Глава XIII.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა, სერგიუს ერმიტაჟში ხანგრძლივი წინამძღოლობის დროს, არათუ არ დააგროვა რაიმე კაპიტალი თავისთვის, არამედ მიაღწია ისეთ თანამდებობას, რომ მას არ ჰქონდა საშუალება გარე დახმარების გარეშე დაესრულებინა წინ გრძელი გზა. ის ყოველთვის უაღრესად გულუხვი იყო მოწყალების მიმართ და არავის უარს არ ამბობდა, თუ რამე ჰქონდა გასაცემი. როცა ფული არ იყო, ის მათ ნივთებს აძლევდა, ამიტომ საკნის თანამშრომლები ცდილობდნენ, რაც შეიძლება მეტი ფული მიეწოდებინათ მთხოვნელებს, აფრთხილებდნენ მთხოვნელებს არქიმანდრიტთან პირადი ურთიერთობის შესახებ. ამიტომ, როცა პეტერბურგიდან გასვლა გახდა საჭირო, ეპისკოპოსი იძულებული გახდა მიემართა ფინანსური დახმარება სულიერად დაახლოებული ადამიანისგან, რომელიც მას 1000 მანეთის შემწეობას უწევდა.
25 ნოემბერს დატოვა პეტერბურგი და 26-ში ჩავიდა მოსკოვში, საიდანაც სერგის ლავრაში გაემგზავრა. 5 დეკემბერს საღამოს იგი ჩავიდა ტულაში, სადაც კეთილგანწყობილი მიიღო მისმა უწმინდესობამ ალექსი 141-მა, აღავლინა ლიტურგია და 7-ში გაემგზავრა შემდგომი მოგზაურობისთვის. ორელში მან ვერ იპოვა მთავარეპისკოპოსი სმარაგდი, რომელიც სინოდში ყოფნის დროს გულწრფელად ავლენდა სერგიუს ერმიტაჟის არქიმანდრიტს და გაემგზავრა ფატეჟში, სადაც ავადმყოფობის გამო სამი დღე ცხოვრობდა ვაჭარი ხარიჩკინის სახლში. 13-ის საღამოს ჩავიდა კურსკში, სადაც 15-ს კურსკისა და ბელგოროდის მთავარეპისკოპოსის ილიოდორის მიწვევით საკათედრო ტაძარში აღავლინა ლიტურგია, ხოლო 18-ს გადავიდა ხარკოვში, სადაც 20-ს აღავლინა ლიტურგია.
21-ში, შუადღის ოთხ საათზე, ძალიან ბნელოდა, ეპისკოპოსი გოლაია დოლინას სადგურიდან მიუბრუნდა სვიატოგორსკის მონასტერს, იქიდან თორმეტი მილის დაშორებით. ერთი გრადუსი სითბო იყო. ბორბლიანი ეტლებით ვიარეთ. როცა მთავარი გზიდან სოფლის გზაზე, მონასტრისკენ გადავუხვიეთ, ძლიერი სტეპური ქარბუქი წამოვიდა. შორს არაფერი ჩანდა. მძღოლებმა გზა დაკარგეს და შემთხვევით წავიდნენ. დაბოლოს, ცხენები ჯიუტად გაჩერდნენ აშკარა მიზეზის გარეშე: აღმოჩნდა, რომ ეპისკოპოსის ეტლი იდგა ღრმა კლდის კიდეზე, უფსკრულის ზემოთ და მხოლოდ ღამის ორ საათზე, კაშკაშა მთვარის ქვეშ და ოცი გრადუსზე ნულის ქვემოთ, ეპისკოპოსი მივიდა მონასტერში.
ბახმუტიდან შორს წავიდა ბარონესა კამპენჰაუზენის სამკვიდროში, რომელმაც მიიწვია მასთან ერთად გაეტარებინა ქრისტეს შობა. (ეს მამული აღნიშნული ქალაქიდან ორმოცი მილის მანძილზეა). გადაადგილებისთვის ექვსი შესანიშნავი ცხენი გაგზავნეს ეპისკოპოსთან. პირველი ოცი მილის განმავლობაში ცხენები სწრაფად გარბოდნენ ზაფხულის გზაზე, რომელიც დაფარული იყო ყინულოვანი ქერქით. როდესაც მომდევნო 20 მილი დაიწყო, გზა უკვე თოვლით იყო დაფარული. ცხენები ტემპით დადიოდნენ. რაც უფრო წინ მივდიოდით, თოვლი უფრო ღრმავდებოდა და ექვსი გაჩერდა. გაგზავნეს სხვა ცხენები. კიდევ ექვსი მოიყვანეს. თორმეტ ცხენზე შეკრული დორმეზი დაიძრა, მაგრამ თოვლი უფრო და უფრო ღრმავდებოდა - ცხენები გაჭირვებით დადიოდნენ და ხშირად ჩერდებოდნენ.
ღამე დადგა. კოჭებმა გზა დაკარგეს სტეპში და, აუცილებლობის შემთხვევაში, იძულებულნი გახდნენ გაჩერებულიყვნენ. საბედნიეროდ, ღამე არ იყო ცივი. რამდენიმე ცხენი გაუხსნეს და მხედრები წავიდნენ სოფლების მოსაძებნად და დასახმარებლად. სადღესასწაულო ზარების ხმაზე ცხენოსნები სოფელში ჩავიდნენ. მღვდელმა და დიაკვანმა, წირვა-ლოცვისთვის მომზადებულებმა, შეკრიბეს საკმაო რაოდენობის ხალხი, ცხენები და ხარები და დაიძრნენ სტეპში გატარებული მოგზაურის გადასარჩენად. ეპისკოპოსი დორმეზიდან ციგაზე გადავიდა და მამულში დილის შვიდ საათზე მივიდა. ეკიპაჟი ხარებით შეიყვანეს. აღმოჩნდა, რომ სამკვიდროდან შვიდი მილის დაშორებით გზა დავკარგეთ, რადგან სტეპი მთლიანად თოვლით იყო დაფარული.
1858 წლის 4 იანვარს ეპისკოპოსი იგნატი შუადღის ოთხ საათზე ჩავიდა სტავროპოლის კავკასიაში. არ იყო ეპისკოპოსის სახლი და ახლად ჩამოსული ეპისკოპოსი დარჩა მისთვის გამზადებულ ბინაში, ვაჭარი სტასენკოვის სახლში.
იყო პატარა სახლი, უფრო ქოხის მსგავსი, რომელიც თოთხმეტი წლის წინ სტავროპოლის ვაჭარმა ვოლობუევმა აჩუქა პირველი ეპისკოპოსის იერემიას დროებით 142-ე საცხოვრებელს. ამ ქოხს მიმაგრებული იყო ორი პატარა ოთახის იგივე უბრალო ნახევარი, რომელსაც ეძახდნენ დარბაზი და მისაღები. ეს უკანასკნელი ეპისკოპოსის ლოცვასაც ასრულებდა, რადგან ამ ქოხზე მიმაგრებული პატარა ქვის ეკლესიის - ჯვრის ეკლესიის ფანჯარა და შესასვლელი კარი მისგან იყო გაკეთებული. შემდეგ ეს ღარიბი პატარა სახლი უკიდურესად დაინგრა, ისე რომ მოქალაქეებს რცხვენოდათ მასში ეპისკოპოსის მიღება. კეთილგანწყობის მოტივით, მას საკუთარი ხარჯებით ბინა იქირავეს.
ჩამოსვლის დღეს მეუფემ საკუთარ ბინაში მიიღო ტაძრის სასულიერო პირები, მოქალაქეები პურ-მარილით და პროვინციის მეთაური გენერალ-ლეიტენანტი ა.ა. ვოლოტსკი 143. საღამოს დავესწარი სახლში ღამისთევას, ხოლო მეორე დღეს - კვირა - 5 იანვარს, წირვა-ლოცვა აღვასრულე როგორც რიას დიდი ეკლესიის თანამშრომელთან ერთად. სამხედრო განყოფილებები და ქალაქის მოქალაქეები გადაჭედილი იყვნენ ახალი პასტორის პირველ მსახურებაზე დასასწრებად. ამბიონის მიღმა ლოცვის შემდეგ, ეპისკოპოსმა მიესალმა სამწყსოს სულიერი სიმშვიდის სიტყვით ჩვენი უფლის ქრისტეს შესახებ. ჩვენ წარმოვადგენთ ამ სიტყვას, როგორც ახალი მწყემსის ყველა ურთიერთობის სულის ზუსტ გამოხატულებას თავის სამწყსოსთან. 144
მშვიდობა ამ ქალაქს (მათე 10; 12).
ამ მისალმებას გამოვთქვამ, საყვარელო ძმებო, ჩემი უფლის ნებისამებრ, მწყემსის კვერთხით მოსული ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქ სტავროპოლში, რათა ვიქადაგო და ვილაპარაკო ამ ქალაქში და მიმდებარე ქალაქებსა და დაბებში, რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი (მათე 10:7).
ცათა სასუფეველი, ღვთის სამეფო ჩვენშია (ლუკა 17:21). ცათა სასუფეველი ქრისტეს მშვიდობაა. სულში, რომელშიც ვნებები დაცხრა ღმერთისადმი მორჩილებით, ღმერთი მეფობს და ქრისტეს მშვიდობა სუფევს.
მაგრამ ქრისტეს სამყარო არავითარ შემთხვევაში არ არის ამ ეპოქის სამყარო. უფალი არ იძლევა თავის მშვიდობას ისე, როგორც მშვიდობას უზრუნველყოფს დაცემული კაცობრიობის ჩვეულება (იოანე 14:27). ცარიელი, თუნდაც არაკეთილსინდისიერი მიზნის ერთიანობა ხშირად ამყარებს ადამიანებს შორის დროებით და სულის დამღუპველ ჰარმონიას. ქრისტეს სამყარო წმინდაა! ქრისტეს სამყარო ქრისტეშია! ქრისტეს სიმშვიდე ითესება სულში ღვთის სიტყვით, იბადება ქრისტეს მცნებებით გულის მინდვრის დამუშავებით, საზრდოობს ამ უხილავი, მაგრამ არა რთული ღვაწლით და მისგან იზრდება. სულიწმიდის მოქმედებიდან ქრისტეს სიმშვიდე მოიცავს სრულყოფილი ქრისტიანის გონებას, გულსა და სხეულს, აერთიანებს ამ ცოდვით მოჭრილ და გამოყოფილ ნაწილებს ერთში; საკუთარ თავში და საკუთარ თავთან შერიგებული ადამიანი, უკვე ერთი და მთლიანი, როგორიც იყო დაცემამდე, უერთდება ღმერთს. ასეთ მშვიდობას ვითხოვ ჩემთვის და თქვენთვის, საყვარელო ძმებო, ჭეშმარიტი და წმიდა მშვიდობის ერთადერთი მომცემისგან, ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან.
დაე, ღვთის მშვიდობამ, რომელიც აღემატება ყოველგვარ აზრს, მოციქულის ცოცხალი და ზუსტი ცნების მიხედვით, დაიცავს ჩვენს გულებსა და გონებას ქრისტესთვის, შეინარჩუნოს მისთვის ჩვენი მიწიერი საქმიანობა და ამ საქმიანობაზე დამოკიდებული ჩვენი მარადიული ბედი. ამინ".
ნათლისღების დღეს, ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ, მან აკურთხა წყალი ქალაქის შუაგულში მდებარე აუზში, ჯარის მნიშვნელოვანი შეკრებით, ბანერების ფრქვევით და ხალხის დიდმა ხალხმა, რომელმაც ეპისკოპოსი თბილად მიიღო. ეს აუზი მდებარეობს ბულვარის ორ მონაკვეთს შორის არსებულ უფსკრულით, რომელიც გადის მთელ მთავარ ქუჩაზე ტფილისის ფორპოსტამდე. ბულვარი ქუჩას ორ ბილიკად ყოფს და აუზი ქმნის ბულვარების კვეთას ზაფხულის საკათედრო ტაძრიდან ქალაქის შიდა ნაწილამდე კიბეებიდან მიმავალ ქუჩასთან. აუზისკენ მიმავალი ამ ქუჩის კუთხეებში, ერთ მხარეს არის Gostiny Dvor-ის რიგები, მათ ზემოთ მწკრივი ეკლესიით, მეორეზე - სახლის კუთხე, რომელიც იმ დროს დაკავებული იყო გიმნაზიით თავისი ორკლასიანი სპეციალისტების პედაგოგიური განყოფილებით.
ნათლისღების დღეს ძალიან თბილი ამინდი იყო. აუზისკენ მიმავალი გიმნაზიის შენობის ფანჯრები ღია იყო და წყლის კურთხევის დროს ცნობისმოყვარე სკოლის მესაზღვრეები მცველებითა და მენტორებით იყვნენ შეკრებილნი, ხოლო აუზთან ყველაზე ახლოს მდებარე ფანჯარაში მაყურებელს შორის იყო გიმნაზიის დირექტორი იანუარი მიხაილოვიჩ ნევეროვი.
ამ ფანჯრებში შეკრებილი სკოლის მოსწავლეების ხმამაღალი და ხმაურიანი საუბრები სიცილითა და სიცილით გაგრძელდა მთელი წირვის განმავლობაში, მაგრამ განსაკუთრებით ხმამაღლა ისმოდა, როცა ეპისკოპოსი წყლის კურთხევის ლოცვას კითხულობდა. თავად რეჟისორის სატანურმა ველურმა სიცილმა მკვეთრად დაფარა მთელი საზოგადოების ხმაური და ღრიალი ყველა დამსწრე ცდუნებამდე, ასე რომ, პროვინციის მეთაური გენერალ-ლეიტენანტი ვოლოცკოი იძულებული გახდა გაეგზავნა თხოვნა, შეეჩერებინა სტუდენტების ეს შეუსაბამო ხრიკები. ამ გარემოებამ ეპისკოპოსს უტყუარი წარმოდგენა მისცა, რომელიც შემდგომში სრულად გამართლდა პრაქტიკაში, გიმნაზიის დირექტორის, ნევეროვის ყველაზე მავნე მიმართულების შესახებ, რომელმაც დაისახა მთავარი მიზანი ახალგაზრდების აღზრდა განევითარებინათ მათში აზროვნების თავისუფლება და არ დაუშვას ეს თავისუფლება შეზღუდოს თუნდაც ყველაზე საფუძვლიანი კრიტიკით.
სტავროპოლის ეპარქია, რომელიც შეიქმნა დაახლოებით 1840 წელს, ვერ დაარსდა განსაკუთრებული გარემოებების გამო, რამაც არა მხოლოდ ხელი შეუშალა ამ კარგი სამთავრობო საქმის წარმატებულ წინსვლას, არამედ გაართულა ეპისკოპოს იგნაციუსს წინ გაწეული სამუშაო, დაბრუნების აუცილებლობა ყველასთვის დაკისრებულ საქმესთან, და რეგიონის ხელისუფლების ინსტიტუტები და ხელისუფლება კეთილგანწყობილს ხედავდნენ.
კავკასიისა და შავი ზღვის პირველი ეპისკოპოსი იყო მართალი მეუფე იერემია - მეტად ღვთისმოსავი, მაგრამ მკაცრი ხასიათის კაცი. მართლმადიდებლობისადმი ეჭვიანობის გამო ძალიან მკაცრად ეპყრობოდა სქიზმატიკოსებს, რომლებიც მნიშვნელოვანი რაოდენობით ბინადრობდნენ კავკასიის ხაზოვანი კაზაკთა არმიის სოფლებში. ჯარის საბრძოლო ნაწილების გამბედაობამ და გამბედაობამ გზა გაუხსნა მათ ეპისკოპოსთან ენერგიული წინააღმდეგობის დაწყებას მათი უახლოესი სამხედრო უფროსების მეშვეობით, რომელთა წინადადებით ხაზოვანი კაზაკთა არმიის მთელი მოსახლეობა ამოღებულ იქნა ეპარქიის ეპისკოპოსის იურისდიქციისგან და გადაიყვანეს კავკასიის მღვდელმთავრის განყოფილებაში. ამრიგად, ახლად დაარსებულ ეპარქიაში, ხუთასი ათასი სულიდან, რომლებიც შეადგენდნენ მის სამწყსოს, ზუსტად ნახევარმა (ანუ ორას ორმოცდაათი ათასი) დატოვა ეპისკოპოსის ადმინისტრაცია, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ ეჭვობდა ასეთი განშორების შესაძლებლობასაც კი.
ვინაიდან ეს ეპარქია მესამე კლასის კატეგორიაში იყო მოქცეული, მის ეპისკოპოსს წელიწადში ორას ოთხმოცდათხუთმეტი ვერცხლის მანეთი უნდა დაეხმარა. იმის გამო, რომ ასეთი თანხა უკიდურესად არასაკმარისი იყო ახლად გახსნილი განყოფილებისთვის, რომელიც საჭიროებდა ყველა საჭირო აღჭურვილობას და მოწყობას, წმიდა სინოდმა გადაწყვიტა ეპისკოპოსს დროებით გამოეყოს სინოდალური თანხებიდან წელიწადში ათასი ვერცხლის მანეთი ჯიბის ფულში და ათას ხუთასი მანეთი ეპისკოპოსის სახლის დაარსებამდე.
მართალი მეუფე იერემია, რომელიც საზოგადოებასა და ხალხში დიდ პატივს სცემდა თავისი ასკეტური ცხოვრების სიწმინდისთვის, სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ მოქმედებით გამოიწვია რეგიონის ყველა უმაღლესი ხელისუფლების უკმაყოფილება და, შესაბამისად, არ იყო წარმატებული განყოფილების მატერიალურ სტრუქტურასთან დაკავშირებით ყველა თავის წამოწყებაში. მან მალევე ითხოვა პენსიაზე გასვლა, რისთვისაც გაათავისუფლეს, ისე რომ არ მოასწრო რაიმე გრძელვადიანი გაეკეთებინა მისი განყოფილების დაარსებისთვის.
მისი ადგილი დაიკავა მართალმა მეუფე იოანიკიოსმა, 145, რომელიც საპირისპირო უკიდურესობამდე მივიდა: უკან დატოვა მხოლოდ ხელდასხმა, მან საქმეების წარმართვა მთლიანად დაუტოვა კონსისტორიის ნებას, რომლის შეხედულებებსაც იგი ხელმძღვანელობდა ყველა ურთიერთობაში. 146
შემდეგ კონსისტორიას სრული ავტოკრატიით მართავდა საკათედრო ტაძრის დეკანოზი კრასტილევსკი, რის შედეგადაც ეპარქიის საქმეებმა წარმოშვა ფორმალური გამოძიება, რომელიც სინოდის ბრძანებით ჩაატარა ასტრახანის მთავარეპისკოპოსმა ევგენიმ. ამის შედეგი იყო ეპისკოპოს იოანნიკის გადაყენება და დეკანოზ კრასტილევსკის და კონსისტორიის სხვა წევრების ქმედებები, რომლებიც დატოვეს ახალი ეპისკოპოსის განსახილველად და ბრძანებაზე, რომელიც აპირებდა მისვლას. საქმის ამ კურსის შედეგად, ეპარქიის სასულიერო პირებს, რომლებიც მატერიალურად ძალიან მდიდარნი იყვნენ თვით რეგიონის სიმდიდრის გამო, მუდამ კონსისტორიის მიერ შეკუმშული, არ შეეძლოთ რაიმე გავლენა ჰქონოდათ საზოგადოებაში, მაგრამ დაკარგეს ნდობა უბრალო ხალხში.
სასულიერო პირებსა და ხალხს შორის ასეთი ურთიერთდაპირების ნაყოფი იყო ამ უკანასკნელის მხრიდან წმინდა წესრიგის უპატივცემულობა, წმიდა ეკლესიის, მისი წესდებისა და რიტუალების უპატივცემულობა. განა არ იყო გაკვირვებისა და სინანულის ღირსი, მაგალითად, რომ ორი დეკანოზი, კონსისტორიის წევრები, ფოსტის მფლობელები იყვნენ: კრასტილევსკი საქართველოს სამხედრო ტრაქტის გასწვრივ და გრემიაჩინსკი მოზდოკსკის მიხედვით? მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უშუალოდ არ აწარმოებდნენ სადგურებს საკუთარი სახელით, ისინი მოქმედებდნენ საკუთარი კაპიტალით, რომლის უსაფრთხოებაზეც ისინი პირადად ზრუნავდნენ როგორც საზოგადოებრივ ადგილებში, ასევე სამოქალაქო ხელისუფლებასთან.
მრავალი საგამოძიებო საქმე, რომელიც ეხებოდა უბრალო ხალხის დენონსაციას სასულიერო პირების წინააღმდეგ და პირიქით - სასულიერო პირებიდან დაწყებული მოქალაქეებამდე - ამძიმებდა ორივე დეპარტამენტის ადმინისტრაციასა და თანამშრომლებს და აღძრა ორმხრივი მტრობა და აღშფოთება, რითაც ცდილობდნენ გამოეყენებინათ წამქეზებლები და ცილისმწამებლები და ამ არეულობაში პოულობდნენ მათი ეგოისტური მისწრაფების დაკმაყოფილებას. ზოგადად სასულიერო პირების სახსრები იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ ეპარქიის ას ათ სამრევლოში სასულიერო პირებს ჰქონდათ კაპიტალი სტავროპოლის საზოგადოებრივი საქველმოქმედო ორდენით, რომელიც შეადგენდა ორდენის მთლიანი კაპიტალის 3/4-ზე მეტს.
გაეცნო კონსისტორიის ამჟამინდელ ოფისს, მის შემადგენელ პირებს, საზოგადოებასთან, სამღვდელოებასთან და რეგიონის სხვა ადმინისტრაციასთან მათ ურთიერთობას, ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა სასწრაფოდ მიიღო გადამწყვეტი ზომები, პირველ რიგში, კარგი და სათანადო ურთიერთობების აღსადგენად სამღვდელოებასა და ქალაქის მაცხოვრებლებს შორის, როგორც მოქალაქეებს, ასევე თანამშრომლებს და სამხედრო განყოფილებებს, სამმართველოებს. საქმეების უინტერესო მოძრაობა Consistory-ში. მის საქმიანობას დეტალურად განვიხილავთ ქვემოთ, 1858 წლის მოხსენებიდან.
ძალიან ბუნებრივი იყო ეპისკოპოს იგნატიუსისთვის დაუყოვნებლივ დაეწყო ორი გადაუდებელი, ყველაზე აუცილებელი მოქმედების განხორციელება: ეპარქიის პირადი განხილვა და მისი მკურნალობა მინერალური წყლებით. ამ მიზნით, 1858 წლის ზაფხულში, მან გადაწყვიტა ემოგზაურა ეპარქიის მთელ აღმოსავლეთ ნახევარში, აერთიანებდა მიმოხილვას პიატიგორსკში და მის შემოგარენში მკურნალობასთან, ბავშვობიდან შერყევული, სკროფულებით დაჭერილი და შემდგომში მთლიანად დაზიანებული სერგიჰეუს და ჰერმიტეზმის ჭაობიან ზონაში მკურნალობასთან, ჯანმრთელობის შესაძლო აღდგენისთვის. ბუასილი.
სტავროპოლიდან წასვლის შემდეგ, იგი გაემგზავრა გეორგიევსკში, იქიდან კი პიატიგორსკში, სადაც სამხედრო ჰოსპიტალის მთავარი ექიმის კრასნოგლაზოვის რჩევით და მითითებით, მან დალია და მიიღო გოგირდის აბაზანების სრული კურსი, შემდეგ ტუტე აბანოები სოფელ ესენტუკში და, ბოლოს, კისლოვსოდში. კისლოვოდსკიდან აგვისტოს პირველ დღეებში ეპისკოპოსი გეორგიევსკში გაემგზავრა ტფილისიდან კიევში გადასახლებულ მიტროპოლიტ ისიდორე 147-თან შესახვედრად. მიტროპოლიტი პეტერბურგში მიემგზავრებოდა, საიდანაც იმავე შემოდგომაზე უკვე აპირებდა კიევში წასვლას. ის გეორგიევსკში საღამოს თერთმეტ საათზე ჩავიდა. ეპისკოპოს იგნატიუსის დღიურში მისივე ხელნაწერი ჩანაწერი აღმოჩნდა 5, ბ, 7 და 8 აგვისტოს ქვეშ.
”მიტროპოლიტი მე და სამოქალაქო გუბერნატორს, გენერალ-ლეიტენანტ ვოლოცკის მესაუბრა დილის ორ საათამდე. თითქმის მხოლოდ მიტროპოლიტი ლაპარაკობდა და მხოლოდ საერო თემებზე და დიდი მონდომებით ლაპარაკობდა. 8-ში, ის დილით ექვს საათზე ადგა და ჩემთან მარტო დაიწყო საუბარი დაახლოებით ათი წუთის განმავლობაში ამ თემებზე. ბევრ საკითხს შეეხო, აჩვენა ყველაზე ჩვეულებრივი და თუნდაც ყველაზე არასაკმარისი ცოდნა, ზედაპირული მზერა და კავკასიური თავდაჯერებულობა გამუდმებით გამოირჩეოდა თავისი სიმკვეთრით მსახურების სფეროში, თუმცა ჭორები მას ყველგან აცხადებდნენ, რომ იგი ძალიან ავად იყო.
ეპისკოპოსმა მიტროპოლიტს აცნობა სემინარიასთან ურთიერთობის შესახებ, სხვათა შორის, გადასცა, რომ პროფესორებისა და სტუდენტი ახალგაზრდების გასამხნევებლად, დღესასწაულებზე საღამოობით ჩაიზე მიიწვია რამდენიმე მასწავლებელი და მათთან ერთად რამდენიმე ყველაზე ღირსეული ახალგაზრდა.
მიტროპოლიტს იმდენად არ მოეწონა ეს ქმედება, რომ პროვინციის გუბერნატორის ყოფნის მიუხედავად, მან არ შეაჩერა ეპისკოპოსს საყვედური, საყვედური ამის გამო, თითქოს რაიმე დანაშაულისთვის, და იმდენად გაიტაცა მისმა აღვირახსნილმა გაღიზიანებამ, რომ გენერალ-ლეიტენანტმა ვოლოცკიმ არ მიიჩნია მისი დამშვიდება, ეპისკოპოსის შეურაცხყოფა მისი საკმარის მიზეზად. რათა შეამსუბუქოს მისი ბრაზი და ბოლო მოეღოს მის ხმაურიან ქცევას. საყვედური.
კისლოვოდსკში მკურნალობის დასრულების შემდეგ, ეპისკოპოსი იგნაციუსი გაემგზავრა ეპარქიის შესასწავლად სტავროპოლის პროვინციის სამხრეთით და შემდეგ სამხრეთ-აღმოსავლეთით.
იმისთვის, რომ რაც შეიძლება ზუსტად გავიგოთ ეპარქიის ამჟამინდელი მდგომარეობა, რომელიც მან აღმოაჩინა, მივმართოთ ამის შესახებ ეპისკოპოს იგნატიუსს, რომელიც გამოთქვა მის მიერ 1858 წლის ყოველწლიურ მოხსენებაში, როდესაც მან უკვე პირადად გამოიკვლია მისი უმეტესი ნაწილი, მაგრამ ჯერ არ უნახავს შავი ზღვის რეგიონი, არ ჰქონდა დრო, რომ ეწვია გვიან. ნიკოლაევიჩი, რომელიც იმ წლის შემოდგომაზე ეწვია კავკასიას და გაიარა სტავროპოლი. მოდით მივმართოთ ამონარიდებს ეპარქიის მდგომარეობის შესახებ 1858 წლის წლიური ანგარიშიდან. 148
კონსისტორი. კონსისტორიის პერსონალი. 1858 წელს (ანუ იმ წელს, როდესაც ეპისკოპოსი იგნატიუსი ჩამოვიდა საყდარში) მნიშვნელოვნად შეიცვალა. 1858 წლის დასაწყისში, ეპისკოპოს იგნაციუსის შემდეგ, სტავროპოლში ჩავიდნენ სემინარიის ახალი რექტორი, არქიმანდრიტი ჰერმან 149 და ახალი ინსპექტორი, საკათედრო ტაძრის იერომონაზონი ისააკი 150.
პირველი მათგანი, რექტორების მიერ შეძენილი უფლებით, დაიწყო კონსისტორიაში ყოფნა, ხოლო მეორე - ეპისკოპოსის წინადადებით, რომლის წინადადებითაც ეს ბრძანება დაამტკიცა სინოდმა. მარტში ახალი მდივანი ჩამოვიდა.
კონსისტორიის შემადგენლობის ასეთმა სენსიტიურმა ცვლილებამ შეარყია კონსისტორიის წევრის, დეკანოზ კრასტილევსკის ავტორიტეტი, რომელიც აქამდე დომინირებდა კონსისტორიაში მისი ძალიან კარგი შესაძლებლობების გამო, ბიზნესში გამოცდილების გამო და განსაკუთრებით, უსაზღვრო ნდობის გამო, რომელიც მართალი მეუფე იოანიკის მიმართ ჰქონდა. კრასტილევსკის შიში გარკვეულწილად შესუსტდა ყოფილ წევრებში და წევრმა დეკანოზ სუხარევმა - მოსკოვის აკადემიის კანდიდატმა, მართალი ხასიათის ადამიანმა - რომელიც აქამდე ჩუმად იყო, დაიწყო თავისი ხმის გაცემა საქმის სასარგებლოდ.
მაგრამ კრასტილევსკის შესაძლებლობები და ცოდნა კავკასიის რეგიონის საქმეების შესახებ არ შეეძლო არ მიიპყრო სხვა წევრებისა და მდივნის ყურადღება მის მოსაზრებებზე. ყურადღების შემდეგ, მინდობილობის მოზიდვაც დაიწყო, მით უმეტეს, რომ სემინარიით დაკავებული რექტორი და ინსპექტორი ვერ უთმობდნენ იმდენ დროს კონსისტორიის საქმეებს, რამდენადაც ეს საკითხები მოითხოვს მათ საფუძვლიან განხილვას. მატერიის ცოდნაში უპირატესობა სხვა წევრებზე, თანდაყოლილმა ეშმაკობამ, მიაღწია მოტყუების დონეს, კვლავ მიანიჭა კრასტილევსკის პრიორიტეტი და უპირატესობა კონსისტორიაში და მიაღწევდა მას, რომ არ ყოფილიყო სხვა ძალა, რომელიც ზღუდავდა და ზღუდავდა მას.
იყო შესამჩნევი შეტაკება ბიზნესში, ბევრისთვის შეუმჩნეველი: ეშმაკმა კრასტილევსკიმ ძლივს დაინახა, რომ მისი წინააღმდეგობა შესამჩნევი ხდებოდა, რადგან მაშინვე მიმართა მორიდებით დამორჩილებას. მაგრამ ეს, ზოგიერთ შემთხვევაში, შესაბამისობამ ვერ შეცვალა ზოგადი მიმართულება და შეჯახება შესამჩნევი ხდებოდა თვით ადმინისტრაციულ მიზანში, მორალურ და სულიერ მიზანში. კრასტილევსკის გამოსწორება შეუძლებელი აღმოჩნდა: მისი ამოღება კონსისტორიიდან აუცილებელი აღმოჩნდა. ეპარქიის კიდედან მეორემდე ჩივილი და ყვირილი ისმოდა მის წინააღმდეგ.
სამღვდელოება, რომელიც ათწლეულების განმავლობაში იყო მიჩვეული მის უსაზღვრო მმართველად აღქმას, შიშით იყო მისი მიმართ. 1858 წელს, მიუხედავად იმისა, რომ მან შეამჩნია მისი შეზღუდვა გავლენაში და ქმედებებში, იგი არ ენდობოდა ამ შეზღუდულ მდგომარეობას, რომელიც უჩვეულო იყო კრასტილევსკისთვის და, გამოცდილებით იცოდა მისი ურყევობა, წუთიდან წუთამდე ელოდა მის შესვლას ავტოკრატიის ჩვეულ უფლებებში. ბევრი რამ ნელა განვითარდა, ზოგი კი საერთოდ არ განვითარდა მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ ადამიანები, რომლებსაც ისინი ანდობდნენ, იცოდნენ კრასტილევსკის შეხედულება მათზე, ვერ ბედავდნენ მისთვის არასასიამოვნო მოქცევას.
ეს უკანასკნელი გარემოება იყო ძალიან მნიშვნელოვანი დაბრკოლება ეპარქიის მოწესრიგებაში და ზოგ შემთხვევაში შეიძლება წარმოშვას ყველაზე უსიამოვნო და ხმამაღალი მოვლენები, როგორც ეს რეალურად დადასტურდება და გამოიხატება ეპისკოპოსის ქალაქ მოზდოკში ვიზიტის აღწერისას. კრასტილევსკის ასეთი პრაქტიკული კონცეფცია რომ მიიღო არა მხოლოდ ქაღალდზე, არამედ მათ შედეგებშიც, საქმეების განხილვისას, ეპისკოპოსმა, ეპარქიის განხილვიდან დაბრუნებისთანავე, თავის პირველ და წმინდა მოვალეობად ჩათვალა ეპარქიის საქმიანობიდან იმ პრინციპის აღმოფხვრა, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში ართმევდა ეპარქიის საქმიანობას სასიკეთო სისწორეს და ამიერიდან არ შეასრულებდა მიზნის მიღწევას. ყველაზე მავნე გავლენა.
ამის საფუძველზე ეპისკოპოსმა, მისთვის მინიჭებული უფლებით, გაათავისუფლა კრასტილევსკი კონსისტორიაში ყოფნიდან და წარუდგინა წმიდა სინოდს ამ პიროვნების კონსისტორიის წევრის ტიტულიდან სრული განთავისუფლების შესახებ. წმინდა სინოდმა პატივი სცა ამ აზრს.
ამავდროულად, ეპისკოპოსმა საჭიროდ ჩათვალა კონსისტორიის წევრების გადამწყვეტი განთავისუფლება იმ გავლენისგან, რომელიც კრასტილევსკის უნდა შეენარჩუნებინა მათზე, განეშორებინა იგი ეპარქიის ქალაქიდან. კრასტილევსკი გაათავისუფლეს საკათედრო ტაძრის დეკანოზის თანამდებობიდან, მას მიენიჭა მოზდოკის ტაძრის წინამძღვარი და მასზე დეკანოზი, ყოველგვარი გავლენის გარეშე მიძინების ქვეყნის ეკლესიაზე, რომლის მრევლი ძირითადად ოსები და ჩერქეზები არიან. და რადგანაც კრასტილევსკი თავისთვის შეუთავსებლად მიიჩნია მოზდოკში მოთავსება მის მიმართ ქრისტიანი მთიელთა სიძულვილის გამო, რაც საკმაოდ სამართლიანია, მაშინ როდესაც ვაკანსია გაიხსნა, იგი გადაიყვანეს ქალაქ გეორგიევსკში იმავე უფლებებით, რომლითაც დაინიშნა მოზდოკში.
კრასტილევსკის ადგილი საკათედრო ტაძარში და კონსისტორიაში ყოფნით დაიკავა წმინდა გიორგის დეკანოზმა ვასილი პოპოვმა, ღია, პირდაპირი ხასიათის, კეთილი ზრახვებისა და შესაძლებლობების შესაბამისი მიმართულებით, რაც დადასტურებულია დეკანოზის თანამდებობაზე თოთხმეტი წლის მსახურებით, რომელიც მან შეინარჩუნა თავისთვის, კრასტილევსკის მიმართ სიცივის მიუხედავად. წმინდა სინოდმა კონსისტორიის წევრად დაამტკიცა დეკანოზი პოპოვი, რომელმაც მრავალი საკითხის დაწვრილებითი ცოდნით არ დააყოვნა მისი არჩევის გამართლება და შესამჩნევად იმოქმედა კონსისტორიის ხასიათის ცვლილებაზე, რომელშიც დარჩა მხოლოდ ერთი წევრი - დეკანოზი გრემიაჩინსკი - იგივე მიმართულებით, მაგრამ ამ ადამიანმა, თავისი შესაძლებლობების გამო, ვერ მოახდინა გავლენა კონსისტორიის ფუნქციებზე. დეკანოზი სუხარევი ძალიან სასარგებლო ფიგურა გამოდგა.
ამრიგად, 1858 წლის განმავლობაში განსაკუთრებით და გადამწყვეტად შეიცვალა როგორც პირთა შემადგენლობა, ისე კონსისტორიის ქმედებების ხასიათი. მდივნის თანაშემწე ალბანოვმა, რომლის მიმართაც მრავალი საჩივარი იყო წმინდა სინოდში, ივნისში დატოვა სამსახური კონსისტორიაში, რომელიც 1859 წელს განახლებული შემადგენლობითა და ხასიათით შევიდა სამსახურის სფეროში. ახალმა წევრებმა და მდივანმა უფრო ახლოს გაიცნეს რეგიონის საქმეები და საეკლესიო საჭიროებები. წმიდა სინოდის მიერ გამოყენებული სიმძიმის ზომა წმინდანს ღიად დაუპირისპირებულ წევრებთან მიმართებაში, ღონისძიება, რომელსაც მხარს უჭერდა კრასტილევსკის კონსისტორიიდან ამოღება, რომელიც მორიდებით ფარავდა მის წინააღმდეგობას, შთააგონებდა არსებულ წევრებს განსაკუთრებული სიფხიზლით მათი საქმიანობის წესზე, მოუტანა მათ ერთსულოვნება საეკლესიო სიკეთისკენ. ამ სიფხიზლისგან, ამ ერთსულოვნებისგან უცებ განსაკუთრებული ენერგია და განვითარება მიიღო კონსისტორიის საქმიანობამ. 151 152
ეკატერინოდარის (შავი ზღვის რეგიონში) სულიერი ხელისუფლება უცვლელი დარჩა მის შემადგენლობაში. საქმეების მცირე რაოდენობამ შესაძლებელი გახადა მათი დროულად გაწმენდა, დაკავების გარეშე.
სასულიერო პირების ღარიბებზე ზრუნვა. ღარიბებზე ზრუნვა უპირველეს ყოვლისა ყურადღებას აქცევდა საარსებო საშუალებების უზრუნველყოფას როგორც მათთვის, ვისაც მოწინავე წლების გამო არ შესწევდა ძალა საკუთარი შრომით ერჩენა, ისე ახალგაზრდა ობლებს. ას თვრამეტი ოჯახს, რომლებმაც მიიღეს მეურვეობის შეღავათები 1858 წელს, ოცდაორი ოჯახი კვლავ მოექცა მისი მფარველობის ქვეშ.
მეურვეობის განკარგულებაში არსებული სახსრები მოიცავდა: მოსაწვევ ფურცლებზე არსებული კოლექციიდან, წრის კოლექციიდან და სასაფლაოების ეკლესიებში სანთლების შემოსავალიდან. ეს საფასური ფარავს ყველა წლიურ ხარჯს, ხოლო მის მიერ გასულ წლებში შეძენილი დანაზოგი, რომელიც შედგება თექვსმეტი ათას ორმოცდაათი რუბლისა და ვერცხლის ორმოცდაცხრამეტი კაპიკისგან, ხელშეუხებელი რჩება საკრედიტო დაწესებულებებში. მეურვეობის შემადგენლობაში შედიოდა ორი დეკანოზი და ერთი მღვდელი, რომელთაგან დეკანოზი სუხარევი იყო მომხსენებელი მეურვეობის საკითხებში.
დეკანატი. ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა საჭიროდ ჩათვალა თავისი ეპარქიის ყველაზე ხალხმრავალი ნაწილის შესწავლის შემდეგ, დაემატა ორი დეკანოტი და დარჩენილი თექვსმეტი დაეყო ადგილობრივი მოხერხებულობის მიხედვით. ეპარქიის ზედამხედველობიდან საგრძნობლად მოხსნილ ქალაქ კიზლიარში, ეპისკოპოსმა, ოფიციალური დეკანის გარდა, დააწესა კონფიდენციალური ზედამხედველობა ყიზლიარისა და მისი შემოგარენის სამღვდელოებაზე ყიზლიარის წმინდა ჯვრის მონასტრის წინამძღვრის, აბატ ჰერმანის, მკაცრი ზნეობრივი ცხოვრების უხუცესის სახით. აბატს მიეცა უფლება აღემაღლებინა სასულიერო პირები, შეეჩერებინა კარგი საქციელის დამრღვევები და ეცნობებინა ეპისკოპოსს ზოგადად სასულიერო პირების ზნეობის შესახებ და განსაკუთრებით მათ შესახებ, ვინც თავს მისცემდა უხამსობის უფლებას, მიუხედავად იღუმენის შეხსენებისა, მაგრამ მას არ ჰქონდა უფლება დაემყარებინა ურთიერთობა კონსისტორიასთან ამ მითითებით.
დეკანოზი სუხარევი, ქალაქ სტავროპოლის ეკლესიების დეკანოზი, მისი თხოვნით, გაათავისუფლეს ამ თანამდებობიდან კონსისტორიის წევრისა და სტავროპოლის გიმნაზიის სამართლის მასწავლებლის მრავალი საქმიანობის გამო. პარალელურად, განხორციელდა დეკანების მრავალი სხვა გადაყვანა, გათავისუფლება და ახალი დანიშვნა.
დეკანოზური ზედამხედველობის უფრო დიდი განვითარების მიზნით, ეპისკოპოსმა შემდეგი ბრძანება გასცა: „ყველა მღვდელმსახურს, დიაკონს და სასულიერო პირს, თუ მათ სურთ მრევლიდან სამრევლოში გადასვლა და სხვა მსგავს ვითარებაში, უნდა წარმოადგინონ დეკანის თანხმობის (ან ამის თავისუფლების) მტკიცებულება, თუ ორივე მრევლი ერთ-ერთის იურისდიქციაშია. მათ შუამდგომლობებში ორივე დეკანოზის ჩვენება უნდა ჰქონდეთ, უფრო მეტიც, დეკანოზები და სასულიერო პირები ვალდებულნი არიან წარადგინონ თავიანთი მღვდელმთავრის მოწმობები.
ამ ღონისძიებამ უაღრესად სასიკეთო გავლენა მოახდინა კავკასიის სამღვდელოების სულისკვეთებაზე, რომელიც ატარებს რეგიონის მთელი მოსახლეობისთვის საერთო ეროვნული ხასიათის - ვაჟკაცობისა და თვითნებისყოფის კვალს. დეკანოზები და მოხელეები ამიერიდან რეალურად ხედავენ, რომ მრევლის მღვდლები არიან მათი ზემდგომები, ხოლო დეკანატურის სასულიერო პირები თავიანთ დეკანოზს ხედავენ უფროსად. აღსანიშნავია, რომ სასულიერო პირების ყველა კარგმა წევრმა სიყვარულით მიიღო ეს ბრძანება, მაგრამ სუსტ წევრებს არ მოეწონათ. ამ ბრძანების გამო ბევრი კეთილგანწყობილი და კეთილშობილი ადამიანი გახდა ცნობილი ეპისკოპოსისთვის და მიეცა რიგი, ასევე გამოვლინდა მრავალი მოუსვენარი და ზნეობის ნაკლებობა.
განზრახ და დაუმორჩილებელთა შეზღუდვისა და შეგონების მიზნით, ზემოაღნიშნული ბრძანების დარღვევისთვის დაწესდა მეურვეობის სასარგებლოდ მცირე ფულადი სახდელი. მორალურ სარგებელთან ერთად ამ ღონისძიებამ კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი სარგებელიც მოიტანა: მნიშვნელოვნად შეამცირა კონსისტორიის წერილობითი ნაშრომები.
დეკანოზების გავლენის დარწმუნების მეორე ღონისძიება იყო შემდეგი: ადრე სხვადასხვა საქმის გამომძიებლებად ინიშნებოდნენ სხვადასხვა მღვდლები (კონსისტორიის შეხედულებისამებრ). ამრიგად, დეკანატურის მრავალი საქმე დეკანისთვის უცნობი დარჩა. უფრო მეტიც, მღვდელმთავარ გამომძიებლებს, განსაკუთრებით მათ, ვისაც ყველაზე ხშირად ანდობდნენ გამოძიებას, ხშირად დეკანის მოხსნა გამოძიების სწორ კურსზე მიყვანისთვის, ამ გამომძიებლებმა, კარგად იცოდნენ თავიანთი უფლებამოსილება, იდუმალებით და იდუმალებით მინდობილნი, უკვე არაფერს აწერდნენ თავიანთ დეკანოზებს.
ამ არეულობის აღმოსაფხვრელად, რომელიც ასე მოგაგონებთ რუსული ანდაზის მშფოთვარე წყლებს, ეპისკოპოსმა შესთავაზა, რომ კონსისტორიას მხოლოდ დეკანოზი გამოეყენებინა დეკანატში გამოძიებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ დეკანოზები ძირითადად ორ სამრევლო ეკლესიებში არიან და დეკანოტურ საკითხებში მათი არყოფნის შემთხვევაში, მათ თანამებრძოლს შეუძლია ჩაანაცვლოს ისინი ჩასვლისთანავე, მაგრამ რადგან, დროის სულისკვეთებით, საგამოძიებო საქმეები ძალიან მომრავლდა და ეპარქია იშვიათად დასახლებულია და დიდ ტერიტორიაზეა გავრცელებული, ყველა დეკანს ევალება აირჩიონ ეპისკოპოსის თანაშემწე. მნიშვნელობა (უსტ. სული. შედგება. მუხ. 69).
დეკანოზური ზედამხედველობის გაძლიერების მესამე საშუალებაა ეპისკოპოსსა და დეკანოზს შორის მჭიდრო ურთიერთობა, სხვათა შორის, ოფიციალური მოხსენებების გარდა, რომლებიც კანონიერად განიხილება, ეპისკოპოსს ეპყრობიან კონფიდენციალური მოხსენებებით, რომლებიც ეპისკოპოსის კაბინეტში უნდა დარჩეს საჯაროობის გარეშე და რომლის საგანი შეიძლება იყოს ინფორმაცია, რომელიც არ მოითმენს ფორმალობას, მაგრამ ძალიან აუცილებელია ადმინისტრაციული თვალსაზრისით. ინფორმაციის ეს სისრულე და სიცხადე, როგორც სწორი და განსაზღვრული კონცეფციის მიმწოდებელი, აუცილებელია ეპისკოპოსისთვის. ყველა ზემოაღნიშნული ბრძანება ჩამოყალიბებულია ქაღალდზე და გამოცხადებულია მთელ ეპარქიაში ცირკულარებით, რათა აღმოიფხვრას დაბნეულობა, თუ ეს შესაძლებელია და გაათავისუფლოს კონსისტორია ზედმეტი მიმოწერისგან, რომელიც აშორებს სათანადო ყურადღებას და ყურადღებას უმნიშვნელოვანეს საკითხებზე.
ეპარქიის ზოგადი ხედი. ეპისკოპოს იგნატიუსის კავკასიაში მოღვაწეობის პერიოდში ეს რეგიონი გარდამავალ მდგომარეობაში იყო და, როგორც ჩანს, ამ თანამდებობაზე საკმაოდ დიდი ხნით უნდა დარჩენილიყო. რუსული იარაღი გამუდმებით უბიძგებდა მთიელებს მთებში. ამ მიზეზით შეიცვალა სტრატეგიული პუნქტები, ხაზოვანი კაზაკების სოფლები გადავიდა კავკასიონის მთების მთავარი ქედის ძირში. ქალაქები სწრაფად აშენდა და დაიწყო აყვავებული ხასიათის მიღება; კიდევ უფრო სწრაფად დაიცალა და დაეცა. რეგიონში სამხედრო პრინციპი დომინირებდა. ყველა სხვა პრინციპის მიმართულება მორგებული იყო სამხედრო მიზნების წარმატებულ მიღწევაზე.
სხვადასხვა განყოფილებების უმეტესობას სამხედრო პირები ხელმძღვანელობდნენ. ისინი ცხოვრობდნენ ქალაქებში, თითქოს ბანაკში. გეორგიევსკში, განსაკუთრებით მოზდოკსა და ყიზლიარში, საღამოდან დილამდე შეუძლებელი იყო ქუჩაში გასვლა უიარაღოდ ან შეიარაღებული ხალხის თანხლების გარეშე; ბინდიდან მთელ ღამემდე, ჟალუზები და ჭიშკარი მჭიდროდ იყო დაკეტილი. ჩანდა, რომ ყველაფერი და ყველა მზად იყო გარემოების პირველივე მოთხოვნისთანავე მოეხსნათ და სხვა ადგილას გადაეტანათ. თავად სტავროპოლში შენობები ნაჩქარევად აშენდა. ბევრი მათგანი საკმაოდ ბრწყინვალეა გარეგნულად და ზომით, მაგრამ ყველა მათგანი ძალიან არასაკმარისია სიძლიერით, მდებარეობით და ეკონომიკური თვალსაზრისით. კერძო სახლები შენდება იმ მიზნით, რომ მიაღწიონ ყველაზე დიდ სარგებელს მშენებლობაში ყველაზე დაბალი სამშენებლო ხარჯებით.
სავსებით ბუნებრივია, რომ რეგიონის ასეთმა მდგომარეობამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ეპარქიის მდგომარეობაზე. ეპისკოპოსი, კონსისტორია, სემინარია დროებით თავშესაფრებში, ყველაზე მოუხერხებელ ბინებში ჩერდებოდნენ. თავდაპირველად ეპარქიას ეხმარებოდა სამოქალაქო განყოფილება. შემდგომ მის მიმართ გაცივდა და მთელი ყურადღება მიმართა ქალაქსა და საზოგადოებას ევროპული მიმართულებით განვითარების მიწოდებაზე. მოქალაქეებმა, რომლებიც ნებით სწირავდნენ ეკლესიას, თავიანთი მონდომება დასავლეთის სულისკვეთებით დაწესებულებებს მიმართეს. და უნდა აღინიშნოს, რომ მაშინდელი ადგილობრივი ვაჭრების კლასი ძლიერ დაეცა, რადგან თითქმის ყველა სამთავრობო ხელშეკრულება და მარაგი გადადიოდა ამიერკავკასიელი სომეხი ვაჭრების ხელში.
ეპისკოპოს იგნატიუსის კავკასიაში ჩასვლით, პრინცმა გუბერნატორმა და გუბერნატორის სამოქალაქო ნაწილის მმართველმა, სახელმწიფო მდივანმა კრუზენშტერნმა სასიკეთო ყურადღება მიიპყრო კავკასიის საყდარზე.
1858 წელს პრინც ბარიატინსკის 153-ის სახელით მემარჯვენე ფრთის მეთაური ამზადებდა პროექტს კავკასიის რეგიონის ორ რეგიონად გაყოფის შესახებ: დასავლეთ და აღმოსავლეთ. პირველს, რომელიც წარმოადგენს მარჯვენა ფლანგს, ეწოდება ყუბანი, მეორეს - მარცხენა ფლანგს - ტერსკი.
ამ პროექტის მიხედვით, სტავროპოლი შეიძლება დარჩეს ერთადერთ რაიონულ ქალაქად. ყუბანის მხარის მთავარი ქალაქი მდინარე ყუბანზე უნდა ყოფილიყო, ხოლო ტერსკაიასთვის მთავარი ქალაქი უკვე არსებობდა - ვლადიკავკაზი, თერეკზე. სამხედრო მოსაზრებებით მოთხოვნილი რეგიონის ამგვარ დაყოფას ეპარქიის პოზიციაზე უნდა ჰქონოდა გავლენა. ამის კითხვა ეპისკოპოსს კონფიდენციალური ურთიერთობის სახით შესთავაზეს. მათი ძალიან კურიოზული შინაარსის გამო, კითხვაც და ეპისკოპოსის პასუხიც აქ მოცემულია შემოკლებების გარეშე.
„სრულიად კონფიდენციალური.
კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი უწმიდესი იგნატი.
უწმინდესო ეპისკოპოსო, მოწყალეო მთავარეპისკოპოსო!
კავკასიის ვიცე მეფის, პრინცი ალექსანდრე ივანოვიჩ ბარიატინსკიმ, ადმინისტრაციული თვალსაზრისით, შესთავაზა მთელი კავკასიის რეგიონის დაყოფა ორ რეგიონად: ყუბანი და თერეკი, რეგიონების მართვაში ჰეტეროგენული ადმინისტრაციების ყველა ნაწილის შემოღება სპეციალურ საფუძველზე.
ყუბანის რეგიონი უნდა შეიცავდეს მთელ შავი ზღვის არმიას და კაზაკთა ხაზის ნაწილს ტრანს-ყუბანის მოსახლეობასთან, სტავროპოლის პროვინციის მშვიდობიანი მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი თავისი განყოფილებებით, რომლებიც, მიღებული ვარაუდით, სამოქალაქო თვალსაზრისით უნდა შეადგენდნენ ერთ საერთო მთლიანობას, რადგან რეგიონის დარჩენილი ნაწილები უნდა შევიდნენ თერეკის რეგიონის სამოქალაქო ადმინისტრაციის ერთ საერთო მთლიანობაში.
რეგიონის ასეთი დაყოფა, რომელიც ცვლის ადგილთა და პირთა არსებული ურთიერთობებისა და დამოკიდებულების უმეტესობას, ბუნებრივია, ამავდროულად მოითხოვს ცვლილებებს სამთავრობო ინსტიტუტების ადგილმდებარეობებში. ეს პუნქტები უნდა განისაზღვროს ახალი ტერიტორიების ცენტრალიზებულობით და ჩვენს ამჟამინდელ სამხედრო ხაზებთან შესაძლო დაახლოებით.
ყველა ამ ცვლილების განუყოფელობა მოითხოვს ეპარქიის მართვის შესაბამის ცვლილებებს და მოწყობილობებს.
ამ რწმენით, მე მაქვს პატივი ვთხოვო თქვენს უწმინდესობას, გაეცალოს გამოხატოს თქვენი აზრი და მოსაზრებები ეპარქიის სტრუქტურის შესახებ, რომელიც მოიცავს ორივე რეგიონს ერთი ადმინისტრაციის ქვეშ.
მთელი რეგიონის უკიდეგანობა, მასში მოგზაურობის სირთულე და ეპისკოპოსის მიერ მუდმივად მებრძოლი მართლმადიდებლური მოსახლეობის ხშირი მონახულების აუცილებლობა წარმოშობს ეპარქიის გაყოფის ან ვიკარიატის დაარსების იდეას. ამ აზრს თქვენი შეხედულებისამებრ გადავცემ თქვენს უწმინდესობას, თქვენთვის უფრო ნაცნობი სულიერი მოთხოვნილებების შესაბამისად.
ხაზოვანი კაზაკების დასახლებებში მართლმადიდებლური ეკლესიის მენეჯმენტისთვის ახლა არის მენეჯმენტი მღვდელმთავრის მეშვეობით. ამ არმიის იმ ნაწილთან დაკავშირებით, რომელიც უნდა გახდეს ყუბანის რეგიონის ნაწილი, მე ვაღიარებ ეკლესიის ადმინისტრაციის გაერთიანების აუცილებლობას ერთი მწყემსის - ეპისკოპოსის სახით. ჩემი ეს პირადი რწმენა ეფუძნება, სხვა საკითხებთან ერთად, შავი ზღვისა და ხაზოვანი კაზაკების მორალისა და რელიგიური პრინციპების მჭიდრო შედარებით შესწავლას.
მაგრამ მხოლოდ აშკარა რწმენის არასაკმარისი მიჩნევის გამო, მივმართავ თქვენს უწმინდესობას თხოვნით, ჩამოაყალიბოს მართლმადიდებლურ დასახლებებში საეპარქიო ადმინისტრაციის შექმნის სულიერი საფუძველი, რათა გამოვიყენო ისინი იმ ფაქტების დასადასტურებლად, რაც შევნიშნე კაზაკთა ხაზოვან არმიაში. ეს ფაქტები წარმოადგენს მართლმადიდებლობის დაცემას, განხეთქილების სიძლიერეს და ტრიუმფს და საერთო უზნეობას, რომელიც დაცულია მთავრობის ზომებისგან ჯარების საბრძოლო ნაწილების სიმამაცითა და გამბედაობით.
ამავდროულად, საჭიროდ მიმაჩნია თქვენი უწმინდესობის ყურადღება გავამახვილო კავკასიის პირველი უწმინდესობის იერემიას ხაზოვანი სქიზმატური კაზაკების მიმართ ქმედებების ჭეშმარიტად სამწუხარო შედეგებზე. მათ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს აბრალებენ და მათ უპირისპირდებათ მთავარი მიზეზი, რომელიც ხელს უშლის ამ საეკლესიო ძალაუფლების აღდგენას კავკასიის ხაზოვანი კაზაკთა არმიის დასახლებებში.
მე კარგად მესმის, რომ ადამიანის ხასიათი შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ეკლესიის ხასიათისა და სულისგან, მაგრამ მიჭირს სულიერი საფუძვლების წარმოდგენა, რომელიც ჩემს ადმინისტრაციულ რწმენას გაამართლებს. ამიტომ, ვთხოვ თქვენს უწმინდესობას, მითხრათ თქვენი აზრი და თქვენი აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით.
თქვენი წმიდა ლოცვით და მღვდელმთავარს კურთხევას ვითხოვ, მე მაქვს პატივი, ვიყო თქვენი უწმინდესი, ყველაზე მადლიანი მთავარპასტორი და მამა, ყველაზე თავმდაბალი მსახური: ორიგინალი ხელმოწერილი კავკასიური ხაზის მარჯვენა ფრთის უფროსის, გენერალ-ლეიტენანტი ფილიპსონ 154-ის მიერ.
1858 წლის 20 სექტემბერი სტავროპოლი“.
მისი აღმატებულება გრიგორი ივანოვიჩ ფილიპსონი.
თქვენო აღმატებულებავ, დიდებულო ბატონო!
თქვენი აღმატებულების 1858 წლის 20 სექტემბრის წერილს, No719, მაქვს პატივი წარმოგიდგინოთ პასუხი შემდეგ სტრიქონებში 155:
1. სრულად იზიარებთ თქვენი აღმატებულების აზრს, რომ კავკასიის რეგიონის ვრცელი და მრავალფეროვნება, მისი სწრაფი განვითარება, მნიშვნელოვანი მომავლის დაპირება, მისი განსაკუთრებული მოთხოვნები, განსაკუთრებით ორ რეგიონად დაყოფისას, რომელთაგან თითოეულს უნდა ჰქონდეს თავისი ცალკე სამხედრო და სამოქალაქო ხელისუფლება, მიუთითებს ცვლილებებისა და დამატებების საჭიროებაზე რეგიონის სულიერ განყოფილებაში. მე მგონია, რომ პირველ შემთხვევაში დავკმაყოფილდე ეპისკოპოსის მოყვანით ეპარქიის ეპისკოპოსის დასახმარებლად და კავკასიის კონსისტორიის განმტკიცებით. მე ვაღიარებ ორი ეპარქიის დაარსებას ნაადრევად, შემდეგ ფაქტებზე დაყრდნობით:
ა) კავკასიის ეპარქია, ფართო სივრცეში, ძალზე მწირია დასახლებული, მოსახლეობის რაოდენობით და ეკლესიების რაოდენობით იგი უდრის რუსეთის სხვა ეპარქიების 1/4, 1/5, 1/6 და თუნდაც 1/10-ს, რატომ, თუ ორ ეპარქიად იყოფა, ეს ეპარქიები გახდებიან აკრძალვით მცირე ზომის გამო. მოქმედებაში და გავლენას.
ბ) ორი ეპარქიის დაარსებით ორი შტატი დასჭირდებოდა ორი საეპისკოპოსო სახლის, ორი კონსტორიის, ორი სემინარიისთვის. ეს ყველაფერი საჭიროებს ორმაგ ხარჯებს დაფუძნებისთვის და ორმაგ ხარჯებს შენარჩუნებაზე. იმავდროულად, რეგიონის არსებითი სულიერი მოთხოვნილება არის ზუსტად ის, რაც თქვენ გონივრულად გააცნობიერეთ და რაზეც მიუთითეთ: ეპისკოპოსის ხშირი, ყურადღებიანი, არავითარ შემთხვევაში ნაჩქარევი და ზედაპირული ვიზიტების აუცილებლობა უზარმაზარ რეგიონში, ხშირად რთულ და სახიფათო ბილიკებზე. ამ მოთხოვნილებას შეუძლია კარგად დააკმაყოფილოს ვიკარი.
2. ვინაიდან რეგიონი გარდამავალ მდგომარეობაშია და ამჟამად შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ სად იქნება მისი მთავარი ქალაქი, თუნდაც სად იქნება მისი მთავარი ქალაქები (რადგან რეგიონის საჭიროებები ამჟამად ვერ იქნება მისი მოთხოვნილება მომავალში), მე ჯერ კიდევ შეუძლებელია იმის მითითება, თუ სად იქნება ეპარქიის ეპისკოპოსის ადგილსამყოფელი. აშკარაა, რომ სტავროპოლი უნდა დარჩეს ეპარქიის ქალაქად გაურკვეველი დროით.
მოვლენები იმაზე მეტყველებს, რომ ეს იყო მხოლოდ ბანაკი კავკასიის მთავარი სამხედრო და სამოქალაქო ხელისუფლებისთვის - დაე, ეს იყოს ცოტა ხნით სულიერი ბანაკი კავკასიის საეპარქიო განყოფილებისთვის. ამ ბანაკიდან ის გააკეთებს თავდაპირველ შეკვეთებს და იხილავს თავის მუდმივ და მუდმივ საცხოვრებელ ადგილს, რომელიც გამოვლინდება დროთა და გარემოებებით. სტავროპოლი არის ქვეყნის ცენტრალური წერტილი. მას უკვე აქვს ეპისკოპოსის საკუთარი თავშესაფარი და აქვს საკუთარი შენობა კონსისტორიისთვის. ბევრი სამთავრობო ადგილისა და პიროვნების გადაყენებით, ბევრი შენობა ცარიელი დარჩება და შეიძლება გახდეს სემინარიის დროებითი შენობა და თუნდაც ვიკარი ეპისკოპოსი, რომელიც, ჩემი აზრით, იმისთვის, რომ მნიშვნელოვანი იყოს სასარგებლო, აუცილებლად უნდა ცხოვრობდეს იმავე ქალაქში ეპარქიის ეპისკოპოსთან, პეტერბურგის, მოსკოვისა და კიევის ვიკარების მაგალითზე.
მეუფის მიმართულება და მოღვაწეობა უნდა შეერწყას ეპარქიის ეპისკოპოსის მიმართულებასა და საქმიანობას. რამდენადაც საჭიროა მეუფის ხშირი ვიზიტები ეპარქიაში, ასევე საჭიროა ეპარქიის ეპისკოპოსის მუდმივი ყოფნა იმ ადგილას, საიდანაც გადის ყველა ბრძანება. ფრთხილმა დაკვირვებამ და გამოცდილებამ დამარწმუნა ამ უკანასკნელ ჭეშმარიტებაში, რაც, დარწმუნებული ვარ, აშკარაა თქვენი აღმატებულება.
3. ეპარქიები რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში იყოფა სამ კატეგორიად, ანუ კლასად. პირველი კლასი ენიჭება მეტროპოლიებს, მეორე ეპარქიებს, რომლებიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია შტატში, განსაკუთრებით დიდი ან დასახლებული და იმართება გენერალური გუბერნატორების მიერ. მესამე - ეპარქიებისადმი, ყველაზე ნაკლებად სამთავრობო თვალსაზრისით, რომელსაც მართავს გუბერნატორები.
აშკარაა, რომ კავკასიის ეპარქია, რომელიც რეგიონის ახალ ადმინისტრაციულ დაყოფასთან ერთად უნდა გაერთიანდეს ორ რეგიონს, რომელთაგან თითოეულს განაგებს გენერალ-გუბერნატორის უფლებები და უფლებამოსილება, უნდა მოხვდეს მეორე კლასის ეპარქიებს შორის, როგორც ეს გაკეთდა ზოგიერთ ეპარქიასთან დაკავშირებით, მაგალითად, ომისა და რიავას მიმართ. დღესდღეობით კავკასიის ეპარქია მესამე კლასშია.
4. საჭიროა შუამდგომლობა კავკასიის ეპარქიას დასავლეთის ეპარქიებისთვის გაცემული პერსონალისა და ხელფასის შესახებ, გადამწყვეტი მსგავსების გამო კავკასიის ეპარქიას დასავლეთის ეპარქიებთან მხარდაჭერის საშუალებებთან მიმართებაში და მისთვის დანიშნულ ხელფასზე არსებობის გადამწყვეტი შეუძლებლობის გამო.
ამჟამად იგი უზრუნველყოფილია ძველი რუსული ეპარქიების ტოლფასი ხელფასით. მაგრამ ძველ რუსეთის ეპარქიებში ეპისკოპოსთა სახლები ან განლაგებულია მონასტრებში, რომლებსაც აქვთ განსაკუთრებით კარგი შემოსავალი, ან მათ აქვთ კარგი შემოსავლის მქონე მონასტრები. ამ შემოსავლის ნაწილი ავსებს იმ უმნიშვნელო ხელფასს, რომელიც უძველესი დროიდან ხაზინიდან გამოყო ეპისკოპოსს და მის თანამშრომლებს.
ასე, მაგალითად, კურსკის ეპისკოპოსი ხელფასის დამატებით იღებს წელიწადში 285 ვერცხლის მანეთს, რაც კავკასიელი ეპისკოპოსის წლიური ხელფასის ტოლია - მონასტრის შემოსავლიდან 7500 ვერცხლის მანეთი. შესაბამისად, ეპისკოპოსი და პირები, რომლებიც შეადგენენ მის შტაბს, იღებენ ხელფასზე დანამატს შემოსავლიდან. ზემოაღნიშნული მაგალითის მსგავსად, სხვა უძველეს ეპარქიებში სახელმწიფო ხელფასის უმნიშვნელოობა სრულად და უხვად ივსება შემოსავლით.
კავკასიის ეპარქიას არ აქვს და არ აქვს ასეთი შემოსავალი, რადგან სასწაულმოქმედი ხატები და წმინდა ნაწილები, რომლებიც რუსეთის შიგნით მონასტერში შემოსავლის მიზეზია, არანაირად არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ქრისტიანული თვალსაზრისით სრულიად ახალ რეგიონს. შესაბამისად, ეპისკოპოსის და მთელი კავკასიის საეპარქიო განყოფილების მხარდაჭერის ერთადერთი საშუალება ხაზინადან გაცემული ხელფასი უნდა იყოს. და რაკი მსგავს ვითარებაში მყოფი დასავლეთის ეპარქიები, ასევე ადგილობრივი შემოსავლის გარეშე, აჯილდოვდებიან ხელფასით, მაშინ ეს წამალი, ლოგიკური თანმიმდევრულობის მიხედვით, შეიძლება და უნდა იქნას გამოყენებული კავკასიის ეპარქიაზე.
მათხოვრული - ასე შეიძლება სრული სამართლიანობით გამოვხატო - ხელფასი იყო ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი იმისა, რომ კავკასიის ეპარქია დაარსების დღიდან არათუ თხუთმეტი წელი არ განვითარდა, არამედ, ძლივს ჩამოყალიბებული, უკვე თითქმის დანგრეული იყო. ეს ხელფასი იყო მნიშვნელოვანი არეულობის მიზეზი, რომელიც შემოიჭრა კავკასიის ეპარქიის ადმინისტრაციაში: მან აიძულა ადმინისტრაციის მრავალი წევრი მიემართა ბოროტად გამოყენებისთვის, რათა მიეღოთ ნაჭერი პური. ვინაიდან კანონით დადგენილ ხაზს მიღმა ბოროტების გაუთავებელი გავრცელება დევს, ზოგი საჭიროების დაკმაყოფილების სურვილიდან გადავიდა გამდიდრების სურვილზე.
ეს ხელფასი არ აძლევდა და არც ერთ ღირსეულ თანამდებობის პირს არ აძლევდა უფლებას, ემსახურა კონსტორის ოფისში: იქ მსახურობენ მხოლოდ ის თანამდებობის პირები, რომლებიც გარემოების ძალით ვერ იმსახურებენ სხვა ადგილას. ამგვარად, კავკასიის საეპარქიო განყოფილება, თავის ნებაზე და მათ სიღარიბეზე მიტოვებული, ხშირ შემთხვევაში კავკასიის სამწყსოს არა აღმზრდელობით, არამედ ცდუნებად ემსახურებოდა.
არა რაიმე ბრძანების ან პიროვნების დაგმობის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ ზუსტი წარმოდგენა მივიღო კავკასიის ეპარქიის ამჟამინდელ ვითარებაზე და ამით მივიღოთ მიზეზი არასწორად გაკეთებულის გამოსწორების, არასაკმარისად შევსების მიზნით, საჭიროდ ვთვლი ვთქვა შემდეგი.
კავკასიის ეპარქია თავდაპირველად შეიქმნა მთელი კავკასიის რეგიონისთვის, რომელიც გეოგრაფიულად და სტატისტიკურად წარმოადგენს მთლიანობას. მთლიანობის ეს ხასიათი, რომელიც აღიარებულია ყველა ქვეყნისა და განყოფილების საგანძურად ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ ურთიერთობებში, დაირღვა კაზაკთა ხაზოვანი არმიის ეკლესიების განდევნით ეპარქიის განყოფილებიდან. ამ გამოქვითვით წარმოებული დაყოფა სრულიად განსხვავდება ახლა შემოთავაზებული დაყოფისგან. ახლა ქვეყანა სწორად არის დაყოფილი, ადმინისტრაციული და ეკონომიკური მნიშვნელობით. კაზაკთა ეკლესიების განდევნით ეპარქიის დაყოფა უაზროა; ამავე დროს არის დაყოფა და დაბნეულობა.
ამას ვწერ კავკასიის რეგიონის რუქით, სადაც ნაჩვენებია რეგიონის მასშტაბით გაბნეული ეპარქიის განყოფილება. ის წააგავს გატეხილ ჭურჭელს, რომლის ყველა კომპონენტი არსებობს, მაგრამ ცალკე მდგომარეობაშია, რომელიც სწორედ ამ მიზეზით არის გამოსაყენებლად უვარგისი. მარჯვენა ფლანგზე ხაზის არმიის ეკლესიები ღრმად ვრცელდება ეპარქიის განყოფილებაში. პირიქით, ცენტრიდან დაწყებული, ეპარქიის განყოფილება მიმოფანტულია ხაზოვანი არმიის მიწაზე, როგორც კუნძულები ზღვაში. უკვე თავად სტავროპოლი წარმოადგენს კუნძულს, ცალკე კუნძულს ქმნის გეორგიევსკი, ცალკე კუნძულს პიატიგორსკი, დიდ ცალკე კუნძულს მილოვიდოვისა და ზამიატინის დეკანოზები. შემდეგ ისევ ცალკე კუნძულებია: როსტოვანოვკა, მოზდოკი, კიზლიარი ტარუნოვკასთან და შავი ბაზარი.
ასეთი სისულელე მთელ რუსეთში არ არსებობს. ტყუილად ფარავენ ხმამაღალი ფრაზით, რომ ეს ადმინისტრაციული მიზნით გაკეთდა. ეს მცდარია: ადმინისტრაციული მოსაზრებების ნაყოფი უნდა იყოს ყველაზე ხელსაყრელი სიტუაცია, მაგრამ აქ პირიქით ჩანს. ბრძანება, რომელიც ეწინააღმდეგება თანამედროვე მეცნიერების ყველა წესს, გამოცდილებით დადასტურებული, რომ სრულიად უსარგებლოა, შესრულებული არაჩვეულებრივი ჩქარობით, თავისთავად აღიარებს, რომ იგი ვნებების შეჯახების ნაყოფია.
ვიმეორებ, ამას არ ვამბობ, რომ ვინმეს დავაბრალო. მე ვიცი, რომ შეცდომები და ჰობი საერთოა ყველა ადამიანისთვის და განსაკუთრებით მოსახერხებელია მათთვის, ვინც მკაცრად არ აკონტროლებს საკუთარ გონებას და გულს სახარების შუქზე. გულწრფელად ვლაპარაკობ, სიყვარულით მოტივირებული, საქმის სასიკეთოდ და მხოლოდ სახელმწიფო მოღვაწესთან ფარულ საუბარში. ხელმწიფისგან სიმართლის დამალვა სახელმწიფო დანაშაულია.
იგივე უნდა ითქვას სტავროპოლის რელიგიურ დაწესებულებებზეც. მათთვის ადგილების შერჩევაში, თავად მათ პროექტებში არ ჩანს სისტემა. ისინი ყველა მიმოფანტული არიან მოასფალტებული ქალაქის სხვადასხვა ნაწილში და ბოლოებში. მათ შორის კომუნიკაცია შემოდგომაზე, ზამთარსა და გაზაფხულზე უკიდურესად რთულია, ხოლო მათ კუთვნილ პირებს უმეტესად სიარული უწევთ.
დამფუძნებლებსა და მშენებლებს ყოველთვის უნდა ახსოვდეთ არა მხოლოდ რაიმეს მშენებლობა და დაარსება, არამედ კეთილმოწყობის უზრუნველყოფა, დაწესებულებებისა და შენობების მოვლა-პატრონობისა და შეკეთების სახსრების უზრუნველყოფა. ამ მიზნით ჩვენმა გონიერმა წინაპრებმა უმეტესწილად ერთ ადგილას გააერთიანეს ტაძარი, ეპისკოპოსის სახლი, კონსისტორია და სემინარია.
ამ ბრძანების მიბაძვა ადმინისტრაციული და ეკონომიკური სარგებლობისთვის აუცილებელია, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეპარქიის განყოფილებას ეძლევა შესაძლებლობა დატოვოს დროებითი ბანაკი - სტავროპოლი - და დასახლდეს ქალაქში, რომელიც გახდება რეგიონის მთავარი ქალაქი, ან, უფრო ზუსტად, მარჯვენა ფლანგი, რომელსაც აქვს უზარმაზარი უპირატესობა მარცხენაზე, რაც შეესაბამება შავი ზღვის უზარმაზარ უპირატესობას ვაჭრობაზე პოლიტიკურად და კასპიაზე.
იმისთვის, რომ საეპარქიო განყოფილების ქმედებებმა და მისმა არსებობამ სათანადო განვითარება განიცადოს, აუცილებელია სამოქალაქო დეპარტამენტის დახმარება და არა ოპოზიცია. ამ ორ დეპარტამენტს შორის რეალური ურთიერთობა ასახულია შემდეგი ფაქტებით:
1) მეორე დღეს მე მივიღე გრანტი ეპისკოპოსის დროებითი თავშესაფრის მიერ დაკავებული ადგილისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ უმაღლესმა ბრძანებამ დაავალა ეს ადგილი ეპარქიის განყოფილებაში გადაეცა თუნდაც მეუფე იერემიას ხელმძღვანელობით, თითქმის ეპარქიის გახსნის შემდეგ.
2) დაჩა, რომელიც მდებარეობდა ეპარქიის გახსნაზე ქალაქის ბოლოს და ახლა მდებარეობს მის ერთ-ერთ საუკეთესო ადგილას, ნაწილობრივ ქალაქის საზოგადოებამ გადასცა ეპარქიის განყოფილებას ეპისკოპოსის სახლის ასაშენებლად, მასზე მომსახურებით, ნაწილობრივ შეძენილი, ახლა მიმდინარეობს. გარეგნულად, ეს არის ოფიციალური კრუპინსკის პროცესი, რომელმაც წაართვა დაჩის მთელი შუა ნაწილი, მაგრამ არსებითად ეს არის პროცესი, რომელსაც ხელმძღვანელობს სამოქალაქო ნაწილის მენეჯერი. ის, რომელიც იმალება ცნობილი იურიდიული სოფისტიკის მიღმა, რომელიც ყოველთვის ძლიერდება მტაცებლობის დასაფარად - სავარაუდოდ, საზოგადოებრივი სარგებლობის სურვილი - ცდილობს, ძალაუფლების გადამეტებისას, კანონების გათელვისას, თვითნებურად მოიპაროს ეპისკოპოსის სახლიდან დაჩის მთელი ცენტრალური ნაწილი და გადასცეს იგი კერძო ხელში, რამაც უნდა გაანადგუროს მთელი დაჩის ღირსება. ეპარქიის განყოფილებისთვის ამ ხანგრძლივმა და შრომატევმა პროცესმა აქამდე შეუძლებელი გახადა ეპისკოპოსის სახლის აშენება კონკრეტულ ადგილზე.
3) აქამდე სამოქალაქო ხელისუფლებას კანონის მიხედვით არ გამოუყოფია მიწა საეპისკოპოსო სახლის მოვლა-პატრონობასა და შესანახად მისი აქსესუარებით, რაც ეპარქიის დაარსების პარალელურად უნდა მომხდარიყო. მიწის ნაცვლად (მიმდებარეობის არარსებობის გამო) კავკასიის ეპარქიის ხელისუფლება ფულად ჯილდოს ითხოვს. ნაკლებად მნიშვნელოვანი ფაქტები გამოხატავს იგივე სიმპათიას და სიყვარულს. ეპარქიაში ჩასვლისთანავე დამხვდა ასეთი ურთიერთობები და ამჟამინდელ სამოქალაქო ხელისუფლებას უკვე უჭირს მიმართულების შეცვლა. მაგრამ ჩემი პირადი ურთიერთობა გუბერნატორთან, გენერალ-ლეიტენანტ ვოლოცკისთან საუკეთესოა.
5. თქვენს წერილში მიუთითეთ თქვენი აღმატებულების მიერ აღქმული სამწუხარო შედეგები კაზაკთა ხაზის არმიის ეკლესიების ამჟამინდელი მენეჯმენტის მიმართ და ლოგიკური თანმიმდევრობით მიმართავთ თქვენს დაკვირვებულ მზერას იმ საწყისებზე, საიდანაც ასეთი შედეგები წამოვიდა და უნდა მოდიოდეს. ჩემს პასუხს ღვთის სჯულიდან, საეკლესიო განკარგულებებიდან, წმინდა წერილებიდან და წმინდა მამებიდან ვიღებ. მე არ გეტყვით ჩემს მოსაზრებებს, მაგრამ განვმარტავ სწავლებას, რომელიც აღიარებულია მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, მის მიერ აღიარებული, როგორც ღვთაებრივი, რომელიც არის და არა ადამიანური.
ეპისკოპოსი საეკლესიო იერარქიის დასაწყისია. ის არის მოციქულთა მემკვიდრე, უფლის წარმომადგენელი დედამიწაზე. 156 აკურთხებს პრესვიტერს და დიაკვანს, აკურთხებს ტაძარს ან ტაძრის ყველაზე არსებით ნაწილს - ანტიმენსიას, აკურთხებს წმიდა ქრისტეს, ეს არის ის, რასაც ერთად შეკრებილი ათასობით პრესვიტერი არ შეუძლია. ის არის ყველა ქრისტიანული საიდუმლოებისა და თაყვანისცემის დასაწყისი და წყარო: ქრისტიანული ეკლესია მის გარეშე ვერ იარსებებს.
მოციქულებმა, მთელ სამყაროში სახარების ქადაგებით, დანიშნეს ეპისკოპოსები ყველა ქალაქში და რეგიონში, ხოლო ეპისკოპოსებმა დანიშნეს პრესვიტერები (მღვდლები), რათა სრულად დაეკმაყოფილებინათ ქრისტიანთა მოთხოვნილებები. საეკლესიო გაგებით, მღვდლები არიან ეპისკოპოსის იარაღები: ეს იარაღები მოქმედებს მანამ, სანამ ეპისკოპოსი მოქმედებს მათთან ერთად. როდესაც ის წყვეტს მათთან მოქმედებას, მაშინ მათ ართმევენ მთელ ძალას, რადგან მათი ძალაუფლება და რეალობა არ არის მათი, არამედ ნასესხები.
ზოგადად ქრისტიანთა მთელ საზოგადოებას ეწოდებოდა საყოველთაო ეკლესია, ხოლო კერძო და ადგილობრივ ეკლესიას ეძახდნენ და უწოდებენ ქრისტიანთა საზოგადოებას ქალაქში ან რეგიონში: რომის, იერუსალიმის, კორინთის, კართაგენისა და ათენის ეკლესიები ადგილობრივი იყო.
პრესვიტერი არასოდეს ყოფილა და ვერ იქნებოდა ეკლესიის მეთაური, იმის გამო, რომ ის მოქმედებს არა საკუთარი ძალით, არამედ მისი უფლებამოსილების მინიჭებული, მინიჭებული და შეწყვეტილი ძალაუფლებით, რაც არის ეპისკოპოსი. როდესაც პრესვიტერი პაულინი გახდა ანტიოქიის ხალხის გარკვეული ნაწილის მეთაური, გამოეყო ეპისკოპოს მელეტიუსს, მაგრამ სულაც არ გამოეყო რწმენის ერთიანობა, საყოველთაო ეკლესიამ მიიღო ყველა ზომა, რაც მასზე იყო დამოკიდებული ამ არეულობის აღმოსაფხვრელად და მას სხვა არაფერი უწოდა, თუ არა განხეთქილება. 157
ეს გარემოება ეკლესიის ისტორიაში ცნობილია აღმოსავლური სქიზმის სახელით, ვინაიდან ანტიოქია, სირიის დედაქალაქი, მეზობელ ქვეყნებთან: მესოპოტამიასთან, სომხეთთან და საქართველოსთან, ეწოდა აღმოსავლეთს, რომელიც შეადგენდა რომის იმპერიის აღმოსავლეთ კიდურს; სპარსეთი აღარ ესმოდა, როგორც აღმოსავლეთის ნაწილი.
ხაზის არმიის ეკლესიების დღევანდელ ადმინისტრაციას ასევე აქვს აღმოსავლეთის სქიზმის მსგავსი ხასიათი. ბუნებრივია, რომ მთავარი რუსი მწყემსები, რომლებიც ქმნიან წმიდა სინოდს, უყურებენ ამ გარემოებას საეკლესიო მნიშვნელობით და სურთ, თუ შესაძლებლობა ექნებათ, აღმოფხვრას საეკლესიო წესრიგისა და წესების დარღვევა, მით უმეტეს, რომ ეს ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილების მწუხარების მიზეზია, ცდუნების მიზეზი ძალიან ბევრისთვის, ვინც არ ესმის ადმინისტრაციულ ეჭვს. ჩვენი ეკლესიის მართლმადიდებლობა. ამის საფუძველზე სქიზმატიკოსები რუსეთის შიგნით და მის ფარგლებს გარეთ საყვედურობენ, ადანაშაულებენ და სდებენ ჩვენს ეკლესიას მართლმადიდებლობისგან განდგომაში.
ასეთი ცდუნებების გამო, რომლებიც ხშირად შემოიჭრება ეკლესიაში მეტ-ნაკლებად ნათელი დასავლეთის გავლენით, ბევრი აცდუნებს ჩვენს სამშობლოში გამუდმებით მზარდ განხეთქილებას. ეს ფაქტობრივად დადასტურებულია: იმპერატორ პეტრე I-ის დროს, როდესაც რუსეთის მოსახლეობა 17 მილიონს მიაღწია, 700 ათასამდე სქიზმატი იყო. თუ ისინი მრავლდებოდნენ მოსახლეობის პროპორციულად, მაშინ ამჟამინდელი სამოცდაათი მილიონიანი მოსახლეობით, სქიზმატიკოსთა რაოდენობა არ უნდა აღემატებოდეს 3 მილიონს, მაგრამ მათი რიცხვი 12 მილიონს სცილდება.
ვინაიდან საზოგადოების მიერ წაკითხულ ღია მოხსენებებში თითქმის არ ჩანს განხეთქილების ცდუნება და მხოლოდ ერთი გადაქცევა სქიზმიდან მართლმადიდებლობაზე ჩანს, ამასობაში კი, ფაქტობრივად, განხეთქილება სწრაფად იზრდება და უკვე გიგანტური მასშტაბები მიიღო, ამას მივყავართ ლოგიკურ და პრაქტიკულ დასკვნამდე: განხეთქილება გავრცელდა ან უცნობმა მიიყვანა რუსეთში მუშაობა მხოლოდ მაშინ. უხვი ხილი. განხეთქილების შეზღუდვისა და შემცირების ერთ-ერთი ყველაზე საიმედო იარაღი მდგომარეობს წმიდა ეკლესიის უწმინდესი დადგენილებებისადმი პატივისცემით, ეს არის ღვთის განკარგულებები, სულიწმიდის დადგენილებები და მათი დაცვა.
დეკანოზს აქვს მხოლოდ უფლება, თავისი საეკლესიო წოდებისა და მნიშვნელობის მიხედვით, დაიკავოს პირველი ადგილი თავის ძმა მღვდელმთავრებს შორის. 158
მას არავითარ შემთხვევაში არ აქვს საეკლესიო უფლება მართოს მთელი რეგიონის ეკლესიები. მღვდლისადმი ამ უფლების ათვისება პროტესტანტიზმის ხასიათს მიეკუთვნება და ასე ესმით ყველას, ვინც საფუძვლიანად შეისწავლა ქრისტიანული რელიგია.
ნებისმიერი ადგილობრივი ეკლესიისთვის ეპისკოპოსის ჩამორთმევა არის ღვთისგან დამკვიდრებული საეკლესიო ავტორიტეტის ჩამორთმევა, რელიგიური პრინციპის ჩამორთმევა, საიდუმლოთა წყაროს ჩამორთმევა, იერარქიული ავტორიტეტისა და სასამართლოს წყარო, საეკლესიო მართლმადიდებლური დოგმატებისა და ზნეობრივი სწავლების წყარო. ეს არის თავის ამოღება სხეულიდან, მშობლების შვილებისგან განდევნა, ქრისტეს წარმომადგენლის ეკლესიიდან განდევნა. ასეთი განხეთქილების გარდაუვალი შედეგი უნდა იყოს რელიგიური სწავლების დაქვეითება, საიდანაც ქვეყანაში განხეთქილება და მწვალებლობა ვითარდება და ზნეობრივი სწავლების დაქვეითება, საიდანაც ქვეყანაში ვითარდება ცოდვილი, გარყვნილი და უმართავი სინდისის ცხოვრება, რასაც ხედავს თქვენი აღმატებულება.
მაგრამ რადგან ქვეყნის მართლმადიდებლური ეკლესია ეპისკოპოსის გარეშე ვერ იარსებებს, ეს ქრისტიანული საიდუმლოების ერთადერთი წყაროა, ხაზოვანი არმიის ეკლესიებისთვის იკურთხება მღვდლები და დიაკვნები, ანტიმენები და ყველაფერი, რაც მოითხოვს ეპისკოპოსის ძალაუფლებას და წოდებას, აკურთხებს კავკასიის ეპისკოპოსს, წმინდა სინოდის ბრძანებით, მაგრამ არა სინოდის მოთხოვნით. მართლმადიდებელი ეკლესიის წესები და სული. ეკლესიები.
საეკლესიო წესების მიხედვით, ეპისკოპოსმა ხელდასხმა მხოლოდ ეპარქიის ფარგლებში უნდა შეასრულოს და არა მის გარეთ. მან უნდა მოამზადოს პირი ხელდასხმისთვის პიროვნების უხვი აღზრდით და შესწავლით; კურთხევის შემდეგ მან კვლავ უნდა აღადგინოს ხელდასხმული და დააკვირდეს მას. 159 ხელდასხმა დიდი საიდუმლოა: მისი მეშვეობით ადამიანი მოულოდნელად სიტყვიერი ცხვრიდან მწყემსად იბადება. ამ აღორძინების შემსრულებელი ეპისკოპოსი. სულიერი აღორძინების გამო, კურთხევის გზით, ეპისკოპოსი სულიერ ურთიერთობაში შედის ინიციატორთან. 160
ამ ნათესაობას ნათლად გრძნობს როგორც ზიარების შემსრულებელი, ისე ის, ვისზეც ზიარება აღსრულდა. ეპისკოპოსი ხელდასხმულში ხედავს თავის სულიერ შვილს, მისი ხელდასხმის ნაყოფს, სულის ნაყოფს, ხოლო ხელდასხმული ხედავს ეპისკოპოსში მამას, რომელმაც მას ახალი არსება მოუტანა, ხედავს მისი შემოქმედის გამოსახულებას, რომელმაც იგი ცხვრიდან მწყემსად აქცია. კურთხევით სულზე დადებული სულიერი ბეჭედი წარუშლელია, რადგან ის ღვთაებრივია. რაც ღმერთმა შეაერთა, ნათქვამია სახარებაში, ნურავინ განიშორებს (მათე 19:6).
ეპისკოპოსის განკვეთა მის მიერ ხელდასხმული პრესვიტერებისგან, ეპისკოპოსის განკვეთა სამწყსოსგან, რომლისთვისაც იგი ასრულებს ეპისკოპოსის ყველა მოვალეობას, მსგავსია მშობლების იძულებით განკვეთა შვილებისგან მათი დაბადებისთანავე. ეპისკოპოსის, როგორც ხელდასხმებისა და სხვა საეკლესიო საჭიროებების მანქანად გამოყენება, მშობლების გამოყენებას მხოლოდ შვილების გასაჩენად ჰგავს. ერთ შემთხვევაში - ღვთის მიერ დადგენილი ბუნებრივი კანონის დარღვევა, მეორე შემთხვევაში - სულიერი კანონის დარღვევა, ასევე ღმერთის მიერ დადგენილი.
პრესვიტერ პაულინუსის განცალკევება ანტიოქიის ეპისკოპოსისგან, რაც ზემოთ ვახსენე, დიდხანს გაგრძელდა, რადგან მას მხარს უჭერდა მთავრობა, რომელიც ხშირად ადმინისტრაციული ფორმით ითხოვდა ეკლესიისგან სხვადასხვა დათმობებს და ეკლესიის თვინიერი სულისკვეთებით იღებდა მათ, როდესაც ისინი თავად არ არღვევდნენ დოგმებს. მაგრამ ეკლესიის ისტორია რეალურად მოწმობს, რომ ყველაზე ერთგული და სანდო ადმინისტრაციული ღონისძიებაა საეკლესიო დადგენილებების ფრთხილად დაცვა; მათ თავიდან აცილება ადმინისტრაციული ფორმებით, რაც თავიდან სასარგებლო ჩანდა, მოგვიანებით კი საზიანო აღმოჩნდა თავისი შედეგებით, რაც ხელს უწყობდა ხალხის დაშლას და სახელმწიფოს დასუსტებას.
6. თქვენი აღმატებულების შენიშვნა იმის შესახებ, რომ საეკლესიო წოდებით დაბანდებული პიროვნების ხასიათი სრულიად განსხვავებული უნდა იყოს ეკლესიის მიერ წოდებისთვის განკუთვნილი პერსონაჟისაგან. როგორც ადამიანურ საზოგადოებაში, ისე განსაკუთრებით ყოველ ადამიანში, ბოროტება სიკეთესთან არის შერეული. ეს დაბნეულობა ერთ-ერთი პრაქტიკული დაუძლეველი მტკიცებულებაა იმისა, რომ კაცობრიობა დაცემული არსებების კატეგორიას წარმოადგენს. ამასთანავე, იგი სინანულსა და სინანულს ანიჭებს ადამიანური სათნოების ღირსებას და ბოროტებისგან განწმენდას, როგორც კერძო, ისე საზოგადო, ადამიანთა შეუცვლელ მოვალეობას აქცევს. მე ვიღებ ბოროტებასა და სიკეთეს ფართო, სწორი გაგებით, ბოროტებად ვაღიარებ როგორც გონიერების ნაკლებობას, ასევე თვითშემეცნების ნაკლებობას. 161
არც ერთი მიწიერი ბრძანება, არც ერთი უმაღლესი მოწოდება, მოციქულიდან დაწყებული, არ დარჩენილა უბიწო კაცობრიობის დაცემით და ამიტომ მართლმადიდებელმა ეკლესიამ არასოდეს შეწყვიტა არასაკმარისი ან უღირსი ადამიანის სხვა, უფრო დამაკმაყოფილებელი ადამიანის შეცვლა. პატრიარქები, მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები, ერთი სიტყვით, საეკლესიო იერარქიის ყველა წოდება დაექვემდებარა ამ ბედს, მაგრამ თვით წესრიგს, როგორც ღვთის ინსტიტუტს, ეკლესია ყოველთვის წმინდად ინახავდა.
7. თქვენ პატივს სცემთ თქვენს წერილში მოხსენიებულიყავით კავკასიის პირველი ეპისკოპოსის უწმინდესობის იერემიას შესახებ. მე მას არ ვიცნობ და არასდროს მინახავს, ხოლო ადგილობრივ კონსორისტულ არქივში არ არის ფაილი, რომელიც ასახავს მისი ქმედებების ბუნებას სქიზმატიკოსებთან დაკავშირებით. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ ხალხის მასებისთვის ყოველთვის ძალიან სასიამოვნო ეჭვიანობა და ენთუზიაზმი ყოველთვის მოკლებულია მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების სწორ შეხედულებას. ცნობილმა საეკლესიო მწერალმა წმიდა ისააკ სირიელმა ამ მიმართულებას სულიერი გონებისთვის უცხო უწოდა და მიუთითა თვინიერებაზე, როგორც სულიერი სიძლიერის ნიშნად, რომელსაც შეუძლია სასარგებლო გავლენა მოახდინოს ადამიანურ უძლურებაზე. 162
მაგრამ ქრისტიანობის ზედაპირული გაგების მქონე ადამიანები აღიარებენ ენთუზიაზმს და სიწმინდის გულმოდგინებას. ასეთი ეჭვიანობა ყველაზე არასანდო იარაღია ცრუ სწავლებით დაავადებულთა წინააღმდეგ. ერესი და განხეთქილება გონების ცოდვაა. ისევე, როგორც ყოველგვარ აზროვნებას ახლავს და ხელს უწყობს სული ან გულის მდგომარეობა, რომელიც შეესაბამება მას, ერესს და განხეთქილებას ყოველთვის ახლავს გულის გამკვრივება; ეჭვიანობამ შეიძლება გააძლიეროს ეს გამკვრივება.
„ვისაც უნდა წარმატებით ებრძოლოს ერეტიკოსს, - თქვა ერთმა სულიერმა მწერალმა, - სრულიად უცხო უნდა იყოს ამაოება და მტრობა მოყვასის მიმართ, რათა არ გამოხატოს ისინი რაიმე დაცინვით, რაღაც კაუსტიკური ან სასტიკი სიტყვით, რომელიღაც ბრწყინვალე სიტყვით, რომელიც შეიძლება ჟღერდეს ერეტიკოსის ამაყ სულში, აღაგზნოს და შეაწუხოს შენს ვნებას, ზეთს და აფუჭებს მთელ შენს ვნებას. მხოლოდ სიყვარულისა და თავმდაბლობის სიტყვები, რათა მოწყალე უფალმა შეხედოს შენს სიყვარულს და შენს თავმდაბლობას, დაე გამოცხადდეს შენი მოყვასის გულს და მოგცეს ღვთის დიდი საჩუქარი - მოყვასის ხსნა.
ერეტიკოსის სიამაყეს, თავხედობას, სიჯიუტეს და ენთუზიაზმს მხოლოდ ენერგიის სახე აქვს: არსებითად ისინი სისუსტეა, გონივრული სამძიმრის საჭიროება. ეს სისუსტე მხოლოდ მრავლდება და მძვინვარდება, როცა ადამიანები მის წინააღმდეგ მოქმედებენ უგუნური გულმოდგინებით, გამოხატული სასტიკი გაკიცხვით“.
ეს, ჩემი აზრით, უნდა იყოს მართლმადიდებელი მთავარპასტორის მოღვაწეობა ერესთან და განხეთქილებასთან დაკავშირებით.
მე მჯერა, რომ ამ სტრიქონებში დავაფიქსირე პასუხი თქვენს აღმატებულებათა მიერ შემომთავაზებულ კითხვებზე თქვენს წერილში, პასუხი არის ისეთივე დამაკმაყოფილებელი, რამდენადაც ჩემი მწირი შესაძლებლობები და ცოდნა იძლევა საშუალებას. მრჩება ვისურვო, რომ მოწყალე უფალმა, ყოველგვარი კურთხევისა და მათი დასაწყისის - კეთილი აზრების მომნიჭებელმა, გამოგიგზავნოს თავისი სულიერი საგანძურიდან ბრძნული და პატივცემული აზრები, რათა მათ ჩაუყაროს საფუძველი შენთვის დაკისრებულ საქმეს. დიდი პატივისცემის და სრულყოფილი თავდადების გრძნობით, მე მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური: ორიგინალი ხელმოწერილი კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსის იგნატიუსის მიერ.
1858 წლის 3 ოქტომბერი“.
თუმცა ეს ვარაუდი არ გამართლდა. 1858 წლის ბოლოს მიღებულ იქნა პრინცის გუბერნატორის წრიული ბრძანება, რომელიც ასახავდა სხვა პროექტს, რომელმაც გააუქმა ზემოაღნიშნული, მაგრამ რომელიც ჯერ კიდევ არ წარმოადგენდა რაიმე პოზიტიურს, რადგან იგი აღმასრულებლად მხოლოდ 1859 წლის 1 იანვრიდან ორი წლის განმავლობაში ექსპერიმენტის სახით იქნა შემოღებული. ამ უახლესი პროექტის მიხედვით, შეიცვალა მხოლოდ გუბერნატორის მოქმედების რეჟიმი; ეს საერთოდ არ შეხებია ეპარქიის განყოფილებაზე.
აქ წარმოდგენილი ორი ვარაუდი რეალურად და თვალწარმტაცი ასახავს რეგიონის გარდამავალ მდგომარეობას და ამით წმინდა სინოდს საშუალებას აძლევს სწორად ჩამოაყალიბოს თავისი ადმინისტრაციული მოსაზრებები ეკლესიის მიმართ.
ეპისკოპოსის სახლი. 1858 წლისთვის ეპისკოპოსის სახლი, სამართლიანად, თითქმის დანგრეული იყო.
1. ხის, დანგრეული და ვიწრო ქოხი, რომელიც ვაჭარ ვოლობუევმა შეწირა მარჯვენა მეუფე იერემიას მცირე ხნით, ეპისკოპოსის სახლის აშენებამდე, უფრო დიდხანს უნდა ემსახურა ეპისკოპოსს თავშესაფარად. ამ თავშესაფრის უხერხულობამ და არაჩვეულებრივმა უბრალოებამ ეპისკოპოსს წაართვა შესაძლებლობა ეპარქიის საქმეებს სათანადო სიცხადით შეესრულებინა. უფრო მეტიც, ქოხი, რომელიც უკვე დანგრეული იყო, თოთხმეტი წლის განმავლობაში მთლიანად დაინგრა და დაიწყო ნგრევა. ეპისკოპოსს 1857 წლიდან 1858 წლამდე ზამთარი კერძო სახლში მოუწია. თავად ადგილი, საკმაოდ დიდი, მაგრამ ეპისკოპოსის სახლისთვის მოუხერხებელი, რომელიც ცალკე უნდა იდგეს და მონასტრის ხასიათს ატარებდეს, რომელიც ეპისკოპოსის სახლისთვის 1846 წელს დამტკიცებული უმაღლესი სარდლობის მიერ იყო დამტკიცებული, 1858 წლისთვის სხვადასხვა საბაბით არ გადაეცა საეპარქიო განყოფილებას.
2. კიდევ ერთი ადგილი, ქალაქის საუკეთესო ნაწილში, ვორობიევსკაიას წოდებული, ძალიან მოსახერხებელი და თვალწარმტაცი, შტაბიდან იყიდა მარჯვენა მეუფე იერემიამ. ამ ადგილას არის ტყის კოტეჯი დამტვრეული ფილებით, რომელიც სახლს ქალაქმა შესწირა. ამ დაჩაზე მიმდინარეობს პროცესი კერძო პირთან, რომელმაც თვითნებურად და ძალდატანებით წაართვა მასში არსებული მნიშვნელოვანი მიწის ნაკვეთი და ცდილობს გააფართოოს საკუთრება. ბუნებრივია, ამ ადგილის ვითარებიდან გამომდინარე და გაურკვეველია თუ როგორ გადაწყდება საქმე, მასზე სახლის აშენება ნაადრევია. სახლის პროექტი შედგა, მაგრამ ის იმდენად არასაკმარისი იყო, რომ ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა ვერ გაბედა მისი წმინდა სინოდის დასამტკიცებლად წარდგენა.
3. კავკასიის ხელისუფლება, რომელიც შუამდგომლობდა კავკასიაში ეპარქიის გახსნის თაობაზე, განზრახული ჰქონდა ეპისკოპოსის და მისი სახლის შესანახად სასწრაფოდ მიეწოდებინა მიწით ან თანხის მიწით, მაგრამ ეს დებულება ჯერ არ განხორციელებულა, როგორც პირი, ასევე ეპისკოპოსის სახლი უმძიმეს მდგომარეობაში დარჩა. ეპისკოპოსებს იერემიას და იოანნიკოსს ხელფასთან ერთად 1000 ვერცხლის მანეთი და სახლის მოვლა-პატრონობისთვის მიეცათ 1000 ვერცხლის მანეთი, ბოლო 1500 მანეთი გამოყო 1858 წელს.
4. ეპარქიის გახსნასთან ერთად სახლს მიეცა ორმოცდაოთხი მინისტრი, რომლებიც აირჩიეს სტავროპოლის გუბერნიის სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული სოფლის მცხოვრებთაგან. სახლს აშკარად არც საშუალება ჰქონდა და არც სივრცე ამ სრული დროით მსახურებისთვის. მათი მხარდაჭერის საშუალებები შედგებოდა მათ მიზერულ ხელფასში და იმ მიზერულ შემწეობაში, რომელიც სახლს შეეძლო მათთვის მიეცეს. ამ მიზეზით, სრული დროით მსახურების, განსაკუთრებით ოჯახური მსახურების თანამდებობა სრულიად უსახლკარო და დამღუპველი იყო.
1858 წელს კავკასიელი ეპისკოპოსის სახლის დაკნინებისა და დანგრევის მდგომარეობიდან გამოსაყვანად შემდეგი ღონისძიებები გატარდა: 1. ინტენსიური შუამდგომლობა სამოქალაქო სამმართველოსადმი უმაღლესი სარდლობის განსახორციელებლად ეპისკოპოსისთვის დროებითი თავშესაფრისთვის შეწირული ადგილის დასაკუთრებით. ხოლო აღნიშნულ ნაკვეთზე სახლი საკუთრებაში გადავიდა და სამოქალაქო პალატამ გასცა საკუთრების აქტი. 2. ხის ქოხი, რომელშიც ეპისკოპოსი ცხოვრობდა, იმდენად დანგრეული აღმოჩნდა, რომ თავიდანვე აეშენებინა. ეს გაკეთდა ზაფხულში და სახლს მიენიჭა განსხვავებული ადგილმდებარეობა, უფრო მოსახერხებელი და გარკვეულწილად დიდი ზომის.
სტავროპოლში სამშენებლო მასალების მაღალი ღირებულების შესაბამისად, ეპისკოპოსის ახალ დროებით შენობებს ყველაზე მოკრძალებული ხასიათი აქვს, თუმცა, არ არის უცხო იმ ელეგანტურობისთვის, რომელიც შენობას მოაქვს მისი ჰარმონიული არქიტექტურული ზომებით, მოხერხებულობითა და სიმარტივით. ქალაქის ბოლოში, ხმაურისგან მოშორებით, შუა ბაღში, საეპისკოპოსო თავშესაფარი მოგაგონებთ იზოლირებულ რუსულ მონასტრებსა და ჰერმიტაჟებს: გეთსიმანიას, ოპტინის ერმიტაჟს და სხვა მსგავსებს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს დროებითი თავშესაფარი არ არის საკმარისად მოსახერხებელი ეპისკოპოსის დასასახლებლად და ეპისკოპოსის სახლი სავარაუდოდ სხვა, ძალიან მოსახერხებელ ადგილას უნდა აშენდეს, ყველა ზომა მიიღეს იმისათვის, რომ ეს თავშესაფარი აეშენებინათ მთელი ზრუნვით და ძალით ორი მიზეზის გამო.
ჯერ ერთი, უცნობია, რამდენ ხანს უნდა დაიკავოს იგი ეპისკოპოსმა, რადგან უცნობია როდის აშენდება საეპისკოპოსო სახლი სტავროპოლში. ეს უკანასკნელი უცნობი ემყარება კიდევ ერთ უცნობს: რეგიონის გარდამავალი ბუნების გამო სტავროპოლი დარჩება პროვინციულ ქალაქად თუ გეორგიევსკის ბედი ეწევა, რომელიც სწრაფად აღდგა და სწრაფად დაეცა.
აქ, უფრო მეტად, ვიდრე სხვა ადგილებში, საჭიროა სასულიერო პირთა გოგონების სკოლა, რადგან ბევრი სოფელი თავისი ეკლესიებით შორეულ სტეპებში მდებარეობს და თითქმის მოკლებულია განათლების ყოველგვარ საშუალებას. ეპისკოპოსის ამჟამინდელი თავშესაფარი განსაკუთრებით მოსახერხებელია ასეთი ნიშნობისთვის. მის მახლობლად არის სასულიერო რაიონის სასწავლებელი, მეორე მხარეს კი სემინარიის ასაშენებელი ადგილი. შესაბამისად, მენტორები როგორც სემინარიიდან, ასევე სკოლიდან შეიძლება ასევე იყვნენ მენტორები სასულიერო ქალთა სასწავლებელში.
გარდა ამისა, საეპისკოპოსო თავშესაფრის შენობები მდებარეობს ბაღის შიგნით, გარშემორტყმულია გალავანით, ბაღში არის ვაზი და ხეხილი, რომელთა მოვლაც გოგონებს შეუძლიათ, რადგან ბაღები და ვენახები მნიშვნელოვან სარგებელს მოაქვს ადგილობრივ სასულიერო პირებს.
ეპისკოპოსმა საეპისკოპოსო თავშესაფრის აღსადგენად სახსრების შესაძენად სამწყსოს მიმართა. თავდაპირველად მიმართვა სტავროპოლის ვაჭრებს მიმართეს, რომლებმაც საზოგადოების ბოლო ფორმირებისა და მწირი სახსრების მიუხედავად, ვერცხლით 3975 მანეთი აჩუქეს. სტავროპოლში მასალების არაჩვეულებრივი სიძვირის გამო, განსაკუთრებით ტყის მასალები, რომლებიც ოთხჯერ უფრო ძვირია, ვიდრე პეტერბურგში, ეს თანხა არასაკმარისი აღმოჩნდა.
მიმოწერა წმინდა სინოდიდან პირველადი დაარსების თანხის ჩაბარებასთან დაკავშირებით, რომელიც თავდაპირველად ძალზე ენერგიულად წარიმართა კავკასიის მთავარმა ხელისუფლებამ, რომელიც შუამდგომლობდა ეპარქიის დაარსების თაობაზე, შემდგომში ცუდად იყო მხარდაჭერილი და შედეგი არ მოჰყოლია. მაშინაც კი, თუ ეს მიმოწერა წარმატებით წამოიწყებოდა ახლანდელ დროში, მისგან ნაყოფი შეიძლება მოსალოდნელი იყოს რამდენიმე წელიწადში, ხოლო ნაყოფი შეიძლება იყოს ძალიან არადამაკმაყოფილებელი.
იმავდროულად, ეპისკოპოსის საცხოვრებლის საჭიროებამ არ მოითმინა დაგვიანება: ბატონმა სტასენკოვმა მას უფასო საცხოვრებლით მხოლოდ ექვსთვიანი ვადით მისცა და ეპისკოპოსმა არამარტო ბინის ფული არ მიიღო, არამედ ამ 1858 წელს მან არც იმ ათასი მანეთი მიიღო, გარდა ხელფასისა, რომელიც მისმა წინამორბედებმა მიიღეს: ბინის დაქირავება სრულიად შეუძლებელი იყო. ეს სიტუაცია თავისთავად მიუთითებდა ერთ გზაზე: ვაჭრების შემოწირულობის გაძლიერების გზა სხვა შემოწირულობებით.
ამ მიზნის მისაღწევად, კავკასიის ეპარქიის და სხვა ეპარქიების მაგალითების მიხედვით, ეპისკოპოსმა სასულიერო პირებს მიმართა წინადადებით, რომ ჩანთიდან შემოწირულიყო ეპისკოპოსის თავშესაფრის ასაშენებლად. ეს წინადადება სასულიერო პირებმა არაჩვეულებრივი თანაგრძნობით მიიღეს. 1859 წლის 1 იანვრისთვის რვა ათას რუბლამდე ვერცხლი იყო მიღებული. ეს თანხა საკმარისი იყო საფუძვლიანი და გამძლე მშენებლობისთვის.
3. ქალაქის ვორობიოვსკაიას მხარეში ადგილი, რომელიც სასამართლოში იყო ოფიციალურ კრუპინსკისთან, 1858 წლისთვის სიცრუისა და ძალადობის საშუალებებით თითქმის წავიდა აღნიშნულ თანამდებობის პირზე, რომელმაც თვითნებურად წაართვა დაჩის მთელი შუა ნაწილი და ამით წაართვა დაჩის მთელი ღირსება, რომელთაგან მხოლოდ ეპისკოპოსის სახლები დარჩა.
როდესაც ეპისკოპოსი მივიდა, განსაკუთრებით ბედნიერი დამთხვევის გამო, შესაძლებელი გახდა შეჩერებულიყო ბ-ნი კრუპინსკის მიერ სახლის კუთვნილი მიწების განზრახ გამოყოფა და მთელი საქმე წმინდა სინოდისთვის გადაეგზავნა, ხელოვნების საფუძველზე. 306. IX ტ. წმიდა კანონი, რედ. 1842, რომელიც ადგენს, რომ არცერთი გადაწყვეტილება, რომლითაც რაიმე გმობს მონასტრებისა და ეპისკოპოსთა სახლების ფაქტობრივი საკუთრება, არ შეიძლება განხორციელდეს საქმის განხილვის გარეშე სენატში და იმპერიული უდიდებულესობის დამტკიცების გარეშე.
პროცესისა და პროტესტის მიუხედავად, ბატონი კრუპინსკი ფლობს წართმეულ მიწას, მაგრამ შეწყვიტა შემდგომი მტაცებლობა. ამასობაში კავკასიის გუბერნატორმა სტავროპოლის სამოქალაქო გუბერნატორს ეპისკოპოსის სახლის სასარგებლოდ ბრძანება გასულ ზაფხულს უკვე მისცა.
4. სახლზე მიწის გამოყოფასთან დაკავშირებით სასწრაფოდ იქნა მიღებული შესაბამისი ზომები: კერძოდ, ამ საკითხზე ურთიერთობა კავკასიის გუბერნატორთან, პრინც ბარიატინსკისთან, ძალიან წარმატებული აღმოჩნდა. სახელმწიფო მდივანმა კრუზენშტერნმა ეპისკოპოსს ოფიციალურად აცნობა 1858 წლის 25 სექტემბრის No3702, რომ პრინცი იმპერატორს კავკასიის კომიტეტის მეშვეობით მივიდა მოხსენებით ეპისკოპოსის სახლისთვის ყოველწლიურად 3800 ვერცხლის რუბლის გაცემის შესახებ მიწის ნაცვლად, რომელსაც რეგიონი არ აძლევდა.
5. სახლის მუდმივი მოსამსახურეები, როგორც სახლთან, ისე საკუთარ თავთან მიმართებაში არსებული მძიმე მდგომარეობის გამო, ვეღარ დარჩნენ ამ თანამდებობაზე. ამრიგად, ეპისკოპოსი დაუკავშირდა სტავროპოლის სახელმწიფო ქონების პალატას იმის შესახებ, იყო თუ არა შესაძლებელი მინისტრების ფულით შეცვლა, უფრო მეტიც, ეს შესთავაზა, როგორც დროებითი ღონისძიება, რაც მიუთითებს სახლში არსებული გარემოებების ძალადობით, რისთვისაც მას არ შეუძლია მისცეს თავის რეგულარულ მსახურებს თავშესაფარი, თუნდაც მოვლის საშუალებები.
გლეხთა საზოგადოებებთან პალატის შეხვედრის შემდეგ, რაზეც ეპისკოპოსმა თანხმობა გამოთქვა, დროებითი ღონისძიების სახით მიიღეს წინადადება პრინცის ვიცე-მეფისადმი, რომ პალატიდან ეპისკოპოსის სახლამდე, რეგულარული მოსამსახურეების ნაცვლად, ვერცხლის ოდენობა 1760 რუბლს გადასცემდა, წელიწადში 40 რუბლი. ამ ზომამ მიიღო უმაღლესი მოწონება.
სემინარია. კავკასიის სასულიერო სემინარიას არ აქვს საკუთარი სახლი, მაგრამ მდებარეობს დიდ ქუჩაზე სპეკულაციური მიზნით აშენებულ კერძო სახლების ბინაში. ამ მიზეზით, შეუძლებელია მასში იყოს არც სისუფთავე და არც ის კეთილმოწყობა, რაც ხელმისაწვდომია სპეციალურად სემინარიისთვის აშენებულ ან ადაპტირებულ შენობებში. სტუდენტების წარმატებები და მათი ზნეობა დიდად არის დამოკიდებული მათ მიერ დაკავებულ შენობაზე: სტუდენტებზე დიდ გავლენას ახდენს ის ფაქტი, რომ სემინარია მდებარეობს ქალაქის საუკეთესო ქუჩაზე, ბულვარზე, სახალხო გართობასთან ახლოს.
სტავროპოლი სამხედრო ქალაქია, მხიარული ქალაქი. არ არსებობს სხვა ბინა, რომელიც დააკმაყოფილებდა სემინარიის საჭიროებებს ფართით და არ წარმოადგენდა ზემოხსენებულ მინუსებს. ვარვარინსკაიას ეკლესიასთან სემინარიისთვის გამოყოფილი ადგილი კარგია, მას უკვე აქვს მნიშვნელოვანი ბაღი, დროებით საეპისკოპოსო თავშესაფართან მდებარეობს და ძალიან იზოლირებულია. რაც შეეხება კეთილმოწყობას და ობიექტებს, მოსწავლეთა წარმატება და მათი მორალი დამაკმაყოფილებელია. დღევანდელი რექტორი და ინსპექტორი თავის მოვალეობებს შეუდარებლად უფრო ფრთხილად ასრულებენ, ვიდრე წინა სემინარიის ავტორიტეტები: ასეთი ფრთხილი შესრულება, ბუნებრივია, უფრო დიდი მოთხოვნები დგება სტუდენტების მიმართ, რამაც აუცილებლად უნდა გამოიღოს ნაყოფი.
გასულ წელს, 1858 წელს, სტავროპოლში სემინარიის შემოთავაზებული მშენებლობის შესახებ, სამშენებლო მასალების საცნობარო ფასები გაეგზავნა სასულიერო განათლების ადმინისტრაციას. უნდა აღინიშნოს, რომ მასალების ფასები უჩვეულოდ გაიზარდა 1859 წლისთვის და გაგზავნილი საცნობარო ფასების სია ახლა სრულიად არასწორია.
აქ წარმოგიდგენთ ეპისკოპოსის წინადადებას 18 თებერვლის №21, რომელიც ასახავს მის კრიტიკულ შეხედულებას კავკასიის 163 სემინარიის შენობის პროექტზე. ეს წინადადება მიუთითებს ეპისკოპოსის ყურადღების ხარისხზე სემინარიის შენობის მოხერხებულობის საკითხზე.
1858 წლის 17 თებერვლით დათარიღებული კავკასიის სემინარიის კოლეგიის გადაწყვეტილება ძალიან საფუძვლიანად, სრულყოფილად გააზრებულად მიმაჩნია, რომ უმაღლესი ხელისუფლების შეხედულებისამებრ, ჟურნალში ჩაწერილის გარდა, უნდა წარმოვადგინო შემდეგი: მასალა, საიდანაც ყველა ქვის ნაგებობა ძალიან ადვილად შედგენილია სტავროპოლის ქვისგან. სტავროპოლში ქვის შენობები განსაკუთრებით მგრძნობიარეა სველი ამინდის, ძირითადად ქარის და ყინვის გავლენის მიმართ.
უფრო მეტიც, სტავროპოლი მდებარეობს ძალიან მაღლა (ანუ მდებარეობს ზღვის დონიდან 250 ფატომამდე სიმაღლეზე), რის გამოც იგი ექვემდებარება ქარებს და ყინვებს ბევრად უფრო, ვიდრე მთელი მისი შემოგარენი. ხშირად ხდება, რომ სტავროპოლში ყინვებია და თოვლია, მაგრამ მის ირგვლივ სტეპებში, ჩრდილოეთითაც კი, გაზაფხული მიდის და სახნავ-სათესი მიწები იწარმოება. სემინარიის ასაშენებლად გამოყოფილი ადგილი თვალწარმტაცი და ძალიან ჯანსაღია, მაგრამ ის შემაღლებულ ღია ბორცვზეა და ამიტომ ყველაზე მეტად ექვემდებარება ყინვასა და ქარს.
1857-1858 წლების ზამთარი, რომელსაც თან ახლდა ძლიერი ყინვები და ქარები, იყო ექსპერიმენტული მტკიცებულება იმისა, თუ რამდენად აუცილებელია სიფრთხილის ზომების მიღება სამშენებლო მასალების თვისებების გათვალისწინებით, შენობების ატმოსფეროს გავლენისგან დასაცავად: ქვის სახლების უმეტესობა გაჟღენთილი იყო სიცივით, მათი გასათბობად ყველა მცდელობა უშედეგო იყო, რამაც გამოიწვია სიცივის მნიშვნელოვანი განვითარება.
ამ საფუძვლებიდან გამომდინარე, მე ვხვდები, რომ დაპროექტებული სემინარიის შენობის საცხოვრებელი ოთახები, განსაკუთრებით სტუდენტური საძინებლები, უკიდურესად უნდა დაზარალდეს ყინვისა და ქარისგან. ექსპერიმენტებზე დაყრდნობით, დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ათი გრადუსი ან მეტი ყინვით - და ქარით და გაცილებით ნაკლები ყინვით - ამ ოთახებში შეუძლებელი იქნება ხუთ გრადუსზე მეტი სითბოს მიღწევა ყველაზე ინტენსიური გათბობით.
ქარები და ყინვები დიდად უნდა დაზარალდეს მეორე სართულების No5, 11, 8 და 9 ოთახები, ასევე ოთახები I სართულზე No5, 6 (კუთხა), 12 და 13. ზოგადად, შენობის ყველა ოთახი, ზემოთ აღწერილი ადგილობრივ პირობებთან შედარებით, ზედაპირულია და საჭიროებს ძლიერ გათბობას. გარდა იმისა, რომ ადამიანები, რომლებსაც დროის უმეტესი ნაწილი ცივ ოთახებში უნდა გაატარონ, აუცილებლად დაავადდებიან, შენობის გათბობა, შეშის უკიდურესად მაღალი ღირებულების გათვალისწინებით (ახლა ზამთარში 18 ვერცხლის რუბლს აღწევდა) სემინარიისთვის უკიდურესად მძიმე იქნება.
ზემოაღნიშნული დისკომფორტის თავიდან აცილების ზომები შემდეგია: 1) ზოგადად, შენობის გეგმა უნდა გაიზარდოს სიგანეში და შემცირდეს სიგრძით, რაც ოთახებს უფრო ღრმას გახდის (ისინი უნდა იყოს ექვს ფატომამდე), შესაბამისად ნაკლებად მგრძნობიარე ქარისა და ყინვის გავლენის მიმართ. 2) შენობის ერთ ბოლოში ააშენეთ ეკლესია, მეორეზე კი კიბე, ისე რომ ყველა საცხოვრებელი ადგილი, სადაც სტუდენტები თავიანთ რექტორთან და ინსპექტორთან ერთად უნდა გაატარონ, მხოლოდ ერთი მხარე იყოს ჰაერისკენ, დანარჩენი სამი მხარე კი მთლიანად შემოღობილი. ამ გეგმით დაცული იქნება: 1) შენობის მცხოვრებთა ძვირფასი ჯანმრთელობა; 2) მნიშვნელოვანი თანხა შენობის გასათბობად.
მე ვთავაზობ, რომ კოლეგიას დაურთოს ეს მოსაზრება საქმეს და, მისი ასლი დატოვოს საბჭოს, ორიგინალი წარუდგინოს უმაღლესი ხელისუფლების აზრს.
სტავროპოლის სასულიერო სასწავლებელი. სტავროპოლის სასულიერო სასწავლებელი მდებარეობს საკუთარ ქვის სახლში, რომელიც მდებარეობს თავად საეპისკოპოსო სახლთან, რომელიც შემოწირულია ვაჭარი გნილოვსკის მიერ მეუფე იერემიას მეთაურობით. სკოლის შენობა, გარეგნულად, ბევრად მეტს გვპირდება, ვიდრე რეალურად არის, სტავროპოლის შენობების ზოგადი ხასიათის თვალსაზრისით. მას არ გააჩნია სკოლისთვის საჭირო და გამოსადეგი კეთილმოწყობა. თუმცა, არსებობს მისი ხელახლა აშენება და უფრო მოსახერხებელი გახადოს შესაძლებლობა.
ვიზიტი ეპარქიაში. 1858 წელს ეპისკოპოსმა მოინახულა ეპარქიის ის ნაწილი, რომელიც ოკუპირებულია სტავროპოლის პროვინციის მიერ, რომლის სამხრეთი და აღმოსავლეთი ნაწილები მიმოფანტულია, ზღვის კუნძულების მსგავსად, ხაზოვანი კაზაკების რეგიონში. ქალაქებს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს კუნძულები: კიზლიარი, მოზდოკი, პიატიგორსკი, თავად სტავროპოლი, ისინი ყველა მხრიდან გარშემორტყმულია ხაზოვანი კაზაკების მიწებით. პროვინციის ქალაქების ეს მდგომარეობა, დედამიწის პატარა კუთხეში სხვა დეპარტამენტის შუაგულში გადაჭედილი, სამოქალაქო გაგებით დიდ უხერხულობას უკავშირდება. ეპისკოპოსს, ეპარქიის ქალაქების მონახულებისას, აუცილებლად მოუწია კაზაკთა სოფლების გავლა, რომლებშიც ახლად შედგენილი წესრიგის შედეგად იგი შევიდა ღვთის ეკლესიებში და ესაუბრებოდა სოფლის მოსახლეობას.
სტავროპოლი. პროვინციულ ქალაქ სტავროპოლს, როგორც ეპისკოპოსმა პირველად 1858 წელს ნახა, უფლება აქვს, მისმა აღწერამ საეკლესიო ტერმინებით დაიკავოს პირველი ადგილი ეპარქიის განყოფილების აღწერილობაში, რომელსაც ეწვია ეპისკოპოსი. ქალაქი ცოტა ხნის წინ კაზაკთა სოფელი იყო. ბოლო დროს მის ხეობებში მთიელები ცხოვრობდნენ. ველური თავისუფლების ამ შვილებმა, შეამჩნიეს, რომ რუსების აქ დასახლება უსაფრთხო იყო და მთიელთათვის მათი ხასიათისა და მიმართულების ცხოვრება მოუხერხებელი და შეუძლებელიც კი იყო, მთებში გადავიდნენ, აული სოფელმა შეცვალა. როდესაც გეორგიევსკის კლიმატი ჯანმრთელობისთვის უკიდურესად საზიანო აღმოჩნდა და ტერიტორია, რომელსაც ახლა სტავროპოლი უკავია, კავკასიაში ერთ-ერთი საუკეთესო, ძალიან მაღალი (სტავროპოლი ზღვის დონიდან 300 ფატომით მაღლა დგას), საუცხოო წყაროს წყლებით სავსე, მაშინ პროვინციული ქალაქი აქ გადაიტანეს. კაზაკთა სოფელი თავისი ხის ეკლესიით ყუბანის მიღმა გადავიდა.
ბორცვი, რომელიც გვირგვინდება სტავროპოლის მაღლობზე, ახლა ოკუპირებულია ცივ საკათედრო ტაძარში ყაზანის ღვთისმშობლის, ტონის არქიტექტურის სახელით. შორიდან ჩანს, რომ ტაძარი დგას, თითქოს ღრუბელზე, მთელ ქალაქზე. ასევე თვალწარმტაცია ქალაქის ხედი იმ ადგილიდან, რომელზეც ტაძარი მდებარეობს. სამწუხაროდ, საეპისკოპოსო მსახურება ამ მშვენიერ და ფართო ტაძარში მხოლოდ ზაფხულის ექვსი თვის განმავლობაში შეიძლება. ცივა და თბილი რომ იყოს, ძალიან გაუჭირდება გაცხელება, რადგან ზამთარში აქ მძვინვარებს უძლიერესი ქარები და ტაძარი აგებულია ადგილობრივი, ძალიან მტვრევადი ქვისგან, ვერ უძლებს ვერც სიცივეს და ვერც ქარს. ზამთარში საზეიმო წირვა-ლოცვა ტარდება თბილ ეკლესიაში, თითქმის ბრაუნის მსგავსად, რომელიც აგებულია სტუმრების ეზოს სკამების ზემოთ და ამიტომ მაცხოვრის სახელით რიასკაიას ეძახიან.
პეტერბურგის ფორპოსტიდან ტფილისამდე მიმავალ დიდ ქუჩაზე, საკათედრო ტაძრის თვალწინ არის სამების საკათედრო ტაძარი, ასევე ცივი, რომელშიც ზამთარში წირვა-ლოცვა ტარდება, რადგან მას ხის იატაკი აქვს, არც ისე მაღალია, როგორც ყაზანი და დგას შეუდარებლად დაბალ რელიეფზე, ნაკლებად მგრძნობიარეა ცუდი ამინდის მიმართ. სამების საკათედრო ტაძარს აქვს განუსაზღვრელი არქიტექტურა, რომელიც კიდევ უფრო განუსაზღვრელი გახდა გაფართოებით. საკათედრო ტაძარსა და სამების საკათედრო ტაძრებს აქვთ საკუთარი სამრევლო; მათ გარდა ქალაქის სამხრეთ-აღმოსავლეთ წვერზე მდებარე დიდმოწამე ბარბარეს ეკლესიას და სამხრეთ-დასავლეთ წვერზე დიდმოწამე გიორგის სახელობის ეკლესიას სამრევლოები აქვს.
არის ორი საეპისკოპოსო ჯვრის ეკლესია, ორივე თბილი: წმიდა ჯვარი დროებით თავშესაფარში, სადაც ეპისკოპოსი ცხოვრობს და წმინდა ანდრია პირველწოდებულის სახელზე ვორობიოვსკის სიმაღლეზე, სადაც შემოთავაზებულია საეპისკოპოსო სახლის აშენება. წმინდა ანდრეის ამ ეკლესიაში, რომელიც ყველაზე თვალწარმტაცი ადგილას დგას, დაბინავებული იყო რამდენიმე ბერი, რომლებიც სახლის თანამშრომლებში იყვნენ და მიტოვებული რუსული მონასტრებიდან ჩამოვიდნენ. ერთ-ერთი ასეთი ბერი, სამონასტრო ცხოვრებაში ძალიან გამოცდილი, აღმსარებელი გახდა იოანე-მარიამ ქალთა თემში, დების უდიდესი ნუგეშისა და აღზრდისთვის. სამი სახლის ეკლესიაა: გიმნაზიაში, ქალთა თავშესაფარში და ციხის ციხეში.
ეკლესიები სოფლებში. სტავროპოლის პროვინციის სოფლების ეკლესიები, ზოგადად, ძალიან საკმარისია, ზოგიც ძალიან მდიდარი. ეკლესიების ეს მდგომარეობა, ბუნებრივია, წარმოიშვა გლეხების განსაკუთრებული სიმდიდრედან, სიმდიდრე, რომელსაც მათ რეგიონის არაჩვეულებრივი სიუხვე უზრუნველყოფს, რაც გულუხვად აჯილდოებს უადვილეს შრომას. ბევრ სოფელს საგრაფო ქალაქების სახე აქვს და მოსახლეობა რამდენიმე ათასი სულია. მიუხედავად იმისა, რომ მარცვლეული უხვად იწარმოება და რეალიზაციის მოხერხებულობის გამო, ყოველთვის კარგ ფასშია, მოსახლეობის ძირითადი შემოსავალი ვენახებიდან მოდის, შემდეგ მესაქონლეობით, ნაწილობრივ კი სახნავ-სამშენებლო მეურნეობით, მებაღეობითა და მებოსტნეობით. არიან გლეხები, რომლებიც აწარმოებენ 10000-მდე ვედრო ღვინოს, თითოეული ვედრო ერთიდან ორ რუბლამდე იყიდება. ასეთ გლეხს ჰყავს 150 სულამდე ცხენი და შესაბამისი რაოდენობის სხვა პირუტყვი, რომელიც თითქმის ყოველწლიურად იკვებება საძოვრებით, ზამთარშიც კი.
ყველაზე თვალსაჩინო ეკლესიები მდებარეობს შემდეგ სოფლებში: უფლის ფერისცვალების ეკლესია სოფ. ნოვოსელიცი - ქვის სამნავიანი ნაგებობა, სამწუხაროდ, გაურკვეველ არქიტექტურას განეკუთვნება, მხატვრული თვალსაზრისით ძალიან არასაკმარისია, ცუდად განლაგებული და, შესაბამისად, ვიწრო. იგივე უნდა ითქვას სოფლის მთავარ ტაძარზეც. ვორონცოვკა, რომელსაც ეკუთვნის პრინცი ვორონცოვი: ეს ტაძარი კიდევ უფრო დიდია, ვიდრე ნოვოსელიცის ტაძარი. უფლის ამაღლების ეკლესია სოფ. პრასკოვეი აგებულია იმ პერსონაჟით, რომელსაც თავდაპირველად იყენებდა არქიტექტორი ტონი, იმ პერსონაჟში, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ცნობილი იყო როგორც ბიზანტიური. ეს ტაძარი ზომით არ ჩამოუვარდება სტავროპოლის ცივ საკათედრო ტაძარს, რომელიც მოსკოვის მხატვრების მიერ რეგიონის გემოვნებისა და სიმრავლის მიხედვით მოხატულია.
ხუროთმოძღვრების კუთხით საუკეთესო ტაძრად მთელ კავკასიის რეგიონში უნდა იყოს აღიარებული წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია ვრცელ და მდიდარ სოფელ პეტროვსკოეში. ის ტონის პირველი ეკლესიების ხასიათშია, ძალიან ჰგავს კოლომნას დიდმოწამე ეკატერინეს ეკლესიას და სანკტ-პეტერბურგის სემენოვსკის პოლკში შესვლას, მაგრამ მისი გაფორმება გაცილებით უხეშია. ამ ტაძრის სიდიდე არაჩვეულებრივი იყო და მისი ნაწილების ურთიერთ ჰარმონიულობით აღემატება სტავროპოლის საკათედრო ტაძარს, რომელიც მისი აზრით არქიტექტურული თვალსაზრისით საუკეთესო ეკლესიაა კავკასიაში. ჭურჭელი და სადიაკვნე ყველგან საკმარისია და ბევრ ეკლესიაში მდიდარია.
სამი წმინდანის სახელობის ეკლესია 12 სექტემბერს სოფელ ოტკაზნიში ხელახლა აკურთხეს. კურთხევა ეპისკოპოსმა ხალხის მნიშვნელოვანი ბრბოს წინაშე აღასრულა. ტაძარი აშენდა ზემოაღნიშნული ტონური ხასიათით სოფელ ოტკაზნის სახელმწიფო სამმართველოს სოფლის მოსახლეობის ხარჯებით.
გ.გეორგიევსკი. პროვინციულ ქალაქ გეორგიევსკში, ოდესღაც პროვინციული ქალაქი, არის ხის, ვრცელი და გამძლე ტაძარი წმინდა ნიკოლოზის სახელზე. მოქალაქეების მონდომება გაიზარდა ქვის ტაძრის ასაშენებლად, მაგრამ ქალაქი სწრაფად დაცარიელდა და ღარიბდებოდა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მოქალაქეების ღვთისმოსავი განზრახვა ახდება.
ქალაქ გეორგიევსკის მოპირდაპირედ, მისგან სამი მილის დაშორებით, სწრაფი მდინარე პოდკუმკას მარცხენა სანაპიროზე, არის სოფელი ჩურეკოვსკი, დასახლებული იმ მთიელებით, რომლებმაც აღიარეს რუსეთის ცარის ძალაუფლება საკუთარ თავზე, გამოთქვეს ქრისტიანობის მიღების სურვილი. სოფელი შედგებოდა ქრისტიანი მთიელებისგან. ამჟამად ეს მთიელები ყველა მუჰამედელები არიან გამონაკლისის გარეშე.
სამწუხარო ინციდენტი მოხდა სულ ცოტა ხნის წინ, პრინც ვორონცოვის რეგიონის მეფობის დროს. სანდო პირები ამბობენ (თუმცა ამის შესახებ კონფიდენციალურად საუბრობენ), რომ ჩურეკოვსკის აულის მთიელებმა, ბევრის თანდასწრებით, პრინცს სთხოვეს ქრისტიანობიდან მუჰამედიზმში დაბრუნების უფლება. უფლისწულმა უპასუხა, რომ მან ეს მთლიანად მათ ნებაზე დატოვა, სანამ ისინი ერთგულად ემსახურებოდნენ სუვერენს. ამ პასუხის შედეგი იყო მაჰმადიანობის დამკვიდრება სოფელში, რომელშიც მაშინვე აშენდა მეჩეთი.
ხელისუფლების ზემოაღნიშნულ პასუხში გამოხატული პოლიტიკური შეხედულებაც კი არასწორია. მაჰმადიანობის გავრცელება მთიელთა შორის თურქმა მისიონერებმა განახორციელეს, უმეტესობა გასული საუკუნის ბოლოს, არა იმდენად რელიგიური ფორმებით, რამდენადაც პოლიტიკური. მთიელებს მუჰამედის რელიგიის ყველაზე არასაკმარისი გაგება აქვთ.
მათი მოლები სრულიად არ იცნობენ არაბულ ენას და რადგან ალკორანი არ არის თარგმნილი არაბულიდან თათრულად, რომელიც ხშირად გამოიყენება მაღალმთიანეთში, ალკორანი სრულიად უცნობია არა მხოლოდ ხალხისთვის, თავად მოლასთვისაც, მაგრამ მათში ჩადებული და ღრმად არის ჩადებული იდეა, რომ თურქი სულთანი მათი ერთადერთი კანონიერი სუვერენია. აშკარაა, რომ მთიელებისთვის ამ იდეის გადაცემა ყველაზე მეტად თურქ მისიონერებს აინტერესებდათ, რადგან ლათინურ პროპაგანდას ყველაზე მეტად პაპის პრიმატი აინტერესებს. ამ გაბატონებული აზრის შედეგები, ფაქტობრივად გამოხატული, ნათელია. ამჟამად ისინი უფრო გამჭრიახად უყურებენ მაჰმადიანობას და კავკასიის მთავარი ხელისუფლება უფრო დიდ დახმარებას უწევს მუჰამედელთა გაქრისტიანებას.
ჩურეკოვსკის აულის მთიელთა დაცემის მნიშვნელოვანი მიზეზი ის არის, რომ მთიელებმა, განსაკუთრებით მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებმა, არ იციან რუსული ენა, ხოლო ჩვენმა სასულიერო პირებმა არ იციან მთიელთა ენა, რომელთა შორის თათრული ენა ყველაზე გავრცელებული ენაა. სასულიერო პირებსა და ქრისტიან მთიელებს შორის კომუნიკაცია, აუცილებლობით, მთარგმნელთა მეშვეობით უნდა განხორციელდეს და ეს ყოველთვის რთულია, ხოლო აღსარების საიდუმლოს აღსრულებისას სრულიად მოუხერხებელია. ქრისტიანობის მწირი ცოდნის გათვალისწინებით, რაც აუცილებლად უნდა ჰქონოდათ მთიელ ქრისტიანებს, გასაგები ხდება მათი სიცივე ქრისტიანობის მიმართ და მისგან დაშორება.
სამწუხარო მოვლენა - ქრისტიანთა ზემოხსენებული გადახრა მუჰამედიზმში - არის მოვლენა, რომელიც არა მხოლოდ თვითმხილველების მიერ არის მოთხრობილი, არამედ დადასტურებულია წერილობითი დოკუმენტებით: სოფელ გორიაჩევოდსკაიას საეკლესიო არქივში შემორჩენილია რამდენიმე ჩანაწერი, საიდანაც ირკვევა, რომ მთიდან ხალხი გაგზავნეს მთიდან ნათლობისთვის, რომლებიც ასრულებდნენ თავიანთი სურვილით და მღვდლებით. ნათლობა დაარქვეს. სოფელი ეკუთვნოდა მიძინების ეკლესიას, რომელიც მდებარეობს სოფელ გეორგიევსკაიაში, ქალაქ გეორგიევსკთან, რომელიც მოგვიანებით სხვა ადგილას გადაიტანეს. შემორჩენილია 1799, 1800, 1801 და 1821 წლების კონფესიური ნახატები, რომლებიც ეკუთვნოდა ამ ეკლესიას: მათში მითითებულია მუჰამედელი მთიელთა სახელები, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს და მინიჭებულნი იყვნენ ხაზოვანი კაზაკთა ვოლგის პოლკში.
გ.პიატიგორსკი. რამდენადაც ქალაქი გეორგიევსკი მცირდება, თანდათან ხდება პროვინციული ქალაქი და, ბოლოს და ბოლოს, პროვინციული ქალაქი, პროვინციული ქალაქი პიატიგორსკი იზრდება და იწყებს აყვავებას, მთავრობის განსაკუთრებული ყურადღების გამო და საზოგადოების მნიშვნელოვანი ყოველწლიური შეკრება თვით პიატიგორსკში და მის შემოგარენში მდებარე სამკურნალო წყლებზე. პიატიგორსკის ტერიტორია თვალწარმტაცია.
სწრაფი პოდკუმოკი გადის ქალაქის ქვემოთ ხეობის გასწვრივ, ქალაქი გაშლილია ძირში და მაშუკის მთის ფერდობებზე, საიდანაც ცხელი გოგირდოვანი წყლები მოედინება სხვადასხვა ადგილას სხვადასხვა ტემპერატურაზე და რომელსაც აქვს 240 ფატომი პერპენდიკულარული სიმაღლე პოდკუმოკზე. სამკურნალო წყაროები მოედინება 30-დან 50 ფატომამდე სიმაღლეზე. მთას უჩვეულოდ ლამაზი ფორმა აქვს, მასზე მცენარეულობა შესანიშნავია, ზოგან შიშველი კლდოვანი კლდეებია და სურათს მრავალფეროვნებასა და მრავალფეროვნებას მატებს, მის ღირსებას ამაღლებს. ადამიანის ხელი, როცა ბუნების ასეთ ელეგანტურ ნამუშევრებს ეხება, განსაკუთრებული წინდახედულებითა და განსაკუთრებული პატივისცემით უნდა იხელმძღვანელოს.
პიატიგორსკი თანამედროვე ცივილიზაციის მაგალითია. წყაროებთან და ნაწილობრივ თვით წყაროს ზემოთ აღმართული იყო ვრცელი გალერეები, ძირითადად ქვისგან, რომლებიც თავიანთი სიმძიმით ზემოქმედებდნენ წყაროებზე. თავად ნარზანი - ეს კოლოსალური, ყველაზე სამკურნალო წყარო კისლოვოდსკში, პიატიგორსკიდან 40 ვერსის დაშორებით, გალერეამ თითქმის ჩაახშო. მიუხედავად მისი მჩაგვრელი სიმძიმისა, ის კვლავ გამოჩნდა, მაგრამ მისი სამკურნალო ძალა საგრძნობლად შესუსტდა. ესენტუკის ერთ-ერთი ნაზი წყარო მთლიანად განადგურდა გალერეების ტვირთის ქვეშ (18 ვერსი პიატიგორსკიდან, სოფელ ესენტუკში, სადაც ტუტე წყლებია).
წყლების გასწვრივ, როგორც პიატიგორსკში, ასევე ესენტუკისა და კისლოვოდსკში არის უზარმაზარი პარკები, რომლებშიც საღამოობით უკრავენ სამხედრო მუსიკას. ძალიან მოსახერხებელ ადგილას აშენდა ქვის ლათინური ეკლესია და გარშემორტყმული ქვის გალავანით. ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის მართლმადიდებლური ეკლესია, ხის, ვიწრო, დაბალი, მდებარეობს ქალაქის ქვედა ნაწილში, ბულვართან. სუვერენულმა იმპერატორმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა, რომელიც ეწვია პიატიგორსკს 1837 წელს, აღფრთოვანებით აღნიშნა, რომ ყველა მწუხარების ეკლესია უკიდურესად ვიწროა და არ აკმაყოფილებს ქალაქის საჭიროებებს ყველა ასპექტში, ამავე დროს არის ყველაზე მოკრძალებული შენობა.
სამშენებლო კაპიტალის შესაქმნელად, სუვერენმა ბრძანა შემოწირულობების მოწვევა მთელ რუსეთში. ამ გზით დღემდე ორმოცდაათ ათასზე მეტი ვერცხლის რუბლი შეგროვდა. ეკლესია დაარსდა 1847 წელს, 1858 წლისთვის იგი გუმბათამდე იყო აგებული. მთელ შენობაში გაჩენილმა ძლიერმა ბზარებმა აიძულა სამუშაოების გაგრძელება შეჩერებულიყო და ტექნიკოსების მიერ მიყენებული ზიანის შესწავლის შემდეგ საჭირო გახდა ეკლესიის საძირკველამდე დემონტაჟი, ვინაიდან თავად საძირკველი სრულიად არასაკმარისი აღმოჩნდა.
ეკლესიის მშენებლობას ახორციელებს სამოქალაქო წარჩინებულთა და თანამდებობის პირთა კომიტეტი; კომიტეტში მონაწილეობს მწუხარე ეკლესიის ორი მღვდელი და აწვდის ინფორმაციას საქმის მიმდინარეობის შესახებ ეპარქიის ხელისუფლებას, რომლებიც მანამდე ოდნავადაც არ აქცევდნენ ყურადღებას ტაძრის მშენებლობას, რადგან კომიტეტი ყველაფერში უშუალოდ ეხება მეუფეს. როგორიც არ უნდა იყოს კომიტეტის წარუმატებელი მოქმედებების მიზეზები, ქალაქ პიატიგორსკის ნაკლებობა ეკლესიასთან მიმართებაში 1858 წლისთვის დარჩა იმავე პოზიციაზე, რომელშიც იგი ნახა სუვერენულმა იმპერატორმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა 1838 წელს (sic.).
ეპისკოპოსმა, როცა მოინახულა ღვთისმშობლის ეკლესია, ქალაქის სასულიერო პირებთან და მოქალაქეებთან კონსულტაციით, შესაძლებელი გახდა ეკლესიის გაფართოება და მასზე ხის გუმბათის დადგმა, რათა თავიდან აეცილებინა ეკლესიაში მომხდარი აუტანელი სიბნელე, განსაკუთრებით ზაფხულის სიცხეში. შედგენილია პროექტი, რომელიც დამტკიცებულია სტავროპოლის სამშენებლო კომისიის მიერ და პიატიგორსკის მაცხოვრებლები მოწვეულნი არიან შემოწირულობების გასაკეთებლად.
ღვთისმოსავი მონდომებით შთაგონებულმა მოქალაქეებმა სწრაფად შეაგროვეს საკმარისი თანხა და მთებიდან შესანიშნავი ხარისხის ტყის მასალა მოიპოვეს. ზაფხულის სტუმრების წასვლით, დროულად მომზადებული მასალებით აქტიურად დაიწყო მუშაობა და მკვიდრთა ენით აღუწერელი სიხარულით, ფილიპე მოციქულის მარხვის ბოლოს ორნავიანი, ვრცელი, გუმბათიანი ტაძარი მთლიანად დასრულდა და აკურთხა. პიატიგორსკელებმა უკვე აღნიშნეს ქრისტეს შობის დღესასწაული ახალ ტაძარში და სამმაგად განათავსეს ხალხი ძველი ეკლესიის მოპირდაპირედ.
ხის ტაძრის გარდა, პიატიგორსკში არის სახლის ეკლესია, სამხედრო ჰოსპიტალში ძალიან ვიწრო ეკლესია და სასაფლაოზე ცალკე ქვის ეკლესია. უაღრესად სამწუხაროა, რომ ამ პატარა ეკლესიას, რომელიც ახლახან აშენდა შესანიშნავი ადგილობრივი მასალისგან, ძლიერ ბზარები აქვს; სიმართლე უნდა ითქვას - ადგილობრივი არქიტექტორები ძალიან არასაკმარისია.
პიატიგორსკის მიდამოებში, ესენტუკის ხაზოვანი კაზაკთა არმიის სოფლებში, ჟელეზნოვოდსკში და კისლოვოდსკში, არიან სქიზმატები. სოფელ ესენტუკში არის ედინოვერის ეკლესია, თუმცა მრევლი მცირე რაოდენობით.
მოზდოკი. გზა პიატიგორსკიდან მოზდოკამდე და მოზდოკიდან კიზლიარამდე გადის ხაზოვანი არმიის სოფლების გასწვრივ. ამ უკანასკნელის შესახებ შენიშვნებს ადგილი დაეთმობა საეპარქიო განყოფილების კუთვნილი ორი დასახელებული ქალაქის შემდეგ.
მოზდოკი (ახლანდელი პროვინციული ქალაქი) ადრე იყო მოზდოკისა და მაძჰარის ეპისკოპოსის ადგილი. ქალაქგარეთ, თერეკით მორწყულ ვაკეზე, სადაც ეპისკოპოსის სახლი იყო, ახლა დგას ერთი ხის ეკლესია, მასზე მიმაგრებულია ქალაქის სასაფლაო. ქალაქი ძირითადად დასახლებულია გრიგორიანული აღმსარებლობის სომხებით, რომლებიც ვაჭრობით არიან დაკავებულნი და კარგად ცხოვრობენ; რუსები გაცილებით ნაკლებია, ისინი გაცილებით მწირად ცხოვრობენ. სომხური საკათედრო ტაძარი ქვისაა, ბევრად უფრო დიდი და დიდებული ვიდრე მართლმადიდებლური, რომელიც ხისგანაა გაკეთებული.
ქალაქგარეთ, სასაფლაოს ეკლესიის მოპირდაპირე ბოლოში დგას ღვთისმშობლის მიძინების ხის ეკლესია. მასში, ხატის კარის მარჯვენა გუნდის უკან, ივერონის ღვთისმშობლის უძველესი სასწაულმოქმედი ხატია. ისტორიული ცნობები ამ ხატის შესახებ ასეთია:
მეთორმეტე საუკუნეში ცნობილი ქართველი დედოფალი თამარი, პირველი ქმრის, რუსეთის უფლისწულის გეორგი ანდრეევიჩის, ანდრეი ბოგოლიუბსკის ძის გარდაცვალების შემდეგ, ოსთა უფლისწულთან დაქორწინდა. მან თავისი ხელით გადასცა ქრისტიანობა უფლისწულს და მის ხალხს. ღვთისმოსავი დედოფალი არც შრომას იშურებდა და არც ხარჯს ოსებში წმინდა სარწმუნოების დამკვიდრებისა და დამკვიდრებისათვის. ქვეყანაში მათი მრავალრიცხოვანი ნანგრევები მოწმობს მასში ადრე არსებული ქრისტიანული ეკლესიების დიდ რაოდენობას. ამ ტაძრების შექმნას ლეგენდა თამარას მიაწერს.
ტრადიცია ირწმუნება, რომ კარტალინსკის ხეობის ერთ-ერთი ნანგრევი წარმოადგენს იმ ტაძრის ნარჩენს, რომელშიც ივერონის ღვთისმშობლის ხატი იყო დაბრძანებული და ინახებოდა - ღვთისმოყვარე თამარას ყველაზე ძვირფასი საჩუქარი ოსი ხალხისთვის. ტაძარი ორჯერ დაინგრა ხანძრის შედეგად და ორივეჯერ ხელუხლებელი აღმოჩნდა ღვთისმშობლის ხატი. ხატი ექვსასი წლის განმავლობაში დარჩა კარტალინსკის ხეობაში.
გასული საუკუნის ბოლოს მუჰამედიზმი თურქი მისიონერების მეშვეობით კავკასიის მთებში ყველაზე დიდი ფანატიზმით შეიჭრა, უფრო პოლიტიკური ვიდრე რელიგიური. მან გაანადგურა მთიელ ხალხებში ის სუსტი ქრისტიანობა, რომელიც ჯერ კიდევ მათ შორის იყო, რომელიც უფრო ნომინალურად იყო, ვიდრე სინამდვილეში. ოსები სხვა მთიელების მსგავსად ისლამიზმისკენ იყვნენ მიდრეკილნი. მაგრამ ისინი, როგორც ყველა მთიელი, არ გახდნენ ნამდვილი მუჰამედელები. ალკორანი მათთვის უცნობია, რადგან მთიელებმა არ იციან არაბული ენა, რომელზეც ალკორანი წერია. მაღალმთიანებს თათრული თარგმანი არ აქვთ. თავად მთიელთა მოლასთვის უცნობია; ისინი მას უმაღლესი სიბრძნის მიუწვდომელ წიგნად თვლიან.
მთიელთა მაჰმადიანობა შემოიფარგლება ზოგიერთი გარეგანი მუჰამედური რიტუალის დაცვით. ისინი იხრებოდნენ მისიონერების მიერ მათში ჩანერგილი გარკვეული რწმენისკენ; ყოფილი ბუნდოვანი რელიგიის ცნებების უმეტესობა, რომელშიც ჯერ კიდევ ჩანს ქრისტიანობის ნიშნები, მათთან დარჩა. მისიონერების მთავარი საზრუნავი იყო მთიელთა დარწმუნება, რომ მათი ერთადერთი კანონიერი სუვერენი იყო თურქი სულთანი.
რელიგიურად გაჭირვებულ დროში, ანუ გასული საუკუნის ბოლოს მთიელთა შორის მაჰმადიანობის ქადაგების დროს, ღვთისმშობლის ხატმა არა მარტო ოსების, არამედ ჩერქეზების მრავალი ოჯახი ინარჩუნა ქრისტიანობის ერთგული და საოცარი ნიშნებით ინარჩუნებდა ერთგულებას.
1763 წელს ჩვენმა მთავრობამ მოიწვია ქრისტიანი მთამსვლელები და მთიელები, რომლებსაც სურდათ ქრისტიანობა, გადალახონ თერეკი და დასახლდნენ მოზდოკთან. განმეორებითი მოწვევის შედეგად, 1793 წელს, ორმოცდამეათე დღის წინა დღეს მთიელთა ჯგუფი ჩავიდა მოზდოკში და თან წაიღო ღვთისმშობლის ხატი. ხატმა თავისი მოგზაურობა და მართლმადიდებლურ ქალაქში ჩასვლა სასწაულებით აღნიშნა.
მისი მადლი გაიუსი, მოზდოკისა და მაძჰარის ეპისკოპოსი, როცა შეიტყო ცნობილი ხატის კავკასიაში ჩასვლის შესახებ, სასულიერო პირებთან ერთად ჯვრებითა და ბანერებით გამოვიდა. მღვდელმთავარმა იგი საკათედრო ტაძარში მიიყვანა, ხატისთვის აქ საპატიო ადგილის მიცემას აპირებდა. მაგრამ ღვთისმშობელმა განსაკუთრებული სასწაულით აცნობა ეპისკოპოსს, რომ მას სურდა დარჩენა ქალაქგარეთ, სწორედ იმ ადგილას, სადაც გაჩერდა და ღამე გაათია თავმდაბალ ჩერქეზულ ეტლზე - ასე ჰქვია მთიელთა ორბორბლიან ეტლს. მისმა უწმინდესობამ გაიუსმა იჩქარა აღნიშნულ ადგილას სამლოცველოს აშენება და შემდგომ მრევლებმა ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე ხის ეკლესია ააშენეს. ხატს აქვს 1 არშ. და 12 ვერშოკი სიმაღლეში, 1 არშ. და 7 ინჩი სიგანე. ხატი, როგორც ჩანს, ოქროს ფონზე იყო დახატული. სხვები ამტკიცებენ, რომ კარტალინსკის ხეობაში ზემოაღნიშნული ხანძრის დროს იგი ჭვარტლით დაიფარა. ხატში ღვთისმშობლის სახის ნაკვთები მკაცრია, ნაწერის ხასიათი ქართული. თამარ მეფის ხატმწერი, როგორც ლეგენდა ამბობს, ხატის დასახატავად ორმოცი დღის მარხვითა და ორმოცი დღის ლოცვით მოემზადა.
ამჟამად ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში მრევლი ჰყავს 2243 კაცი და 2155 ქალი, აქედან 1238 ოსი და ჩერქეზი, ხოლო 1153 ქალი. ოსები ხატს საკუთარ საკუთრებად ცნობენ, ცეცხლოვანი სიყვარული აქვთ მის მიმართ, რომელსაც ძალიან ფრთხილად და წინდახედულად უნდა მოექცნენ, აზიელების მხურვალების, მონდომების და უცოდინრობის გამო. ხატი დიდებულია მთაში. ბევრი მუჰამედელი მთიელი მიედინება მის თაყვანისცემას. გრიგორიანული აღმსარებლობის სომხები მართლმადიდებლებთან ერთად ხატს პატივს სცემენ.
ხატი მრავალ კურნებას ასრულებს; მის ქვეშ თოკზე ეკიდა ადამიანის სხეულის წევრების მრავალი ვერცხლის გამოსახულება, ჩამოკიდებული მათ მიერ, ვინც განკურნება მიიღო. ბევრი მუჰამედელი, გაოცებული ხატზე აღსრულებული სასწაულებით, იღებს ქრისტიანობას; ბევრი მუჰამედელი, იმავე მიზეზით, რწმენით ხატის მიმართ, ასევე სჯერა ქრისტიანობას. ხატი - მოციქული.
ზუსტად! ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატი ამ მხარეში მოციქულად ემსახურება, ნიშნებით ადასტურებს და ამოწმებს ქრისტიანობას. აუცილებელია ადამიანებისთვისაც მათთვის დამახასიათებელი ძალისხმევა მთის ხალხის ქრისტეს შუქით განათლების წმინდა საქმისკენ. აქ ეპისკოპოსმა უცნაური ბრძანება აღმოაჩინა და ასეთი ბრძანების გამო ყველაზე საგანგაშო მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ ქრისტიანი მთიელები. ბევრმა ქრისტიანმა ოსმა და ჩერქეზმა რუსული ენა ძალიან ცოტა იცის, ბევრმა არ იცის, მდედრობითი სქესი სრულიად არ იცნობს რუსულ ენას.
პირიქით, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ყველა მღვდელი რუსი იყო, სრულიად უცნობ ოსურ და ჩერქეზულ ენებს, თუნდაც სრულიად უცნობ თათრულს, რომელიც ხშირად გამოიყენება მაღალმთიანეთში. ამ მიზეზით, მწყემსებსა და ფარას შორის ურთიერთობა უკიდურესად რთული იყო, ხშირ შემთხვევაში სრულიად შეუძლებელი, განსაკუთრებით მდედრობითი სქესი მოკლებული იყო ყოველგვარ აღზრდას, ყოველგვარ სულიერ საზრდოს. ამ საკვების საჭიროებამ აიძულა ქრისტიანი მთიელები მოეწვიათ სახლებში მოლაები, რომლებმაც თავიანთი მითითებებით უკიდურესად დააზიანეს ქრისტიანობა მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებში და რა თქმა უნდა მოაშორებდნენ ყველა მოზდოკ მთიელს ქრისტიანობას, რომ არა ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც მათ ქრისტიანობაში ინახავდა.
აზიელები, უჩვეულოდ მგზნებარე ბუნების გამო, როცა აღელვდებიან, კარგავენ სრულიად საღ აზრს და ხელმძღვანელობენ მხოლოდ თავიანთი ტემპერამენტით. მათი საგანგაშო მდგომარეობა ცნობილი გახდა უფლისწული გუბერნატორისთვის და მან დამაჯერებლად სთხოვა მის უწმიდესობას იოანიკეს მიძინების ეკლესიიდან ჩამოეშორებინა ის რუსი დეკანოზი, რომლითაც მთიელები განსაკუთრებით უკმაყოფილონი იყვნენ. რუსი დეკანოზი სხვა რუსმა დეკანოზმა შეცვალა.
ეპისკოპოს იგნატიუსის მოზდოკში ჩასვლისთანავე მთიელთა დეპუტაცია წარუდგინეს მას, რათა აეხსნათ თავიანთი გაჭირვება იმის გამო, რომ ვერ გაიგეს რუსული მეტყველების ენა მათი მღვდლების მიერ და, პირიქით, არ ესმით მღვდლებს, რომლებიც სრულიად არ იცნობენ მათ ენას. მთიელები ჩიოდნენ, რომ მათ მთლიანად ჩამოერთვათ აღსარების საიდუმლო, რომ მათ სრულიად მოკლებული ჰქონდათ შესაძლებლობა მიეღოთ ქრისტიანობის შესახებ სასურველი ცნებები მღვდლებთან ურთიერთობის შეუძლებლობის გამო. ისინი განსაკუთრებით უჩიოდნენ დეკანოზ კრასტილევსკის არახელსაყრელ გავლენას, რომლის ყოფილი დეკანოზი ნათესავი იყო. ყოფილი დეკანოზის შეურაცხყოფის გამოძიების შენელებამ, რომელიც მიეკუთვნება კრასტილევსკის გავლენას, დიდად შეაშფოთა მთიელები.
მოუთმენელი და გზააბნეული მთიელთათვის გაუსაძლისი ცრუ მდგომარეობის გამო უკვე ხატის მოპარვას და მასთან ერთად მთაში გასვლას გეგმავდნენ. ეს განზრახვა ცნობილი გახდა სამხედრო ხელისუფალთათვის და რომ არ დაკმაყოფილებულიყვნენ, აღასრულებდნენ მგზნებარე მთიელებს. 164
ისინი ახალი ეპისკოპოსისგან კმაყოფილებას ელოდნენ. ეპისკოპოსმა მთიელებს შესთავაზა მღვდელი ბართლომე სინანოვი, ქართველი, რომელმაც პირველი კატეგორიის კურსი დაასრულა კავკასიის სემინარიაში, იცოდა ოსური ენა და, უცნაური გათვლებით, ასტრახანის გუბერნიის ყალმუხთა მომთაბარე სოფელში მოათავსეს. ოსებმა ეს წინადადება ხალისით მიიღეს, მათ სხვა მღვდელი მიართვეს, ისიც ქართველებიდან, რომელმაც იცის თათრული და ოსური ენები, რუსების მღვდელმთავარი მის შეხედულებაზე დარჩა. ჩერქეზების დასანუგეშებლად ეპისკოპოსმა მოიწვია მათ შორის აერჩიათ კეთილგანწყობილი და უნარიანი ახალგაზრდა, სასულიერო სასწავლებლებში საეკლესიო მსახურებისთვის მოსამზადებლად.
ეს წინადადება დიდი სიამოვნებით მიიღეს: მათ აირჩიეს ახალგაზრდა მამაკაცი კეთილშობილური ოჯახიდან, რომელმაც გარკვეული განათლება მიიღო სამოქალაქო განყოფილების მოზდოკის სკოლაში.
ეპისკოპოსი დაუკავშირდა პრინც გუბერნატორს კაზაკთა კლასიდან ჩერქეზის განთავისუფლების შესახებ, რათა სასულიერო პირებში შესულიყო. ამაზე უფლისწულმა სრული თანხმობა გამოთქვა და საჩუქრით მივიდა ომის მინისტრთან, რომელმაც ეს იმპერატორს მოახსენა. მისმა უდიდებულესობამ დიდი სიამოვნებით დაამტკიცა ეს ღონისძიება. ჩერქეზის კაზაკთა განყოფილებიდან სულიერ განყოფილებაში გაძევება მიმდინარეობს, ამასობაში ატამანის მიერ გაცემული ბილეთით ცხოვრობს ეპისკოპოსის სახლში და სწავლობს სემინარიაში.
მოზდოკში უკიდურესად ცხადი გახდა კავკასიელი სამღვდელოების თათრული ენის ცოდნის აუცილებლობა, როგორც ეს ჩვეულებრივ გამოიყენება მთიელთა შორის. ეს საჭიროება ყველგან აშკარაა შავი ზღვისა და ხაზოვანი ჯარების სოფლებში, რომლებიც ესაზღვრება მაღალმთიანეთის სოფლებს და განსაკუთრებით ქალაქებში მოზდოკსა და ყიზლიარში. სომხებმა, რომლებიც ამ ქალაქებში მოსახლეობის უმრავლესობას შეადგენენ და ვაჭრობენ მთის ხალხებთან, ყველამ იცის თათრული ენა, ბავშვობიდან სწავლობენ მას, რათა წარმატებას მიაღწიონ ინდუსტრიაში. რატომ არ უნდა სწავლობდნენ სასულიერო პირებმა ბავშვობიდან ქრისტიანობის წარმატებისთვის?
მოზდოკის რელიგიური სკოლა ეპარქიის განყოფილების დანგრეულ ხის სახლშია განთავსებული. იმ სიჩუმეში, რომელიც სუფევს მოკრძალებულ მოზდოკში, რომელიც შორს დგას სანკტ-პეტერბურგიდან ტფილისისკენ მიმავალ მთავარი გზიდან და, შესაბამისად, თანამედროვე ცივილიზაციისგან მოშორებით, მეცნიერების ძიება წარმატებით შეიძლება გაგრძელდეს. სკოლის კეთილგანწყობილი და ქმედუნარიანი ხელმძღვანელის მიუხედავად, 1858 წლისთვის ის ყველა ასპექტში არ იყო. ასეთი სუსტი მდგომარეობა ორ მიზეზს უნდა მივაწეროთ: მისი შინაარსის სიღარიბე და უკიდურესად მოუხერხებელი შენობა.
ახლა პირველი მიზეზი აღმოიფხვრა, შეშფოთება გაჩნდა მეორის აღმოსაფხვრელად. მოზდოკის სკოლა, რომელიც მდებარეობს ქალაქში, სადაც ცხოვრობენ სხვა სარწმუნოების ადამიანები, რომლებიც იზიდავს ქრისტიანობას ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატით, შეუძლია უდიდესი სარგებელი მოახდინოს. გონიერ მომვლელს ეს ესმის, გულიდან დიდი სითბო აქვს, მზადაა და შეიძლება გამოადგეს ეკლესიას.
ქალაქი ყიზლიარი. ყიზლიარი სრულიად აზიური ან, უფრო ზუსტად, სომხური ქალაქი უნდა ეწოდოს.
ყიზლიარის მაცხოვრებლები, როგორც მართლმადიდებლები, ასევე გრიგორიანული აღმსარებლობის სომხები, განსაკუთრებით პატივს სცემენ მაცოცხლებელი წყაროს ხატს, რომელიც სასწაულებრივად არის აღიარებული მისი სიძველის გამო და მის ქვეშ აღსრულებული სასწაულების შესახებ ლეგენდების მიხედვით, რომლებიც არსად არ არის დაფიქსირებული. ეს ხატი მდებარეობს სამრევლო მაცოცხლებელ-წყაროს ეკლესიაში და მოთავსებულია მარჯვენა გუნდის უკან.
ყიზლიარის ჯვრის ამაღლების მონასტერი მნიშვნელოვანი უნდა ყოფილიყო ეკლესიის ადმინისტრაციასთან დაკავშირებით, რადგან ის მდებარეობს წარმართებით დასახლებულ ქალაქში, ეპარქიის ბოლოში, საეპისკოპოსო საყდრიდან 500 მილის დაშორებით. სამწუხაროდ, ეს არ აკმაყოფილებს ამ მიზანს.
ამის მთავარ მიზეზად ისიც უნდა იქნას აღიარებული, რომ კავკასიის ხელისუფლებას აქამდე მხოლოდ სამხედრო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება ჰქონდა მხედველობაში და სხვა ყველაფერს სწირავდა მათ. ამ ბოლო დროს აქ დაიწყო მოქალაქეობა და დაიწყო სამოქალაქო ცხოვრება ადამიანის, დედამიწის მკვიდრისთვის აუცილებელად აღიარება. ბოლო დროს გაჩნდა აზრი, რომ ომი და ჯარი არის ინსტრუმენტები, რომლითაც ხდება მოქალაქეობის ჩამოყალიბება და დაცვა.
რეგიონის დათვალიერებისას, სამხედრო განყოფილებამ მონასტერს ძალიან მომგებიანი თევზაობა წაართვა. კერძო პირებმაც, რომ ხედავდნენ ამ საქციელს, თავს უფლებას აძლევდნენ სამონასტრო მიწების მითვისებას. მონასტრის ამჟამინდელი წინამძღვარი, იღუმენი გერმანი, აქტიური, ფხიზელი მოხუცი, უძველეს წესებს იცავს - ოცი წელიწადი მართავდა მუდმივ პროცესებში. ბუნებრივია, ამ ვითარებიდან გამომდინარე, მონასტერს სათანადო განვითარება არ მიუღია; საბედნიეროდ უნდა ჩაითვალოს, რომ არ განადგურდა.
ფაქტობრივად, რუსი სამღვდელოება მოზდოკსა და ყიზლიარში, განსაკუთრებით კიზლიარში, რუსეთის მოსახლეობის სიმცირისა და სიღარიბის გამო უკიდურესად მძიმე მდგომარეობაშია. ეკლესიის სარგებელი მოითხოვს მის მხარდაჭერას.
სომხები. აქ ძალიან სასარგებლო ჩანს სომხების რელიგიური მდგომარეობის გამოკვეთა, რომლებიც მნიშვნელოვანი რაოდენობით ცხოვრობენ კავკასიის ეპარქიაში, ხოლო ქალაქებში მოზდოკსა და ყიზლიარში ისინი მოსახლეობის უმრავლესობას შეადგენენ. მათ არ ესმით ევტიქეის ერესი, შესაბამისად, მათ არ ესმით ის მნიშვნელოვანი დოგმატური განსხვავება, რაც მათ ეკლესიას აშორებს აღმოსავლური ეკლესიისგან. ისინი განცალკევებას რიტუალების განსხვავებას მიაწერენ.
მათ არ აქვთ ისეთი განსაკუთრებული მიჯაჭვულობა რიტუალებთან, რაც შესამჩნევია რუს ხალხში. სომხები ადვილად ტოვებენ რიტუალს, როცა ხსნიან მის შეუთავსებლობას. ამგვარად, მათ აქვთ ჩვეულება, რომ დიდ შაბათს, იმ დღის წირვის ბოლოს, მარხვას არღვევდნენ. ამ ჩვეულების უცნაურობაზე გააცნო მათ სასულიერო პირებიდან ერთმა პირმა, მიუთითა მართლმადიდებლური ჩვეულების სიმყარეზე და სომხები სიყვარულით, ყოველგვარი კამათის გარეშე დათანხმდნენ მარხვის გაწყვეტას წმიდა აღდგომის დღეს, ლიტურგიის შემდეგ. საერთოდ, შესამჩნევია მათში მართლმადიდებლებთან, რუსებთან დაახლოების უტყუარი, გულწრფელი სურვილი. ამ გარემოებას, ჩემი აზრით, განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ სახელმწიფოებრივი თვალსაზრისითაც.
თუ პროვიდენცია ემხრობოდა სომხებს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანებას, რისთვისაც ერთადერთი ახსნაა საჭირო ორივე მხარის გაურკვევლობისთვის, მაშინ მათი სახელმწიფო სარგებელი ამ რეგიონში გაუთვლელი იქნებოდა. მათი ვაჭრობა მოიცავს არა მარტო კავკასიას, არამედ ამიერკავკასიის რეგიონს და თავად მთებს. იცოდნენ მთიელებში გავრცელებული თათრული ენა, ისინი თავისუფლად დახეტიალობენ მთებში, სტუმრობენ აულებსა და მშვიდობიან და არამშვიდობიან მთიელებს და მჭიდრო ურთიერთობა ამყარებენ მათთან. მრეწველების საფარქვეშ, ისინი შეიძლება იყვნენ შესანიშნავი მისიონერები და შესანიშნავი პოლიტიკური აგენტები, რომლებსაც აქვთ შესანიშნავი, თანდაყოლილი შესაძლებლობები შეასრულონ ყველა ეს მოვალეობა.
ახლა სომხების მორალური პოზიცია გაურკვეველია. ასე უნდა იყოს: სულიერი მიზიდულობა აქვთ რუსების მიმართ, მაგრამ გაურკვევლობა არ არის აღმოფხვრილი, არ არის ერთიანობა, ამ პირობების ბუნებრივი და ლოგიკური შედეგი გაურკვევლობაა.
კავკასიის ხაზოვანი არმიის სოფლები. გზა თავად სტავროპოლიდან, გეორგიევსკის, მოზდოკის გავლით, კიზლიარამდე გადის კაზაკთა ხაზოვანი არმიის სოფლების გასწვრივ. სამწუხარო შთაბეჭდილებას ტოვებს ეს რეგიონი, რომელსაც მოსახლეობის სურვილის საწინააღმდეგოდ, მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის არადამახასიათებელი პროტესტანტული პოზიციის დანერგვას ცდილობენ. რეგიონის საეკლესიო ხასიათი არის განხეთქილების ხასიათი. ეს სავსებით ნათელი და გასაგებია ყველასთვის, ვისაც აქვს გარკვეული გაგება აღმოსავლეთის ეკლესიის შესახებ. ამას თავად კაზაკები ხედავენ და გრძნობენ, რომელთაგან ბევრი სწავლობს და სწავლობს რწმენას. სოფლებში ყველგან ეპისკოპოსს უდიდესი გულითადად ხვდებოდნენ, ზოგიერთ დეპუტატში მიდიოდნენ მასთან და გამოხატავდნენ გულწრფელ სურვილს, ეყოლათ ეპისკოპოსი თავიანთი ეკლესიის სათავეში. დაისვა კიდეც კითხვა: „მალე მართლმადიდებლურ ეკლესიას ვეკუთვნით?
ეს კითხვა განსაზღვრავს კონცეფციას, რომელიც კაზაკებს აქვთ რელიგიური სტატუსის შესახებ. ვიმეორებ: ბევრი კაზაკი ძალიან ფრთხილად სწავლობს რწმენას; მათი რწმენის ცნებები არანაირად არ უნდა შევადაროთ უმაღლესი განათლებული წრის ადამიანების ცნებებს. კაზაკებს შორის განხეთქილების თვით განვითარება ემსახურება იმის მტკიცებულებას, რომ რწმენა მათთვის ღრმა, მკაცრი ასახვისა და შესწავლის საგანია, არავითარ შემთხვევაში არ არის საგანი, რომლის მიმართაც ისინი გულგრილები იქნებოდნენ, რის მიმართაც ისინი ზედაპირულად და წარსულში შეხედავენ.
ყველა ზემოაღნიშნული თანაგრძნობის გამო, ეპისკოპოსმა უპასუხა, რომ ხაზოვანი არმიის ეკლესიების დღევანდელი მდგომარეობა ადმინისტრაციული მოსაზრებების შედეგია და რომ მართლმადიდებელთა ღვთისმოსავი გრძნობის დაკმაყოფილებით, ეპისკოპოსს დაევალა ეწვია მათი ეკლესიები და მიეწოდებინა მათთვის სასურველი ქრისტიანული აღზრდა და ნუგეში. ასეთმა პასუხმა თუ მთლად დამამშვიდებელი არა, მაშინ სიჩუმე დააკისრა ტუჩებზე. უფრო განათლებულ ადამიანებს ვერ შესთავაზებენ. აქ ყველამ იცის პრინცი ვორონცოვის რელიგიური მიმართულება: მან არ შეწყვიტა საჯაროდ განსაკუთრებული ყურადღება და სიყვარული გამოეჩინა მუჰამედელი სასულიერო პირების მიმართ, ხშირ შემთხვევაში მათ უპირატესობას ანიჭებდა მართლმადიდებელ სამღვდელოებას.
როგორც ბაბილონის გამოქვაბულში და ტყვეობაში მყოფმა სამმა ებრაელმა ჭაბუკმა აღიარა, რომ ღმერთმა ჭეშმარიტებითა და განკითხვით ჩამოაგდო ეს ყველაფერი მათი ცოდვებისთვის (დან. 3:28), ასევე კავკასიის ეპარქიის ხელისუფლებამ უნდა ისაუბროს მათ პოზიციაზე კაზაკთა ხაზის არმიის ეკლესიებთან მიმართებაში. ახლა კი კრასტილევსკის სახელს საშინლად წარმოთქვამენ ჯარის სასულიერო პირები, თითქოს შამილის სახელი. ეს სამღვდელოება ხმამაღლა საუბრობს ყოფილ შეურაცხყოფაზე და უმაღლესი თანამდებობის პირები, შესვენების დროზე საუბრისა და ამ დროის გახსენებისას, შეკრების ხელშეუხებელ პირობას აყენებენ, რომელიც ადრე თუ გვიან უნდა მოჰყვეს, თვინიერებას და წესიერების დაცვას მათთან ურთიერთობისას.
ადმინისტრაციული ტიპები, რომლებშიც პრინცი ვორონცოვმა მთელი რეგიონის ეკლესიები გადასცა პრესვიტერის მართვას, ეპისკოპოსს წაართვა ისინი, სულიწმინდის ბრძანებულებისგან განსხვავებით, ჯერ არ არის ახსნილი. მაგრამ ისინი ოდესმე უნდა აიხსნას, თუმცა ისტორიის გულისთვის, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის ხელშეუხებელი, წმინდა ხასიათის დარღვევა. ასეთი ახსნა აუცილებლად ძალიან რთული უნდა აღმოჩნდეს და ადმინისტრაციული განხილვის გამოცხადების ფრაზა უსაფუძვლო და, შესაბამისად, არადამაკმაყოფილებელია.
ღონისძიების დამცველებმა ამის მიზეზად, როგორც ახლა წამოაყენეს, უნდა წარმოადგინონ ის უწესობა და შეუსაბამობა ქმედებებში, რისი უფლებაც თავად კავკასიის ეპისკოპოსმა გააკეთა. მაგრამ ეს არ ამართლებს მსგავსი ქმედებების წინააღმდეგ გატარებულ ზომებს. საეკლესიო ტრადიცია გვიჩვენებს, რომ ყველა მსახურებაში, უწმიდესსა და ამაღლებულში, მოციქულებიდან დაწყებული, ადამიანმა შემოიტანა შეურაცხყოფა და ცოდვა, რომლებიც კაცობრიობის მიერ იყო შინაგანი. ასეთ შემთხვევებში ეკლესიას არასოდეს შეუწყვეტია მსახურების მოძალადე ადამიანის ლიკვიდაცია, მაგრამ თავად მსახურება, როგორც სულიწმიდის მიერ დადგენილი, მუდმივად ხელშეუხებლად ინარჩუნებდა.
მოციქული, რომელიც სამოციქულო სამსახურის უღირსი აღმოჩნდა, სხვა მოციქულმა შეცვალა. პატრიარქები და სხვა ეპისკოპოსები, რომლებიც ჩავარდნენ ერესში ან გამოავლინეს მათ სამსახურთან შეუთავსებელი საქმიანობა, ჩამოერთვათ ტახტები და ღირსებები; მათი ტახტები და ღირსებები უფრო ღირსეულ პირებს გადაეცათ. მაგრამ ეპისკოპოსის მთელ რეგიონში პრესვიტერით ჩანაცვლება ეპისკოპოსის, როგორც მანქანასა და ინსტრუმენტად ეკლესიების კურთხევის, ხელდასხმებისა და სხვა რამ, რისი გაკეთებაც შეუძლებელია ეპისკოპოსის გარეშე, ახალია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. როგორც ჩანს, ეს ამბები არაფერს ნიშნავს მათთვის, ვისაც რწმენა არ ესმის. მას ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს სქიზმატიკოსთა თვალში: რადგან ეპისკოპოსის მოძღვრება ეკუთვნის მათი აზრებისა და განსჯის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს საგანს.
კავკასიის ეპისკოპოსი ასრულებს ყველა საეკლესიო საჭიროებას ხაზოვანი კაზაკების რეგიონისთვის, მაგრამ არ განაგებს მის სამწყსოს. კავკასიის არმიის მთავარი მღვდელმთავარი განლაგებულია არმიის შტაბში, ამიერკავკასიაში - იმ რეგიონში, რომელიც მთლიანად გამოყოფილია მნიშვნელოვანი, ბუნებრივი დემარკირებით იმ ქვეყნიდან, რომელსაც ფაქტობრივად კავკასია ჰქვია, რომელსაც თითქმის არ აქვს ბუნებრივი ურთიერთობა ამიერკავკასიასთან. ეკლესიების მართვა ასეთი მანძილიდან საკმაოდ არაბუნებრივია და ამ ეკლესიებს ყოველმხრივ ყველაზე დამღუპველ მდგომარეობაში აყენებს. კაზაკთა ატამანს, მის შტაბს და კაზაკთა ადმინისტრაციის მთავარ მოხელეებს რეზიდენცია აქვთ სტავროპოლში, ყველა მხრიდან გარშემორტყმული კაზაკთა ხაზის არმიის სოფლებითა და ეკლესიებით.
ჩვენს თვალწინ მიმდინარე საქმეებზე კომუნიკაცია უნდა მოხდეს ტფილისთან, ხუთასი მილის მანძილზე, რუხითავიანი კავკასიონის გიგანტური ქედის მიღმა, მღვდელმთავარს, რომელსაც თავისი განსაკუთრებული მოვალეობა აქვს სახლში და ვერანაირად ვერ დააკმაყოფილებს მისგან მინდობილი კაზაკთა არმიის ეკლესიების მართვას. სიტუაცია, რომლისთვისაც ასე ძნელია მნიშვნელობის პოვნა, ვერ გაგრძელდება.
მონასტრები. 1858 წლის 1 იანვრისთვის კავკასიის ეპარქიაში არსებობდა ორი მონასტერი და ერთი ქალთა მონასტერი. ამათგან მამრობითი - ეკატერინო-ლებიაჟინსკაიას ერმიტაჟი და მისგან ორმოცი ვერსი - მარიინსკაიას ერმიტაჟი - შეიქმნა სპეციალური უფლებებით, უაღრესად დამტკიცებული შავი ზღვის კაზაკთა არმიის რეგლამენტში. ორივე არც თუ ისე შორს არის აზოვის ზღვიდან და მათგან პირველს შეუძლია დადგეს საუკეთესო რუსული მონასტრების გვერდით მოვლის საშუალებების თვალსაზრისით. მას განაგებს არქიმანდრიტი, რომელიც ასევე არის ორივე ერმიტაჟის დეკანოზი.
წმიდა ჯვრის ყიზლიარის პროვინციული მონასტერი მდებარეობს ეპარქიის მოპირდაპირე ბოლოში, კასპიის ზღვიდან არც თუ ისე შორს. მონასტერს აქვს წლიური შემოსავალი 2000 ვერცხლის რუბლამდე, მაგრამ მისი კეთილდღეობა ძალიან შეარყია იმ პროცესებით, რომელშიც ის იყო ჩართული მის საკუთრებაში არსებულ მიწებთან დაკავშირებით.
პროვინციული ქალაქ სტავროპოლის მახლობლად, მისგან რვა მილის დაშორებით, არის წმინდა იოანე-მარიინსკის ქალთა საზოგადოება, რომლის აშენება მონასტერში წარუდგინეს წმინდა სინოდს.
ბერმონაზვნობა. კავკასიის ეპარქიის მონასტრებში სამონასტრო ცხოვრება საწყის ეტაპზეა და ძნელია მალე გამოვიდეს ამ მდგომარეობიდან. სამონასტრო სულიერი წარმატებისთვის აუცილებელია მონასტრების მშვიდი მდგომარეობა. მაგრამ ორივე კაცთა მონასტერს არ აქვს ეს მშვიდობიანი მდგომარეობა და არ არის მოსალოდნელი, რომ შეძლებენ მის მიღებას, სანამ საერო ძალაუფლება სულიერ ძალასთან იგივე ურთიერთობაში არ მოვა, როგორც ეს ყველგან არის რუსეთში. და ეს შეიძლება მოხდეს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ომი შეწყვეტს იყოს მხოლოდ დასაწყისი, მიზანი, საბაბი - სწორი თუ არასწორი - ყველა მოსაზრებებისა და ზომების. აქაურ აბატებს ცოდნა და შესაძლებლობები სჭირდებათ, ძირითადად სასულიერო პირები; განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მათი სასულიერო მოღვაწეობა.
ეკატერინო-ლებიაჟინსკის ერმიტაჟში არის კომიტეტი, რომელსაც თავმჯდომარეობს იღუმენი, რომელშიც მონაწილეობას იღებენ ზოგიერთი საერო პირი მონასტრის ეკონომიკის მართვაში. ამ კომიტეტში დიდი ხნის განმავლობაში დომინირებდა დიდი უთანხმოება მის სულიერ და საერო წევრებს შორის, რაც ძალიან რთული მიმოწერის მიზეზი იყო. დღესდღეობით, ეპისკოპოსის ძალიან კარგი ურთიერთობებით შავი ზღვის მთავარ ხელისუფლებასთან, ეს განცალკევება განადგურდა.
მაგრამ საეკლესიო ხასიათში რაიმე მნიშვნელოვანი ცვლილებების შეტანა შეუძლებელია საეკლესიო წესების მიხედვით: არც ერთი და არც მეორე არ არის ცნობილი და გასაგები. მხოლოდ მეგობრობას შეუძლია გარკვეული წარმატებით იმოქმედოს ძალაუფლების წინააღმდეგ, რომელიც სამხედრო მოსაზრებებში აღმოაჩენს შეუზღუდავ საშუალებას. მხოლოდ მას შეუძლია შეამსუბუქოს ბოროტება, რომელიც წარმოიქმნება ეკლესიის დადგენილებებისადმი უყურადღებობით. მოთმინებითა და ღვთის განგებულებისადმი მორჩილებით უნდა ველოდოთ იმ დროს, როცა შესაძლებელი გახდება შავი ზღვის მონასტერში შემოღებული იყოს ისეთი წესდება, რომელიც ზოგადად ყველა მართლმადიდებლურ მონასტერს ასახავს წმიდა ეკლესიის ტრადიციით, რომლითაც შესაძლებელია მხოლოდ სამონასტრო ზნეობრივი და სულიერი გაუმჯობესება.
ეკლესიები. კავკასიის ეპარქია სულ ას სამოცდარვა ეკლესიისგან შედგება. კავკასიის მოსახლეობა მუდმივად და სწრაფად იზრდება რუსეთიდან ახალ ემიგრანტებთან ერთად, რომლებსაც უპირველეს ყოვლისა, როგორც მრავალი გამოცდილება მოწმობს, სულიერი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად სალოცავი სახლის დაარსებით ზრუნავენ. მუდმივი დასახლება რომ მიიღეს, ეკლესიების აგებასაც ცდილობენ.
ეკლესიებზე ზედამხედველობა ხორციელდება დეკანოზების მიერ წელიწადში არანაკლებ ოთხჯერ. საეკლესიო მწერლობა, რომელიც ეკლესიის უხუცესთა წერა-კითხვის ნაკლებობის გამო, უმეტესად სასულიერო პირების მიერ ხორციელდება, დამაკმაყოფილებელ მდგომარეობაშია.
სასულიერო პირები. კავკასიის სამღვდელოება თავდაპირველად ამ შორეულ რეგიონში შეიკრიბა რუსეთის სხვადასხვა ადგილიდან. ეს ემიგრანტები არც თუ ისე კარგად მოიქცნენ, უპირველეს ყოვლისა იმ ადამიანთა კატეგორიას ეკუთვნოდნენ, რომლებსაც სამშობლოში კარგი ადგილების მოპოვების იმედი არ ჰქონდათ და იქ თავშესაფრისა და კმაყოფილების პოვნის იმედით ჩქარობდნენ მაშინდელ უკაცრიელ კავკასიაში. ეს გათვლა უტყუარი აღმოჩნდა. უცხოპლანეტელების შვილები, რომლებმაც განათლება მიიღეს კავკასიაში დაარსებულ სემინარიაში, ქმნიან ახალ თაობას საკუთარი ხასიათით, ძალიან დამამშვიდებელი, ისინი თავიანთ მნიშვნელოვან სამსახურს განსხვავებულად ასრულებენ, ვიდრე მამები - ძალიან დამაკმაყოფილებლად გადიან.
კავკასიაში ფართოა. როგორც ჩანს, პერსონაჟები სივრცისა და კმაყოფილების შესაბამისად ყალიბდებიან: კავკასიელი სამღვდელოების ხასიათში შესამჩნევია განსაკუთრებული გულმოდგინება, სტუმართმოყვარეობა, გულახდილობა. ბოლო თვისება განსაკუთრებით თვალშისაცემია რეგიონში ახალბედა ადამიანისთვის. მღვდლებს შორის უამრავი შესანიშნავი ღირსებაა.
სასულიერო პირები, ზოგადად, არ ეზარებათ ღვთისმსახურების წარმართვასა და სამწყსოს აღზრდაში. შეცდომები და ხარვეზები, რომელთა გარეშეც ვერც ერთი ადამიანური საზოგადოება ვერ ძლებს, გამოსწორებულია ეკლესიის მორალური ტრადიციით გათვალისწინებული ღონისძიებებით.
გამოცდილება ადასტურებს, რომ ახალი თაობის საეკლესიო მოღვაწეობის ასპარეზზე შესვლის დღიდან, ზოგადად, მთელი სამღვდელოება თანდათან იცვლება, აღზევდება და აკეთილშობილებს. თუ უცოდინრობა და უხეში მანკიერებებიც ჩნდება, მაშინ ისინი ძირითადად ვლინდება შავი ზღვის არმიის სამღვდელოებაში, რომელიც შედგებოდა კაზაკებისგან, რომლებმაც წერა-კითხვა ისწავლეს, მაგრამ იქაც, ამჟამად, სამღვდელოების მორალური მდგომარეობა უმჯობესდება სამღვდელო ვაკანსიების გახსნის სემინარიის კურსდამთავრებულებით.
კავკასიის სასულიერო პირები, რომლებიც იღებენ ხელფასს ხაზინიდან და იყენებენ მოწყალებას მრევლისგან, უმეტესწილად არ განიცდიან საჭიროებას, გარდა შავი ზღვის რეგიონისა, სადაც ისინი ხელფასების გარეშე, თუმცა კმაყოფილნი არიან მრევლის შეთავაზებებით, მაგრამ ძალიან მწირი შესაწირავებით. ზოგიერთი სასულიერო პირი, რათა იარსებოს და ასწავლოს შვილები საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, რომლებიც მცირე მასშტაბით მესაქონლეობით არიან დაკავებულნი, ძალიან უხერხულია იმით, რომ სტანიცა იურტებში [კაზაკთა სოფლები მთელი მიწებით - რედ.] არ არის მათთვის სათიბი ან სახნავი ადგილი გამოყოფილი და ყოველთვის უვარგისი ადგილების მიღებისას.
ამჟამად კავკასიის ეპარქიას სასულიერო პირების ნაკლებობა არ აქვს.
ხელსაყრელია მართლმადიდებელი სასულიერო პირების დამოკიდებულება ქალაქ სტავროპოლში და ძირითადად ყიზლარსა და მოზდოკში მცხოვრები ურწმუნოებისა და ურწმუნოების მიმართ. ეს ჩანს იქიდან, რომ სომხები მოუთმენლად სტუმრობენ მართლმადიდებლურ ეკლესიებს და ქალაქ ყიზლარში, ღვთის სახლის ეჭვიანობის გამო, რომელიც ამ ხანძრამდე რამდენიმე წლით ადრე დაინგრა, ითხოვენ ეკლესიის მშენებლების ტიტულის მინიჭებას, რაშიც, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება არ დაინახოს მათზე სასულიერო პირების გავლენა.
საქველმოქმედო დაწესებულებები. კავკასიის ეპარქიის ეკლესიებში არ არის საავადმყოფოები და საწყალოები, გარდა ქალაქ ეკატერინოდარისა, სადაც მწუხარების ეკლესიაში არის სამოცი კაციანი საწყალი და ოცდახუთი ჰოსპიტალი, სამხედრო ხელისუფლების უშუალო ზედამხედველობით.
გაყოფა. კავკასიის ეპარქიაში განხეთქილება, მართალია, უმნიშვნელოა, მაგრამ შეცდომებში ძალიან მდგრადია. ამის არსებითი, მთავარი, თითქმის ერთადერთი მიზეზი კავკასიის ხაზოვანი კაზაკთა ჯარის მიმდებარე სოფლებია. უეჭველად შეიძლება ითქვას, რომ ეს სოფლები, ყველა გამონაკლისის გარეშე, მეტ-ნაკლებად დაინფიცირებულია სქიზმით. ერესის მასწავლებლები იქიდან მოდიან სტავროპოლის გუბერნიის მცხოვრებთა განხეთქილებისკენ. განხეთქილების შეცდენილი სოფლელები თავიანთი შეცდომების განმტკიცებას პოულობენ სოფლებში და იქიდან იღებენ მოძღვრებს, რომლებიც თავს უფლებას აძლევენ აღასრულონ ზიარებები და ამტკიცებენ, რომ მხოლოდ იქ, სოფლებშია დაცული ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესია.
სოფლის განხეთქილების ასეთი მავნე ზეგავლენით მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს გადაულახავი დაბრკოლება ხვდებათ მათი სქიზმატების მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში გადაქცევის წარმატებისთვის. გარდა ამისა, სამწუხაროდ, კავკასიაში სქიზმის ახალი ბუდე გაიხსნა ახლად დასახლებულ ქალაქ იეისკში, სადაც სქიზმატიკოსები დიდი რაოდენობით იყრიან თავს, სარგებლობენ ამ ქალაქისთვის მინიჭებული პრივილეგიებით და თავს არიდებენ დევნას წინა საცხოვრებელ ადგილებში. უკვე არსებობს ქრისტეს ეკლესიის ბავშვების ქრისტეს სამწყსოს მოწყვეტის სამწუხარო მაგალითები.
ამ ბოროტების აღსაკვეთად ეპარქიის ხელისუფლებამ მიმართა კავკასიის ქალაქის გუბერნატორს თხოვნით, აეკრძალა იეისკში იმ პირთა მიღება, რომლებიც არ წარმოადგენენ თავიანთი მართლმადიდებლობის დამადასტურებელ მტკიცებულებებს მათი წინა მრევლის მღვდლებისგან და თუნდაც მთლიანად აეკრძალათ სქიზმატიკოსების ჩართვა ქალაქ იესკში. ქალაქ იეისკის დეკანოზს, ძალიან აქტიურ პიროვნებას, დაევალა გულდასმით აკონტროლოს სქიზმატიკოსები, თავიდან აიცილოს ცდუნება და შეაგონებს მათ, ვინც ცდება და აცდუნებს.
სამწყსოს გაფართოება და მისი სულიერი განვითარება. მიწებით მდიდარი კავკასია მუდმივად ხვდება ახალ ჩამოსახლებულებს, რომელთაგან დამოუკიდებელი სამრევლოები ყალიბდება. ამრიგად, სტავროპოლის პროვინციის მახლობლად მომთაბარე ყალმუხების მიწებზე, მთავრობის ბრძანებით დასახლდა რამდენიმე სოფელი, რომლებშიც დაარსდა სალოცავი სახლები და ზოგიერთში კი მღვდლები დაევალათ ქრისტიანული საჭიროებების გამოსწორებას. გარდა ამისა, კავკასიის იერარქიამ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ახალი შვილები შეიძინა სხვა ქრისტიანული კონფესიებიდან და არაქრისტიანებიდან.
ჩვენდა სანუგეშოდ, ქრისტეს ჭეშმარიტ შვილებში ღვთისმოსაობის გრძნობა ძალიან განვითარებულია. ეპარქიის თითოეული დასახლება ზრუნავს ეკლესიების შექმნაზე სახალხო ლოცვებისთვის და, მთავრობის სარგებლობის გარეშე, ჭარბიდან მოაქვს საჩუქრები საკურთხეველში, რაც საკმარისია არა მხოლოდ ეკლესიების შესაქმნელად, არამედ მათი მოვლა-პატრონობისა და შეკეთების უზრუნველსაყოფად.
მართლმადიდებელთა მოშურნეობა, მოინახულონ ღვთის ეკლესიები და შეასრულონ თავიანთი ქრისტიანული მოვალეობა, ღვთის მადლით, არ იკლებს. იშვიათია ის შემთხვევები, როცა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, დაუდევრობის ან სინდისის განწმენდის აუცილებლობის გამო ცნობიერების სისუსტის გამო, ინტენსიური ზომებით იძულებულია აღიაროს.
გაუნათლებელ კლასში, წერა-კითხვისთვის უცხო, ვერ იპოვის ლოცვების მკაფიო ცოდნას და მცნებების, განსაკუთრებით რწმენის ჭეშმარიტების სრულ გაგებას. მაგრამ მიუხედავად ამისა, მტკიცე რწმენა აღმსარებელი სარწმუნოების სიწმინდეში ღრმად დევს და აღბეჭდილია მართლმადიდებელი მორწმუნე ხალხის გულებში. მთავრობის კეთილგანწყობილი მზრუნველობით, რომელიც აძლიერებს გლეხის ბავშვების განათლებას სკოლებში, კითხვის აღზრდის სიყვარული და ჩვეულება შემოდის უბრალო ხალხის ოჯახებშიც, რაც უზრუნველყოფს რწმენისა და მცნებების ელემენტარული ჭეშმარიტების ნათლად გაგებას, რაც ერთად უწყობს ხელს ყველაზე საჭირო ლოცვების შესწავლას.
ღვთის ეკლესიებისთვის ოთხი ყველაზე ღირსშესანიშნავი შემოწირულობა იყო: I) 4000 მანეთი სოფ. უსაფრთხო გლეხი ლუნევი; 2) სოფ. პრასკოვეი გლეხი ქალი ტერნოვსკაია - 2000 მანეთი; 3) ქალაქ იეისკში 2000 რუბლის ღირებულების კანკელი აშენდა ხუთი ვაჭრის აუზთან; 4) ქალაქ ეკატერინოდარში კაზაკმა სეზურიმ ეკლესია აღადგინა 1287 რუბლით.
სამოცდაექვს ეკლესიაში დაინერგა კატეხეტიკური სწავლებები. ყველა სემინარიაში განათლებული და კურსის გავლილი ვალდებულია ეპარქიის ხელისუფლების დავალებით საკუთარი შემადგენლობის ქადაგება ქადაგოს. კატექეტიკურ სწავლებათა განსახილველად ქალაქ სტავროპოლში შეიქმნა სპეციალური კომიტეტი უმაღლესი სულიერი განათლება მიღებული პირებისგან, სადაც ისინი იგზავნება კონსისტორიის მეშვეობით. მაგრამ კატეხიტიკური სწავლებების თანმიმდევრული გამოთქმის ზოგადი სისტემატური პროგრამა არ არის შედგენილი. თუმცა, ერთი პროექტის შედგენა კომიტეტს შესთავაზეს კონსისტორიის მეშვეობით. ეს სწავლებები წარმოითქმის დღესასწაულებზე და კვირას ლიტურგიის ბოლოს.
კავკასიის ეპარქიაში იგეგმება ქალთა სკოლის დაარსება შავი ზღვის ქალთა უდაბნოში. მაგრამ თავად მონასტრის ინფორმაციით, ამ სკოლას ჯერ არ მიუღია სათანადო ორგანიზება. ამ სკოლის პროექტის შედგენა მანამდე შავი ზღვის სამხედრო ხელისუფლებას მიეწოდა, რადგან ისინი ყველაზე კარგად იცნობდნენ ადგილობრივი მოსახლეობის სულს და საჭიროებებს. უდაბნოს მფარველმა იღუმენმა უკვე დააარსა სასწავლებელი ზომითა და კეთილმოწყობით, რომელიც შეესაბამება მონასტრის საშუალებებს.
სახელმწიფო ქონების პალატის მიერ გავრცელებული განცხადებიდან ირკვევა, რომ სტავროპოლის გუბერნიის სოფლის ეკლესიებში გლეხის ბავშვების ოცი სკოლაა დაარსებული. მათ, როგორც წესი, ავარჯიშებენ მრევლის მღვდლები, კარგი, ამავე პალატის აზრით, წარმატებებით, რაც შეიძლება მოსალოდნელი იყოს გლეხურ ცხოვრებაში, რომელშიც ექვს თვეზე მეტი დრო ეთმობა ვარჯიშს, დანარჩენი დრო კი ბავშვები პასუხობენ საშინაო და საველე სამუშაოებს. ბევრ სკოლას არ აქვს ღირსეული შენობა, მაგრამ მასწავლებლები აგროვებენ მოსწავლეებს საკუთარ სახლებში.
დასკვნა. კავკასიის ეპარქია მხოლოდ ჩრდილო-დასავლეთით ესაზღვრება მართლმადიდებელ მოსახლეობას - დონის კაზაკების რეგიონს. მის აღმოსავლეთ ბოლოში ესაზღვრება კასპიის ზღვას, დასავლეთით - აზოვსა და შავ ზღვას. სტავროპოლის პროვინციის მნიშვნელოვანი ნაწილი დაუსახლებელი უდაბნოა და მთელი კავკასიის რეგიონი ყველაზე დასახლებულია მის შემოგარენში. ყველაზე ფართო სახე სამხრეთითაა. აქ რუსების მეზობლები არიან მუჰამედური აღმსარებლობის მთის ტომები. როგორც ჩინეთი მონღოლეთს კედლით ყოფს, ასევე კავკასიის რეგიონის მშვიდობიანი მშვიდობიანი სოფლები მთის ხალხებს გამოყოფს შავი ზღვისა და ხაზოვანი კაზაკთა ჯარების სოფლების განუწყვეტელი ჯაჭვით.
კასპიის ზღვის სანაპიროზე ეპარქიის საზღვარი ძალიან მოკლეა. მის გასწვრივ, რუსებს შორის ცხოვრობენ მნიშვნელოვანი რაოდენობით ნოღაელები და ტრუხმენები (თურქომანები), თათრული ტომის ხალხები. ვრცელი ჩრდილოეთი და ჩრდილო-აღმოსავლეთი საზღვარი უკავია მუჰამედელ თათრებს; კერპთაყვანისმცემელი ყალმუხების მცირე რაოდენობა (ოთხ ათასამდე სული) დადის ეპარქიის ჩრდილოეთით.
ასე რომ, უზარმაზარი ეპარქიის თითქმის მთელი საზღვარი უკავია თათრული ტომის მუჰამედებს ან მაჰმადიან მთიელებს. ამ უკანასკნელთა შორის თათრული ენა საყოველთაოდ მიღებული და საყოველთაოდ გამოყენებულია, ისევე როგორც ფრანგული ევროპელებში. ეს საკმარისი არ არის: მაღალმთიანების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებსაც სამოქალაქო პირები უწოდებენ, ცხოვრობენ კაზაკთა სოფლების ჯაჭვის ამ მხარეს, ქვეყნის შიგნით, ან თავად არიან ჯაჭვში. ასევე, თათრები მნიშვნელოვანი რაოდენობით ცხოვრობენ სამოქალაქო დეპარტამენტის სოფლებში, მუდმივად ან დროებით, დასაქმებულები არიან მუშებად.
ამ თვალსაზრისით აშკარაა დღევანდელი დროის ყველაზე მნიშვნელოვანი საეკლესიო საჭიროება. ეს მდგომარეობს იმაში, რომ კავკასიურ სემინარიაში უნდა განვითარდეს თათრული ენის საფუძვლიანი შესწავლა, რომ ამ ენის სწავლება დაიწყოს სასულიერო სასწავლებლებში, რათა მოსწავლეები გაეცნონ ენას არა მხოლოდ წიგნებში, არამედ სალაპარაკო ენაზეც. ოსური ენის განვითარება ბევრად უფრო მცირე მასშტაბით არის საჭირო, ვიდრე თათრული: ოსები ცოტაა და ყველამ, ისევე როგორც სხვა მაღალმთიანებმა, იცის თათრული ენა.
თათრული ენის ცოდნა მღვდლებს საშუალებას აძლევს დაუკავშირდნენ მთიელებსა და თათრებს და დაარწმუნონ ისინი ქრისტიანობის მიღებაში, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ამ მუჰამედელებს, როგორც ზემოთ ავხსენით, აქვთ ყველაზე დამაბნეველი და არასწორი კონცეფცია მუჰამედის რელიგიის შესახებ. თათრული ენის ცოდნა მღვდლებს შესაძლებლობას მისცემს სიტყვასიტყვით შეასრულონ მწყემსებისთვის თვით უფლის მიერ მიცემული ნათელი და მართებული აღთქმა: წადით და ასწავლეთ ყველა ერი (მათე 28; 19).
ეს არის ერთადერთი თვისება და მოთხოვნილება, რომელიც კავკასიის ეპარქიის გულდასმით შესწავლისას იკვეთება და დაუყოვნებლივ დაკმაყოფილებას საჭიროებს. სხვა საჭიროებები, რომლებიც, თუმცა, აშკარაა ამ ანგარიშიდან, გაცილებით ნაკლებად მნიშვნელოვანია. მათი დაკმაყოფილება შესაძლებელია, ხოლო ეპარქიაში არსებული ნაკლოვანებები და შეუსაბამობები შეიძლება შერბილდეს და აღმოიფხვრას თანდათანობით, ნაზი შეგონებით. დროა ბევრს აუხსნას ის, რაც ახლა მათთვის გაუგებარია.
შემდეგ, წმიდა სინოდისგან შენდობის თხოვნით იმ შეცდომების გამო, რომლებიც ჩანს 1858 წლის მინდორში და კურთხევითა და ლოცვითი დახმარების თხოვნით იმ სფეროსთვის, რომელიც ამ ზაფხულს გაიხსნა, ეპისკოპოსი იგნატი ამთავრებს ამ მოხსენებას.
ამ მოხსენების გარდა, ჩვენთვის სასარგებლოა ეპისკოპოსის პირადი წერილის მოხსენება სინოდალური კანცელარიის დირექტორს იაკოვ ალექსეევიჩ პოზნიაკს, 165, 18 იანვარს, No7:
„ზოგადად რომ გავეცანი კავკასიის კონსისტორიის საკითხებს, მიზანშეწონილად მიმაჩნია წარმოგიდგინოთ ჩემი შეხედულება მათ შესახებ თქვენი აღმატებულების შეხედულებისამებრ.
ადგილობრივი სასულიერო პირები სხვადასხვა ეპარქიებიდან არიან გამოყვანილი. აუცილებლობამ გვაიძულებდა მიგვეღო ხალხი მკაცრი კრიტიკის გარეშე და შეუძლებელია ამოვიცნოთ, თუნდაც ყველაზე მკაცრი კრიტიკით, შორეული ქვეყნიდან ჩამოსული ადამიანი, რომელიც დიდი ხანია არ უცხოვრია. ამ რადიკალური მიზეზის გამო შეუძლებელია, ახლადშექმნილ ეპარქიაში, სასულიერო პირების ასეთი შემადგენლობით, მნიშვნელოვანი არეულობა არ იყოს. მკაცრ ზედამხედველობასა და დასჯას შეუძლია მეტ-ნაკლებად შეზღუდოს ამორალური, მაგრამ იშვიათი ამორალური შეიძლება მთლიანად შეიცვალოს და გახდეს მორალური. შესაბამისად, სასულიერო პირების გამოსწორების ყველაზე აუცილებელი გზა არის ძველი, ჯიუტი სემინარიის ახალი, კეთილმოწყობილი სტუდენტებით ჩანაცვლება. ამ მეთოდს დრო სჭირდება.
კონსისტორიის საქმეები არც ისე რთულია და საბუთები სულაც არ მიდის ისე ცუდად, როგორც ჩანდა ვნებების შეჯახების შედეგად წარმოშობილი ბრძოლის დროს და ორივე მხარე ვნებიანად წერდა და ბევრი შემთხვევა ცალმხრივად არის წარმოდგენილი და, შესაბამისად, არასწორად.
ასე, მაგალითად, ერთი საქმე იქნა აღებული დეკანოზ პეტროვის შესახებ და მასზე ეპარქიის ხელისუფლების ქმედებები წარუდგინეს უმაღლეს ხელისუფლებას. ირკვევა, რომ პეტროვი გაასამართლეს ოც საქმეში, რომელთაგან თითოეულს აქვს ბრძანება საეპარქიო ხელისუფლებისგან და ყველა ეს ბრძანება დაკავშირებულია ერთმანეთთან. ამ ოცი შემთხვევიდან ერთი საქმის ამოღება და ცალ-ცალკე წარმოდგენა, ზუსტად ეპარქიის ხელისუფლების გადაწყვეტილებებს შორის კავშირის ჩვენების გარეშე, მის გადაწყვეტილებას ერთ საქმეზე უცნაურ სახეს აძლევს.
ზოგიერთი სხვა საქმე იგივე მდგომარეობაშია, როგორც პეტროვის საქმე. მე ვუბრძანე ყველა ასეთი ჰეტეროგენული შემთხვევა ერთ ადამიანთან დაკავშირებით, ერთად მომეხსენებინა და ვიმედოვნებ, რომ სწორი ფორმით წარვადგენ საქმეებს, რომლებიც უნდა წარედგინოს წმინდა სინოდს. თქვენ თავად ხედავთ, რომ მოქმედების ამ კურსს დრო სჭირდება. მაგრამ ის ასევე ძალიან ზუსტია და ხელს შეუწყობს თავად წმინდა სინოდის ოფისის მუშაობას.
ღვთის კურთხევა შენზე“ და ა.შ.
კავკასიის სულიერი კონსისტორიის ოფისში მომსახურე წოდებების მატერიალურ ცხოვრებას ეპისკოპოსმა შემდეგი შინაარსის კონსისტორიის წინადადებით სამასი ვერცხლის მანეთი გადაურიცხა მას 166.
„ყურადღება კავკასიის კონსისტორიის ჩინოვნიკების რთულ ვითარებაზე, რომლებიც კმაყოფილნი არიან ზოგადად რუსეთში კონსისტორიული ოფისებისთვის დაწესებული ანაზღაურებით, ხოლო სტავროპოლში საკვები პროდუქტები შეუდარებლად უფრო ძვირია, ვიდრე ზოგადად რუსეთში, მე მოვალეობად მივიჩნიე ჩემი პასტორალური აქტიური მონაწილეობა გამომეჩინა კავკასიის კონსისტორიის თანამდებობის პირების სიტუაციაში. სამასი მანეთი ვერცხლიდან ჩემი ქონებიდან ჩინოვნიკებისთვის განაწილებისთვის გრაფიკის მიხედვით, რომელიც მე ვთავაზობ კონსისტორიას შეადგინოს და წარადგინოს ჩემი შეხედულებისამებრ.
ვიმედოვნებთ, რომ ჩვენი ამ მწირი საჩუქრით, ისევე როგორც მთავარპასტორის ჩუქებით, მოვა ღვთის კურთხევა, რადგან, პირიქით, უკანონო გაცემა აშორებს ღვთის კურთხევას იმ პირებს და სახლებს, რომლებითაც იზიდავს ეს უკანონო შემოწირულობები. ამ წინადადების მიმწოდებელს და მასთან ერთად სამასი ვერცხლის რუბლის თანხას, ჩემს საკანში ახალბედა, კაზოფორის ახალბედა ჯონს, უნდა გასცეს ქვითარი, რომელსაც ხელს აწერენ კონსისტორიის წევრი და მოქმედი მდივანი. 1858 წლის 10 მარტი, No29“.
ეპისკოპოს იგნატიუსის პირადმა ურთიერთობამ ადგილობრივ სამოქალაქო და სამხედრო ხელისუფლებასთან გადამწყვეტი გავლენა იქონია მთელი მოსახლეობის კარგ ურთიერთობაზე სასულიერო პირებთან. ეს გავლენა განსაკუთრებით გამოიხატა ხაზოვანი კაზაკთა არმიის ურთიერთობაში, ეპარქიაში მოგზაურობისას, სადაც, სინოდის წინასწარი კომუნიკაციით, მიიღეს ბრძანება ეპისკოპოსის მიღებაზე იმ სოფლების ეკლესიებში, რომლებიც მან გაიარა ეპარქიის მიმოხილვისას.
განსაკუთრებით აღსანიშნავი იყო მისი საუბარი სოფელ ჩერვლენნაიას სქიზმატიკოსებთან, სადაც გორსკის პოლკის მეთაურმა ბარონ როზენმა მიიწვია ეპისკოპოსი ღამის გასათევად სახლში და გააცნო პოლკის ყველა ოფიცერს და სქიზმის მოხელეთა საზოგადოებას. საუბრის დასასრულს, სქიზმატურმა კაზაკებმა თქვეს: "ნახე, რა უბრალო ხარ, ვლადიკა! და შენ ჩვენი გესმის, ჩვენ კი გვესმის და შეგვიძლია დაგელაპარაკოთ - იქნებ შენს სიტყვებზე დაგვემართა, მაგრამ შენ ხარ დღეს და ხვალ სხვა დაიკავებს შენს ადგილს, რომელიც არ გველაპარაკება ისე, როგორც შენ და არ სურს ჩვენი მოსმენა."
1858 წლის 12 მაისს სტავროპოლიდან შვიდი მილის დაშორებით მდებარე სოფელ მიხაილოვსკაიაში შედგა წმინდა გიორგის დროშის აკურთხება, რომელიც ყველაზე მაღალი იყო ხაზოვანი კაზაკთა არმიისთვის. ზეიმზე შეკრებილი იყვნენ ყველა პოლკიდან არჩეული ჯარისკაცები, ჩამოვიდა ყველა შტაბი და უფროსი ოფიცერი, ვისაც თანამდებობების დატოვების შესაძლებლობა ჰქონდა და ხაზის სასულიერო პირებიც კმაყოფილი რაოდენობით ჩამოვიდნენ. ლიტურგიის აღსანიშნავად ვრცელი საეკლესიო კარავი გაიშალა. საღვთო მსახურების შესასრულებლად, შემდეგ კი ბანერის კურთხევის ცერემონიალზე, ხაზოვანი კაზაკთა არმიის ხელმძღვანელობამ, მისი ატამანის მიერ წარმოდგენილმა, მოიწვია ეპისკოპოსი და მასთან ერთად ქალაქ სტავროპოლის ყველა უფროსი სამღვდელოება, რომელშიც მუდმივად იყო განთავსებული არმიის მთავარი კვარტალი.
ეპისკოპოსის კრება სასულიერო პირებმა წმინდა სინოდის ბრძანებით შეასრულეს. ყველა გარემოება, როგორც ჩანს, შეთანხმებული იყო და შეთანხმდნენ, რომ განსაკუთრებული ბრწყინვალება მოეტანა დღესასწაულს, რომელიც საკმაოდ განსაკუთრებული იყო. თავად ზომიერად თბილი, მშვიდი ამინდი ემხრობოდა ფესტივალის დამფუძნებლებს და მომღერალთა ორი გუნდი, თითო ასი კაციანი, პოლკის კაზაკთა გუნდებისაგან დაკომპლექტებული, ეპისკოპოსთა მომღერალთა გუნდთან ერთად, ასრულებდნენ საღვთო მსახურებას ისეთი ჰარმონიული ჰარმონიით, რომ ამ საეკლესიო ფესტივალმა უპრეცედენტო, უპრეცედენტო სამხედრო, უპრეცედენტო სამხედრო ფესტივალი. მასთან მყოფნი.
ხანგრძლივი მსახურების დასასრულს, ცალ მხარეს სრულიად გაშლილ სპეციალურ, განზრახ აშენებულ დიდ კარავში საერთო ტრაპეზს სთავაზობდნენ. სასულიერო პირები და გენერლები, სამხედრო და სამოქალაქო მოხელეები სადილობდნენ, კარვის ორივე მხარეს გრძელ მაგიდებთან სადილზე სხვა სოფლებიდან ჩამოსული ჯარისკაცები სადილობდნენ. იმპერატორის, დიდი ჰერცოგის და მემკვიდრის, კავკასიის უფლისწულის ვიცე-მეფის სადღეგრძელოს შემდეგ, ატამანმა მართალი მეუფის ჯანმრთელობის სადღეგრძელო გამოაცხადა. ამ არმიამ სადღეგრძელოს ხმამაღალი, გახანგრძლივებული „ჰურეი“ უპასუხა, ქუდები ჰაერში ესროლა და სიამოვნების სხვა ჩვეული გამოვლინებები.
როდესაც ეპისკოპოსი წავიდა, ჯარმა გარს შემოუარა მის ეტლს და გაუშვა ის შეძახილებით „ჰურაი“, და რამდენიმე მხედარი თან ახლდა ეპისკოპოსს მთელი გზა მის სახლამდე, რომლებიც აჩვენებდნენ თავიანთ გამბედაობას და მხიარულებას აურზაური ცხენოსნობითა და ცხენოსნობით.
ამ შემთხვევაში განსაკუთრებით პირდაპირ და ნათლად იყო გამოხატული არა მხოლოდ ხაზოვანი კაზაკთა არმიის ლიდერების, არამედ თავად სამხედრო მოსახლეობის სურვილი, ჰყოლოდნენ ეპისკოპოსი თავიანთ სულიერ ადმინისტრაციას. ამ სურვილს იზიარებდნენ ხაზის სასულიერო პირებიც, რომლებიც დამძიმებულნი იყვნენ ტფილისის ადმინისტრაციის დისტანციურობით და ამჯობინეს ურთიერთობა ჰქონოდათ სტავროპოლთან, რაც სავსებით ბუნებრივი იყო არმიის სოფლებთან სიახლოვისა და ყველაზე ყოველდღიური საჭიროებების გამო.
საღმრთო ლიტურგიის დასასრულს, ბანერის კურთხევისთვის დადგენილ თანმიმდევრობის შესრულებამდე, ეპისკოპოსმა სიტყვით მიმართა ჯარს, რომელიც სამხედრო ხელისუფლებამ უბრძანა, დაუყოვნებლივ დაებეჭდათ რამდენიმე ასეული ეგზემპლარი მთელ ხაზოვან არმიაში გასავრცელებლად. წარმოგიდგენთ სრულად 167.
- ძმებო! - თქვა ეპისკოპოსმა - ქრისტესმოყვარე ლაშქარი დიდებულია თავისი ვაჟკაცობით დედამიწის მეფეების წინაშე - ასევე დიდებულია ზეციური მეფის წინაშე. ეს ბევრმა მეომარმა დაამტკიცა, წმიდა დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებულმა დაამტკიცა: მან დაიწყო თავისი ღვაწლი მიწიერი გამარჯვებებით - დაასრულა თავისი ღვაწლი მიწიერი და მიწიერი.
მთელი რუსეთის ყველაზე ღვთისმოსავი ავტოკრატები თავიანთ ჯარს ასახელებენ დიდმოწამე გიორგის, როგორც სრულყოფილი მეომრის მაგალითს. ისინი იხსენებენ მეომარს, რომელიც დიდმოწამე გიორგის სახელითა და ხატით აღასრულებს უმაღლეს ღვაწლს.
მაგრამ აქ განსაკუთრებული სანახაობაა წარმოდგენილი!.. აქ ვაჟკაცთა მასპინძლიდან არც ერთი მეომარი არ გამოირჩევა სხვა მეგობრებისგან გამარჯვებული გიორგის სახელით, მთელი ლაშქარი იღებს დროშას, რომელზეც გამოსახულია ღვთისმშობლის გამოსახულება, რომელზეც მისი დიდებული და წმინდა სახელია. რას ნიშნავს ეს? ეს ნიშნავს, რომ რუსეთის მეფემ აღიარა კავკასიის კაზაკთა ხაზოვანი არმია გამბედაობით სრულყოფილად, უმაღლესი სამხედრო პატივისა და ჯილდოს ღირსად. მან ამ არმიის ყველა მეომარი აღიარა გმირად, ყველა მეომარი ღირსი დგომა ყველაზე დიდი მეომრის - გიორგის დროშის ქვეშ! რაც რუსეთის მეფემ აღიარა, მთელმა რუსეთმა აღიარა.
ძმებო! მძიმე ღვაწლითა და სისხლის ნაკადით თქვენ, თქვენმა მამებმა და ბაბუებმა, მოიპოვეთ მართლმადიდებლური მეფის მაღალი წყალობა, რომელიც ახლა უკვე დაიღვარა კავკასიის კაზაკთა ხაზოვან არმიაზე. ამით ის აჯილდოებს და გვირგვინს აგდებს ლაშქარს ჯარის მრავალწლიანი ექსპლუატაციისთვის, ამით მოგიწოდებს ახალი ექსპლოიტეტებისკენ - უკვე არა მხოლოდ ხორციელი ღვაწლისკენ - სულიერი ექსპლუატაციისკენ. თქვენ მიიღეთ თქვენს დროშაზე ლიდერი, რომელსაც შეუძლია მიგიყვანოთ დედამიწის მთებსა და ზეცის მთებში.
გამარჯვებულმა გიორგიმ ბარიერები არ იცის: მისთვის არ არის დაბრკოლებები, კლდეები, უფსკრულები, მისთვის ყველა სიღრმე და სიმაღლე ადვილად მისადგომია. მიჰყევით მას, ძმებო! მიჰყევით მას! მარადისობის ყველაზე საშინელი და სანატრელი კარიბჭემდე. დაისაჯეთ და გაანადგურეთ მეფისა და სამშობლოს მტრები, როგორც თქვენ დაისაჯეთ და გაანადგურეთ ისინი ადრე, მაგრამ ერთად ეცადეთ გაიმარჯვოთ ღვთისა და კაცობრიობის უხილავ მტერზე - ცოდვაზე, რომელიც კლავს ადამიანს მარადიული სიკვდილით.
ყოველი თქვენთაგანი განსაკუთრებული გვირგვინით დაგვირგვინდეს, როგორც დაგვირგვინდა დაუძლეველი გიორგი, რომელმაც თავისი ვაჟკაცობით გააოცა კაცებიც და ანგელოზებიც! თითოეულ თქვენგანს ქონდეს პატივი, რომ თამამად და სიხარულით თქვას: მე ვიბრძოლე კარგი ბრძოლა, დავასრულე ჩემი გზა, შევინარჩუნე რწმენა; ახლა კი დამადგა სიმართლის გვირგვინი, რომელსაც უფალი მომცემს! (2 ტიმ. 4; 7, 8). ამინ!"
ეპისკოპოსმა ეს ზეიმი მოახსენა წმინდა სინოდს, რომელსაც წარუდგინა თავისი სიტყვის ასლი.
მეუფე მეუფის ქმედებების ზოგადი ხასიათის გამოხატულებად, რამაც იგი საერო საზოგადოებაში შეიყვარა, მოვიყვანთ შემდეგ შემთხვევას. ამ დრომდე ცოტა ხნით ადრე, სევასტოპოლის ერთ-ერთი გმირი გარდაიცვალა ჭრილობებით სტავროპოლში: ფლოტის კაპიტანი 1-ლი რანგის კონსტანტინე გეორგიევიჩ პოპანდოპულო, რომლის ცხედარი, ეპისკოპოსის წინადადებით, 1858 წლის 4 მარტს, დაკრძალეს მის ჯვრის ეკლესიაში.
სამგლოვიარო ლიტურგია და პანაშვიდი ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა საზეიმოდ აღასრულა, რითაც ისურვა მიცვალებულის საგმირო საქმეების პატივისცემა. პოპანდოპულოს ახლო ნათესავები არ ჰყავდა. სიკვდილმა მას სტავროპოლში გადაუარა, სადაც ავადმყოფობის გამო სამშობლოში დაბრუნების შეუძლებლობის გამო მინერალური წყლებიდან დაბრუნებული იძულებული გახდა გაჩერებულიყო და ზამთარი გაეტარებინა. მაშასადამე, გარდაცვლილის კუბოს უპირატესად აკრავდა მხოლოდ ის პირები, რომლებმაც გადაიხადეს თავიანთი დავალიანება სამხედრო ღვაწლის წინაშე, რომელთა ცოცხალი, თბილი მონაწილეობა გამოხატული იყო პატივმოყვარეობითა და ყურადღებიანი თანდასწრებით ეპისკოპოსის მშვიდ და დიდებულ მსახურებაში.
მიცვალებულის ცხედრის პანაშვიდის დაწყებამდე მართალმა მეუფემ მოკლე სიტყვით გააერთიანა დამსწრეები მზადყოფნაში პატივისცემით და სულიერი სინაზით გაეცილებინათ გარდაცვლილი მეომარი-გმირი. ცხედრის პანაშვიდისკენ მიმავალმა ეპისკოპოსმა, ამბიონზე გაჩერებული, სამხედრო და სამოქალაქო მოხელეთა მოახლოებულ შეხვედრას მიმართა შემდეგი სიტყვებით 168:
„ღვთისმოსავი მსმენელო! უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ თქვა: ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვინმემ თავისი სული გაწიროს თავისი მეგობრებისთვის (იოანე 15:13).
ღვთის გარდაცვლილმა მსახურმა, მეომარმა კონსტანტინემ, ასეთი უზენაესი სიყვარული გამოავლინა თავისი ცხოვრებით და დაამტკიცა ეს თავისი სიკვდილით: მან სული შესწირა სარწმუნოებას, მეფეს და სამშობლოს. ახლა ის დუმს საფლავში, მაგრამ მისი სიჩუმე არის ხმამაღალი, ცოცხალი, ყველაზე დამაჯერებელი ქადაგება მაღალი სიყვარულის შესახებ.
ძმებო! გარდაცვლილ რაინდს, რომელმაც თავი სიყვარულს შესწირა, შევწიროთ სიყვარულის შესასრულებელი, გამოსამშვიდობებელი ძღვენი: მივმართოთ ჩვენი ყველაზე თბილი ლოცვები უფალს, რათა მან მიიღოს და ჩაუნერგოს თავისი მსახურის სული მარადიული სიმშვიდის ზეციურ საცხოვრებლებში, საიდანაც სამუდამოდ მოიხსნება ყოველგვარი მწუხარება, ყოველგვარი კვნესა, სადაც არის უსასრულო და მარადიული სინათლე. ამინ".
დაკრძალვის შემდეგ გარდაცვლილის ცხედარი სამშობლოში, ყირიმში გადაასვენეს.
ალექსი (R.I. Rzhanitsyn, 1813–1877) - ტვერისა და კაშინსკის მთავარეპისკოპოსი, ყოფილი ტულასა და ბელევსკის.
იერემია (ი. ი. სოლოვიოვი, 1799–1884) - კავკასიისა და შავი ზღვის პირველი ეპისკოპოსი 1843-1849 წლებში.
ალექსანდრე ალექსეევიჩ ვოლოცკოი (1806–1875) - სენატორი, გენერალ-ლეიტენანტი, სტავროპოლის ტერიტორიის გუბერნატორი, მკვიდრი ვოლოგდა, წმინდა იგნატიუსის თანატოლი და კარგი ნაცნობი ბავშვობიდან.
სიტყვა წარმოთქმული ეპარქიაში ჩასვლისთანავე სტავროპოლის საკათედრო ტაძარში, 1858 წლის 5 იანვარი // იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). T. 3/4. ერთი სიტყვა სიკვდილზე. ასკეტური ქადაგება. მ., 1993. გვ. 5–6.
იოანნიკი (I. Ya. Obraztsov, 1790–1880) – კავკასიისა და შავი ზღვის მეორე ეპისკოპოსი 1849-1857 წლებში.
ეპისკოპოს იოანიკესის ამ ნებაყოფლობითი, შეგნებული წარდგენის მაგალითად კონსისტორიაში მოვიყვანეთ გარემოება, რომელიც მოხდა ადგილობრივ ვიცე-გუბერნატორთან, რომელიც მართავდა პროვინციას. ცხოვრობდა წმიდა დიდმოწამე ბარბარეს სამრევლოში, სადაც ტაძრის წინამძღვარი იყო მღვდელი გაბრიელ ორლოვი, რომელიც მთელი მრევლის სიყვარულით სარგებლობდა. შეიტყვეს, რომ მისი სხვა მრევლში გადაყვანა იყო შემოთავაზებული, ყველა მრევლმა და თავად მღვდელმა სთხოვეს ვიცე-გუბერნატორს, შუამდგომლობით ეთხოვა მეუფეს, დაეტოვებინა მ. გაბრიელი ადგილზეა. პროვინციის გუბერნატორი მივიდა ეპისკოპოსთან, რომელსაც გამოუცხადა მრევლისა და საკუთარი თხოვნა და სთხოვა, რომ კეთილგანწყობილი მიეღო იგი. მაგრამ უწმინდესობამ ძალიან გულგრილად უპასუხა, რომ ეს მასზე არ იყო დამოკიდებული და მოიწვია პროვინციის გუბერნატორი, რომ თავისი თხოვნით მიემართა კონსისტორიისთვის.
ისიდორე (ია. ს. ნიკოლსკი, 1799–1892) – ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი 1860-1892 წლებში.
ამონარიდები წმიდა იგნატიუსის წმიდა სინოდისადმი მიძღვნილი ყოველწლიური მოხსენებებიდან კავკასიის ეპარქიაში ვიზიტებისა და რეგიონის სულიერი და ქრისტიანული მდგომარეობის შესახებ, მათ შორის 1858 წ.; ასევე წიგნში წარმოდგენილი: სოკოლოვი. ნაწილი 1. გვ 211–300; PST. T. 2. გვ. 468–518.
ახლა კრასნოიარსკის ეპისკოპოსი.
ეპისკოპოსმა კონსისტორიის წარმატების შესახებ ეს მოსაზრება თავად კონსისტორიას გამოთქვა წინადადებით, რომელიც მისცა მას 1859 წლის 13 იანვარს მე-2 ნომერზე. იგი წერდა კონსისტორიას: „გულწრფელი ნუგეშით ვხედავ, რომ კავკასიის სულიერმა კონსისტორიამ წარსულში 1858 წ. ქრისტიანული შეხედეთ საზოგადოების სისუსტეებს, მეგობრული, მოკრძალებული, პოზიტიური და მტკიცე ტონით სხვა განყოფილებებთან ურთიერთობისას სიფრთხილით, სიფრთხილით, სიცხისგან თავის არიდებით, რასაც ყოველთვის თან ახლავს ვნება და გადახვევა ჭეშმარიტებიდან უწყვეტ, თუ შესაძლებელია, ამ საქმეების გადაწყვეტაში;
წმინდა იგნატიუსის წინადადება კონსისტორიის მნიშვნელოვანი წარმატების შესახებ 1858 წელს (დათარიღებული 1859 წლის 13 იანვარი, No2). გამოქვეყნდა პირველად.
ალექსანდრე ივანოვიჩ ბარიატინსკი (1815–1879) - თავადი, რუსეთის არმიის ფელდმარშალი, 1856-1861 წლებში. კავკასიის გუბერნატორი და კავკასიის არმიის მთავარსარდალი.
გრიგორი ივანოვიჩ ფილიპსონი (1809–1883) – გენერალ-ლეიტენანტი, სენატორი, 1858 წლიდან კავკასიის ხაზის მარჯვენა ფრთის ჯარების მეთაური, 1860 წელს – კავკასიის არმიის შტაბის უფროსი.
ეს მასალა სათაურია: „კავკასიური ხაზის მეთაურის [გ. ი. ფილიპსონის] შეკითხვა და ეპისკოპოსის [იგნაციუსის] პასუხი კავკასიის საყდრის შესახებ კავკასიის ხაზოვანი კაზაკთა არმიასთან ურთიერთობის, ეპისკოპოსის და მღვდელმთავრის მნიშვნელობის შესახებ მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქიაში (23-18 სექტემბერი) სრულად გამოქვეყნდა. (მცირე შეუსაბამობებით) წიგნში: სოკოლოვი. ნაწილი 2. აპლიკაცია. გვ 1–13. დოკუმენტი ახასიათებს კავკასიის სამწყსოს მდგომარეობას წმიდა იგნატეს მიერ მისი მმართველობის პერიოდში და აცნობს მას მის საეკლესიო-ადმინისტრაციულ შეხედულებებს.
განსხვავება ეპისკოპოსსა და პრესვიტერს შორის შესანიშნავად არის ახსნილი წიგნში „ქრისტეს ჭეშმარიტად უძველესი და ჭეშმარიტად მართლმადიდებელი ეკლესია“ (გვ. 81). ეს პრეზენტაცია განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან ის მიუთითებს მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა მამებზე და ერთად სქიზმატურ წიგნებზე, რომლებიც ერთსა და იმავე თემაზე საუბრობენ. დოქტრინის ამ განყოფილებაში სქიზმატიკოსთა უმეტესობა ეთანხმება მართლმადიდებელ ეკლესიას.
განხეთქილება სინამდვილეში არის უნივერსალური ეკლესიისგან განცალკევება დოგმაში ერთიანობის დარღვევის გარეშე.
როდესაც მღვდელს ამაღლებენ დეკანოზად, ამ რიტუალისთვის ერთადერთი ლოცვა შემდეგნაირად იკითხება: „შემოსე ჩვენი ძმა შენი მადლით და შეამკე იგი პატიოსნებით შენი ხალხის უხუცესობის დასაწყისში“. ეს არის ეკლესიის დეკანოზის მთელი მნიშვნელობა: ღვთისმსახურების დროს მას აქვს უფლება დაიკავოს პირველი ადგილი სხვა მღვდელმთავრებს შორის (იხ. ხელდასხმის ორდენი).
ასე უბრძანეს და მოიქცნენ წმინდანები. მოციქულები. სამი წელიწადი, ეუბნება წმიდა პავლე მოციქული ეფესოელ უხუცესებს, დღე და ღამე, განუწყვეტლივ ასწავლიდა თითოეულ თქვენგანს ცრემლით (საქმეები 20; 31).
ეპისკოპოსი, რომელიც აკურთხებს პრესვიტერს, თავის ლოცვაში, სხვა საკითხებთან ერთად, კითხულობს შემდეგს: „ამას თქვენ გინდოდათ გარანტირებულიყავით ჩემგან უბიწო ცხოვრებითა და ურყევი რწმენით, სცადეთ აღადგინოთ თქვენი სულიწმიდის ეს დიდი მადლი...“, ამ სიტყვებით ნათლად გამოხატავს სულიერ წარმოშობას, პრესვიტერის დაბადებას ეპისკოპოსისგან ხელდასხმის გზით.
"დიდი ბოროტება არის უმეცრება", - თქვა წმინდა იოანე ოქროპირმა. – უმეცრებამ არ იცის თავისი უმეცრება. უმეცრება, სიკეთის კეთებაზე ფიქრი ბოროტებას აკეთებს“.
სიტყვა 89-ე. – აქ, რა თქმა უნდა, ეჭვიანობა არის მატერიალური, სულიერი: ის მატერიალურობას ექვემდებარება მისი წარმოქმნილი სისხლის გახურებით. სულიერი მონდომება ყოველთვის ღვთის კანონის ერთგულია და უცხოა სითბოსთვის.
წმ. იგნატიუსის წინადადება კავკასიური სემინარიის შენობის დიზაინის შესახებ (დათარიღებული 1858 წლის 18 თებერვალი, No21). გამოქვეყნდა პირველად.
კავკასიის ვიცე-მეუფემ, უფლისწულმა ბარიატინსკიმ პირადად სთხოვა ეპისკოპოს იოანიკეს, მიძინების ტაძრის წინამძღვარი უფრო სანდო პირით შეეცვალა და პროვინციის მეთაურს დაავალა, ეცნობებინა, როდის შეასრულებდა ამ მოთხოვნას ეპისკოპოსი.
წერილი წმინდა იგნატიუსს სინოდალური კანცელარიის დირექტორს ია. ა.პოზნიაკი კავკასიის კონსისტორიის საქმის შესახებ (დათარიღებული 1859 წლის 18 იანვარი, No7). PST. T. 2. გვ 519–520.
წმინდა იგნაციუსის წინადადება თავისი ქონებიდან სამასი ვერცხლის რუბლის დარიგების შესახებ კონსისტორიის ჩინოვნიკებისთვის მოხელეთა მძიმე ფინანსურ მდგომარეობასთან დაკავშირებით (დათარიღებული 1858 წლის 10 მარტი, No29). გამოქვეყნებულია წიგნში: სოკოლოვი. ნაწილი 1. გვ 228–229; PST. T. 2. გვ 524–525.
წმინდა იგნატიუსის სიტყვა წმინდა გიორგის დროშის კურთხევამდე, უმაღლესი მინიჭებული ხაზოვანი კაზაკთა არმიისთვის (სოფელი მიხაილოვსკაია, 1858 წლის 12 მაისი). PST. T. 2. გვ. 527–528. წმინდა ეგნატეს მოხსენება კურთხევის დასრულების შესახებ (დათარიღებული 1858 წლის 13 მაისი), იხილეთ წიგნი: სოკოლოვი. ნაწილი 1. გვ 252–254. (კვირა); PST. T. 2. გვ 529–530.
წმინდა იგნატიუსის სიტყვა სევასტოპოლის გმირის, 1-ლი რანგის ფლოტის კაპიტნის, კ.გ პოპანდოპულოს დაკრძალვის ცერემონიაზე სტავროპოლის ჯვრის ეკლესიაში (1858 წლის 4 მარტი). PST. T. 2. P. 524.