговото управување од страна на свети Игнатиј и го запознава со неговите црковно-административни ставови.
Разликата помеѓу епископ и презвитер е одлично објаснета во книгата „Навистина античка и навистина православна црква Христова“ (стр. 81). Оваа презентација е особено важна затоа што укажува на светите отци на православната црква и заедно на расколничките книги кои зборуваат на истата тема. Во овој оддел за доктрина, повеќето од расколниците се согласуваат со Православната Црква.
Расколот е всушност одвојување од Универзалната црква без нарушување на единството во догмата.
Кога еден свештеник ќе биде унапреден во протоереј, единствената молитва за овој обред гласи вака: „Облечи го нашиот брат со Твојата благодат и украси го со чесност на почетокот на позицијата старешина на твојот народ“. Ова е целото значење на црковниот протоереј: за време на божествените служби тој има право да го зазема првото место меѓу другите свештеници (види Ред на ракополагање).
Така им беше заповедано да постапуваат и постапуваа светиите. апостоли. Три години, им вели свети апостол Павле на старешините во Ефес, дење и ноќе, постојано со солзи го поучувал секој од вас (Дела 20; 31).
Епископот, ракополагајќи за презвитер, во својата молитва, меѓу другото, го вели следното: „Оној што го удостои да ми го гарантираш во безгрешен живот и непоколеблива вера, почести да ја воздигнеш оваа голема благодат на Твојот Свети Дух...“, јасно изразувајќи го со овие зборови духовното потекло, раѓањето на презвитерот од епископот преку ракополагање.
„Големото зло е незнаењето“, рекол свети Јован Златоуст. – Незнаењето не го познава своето незнаење. Незнаењето, размислувањето да се направи добро, прави зло“.
Збор 89-ти. – Овде, се разбира, љубомората е материјална, духовна: таа се изложува на материјалноста со загревањето на крвта што ја произведува. Духовната ревност е секогаш верна на Божјиот закон и е туѓа на топлината.
Предлогот на Св. Игнатиј за дизајнот на зграда за Кавкаската семинарија (од 18 февруари 1858 година, бр. 21). Објавено за прв пат.
Вицекралот на Кавказот, принцот Барјатински, лично го замоли епископот Јоаникиј да го смени ректорот на Успението во подоверлива личност и му наложи на поглаварот на покраината да го извести кога ова барање ќе го исполни епископот.
Писмо до свети Игнатиј до директорот на Синодалната канцеларија Ја. А. Позњак за работите на Кавкаскиот конзисторија (од 18 јануари 1859 година, бр. 7). PST. T. 2. стр. 519–520.
Предлогот на св. Игнатиј за распределба на триста сребрени рубли од неговиот имот на службениците на Конзисторијата во врска со тешката финансиска состојба на службениците (од 10 март 1858 година, бр. 29). Објавено во книгата: Соколов. Дел 1. стр. 228–229; PST. T. 2. стр. 524–525.
Говор на свети Игнатиј пред осветувањето на знамето на Свети Ѓорѓи, највисокото доделено на линеарната козачка армија (село Михајловска, 12 мај 1858 година). PST. T. 2. стр. 527–528. Извештај на свети Игнатиј за завршувањето на осветувањето (од 13 мај 1858 година), види во книгата: Соколов. Дел 1. стр. 252–254. (недела); PST. T. 2. стр. 529–530.
Говор на свети Игнатиј на погребната служба на херојот од Севастопол, капетан на флота од 1 ранг, К. Г. Попандопуло во црквата Крст во Ставропол (4 март 1858 година). PST. Т. 2. стр. 524.