Глава XIII.

El obispo Ignacio, durante su larga abadía en Sergio Hermitage, no sólo no acumuló ningún capital, sino que llegó a tal posición que ni siquiera tenía los medios para completar el largo camino que le esperaba sin ayuda externa. Siempre fue extremadamente generoso con las limosnas y no rechazaba a nadie si tenía algo que dar. Cuando no había dinero, les daba cosas, por lo que los celadores intentaron darles a los peticionarios la mayor cantidad de dinero posible, advirtiéndoles contra las relaciones personales con el archimandrita. Por lo tanto, cuando fue necesario abandonar San Petersburgo, el obispo se vio obligado a recurrir a la ayuda financiera de una persona espiritualmente cercana, quien le proporcionó una asignación de 1000 rublos. El 25 de noviembre abandonó San Petersburgo y el 26 llegó a Moscú, desde donde se dirigió al monasterio de los Sergios. En la tarde del 5 de diciembre llegó a Tula, donde, habiendo sido recibido favorablemente por Su Eminencia Alexy 141, celebró la liturgia y el día 7 emprendió su nuevo viaje. En Orel no encontró al arzobispo Smaragd, quien durante su estancia en el Sínodo había mostrado un sincero afecto por el entonces archimandrita del Ermitage Sergio, y viajó a Fatezh, donde, debido a una enfermedad, vivió durante tres días en la casa del comerciante Kharichkin. La tarde del día 13 llegó a Kursk, donde el día 15 sirvió la liturgia en la catedral por invitación de Iliodor, arzobispo de Kursk y Belgorod, y el día 18 se trasladó a Jarkov, donde sirvió la liturgia el día 20. El día 21, a las cuatro de la tarde, muy oscuro, el obispo giró desde la estación Golaya Dolina hacia el monasterio de Svyatogorsk, a doce millas de allí. Hacía un grado de calor. Viajábamos en carruajes con ruedas. Cuando salimos de la carretera principal hacia la carretera rural, en dirección al monasterio, se levantó una fuerte tormenta de nieve esteparia. No se veía nada a una distancia de una braza. Los conductores se perdieron y condujeron al azar. Finalmente, los caballos se detuvieron obstinadamente sin motivo aparente: resultó que el carruaje del obispo estaba parado al borde de un profundo acantilado, justo encima del abismo, y sólo a las dos de la madrugada, bajo una luna brillante y a veinte grados bajo cero, llegó el obispo al monasterio. Alejándose de Bakhmut, se dirigió a la finca de la baronesa Campenhausen, quien lo invitó a pasar la Natividad de Cristo con ella. (Esta finca está a cuarenta millas de la ciudad mencionada). Para la mudanza, se enviaron al obispo seis excelentes caballos. Durante los primeros veinte kilómetros los caballos corrieron rápidamente por una carretera de verano cubierta por una capa de hielo. Cuando comenzaron los siguientes 20 kilómetros, el camino ya estaba cubierto de nieve. Los caballos caminaban a buen ritmo. Cuanto más avanzábamos, más profunda era la nieve y los seis se detenían. Enviaron a buscar otros caballos. Trajeron otros seis. Dormez, enjaezado a doce caballos, partió, pero la nieve se hizo cada vez más profunda: los caballos caminaban con dificultad y a menudo se detenían. Ha llegado la noche. Los cocheros se perdieron en la estepa y, necesariamente, se vieron obligados a detenerse. Afortunadamente la noche no era fría. Se quitaron los arneses a varios caballos y los jinetes partieron en busca de aldeas y ayuda. Al sonido de las campanas festivas, los jinetes llegaron al pueblo. El sacerdote y el diácono, preparándose para servir la liturgia, reunieron un número suficiente de personas, caballos y toros y partieron para rescatar al viajero que había pasado la noche en la estepa. El obispo pasó del dormitorio a un trineo y llegó a la finca a las siete de la mañana. La tripulación fue llevada sobre bueyes. Resultó que nos perdimos a siete millas de la finca debido a que la estepa estaba completamente cubierta de nieve. El 4 de enero de 1858, el obispo Ignacio llegó a Stavropol, Cáucaso, a las cuatro de la tarde. No había casa del obispo, y el obispo recién llegado se quedó en un apartamento preparado para él en la casa del comerciante Stasenkov. Había una pequeña casa, más parecida a una choza, que catorce años antes había sido donada por el comerciante de Stavropol Volobuev para la residencia temporal del primer obispo Jeremías 142. A esta choza se unía la misma mitad simple de dos pequeñas habitaciones, llamadas vestíbulo y sala de estar. Esta última también sirvió como sala de oración para el obispo, ya que de ella se construyeron la ventana y la puerta de entrada a la pequeña iglesia de piedra anexa a esta cabaña, la Iglesia de la Cruz. Entonces esta pobre casita cayó en extrema ruina, de modo que los ciudadanos se avergonzaron de aceptar en ella a un obispo. Motivados por la buena voluntad, le alquilaron un apartamento por su propia cuenta. El día de su llegada, el Reverendísimo recibió en su apartamento al clero de la catedral, a los ciudadanos con pan y sal y al jefe de la provincia, el teniente general A. A. Volotsky 143. Por la tarde asistí a la vigilia de toda la noche en casa y al día siguiente, domingo 5 de enero, serví la liturgia en la Iglesia Catedral de Ryadskaya, con una gran reunión de empleados de los departamentos civil y militar y ciudadanos de la ciudad, apiñados en un esfuerzo. para asistir al primer servicio del nuevo pastor. Después de la oración detrás del púlpito, el obispo saludó a su rebaño con una palabra de paz espiritual sobre Cristo nuestro Señor. Presentamos esta palabra como expresión exacta del espíritu de todas las relaciones del nuevo pastor con su rebaño. 144 “Paz a esta ciudad (Mateo 10; 12). Pronuncio este saludo, amados hermanos, según la voluntad de mi Señor, habiendo venido con el cayado de pastor a la ciudad de Stavropol, salvada por Dios, para predicar y hablar en esta ciudad y en las ciudades y pueblos circundantes, porque el Reino de los Cielos se ha acercado (Mateo 10:7). El Reino de los Cielos, el Reino de Dios está dentro de nosotros (Lucas 17:21). El Reino de los Cielos es la paz de Cristo. En el alma en la que las pasiones han amainado por la sumisión a Dios, reina Dios y reina la paz de Cristo. Pero el mundo de Cristo no es de ninguna manera el mundo de esta época. El Señor no proporciona Su paz de la misma manera que la paz la proporciona la costumbre de la humanidad caída (Juan 14:27). La unidad de un objetivo vacío, incluso mal intencionado, a menudo establece una armonía temporal y destructiva entre las personas. ¡El mundo de Cristo es santo! ¡El mundo de Cristo está todo en Cristo! La paz de Cristo es sembrada en el alma por la Palabra de Dios, nace del cultivo del campo del corazón con los mandamientos de Cristo, se nutre de esta hazaña invisible, pero no difícil, y crece de ella. Por la acción del Espíritu Santo, la paz de Cristo abraza la mente, el corazón y el cuerpo de un cristiano perfecto, une estas partes, cortadas y separadas por el pecado, en una sola; una persona, reconciliada en sí misma y consigo misma, constituyéndose ya en una sola y entera, como lo era antes de la caída, se une a Dios. Esta paz la pido para mí y para vosotros, amados hermanos, al único Dador de la paz verdadera y santa, a nuestro Señor Jesucristo. Que la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, según el concepto vivo y preciso del apóstol, guarde nuestros corazones y nuestros pensamientos para Cristo, preserve para Él nuestras actividades terrenas y nuestro destino eterno, que de esta actividad depende. Amén". El día de Epifanía, después de realizar la liturgia, bendijo el agua de un estanque situado en el centro de la ciudad, con una importante concentración de tropas, con la aspersión de estandartes y con una gran multitud de personas que recibieron calurosamente al obispo. Esta piscina está ubicada en el espacio entre dos secciones del bulevar, que recorre toda la calle principal hasta el puesto de avanzada de Tiflis. El bulevar divide la calle en dos caminos, y la cuenca forma la intersección de los bulevares con la calle que va desde las escaleras de la catedral de verano hasta el interior de la ciudad. En las esquinas de esta calle que dan a la piscina, por un lado están las hileras de Gostiny Dvor con la iglesia en fila encima, por el otro, la esquina de la casa, en ese momento ocupada por el gimnasio con su departamento de especialistas pedagógicos de dos clases. El día de Reyes el clima era extremadamente cálido. Las ventanas del edificio del gimnasio que daban a la piscina estaban abiertas, y durante la bendición del agua, los curiosos internos de la escuela con guardias y mentores se agolpaban en ellas, y en la ventana más cercana a la piscina, entre los espectadores estaba el director del gimnasio, Iannuariy Mikhailovich Neverov. Las conversaciones ruidosas y ruidosas con risas y risas de los escolares reunidos en estas ventanas continuaron durante todo el servicio, pero se escucharon especialmente en voz alta cuando el obispo leyó las oraciones por la bendición del agua. La risa satánica y salvaje del propio director cubrió bruscamente el ruido y el estruendo de toda esta sociedad para tentar a todos los presentes, por lo que el jefe de la provincia, el teniente general Volotskoy, se vio obligado a enviar una solicitud para detener estas payasadas inapropiadas de los estudiantes. Esta circunstancia dio al obispo una idea inequívoca, más tarde plenamente justificada en la práctica, sobre la dirección más dañina del director del gimnasio Neverov, quien se fijó como objetivo principal educar a los jóvenes para desarrollar en ellos la libertad de pensamiento, sin permitir que esta libertad se viera limitada ni siquiera por la crítica más profunda. La diócesis de Stavropol, fundada hacia 1840, no pudo fundarse debido a circunstancias especiales, que no sólo impidieron el éxito de esta empresa de buen gobierno, sino que también complicaron el trabajo que tenía por delante a Mons. Ignacio, la necesidad de devolver a todos y cada uno a la correcta relación con la tarea que se les había confiado, y a las propias instituciones gubernamentales y autoridades de la región a una actitud favorable hacia la sede episcopal. El primer obispo del Cáucaso y el Mar Negro fue el Reverendo Jeremías, un hombre muy piadoso, pero de carácter duro. Por celos de la ortodoxia, trató muy estrictamente a los cismáticos, que en números significativos habitaban las aldeas del ejército cosaco lineal caucásico. El coraje y la valentía de las unidades de combate del ejército les allanaron el camino para iniciar una enérgica oposición al obispo a través de sus superiores militares más cercanos, según cuya propuesta toda la población del ejército cosaco lineal fue retirada de la jurisdicción del obispo diocesano y trasladada al departamento del sumo sacerdote del ejército caucásico. Así, en la recién creada diócesis, de las quinientas mil almas que componían su rebaño, exactamente la mitad (es decir, doscientas cincuenta mil) abandonaron la administración del obispo, quien en modo alguno sospechaba siquiera la posibilidad de tal separación. Como esta diócesis estaba situada en la categoría de tercera clase, su obispo debía mantenerse con un salario de doscientos ochenta y cinco rublos de plata al año. Debido a que tal suma era extremadamente insuficiente para el departamento recién inaugurado, que requería todo el equipo y los arreglos necesarios, el Santo Sínodo decidió asignar temporalmente al obispo de las sumas sinodales mil rublos de plata por año en dinero de bolsillo y mil quinientos rublos para el mantenimiento de la casa episcopal, hasta el completo establecimiento del departamento. El Reverendísimo Jeremiah, muy respetado en la sociedad y el pueblo por la santidad de su vida ascética, con sus acciones contra los cismáticos despertó el descontento de todas las más altas autoridades de la región y, por lo tanto, no tuvo éxito en todas sus empresas relacionadas con la estructura material del departamento. Pronto pidió jubilarse, a lo que fue despedido, sin tener tiempo de hacer nada duradero para la creación de su departamento. Su lugar lo ocupó el reverendo Ioannikios, 145 quien se fue al extremo opuesto: dejando sólo la ordenación, dejó la dirección de los asuntos enteramente a la voluntad del Consistorio, cuyas opiniones se guiaba en todas sus relaciones. 146 El consistorio fue entonces gobernado con total autocracia por el arcipreste de la catedral Krastilevsky, como resultado de lo cual los asuntos de la diócesis dieron lugar a una investigación formal, que fue llevada a cabo por el arzobispo Eugenio de Astracán por orden del Sínodo. La consecuencia de esto fue la destitución del obispo Ioannikis y la actuación del arcipreste Krastilevsky y otros miembros del Consistorio quedando a la consideración y orden de un nuevo obispo que estaba por llegar. Como resultado de este curso de las cosas, el clero diocesano, muy rico materialmente debido a la riqueza de la propia región, siempre exprimido por el Consistorio, no pudo tener ninguna influencia en la sociedad, pero perdió la confianza entre el pueblo llano. El fruto de tales compromisos mutuos entre el clero y el pueblo fue, por parte de este último, una falta de respeto al orden sagrado, una falta de respeto a la Santa Iglesia, a sus estatutos y rituales. ¿No era digno de sorpresa y lamento, por ejemplo, que dos arciprestes, miembros del Consistorio, fueran poseedores de correos: Krastilevsky a lo largo de la zona militar de Georgia, y Gremyachinsky según Mozdoksky? Aunque no mantenían directamente las estaciones por cuenta propia, actuaban con su propio capital, cuya seguridad cuidaban personalmente tanto en lugares públicos como ante las autoridades civiles. Muchos casos de investigación que involucran denuncias de gente común contra el clero y viceversa, del clero a los ciudadanos, cargaron a las administraciones y empleados de ambos departamentos e incitaron a la enemistad y la ira mutuas, de las que los instigadores y calumniadores intentaron aprovecharse, encontrando en estos disturbios la satisfacción de sus aspiraciones egoístas. Los fondos del clero en general eran tan importantes que en ciento diez parroquias de la diócesis, el clero tenía capital sobre intereses en la Orden de Caridad Pública de Stavropol, que ascendía a más de 3/4 del capital total de la Orden. Habiéndose familiarizado con el funcionamiento actual del Consistorio, con las personas que lo componen, con sus relaciones con la sociedad, con el clero y con otras administraciones de la región, Mons. Ignacio tomó inmediatamente medidas decisivas, en primer lugar, para restablecer las buenas y apropiadas relaciones entre el clero y los habitantes de la ciudad, tanto los ciudadanos como los empleados y las juntas de los departamentos militares y civiles, y en segundo lugar, para asegurar el movimiento concienzudo y desinteresado de los asuntos en el Consistorio. Daremos cuenta detallada de sus actividades a continuación, a partir de su informe de 1858. Era muy natural que Mons. Ignacio quisiera comenzar inmediatamente a realizar dos acciones urgentes y muy necesarias: una revisión personal de la diócesis y su tratamiento con aguas minerales. Para ello, en el verano de 1858, decidió viajar por toda la mitad oriental de la diócesis, compaginando la revisión con el tratamiento en Pyatigorsk y sus alrededores, tratamiento necesario para la posible recuperación de su salud, sacudido desde la infancia, pillado de escrófula y posteriormente completamente dañado en la zona pantanosa de la Ermita de Sergio por el reumatismo, tratamientos inadecuados y hemorroides. Habiendo dejado Stavropol, se dirigió a Georgievsk, y de allí a Pyatigorsk, donde, siguiendo el consejo y guiado por las instrucciones del médico jefe del hospital militar Krasnoglazov, bebió y tomó un tratamiento completo de baños de azufre, luego baños alcalinos en el pueblo de Essentuki y, finalmente, en Kislovodsk, los baños fortalecedores de Narzan. Desde Kislovodsk, en los primeros días de agosto, el obispo viajó a Georgievsk para reunirse con el metropolitano Isidoro 147, que había sido trasladado de Tiflis a Kiev. El metropolitano viajaba a San Petersburgo, desde donde ya tenía intención de viajar a Kiev ese mismo otoño. Llegó a Georgievsk a las once de la noche. En el diario del obispo Ignacio se encontró su propia nota manuscrita los días 5, b, 7 y 8 de agosto. "El metropolitano habló conmigo y con el gobernador civil, el teniente general Volotsky, hasta las dos de la madrugada. Casi sólo el metropolitano habló, y sólo sobre temas seculares, y habló con gran entusiasmo. El día 8, se levantó a las seis de la mañana y comenzó a hablar conmigo solo durante unos diez minutos sobre temas relacionados con la diócesis caucásica y la Iglesia en general. En este breve tiempo, tocó muchos temas, mostró en muchos de ellos los más comunes e incluso los más insuficientes. conocimiento, dirección mental, mirada superficial y confianza en sí mismo como un caucásico. Tiene unos sesenta años, poco más de uno o dos años. Tiene una estatura inferior a la media, pero tampoco es muy pequeño. Su cabeza se apoya en los hombros, su cuello es muy corto. Es un hombre varonil, pero muy agudo; sus ojos se destacan constantemente por su agudeza en el campo de su ministerio. Sami está todavía muy fresco, aunque en todas partes se dice que es muy. Enfermizamente, el metropolitano expresó su disgusto hacia la nobleza rusa por su lentitud en despedir a los campesinos”. El obispo, informando al metropolitano sobre su relación con el seminario, le transmitió, entre otras cosas, que para animar a los profesores y a los jóvenes estudiantes, invitaba a varios profesores y con ellos a varios de los jóvenes más dignos a tomar el té por las tardes de los días festivos, al mismo tiempo que se les ofrecían delicias con frutas u otros dulces y se sostenían conversaciones de carácter espiritual y edificante. Al metropolitano no le gustó tanto esta acción que, a pesar de la presencia del gobernador de la provincia, no dejó de colmar de reproches al obispo, reprendiéndolo por ello, como por algún delito, y se dejó llevar hasta tal punto por su irritación desenfrenada que el teniente general Volotsky consideró no indecente calmarlo, presentándole el silencio del obispo ante sus acusaciones como motivo suficiente para moderar su ira y poner fin a su comportamiento ruidoso. reprimenda. Después de completar su tratamiento en Kislovodsk, el obispo Ignacio se puso en camino para inspeccionar la diócesis a lo largo del lado sur y luego del sureste de la provincia de Stavropol. Para comprender con la mayor precisión posible el estado actual de la diócesis que encontró, pasemos a la visión que el propio obispo Ignacio tenía de ella, expresada por él en su informe anual de 1858, cuando ya había examinado personalmente la mayor parte, pero aún no había visto la región del Mar Negro, no había tenido tiempo de visitarla tarde, gran parte de la cual fue arrebatada por la anticipación de la llegada de los grandes duques Nicolás y Mikhail Nikolaevich, que visitaron el Cáucaso en el otoño de ese año. y pasó por Stavropol. Pasemos a extractos del informe anual sobre el estado de la diócesis correspondiente a 1858. 148 Consistorio. Personal del Consistorio. En 1858 (es decir, el año en que el obispo Ignacio llegó a la sede) cambió significativamente. A principios de 1858, siguiendo al obispo Ignacio, llegaron a Stavropol el nuevo rector del seminario, el archimandrita Herman 149, y el nuevo inspector, el hieromonje catedralicio Isaac 150. El primero de ellos, según el derecho adquirido por los rectores, comenzó a estar presente en el Consistorio, y el segundo, a propuesta del obispo, a propuesta de cuya propuesta esta orden fue aprobada por el Sínodo. En marzo llegó una nueva secretaria. Un cambio tan sensible en la composición del Consistorio sacudió la autoridad del miembro del Consistorio, el Arcipreste Krastilevsky, que hasta entonces había dominado el Consistorio debido a sus muy buenas habilidades, debido a su experiencia en los negocios y, sobre todo, debido a la confianza ilimitada que el Reverendo Ioanniki tenía en él. El miedo a Krastilevsky se debilitó un poco entre los antiguos miembros, y el arcipreste Sukharev, candidato a la Academia de Moscú, persona de carácter sincero, que hasta ahora había permanecido en silencio, comenzó a dar su voz en beneficio de la causa. Pero las habilidades y el conocimiento de Krastilevsky de los asuntos de la región del Cáucaso no pudieron evitar atraer la atención de otros miembros y del secretario sobre sus opiniones. Siguiendo la atención, también empezó a atraerse un poder, tanto más cuanto que el rector y el inspector, ocupados con el seminario, no podían dedicar a los asuntos del Consistorio tanto tiempo como estos asuntos requieren para una consideración exhaustiva de los mismos. La superioridad en el conocimiento de la materia sobre los demás miembros, la astucia innata, llegando hasta el engaño, dieron nuevamente a Krastilevsky primacía y predominio en el Consistorio y lo habría logrado si no hubiera existido otro poder que lo limitara y frenara. Hubo un choque notable en los negocios, imperceptible para muchos: el astuto Krastilevsky apenas vio que su oposición se estaba haciendo notable, e inmediatamente recurrió a una sumisión evasiva. Pero esta conformidad, en determinados casos, no podía cambiar el rumbo general, y el choque se hacía evidente en el objetivo administrativo mismo, en el objetivo moral y espiritual. Corregir a Krastilevsky resultó imposible: su destitución del Consistorio resultó necesaria. De un extremo a otro de la diócesis se escucharon quejas y gritos contra él. El clero, acostumbrado durante décadas a verlo como un gobernante ilimitado, estaba asombrado por él. En aquel año de 1858, aunque notó su limitación en influencia y acciones, no confió en ese estado de limitación, inusual en Krastilevsky, y, conociendo por experiencia su firmeza, esperó minuto a minuto su entrada en sus habituales derechos de autocracia. Muchas cosas progresaban lentamente, mientras que otras no avanzaban en absoluto por la única razón de que las personas a quienes estaban confiadas, conociendo la opinión que Krastilievski tenía de ellas, no se atrevían a actuar en contra de él. Esta última circunstancia fue un obstáculo muy importante para poner en orden la diócesis y, en algunos casos, pudo dar lugar a los acontecimientos más desagradables y ruidosos, como lo comprobaremos y describiremos al describir la visita del obispo a la ciudad de Mozdok. Habiendo recibido de Krastilevsky un concepto tan práctico al examinar los casos no sólo en el papel, sino también en sus resultados, el obispo, al regresar de revisar la diócesis, consideró su primer y sagrado deber eliminar de la actividad diocesana ese principio que durante tanto tiempo había privado a la actividad diocesana de su corrección benéfica y que en adelante, en la dirección que había adquirido, no dejaría de servir como causa inagotable de la influencia más dañina. Sobre esta base, el obispo, por el derecho que se le había concedido, despidió a Krastilevsky de su presencia en el Consistorio y presentó al Santo Sínodo la destitución total de esta persona del título de miembro del Consistorio. El Santo Sínodo respetó esta idea. Al mismo tiempo, el obispo consideró necesaria la liberación decisiva de los miembros del Consistorio de la influencia que Krastilevsky debería haber conservado sobre ellos, sacándolo de la ciudad diocesana. Krastilevsky fue destituido del cargo de arcipreste de la catedral, se le asignó el cargo de abad de la catedral de Mozdok y el decanato de la misma, sin embargo, sin influencia alguna sobre la iglesia rural de la Asunción, cuyos feligreses son en su mayoría osetios y circasianos. Y como Krastilevsky consideró incompatible ser colocado en Mozdok debido al odio de los montañeses cristianos hacia él, lo cual es bastante justo, cuando se abrió una vacante, fue trasladado a la ciudad de Georgievsk con los mismos derechos bajo los cuales fue designado a Mozdok. El lugar de Krastilevsky en la catedral y su presencia en el Consistorio fue ocupado por el decano de San Jorge, el arcipreste Vasily Popov, de carácter abierto y directo, dirección correspondiente al carácter de buenas intenciones y habilidades, demostrada por catorce años de servicio en el cargo de decano, que retuvo para sí, a pesar de la frialdad de Krastilevsky hacia él. El Santo Sínodo aprobó al Arcipreste Popov como miembro del Consistorio, quien, con su conocimiento detallado de muchos asuntos, no tardó en justificar su elección e influyó muy notablemente en el cambio en el carácter del Consistorio, en el que solo quedó un miembro, el Arcipreste Gremyachinsky, con la misma dirección, pero esta persona, debido a sus habilidades, no pudo influir en el resto del Consistorio. El arcipreste Sukharev resultó ser una figura muy útil. Así, durante 1858, tanto la composición de las personas como la naturaleza de las actuaciones del Consistorio cambiaron especial y decisivamente. El subsecretario Albanov, contra quien hubo muchas quejas en el Santo Sínodo, dejó en junio su servicio en el Consistorio, que entró en el campo de servicio en 1859 con una composición y un carácter renovados. Los nuevos miembros y el secretario examinaron más de cerca los asuntos y las necesidades de la iglesia de la región. La medida de severidad beneficiosa utilizada por el Santo Sínodo en relación con los miembros que se oponían abiertamente al santo, medida apoyada por la destitución del Consistorio de Krastilevsky, que cubrió su oposición con evasivas, inspiró a los miembros existentes una vigilancia especial sobre la forma de sus actividades, les trajo unanimidad en la búsqueda del bien común de la iglesia. De esta vigilancia, de esta unanimidad, la actividad del Consistorio recibió de repente una energía y un desarrollo especiales. 151 152 El gobierno espiritual de Ekaterinodar (en la región del Mar Negro) se mantuvo sin cambios en su personal. El reducido número de casos permitió resolverlos oportunamente, sin detención. Atención a los pobres del clero. El cuidado de los pobres se centró principalmente en proporcionar un medio de subsistencia tanto a aquellos que, debido a su avanzada edad, no tenían fuerzas para mantenerse con su propio trabajo, como a los jóvenes huérfanos. De las ciento dieciocho familias que recibieron beneficios de tutela en 1858, veintidós familias volvieron a quedar bajo su patrocinio. Los fondos a disposición de la tutela incluían: la recaudación de las hojas de invitación, la recaudación del círculo y el producto de las velas en las iglesias del cementerio. Esta tarifa cubre todos los gastos anuales, y los ahorros adquiridos por él en los últimos años, consistentes en dieciséis mil cincuenta rublos y cincuenta y nueve kopeks en plata, siguen siendo inviolables en las instituciones de crédito. La tutela estaba compuesta por dos arciprestes y un sacerdote, de los cuales el arcipreste Sujarev era el ponente para cuestiones de tutela. Casa de decano. El obispo Ignacio consideró necesario, después de examinar la parte más poblada de su diócesis, añadir dos decanatos y dividir los dieciséis restantes según las conveniencias locales. En la ciudad de Kizlyar, significativamente alejada de la supervisión diocesana, el obispo estableció, además del decano oficial, una supervisión confidencial sobre el clero de Kizlyar y sus alrededores en la persona del rector del Monasterio de la Santa Cruz de Kizlyar, el abad Herman, un anciano de estricta vida moral. Al abad se le otorgó el derecho de edificar al clero, detener a los violadores del buen comportamiento e informar al obispo en general sobre la moralidad del clero y en particular sobre aquellos que se permitirían actuar de manera indecente, a pesar del recordatorio del abad, pero no tenía derecho a entablar relaciones con el Consistorio según esta instrucción. El arcipreste Sukharev, decano de las iglesias de la ciudad de Stavropol, a petición suya fue despedido de este cargo debido a sus numerosas actividades como miembro del consistorio y profesor de derecho en el gimnasio de Stavropol. Al mismo tiempo se produjeron muchos otros traslados, despidos y nuevos nombramientos de decanos. Para dar mayor desarrollo a la supervisión del decanato, el obispo dio las siguientes órdenes: "Todos los sacerdotes, diáconos y clérigos, si desean trasladarse de una parroquia a otra y en otras circunstancias similares, deben presentar evidencia del consentimiento del decano (o de la libertad de hacerlo) del decano, si ambas parroquias están bajo la jurisdicción de un decano. Si las parroquias están en diferentes decanatos, entonces los peticionarios deben tener el testimonio de ambos decanos en sus peticiones. Además, los diáconos y clérigos están obligados a presentar los certificados de sus párrocos”. Esta medida tuvo un efecto muy beneficioso sobre el espíritu del clero caucásico, que lleva la huella del carácter nacional común a toda la población de la región: el carácter de coraje y voluntad propia. De ahora en adelante, los diáconos y los secretarios ven a los párrocos como sus superiores, y el clero del decanato ve a su decano como su superior. Es digno de notar que todos los buenos miembros del clero aceptaron esta orden con amor, pero a los débiles no les gustó. Por esta orden, muchas personas bien intencionadas y de buen comportamiento llegaron a ser conocidas por el obispo y se les dio un turno, y también se revelaron muchos personajes inquietos y faltos de moral. Con el fin de reprimir y amonestar a los voluntariosos y desobedientes, por violación de la orden antes mencionada se ha establecido la pena de una pequeña multa monetaria a favor de la tutela. Junto a los beneficios morales, esta medida también trajo otro importante beneficio: redujo notablemente las obras escritas del Consistorio. La segunda medida para dotar de certidumbre a la influencia de los decanos fue la siguiente: anteriormente se designaba a diferentes sacerdotes como investigadores de diversos casos que se presentaban (a criterio del Consistorio). Por lo tanto, muchos asuntos del decanato quedaron desconocidos para el decano. Además, los sacerdotes investigadores, especialmente aquellos a quienes con mayor frecuencia se les confiaban las investigaciones, a menudo con la destitución del decano de la investigación por llevar la investigación al curso correcto, estos investigadores, plenamente conscientes de su autoridad, misteriosa y misteriosamente confiada a ellos, ya no imputaron nada a sus decanos. Para eliminar este desorden, que recuerda tanto a las aguas turbulentas del proverbio ruso, el obispo propuso que el Consistorio recurra únicamente al decano para las investigaciones sobre el decanato. Aunque los decanos se encuentran principalmente en iglesias de dos parroquias, y en caso de su ausencia por asuntos del decanato, su compañero puede reemplazarlos a su llegada, pero dado que, en el espíritu de los tiempos, los casos de investigación se han multiplicado enormemente y la diócesis está escasamente poblada y distribuida en un área grande, queda en manos de todos los decanos elegir un asistente, aprobado por el obispo, y confiar a este asistente asuntos de importancia secundaria (Ust. Spirit. Consist. Art. 69). El tercer medio para fortalecer la supervisión del decanato se reconoce como una relación más estrecha entre el obispo y el decano, a quienes se concede, por cierto, además de los informes oficiales que reciben procesamiento legal, tratar al obispo con informes confidenciales, que deben permanecer en la oficina del obispo sin publicidad y cuyo tema puede ser información que no tolera la formalidad, pero que es muy necesaria para la integridad y claridad en términos administrativos. Esta integridad y claridad de la información, como suministro de un concepto correcto y definido, es esencial para el obispo. Todas las órdenes antes mencionadas están plasmadas en papel y anunciadas en toda la diócesis en circulares con el objetivo de eliminar la confusión si es posible y liberar al Consistorio de correspondencia innecesaria que distraiga de la debida atención y atención a asuntos de suma importancia. Vista general de la diócesis. Durante el servicio del obispo Ignacio en el Cáucaso, esta región se encontraba en un estado de transición y, aparentemente, se suponía que permanecería en esta posición durante un tiempo considerable. Las armas rusas empujaban constantemente a los montañeses hacia las montañas. Por esta razón, los puntos estratégicos cambiaron, las aldeas de los cosacos lineales fueron trasladadas a la base misma de la cresta principal de las montañas del Cáucaso. Las ciudades se construyeron rápidamente y comenzaron a adquirir un carácter floreciente; aún más rápido se vaciaron y cayeron. El principio militar dominó la región. La dirección de todos los demás principios se adaptó al logro exitoso de los objetivos militares. La mayoría de los distintos departamentos estaban encabezados por militares. Vivían en ciudades como en un campamento. En Georgievsk, especialmente en Mozdok y Kizlyar, desde la tarde hasta la mañana era imposible salir a la calle desarmado o sin ir acompañado de gente armada; Desde el crepúsculo hasta toda la noche, las contraventanas y las puertas estaban bien cerradas. Parecía que todo y todos estaban listos a la primera exigencia de las circunstancias para ser removidos y trasladados a otro lugar. En el propio Stavropol, los edificios se construyeron a toda prisa. Muchos de ellos son bastante magníficos en apariencia y tamaño, pero todos son muy insuficientes en términos de fuerza, ubicación y economía. Las casas particulares se construyen con el objetivo de lograr los mayores beneficios en la construcción al menor costo de construcción. Es bastante natural que tal estado de la región haya tenido un impacto significativo en el estado de la diócesis. El Obispo, el Consistorio y el Seminario flotaban en refugios temporales, en los apartamentos más incómodos. Al principio, el departamento civil ayudó al departamento diocesano. Posteriormente, se enfrió hacia él y dirigió toda su atención a llevar el desarrollo de la ciudad y la sociedad en una dirección europea. Los ciudadanos, que voluntariamente hacían donaciones a la Iglesia, dirigieron su celo a las instituciones en el espíritu de Occidente. Y cabe señalar que la clase mercantil local en ese momento cayó enormemente, porque casi todos los contratos y suministros gubernamentales pasaron a manos de los comerciantes armenios de Transcaucasia. Con la llegada del obispo Ignacio al Cáucaso, el príncipe gobernador y el director de la parte civil de la gobernación, el secretario de Estado Kruzenshtern, prestaron una atención beneficiosa a la sede del Cáucaso. En 1858, el comandante del ala derecha estaba redactando por encargo del príncipe Baryatinsky 153 un proyecto para dividir la región del Cáucaso en dos regiones: occidental y oriental. El primero, que constituye el flanco derecho, se llama Kuban, el segundo, el flanco izquierdo, Tersk. Según este proyecto, Stavropol podría seguir siendo la única ciudad distrital. La ciudad principal de la región de Kuban debería haber estado ubicada en el río Kuban, y la ciudad principal de Terskaya ya existía: Vladikavkaz, en el Terek. Tal división de la región, exigida por consideraciones militares, debería haber tenido un impacto en la posición de la diócesis. La cuestión de esto fue propuesta al obispo en forma de relación confidencial. Por su contenido, muy curioso, tanto la pregunta como la respuesta del obispo se incluyen aquí en el texto sin abreviaturas. “Completamente confidencial. Su Eminencia el Reverendísimo Ignacio, Obispo del Cáucaso y del Mar Negro. ¡Reverendísimo Obispo, misericordioso Archipastor! El virrey del Cáucaso, el príncipe Alexander Ivanovich Baryatinsky, en términos administrativos, propuso dividir toda la región del Cáucaso en dos regiones: Kuban y Terek, introduciendo todas las partes de administraciones heterogéneas en la gestión de las regiones de forma especial. La región de Kuban debe incluir todo el ejército del Mar Negro y parte de la línea cosaca con la población de Trans-Kuban, la mayor parte de la población civil de la provincia de Stavropol con sus departamentos, que, según el supuesto, en términos civiles deben formar un todo común, ya que las partes restantes de la región deben formar parte de un todo común de la administración civil de la región de Terek. Tal división de la región, que cambiará la mayoría de las relaciones y dependencias existentes entre lugares y personas, requerirá naturalmente, al mismo tiempo, cambios en la ubicación misma de las instituciones gubernamentales. Estos puntos deben estar determinados por la centralidad de las nuevas áreas y el posible acercamiento a nuestras actuales líneas de operaciones militares. La inextricabilidad de todos estos cambios requiere cambios y dispositivos correspondientes para la gestión diocesana. Con esta convicción, tengo el honor de pedir a Su Eminencia que se tome la molestia de expresar su opinión y consideraciones sobre la estructura de una diócesis que abarcaría ambas regiones bajo una sola administración. La inmensidad de toda la región, la dificultad para viajar por ella y la necesidad del obispo de visitar con frecuencia a la población ortodoxa constantemente militante dan lugar a la idea de dividir la diócesis o establecer un vicariato. Transmito este pensamiento a Su Eminencia a su discreción, de acuerdo con las necesidades espirituales que le resulten más familiares. Para la gestión de la Iglesia Ortodoxa en los asentamientos de cosacos lineales, ahora existe la gestión a través del sumo sacerdote. En relación con la parte de este ejército que debería pasar a formar parte de la región de Kuban, reconozco la necesidad de unir la administración de la Iglesia en la persona de un solo pastor: el obispo. Esta convicción personal mía se basa, entre otras cosas, en un estudio detallado y comparativo de la moral y los principios religiosos del Mar Negro y de los cosacos lineales. Pero, considerando que las convicciones aparentes por sí solas son insuficientes, apelo a Su Eminencia con una solicitud para que describa las bases espirituales para el establecimiento de la administración diocesana en los asentamientos ortodoxos, de modo que pueda utilizarlas para respaldar los hechos que observé en el ejército cosaco lineal. Estos hechos constituyen el declive de la ortodoxia, la fuerza y ​​​​el triunfo del cisma y la inmoralidad general, protegidos de las medidas gubernamentales por el coraje y el coraje de las unidades de combate de las tropas. Al mismo tiempo, considero necesario llamar la atención de Su Eminencia sobre las consecuencias verdaderamente dolorosas de las acciones del primer Eminencia caucásico Jeremías hacia los cosacos cismáticos lineales. Se les atribuye al obispo ortodoxo y se los contrasta con la razón principal que impide la restauración de este poder eclesiástico en los asentamientos del ejército cosaco lineal caucásico. Entiendo perfectamente que el carácter de una persona puede diferir mucho del carácter y espíritu de la Iglesia, pero me resulta difícil imaginar fundamentos espirituales que respalden mis convicciones administrativas. Por tanto, ruego a Su Eminencia que me comunique su punto de vista y su opinión sobre este asunto. Comprometiéndome con sus santas oraciones y pidiendo la bendición archipastoral, tengo el honor de ser su eminencia, muy gentil archipastor y padre, muy humilde servidor: Original firmado por el jefe del Ala Derecha de la Línea Caucásica, Teniente General Philipson 154. 20 de septiembre de 1858 Stávropol”. Su Excelencia Grigory Ivanovich Philipson. ¡Su Excelencia, muy amable señor! A la carta de VE del 20 de septiembre de 1858, No. 719, tengo el honor de presentar la respuesta en las siguientes líneas 155: 1. Comparto completamente la opinión de Su Excelencia de que la inmensidad y diversidad de la región del Cáucaso, su rápido desarrollo, que promete un futuro significativo, sus necesidades especiales, especialmente cuando se divide en dos regiones, cada una de las cuales debe tener sus propias autoridades militares y civiles separadas, indican la necesidad de cambios y adiciones en relación con el departamento espiritual de la región. Creo que, en el primer caso, debería contentarme con traer un obispo vicario para ayudar al obispo diocesano y fortalecer el Consistorio caucásico. Reconozco como prematuro el establecimiento de dos diócesis, basándome en los siguientes hechos: a) La diócesis caucásica, vasta en el espacio, está muy escasamente poblada, en términos de población y número de iglesias es igual a 1/4, 1/5, 1/6 e incluso 1/10 de otras diócesis rusas, por lo que, si se dividieran en dos diócesis, estas diócesis se volverían prohibitivamente pequeñas (especialmente la diócesis de Terek), debido a su pequeñez, excesivamente débiles en acción e influencia. b) Con la creación de dos diócesis, se necesitarían dos personal para dos casas episcopales, dos consistorios, dos seminarios. Todo esto requeriría el doble de gastos de establecimiento y el doble de gastos de mantenimiento. Mientras tanto, la necesidad espiritual esencial de la región es precisamente la que habéis discernido astutamente y que habéis señalado: la necesidad de visitas frecuentes, atentas, no precipitadas y superficiales del obispo a la vasta región, por caminos a menudo difíciles e inseguros. Esta necesidad puede ser bien suplida por un vicario. 2. Dado que la región se encuentra en un estado de transición y en la actualidad es imposible determinar dónde estará su ciudad principal, incluso dónde estarán sus ciudades principales (pues las necesidades de la región en la actualidad no pueden ser en modo alguno sus necesidades en el futuro), todavía me resulta imposible indicar dónde estará la sede del obispo diocesano. Es evidente que Stavropol debería seguir siendo una ciudad diocesana por tiempo indefinido. Los acontecimientos indican que era sólo un campamento para las principales autoridades militares y civiles del Cáucaso; que sea por un tiempo el campamento espiritual del departamento diocesano del Cáucaso. Desde este campamento hará sus pedidos iniciales y verá su residencia permanente y duradera, revelada por el tiempo y las circunstancias. Stavropol es el punto central del país. Tiene ya su propio albergue para el obispo, y cuenta con un local propio para el Consistorio. Con la eliminación de muchos lugares y personas gubernamentales, muchos edificios quedarán vacíos y podrán servir como locales temporales para el seminario e incluso para el obispo vicario, quien, en mi opinión, para ser significativamente útil, ciertamente debe vivir en la misma ciudad que el obispo diocesano, siguiendo el ejemplo de los vicarios de San Petersburgo, Moscú y Kiev. La dirección y actividad del vicario deben fusionarse con la dirección y actividad del obispo diocesano. Así como son necesarias las frecuentes visitas de un vicario a la diócesis, también lo es la presencia constante del obispo diocesano en el punto de donde proceden todas las órdenes. La cuidadosa observación y la experiencia me han convencido de esta última verdad, que, estoy seguro, es obvia para Vuestra Excelencia. 3. Las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa se dividen en tres categorías o clases. La primera clase se asigna a las metrópolis, la segunda a las diócesis que son especialmente importantes en el estado, especialmente grandes o pobladas, y gobernadas por gobernadores generales. El tercero, a las diócesis, las menos importantes en términos de gobierno, gobernadas por gobernadores. Es obvio que la diócesis caucásica, que, con la nueva división administrativa de la región, debería combinar dos regiones, cada una de las cuales será gobernada por una persona dotada de los derechos y la autoridad del gobernador general, debería clasificarse entre las diócesis de segunda clase, como se ha hecho con respecto a algunas diócesis, por ejemplo, con respecto al Don, Riga y Varsovia. Hoy en día la diócesis caucásica pertenece a la tercera clase. 4. Es necesario solicitar a la diócesis del Cáucaso el personal y el salario otorgados a las diócesis occidentales, debido a la decisiva similitud en relación con los medios de sustento que la diócesis del Cáucaso tiene con las diócesis occidentales y debido a la decisiva imposibilidad de subsistir con el salario actualmente asignado. Actualmente, recibe un salario equivalente al de las antiguas diócesis rusas. Pero en las antiguas diócesis rusas, las casas episcopales están ubicadas en monasterios que tienen ingresos particularmente buenos, o se les asignan monasterios con buenos ingresos. Una parte de estos ingresos complementa el insignificante salario que desde la antigüedad el tesoro asignaba al obispo y a su personal. Así, por ejemplo, el obispo de Kursk recibe 285 rublos de plata al año además de su salario, que es la misma cantidad que el salario anual del obispo caucásico: 7.500 rublos de plata de los ingresos del monasterio. En consecuencia, el obispo y las personas que componen su personal reciben un complemento a su salario con cargo a sus ingresos. Al igual que en el ejemplo anterior, en otras diócesis antiguas la insignificancia del salario gubernamental se repone plena y abundantemente con los ingresos. La diócesis caucásica no tiene ni puede tener tales ingresos, ya que los íconos milagrosos y las reliquias sagradas que constituyen la razón de los ingresos en el monasterio dentro de Rusia no pueden de ninguna manera pertenecer a una región que es completamente nueva en términos cristianos. En consecuencia, el único medio de sustentar al obispo y a todo el departamento diocesano caucásico debería ser un salario pagado con cargo al tesoro. Y dado que las diócesis occidentales en una situación similar, también sin ingresos locales, son recompensadas con un salario, entonces este remedio, lógicamente, puede y debe aplicarse a la diócesis caucásica. El salario miserable, podemos expresarlo con toda justicia, fue una de las principales razones por las que la diócesis caucásica, desde su fundación, no sólo no se desarrolló durante quince años, sino que, apenas establecida, ya estaba casi destruida. Este salario fue la causa de importantes disturbios que invadieron la administración diocesana caucásica: obligó a muchos miembros de la administración a recurrir al abuso para conseguir un pedazo de pan de cada día. Como más allá de la línea trazada por la ley hay una extensión infinita del mal, algunos han pasado del deseo de satisfacer lo necesario al deseo de enriquecerse. Este salario no permitía ni permite a ningún funcionario digno servir en la oficina del consistorio: allí sólo sirven aquellos funcionarios que, por la fuerza de las circunstancias, no pueden servir en otro lugar. Así, el departamento diocesano caucásico, abandonado a su suerte y a su pobreza, en muchos casos sirvió no como una edificación, sino como una tentación para el rebaño caucásico. No con el objetivo de condenar a ninguna orden o persona, sino para dar una idea precisa de la situación actual de la diócesis caucásica y así dar una razón para corregir lo que se ha hecho mal, para reponer lo que se ha hecho de manera insuficiente, creo necesario decir lo siguiente. La diócesis caucásica se creó inicialmente para toda la región del Cáucaso, que geográfica y estadísticamente constituye un todo. Este carácter de integridad, reconocido como un tesoro para cada país y departamento en las relaciones administrativas y económicas, fue violado con la expulsión de las iglesias del Ejército Lineal cosaco del departamento diocesano. La división que se produce con esta deducción es completamente distinta de la división que ahora se propone. Ahora el país está correctamente dividido, con significado administrativo y económico. La división de la diócesis mediante la expulsión de las iglesias cosacas no tiene sentido; al mismo tiempo hay división y confusión. Escribo esto con un mapa de la región del Cáucaso a mano, que muestra los departamentos diocesanos repartidos por toda la región. Es como un recipiente roto, todos cuyos componentes están presentes, pero en un estado separado, que por esta misma razón no es apto para su uso. En el flanco derecho, las iglesias del ejército de Línea se extienden hasta el interior del departamento diocesano. Por el contrario, partiendo del centro, el departamento diocesano se extiende por el territorio del Ejército Lineal, como islas en el mar. Stavropol ya constituye una isla, una isla separada la constituye Georgievsky, una isla separada por Pyatigorsky, una gran isla separada por los decanatos de Milovidov y Zamyatin. También hay islas separadas: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar con Tarunovka y el Mercado Negro. No existen tales tonterías en toda Rusia. En vano lo tapan con una frase fuerte, diciendo que se hizo con fines administrativos. Esto es erróneo: el fruto de consideraciones administrativas debería ser la situación más conveniente, pero aquí es evidente lo contrario. Una orden, contraria a todas las reglas de la ciencia moderna, demostrada por la experiencia como completamente inútil, ejecutada con extraordinaria prisa, admite de sí misma que es fruto de un choque de pasiones. Repito que no lo digo para culpar a nadie. Sé que los errores y las aficiones son comunes a todas las personas, y son especialmente convenientes para quienes no vigilan estrictamente su mente y su corazón a la luz del Evangelio. Hablo con franqueza, motivado por el amor, por el bien de la causa y sólo en una conversación secreta con un estadista. Ocultar la verdad a un estadista es un crimen de Estado. Lo mismo debería decirse de las instituciones religiosas en Stavropol. No hay ningún sistema visible en la selección de plazas para ellos, en sus propios proyectos. Todos están dispersos en diferentes partes y extremos de la ciudad sin asfaltar. La comunicación entre ellos es extremadamente difícil durante el otoño, el invierno y la primavera, mientras que las personas que les pertenecen deben caminar principalmente. Los fundadores y constructores siempre deben tener en cuenta no sólo la construcción y establecimiento de algo, sino también la provisión de comodidades, la provisión de fondos para el mantenimiento y reparación de instituciones y edificios. Para ello, nuestros inteligentes antepasados ​​unieron en su mayor parte en un solo lugar la catedral, la casa episcopal, el consistorio y el seminario. La imitación de este orden con el fin de obtener beneficios administrativos y económicos es necesaria especialmente cuando el departamento diocesano tiene la oportunidad de abandonar su campamento temporal - Stavropol - y establecerse en la ciudad que se convertirá en la ciudad principal de la región, o, más precisamente, en el flanco derecho, que tiene una enorme ventaja sobre la izquierda, correspondiente a la enorme ventaja del Mar Negro sobre el Caspio, tanto política como comercialmente. Para que la actuación del departamento diocesano y su propia existencia tengan un desarrollo adecuado, es necesario contar con la asistencia, y no la oposición, del departamento civil. La relación real entre estos dos departamentos se describe en los siguientes hechos: 1) El otro día acabo de recibir una subvención para el lugar que ocupa el refugio temporal del obispo, a pesar de que por orden suprema se ordenó transferir este lugar al departamento diocesano incluso bajo el Reverendísimo Jeremías, casi después de la apertura de la diócesis. 2) Actualmente se está construyendo la casa de campo, que se encontraba en la entrada de la diócesis al final de la ciudad y que ahora se encuentra en uno de sus mejores lugares, en parte donada por la sociedad de la ciudad al departamento diocesano para la construcción de una casa episcopal con servicios, y en parte adquirida mediante compra. Exteriormente, este es el proceso del funcionario Krupinsky, que se ha apoderado de todo el centro de la dacha, pero en esencia es un proceso encabezado por el administrador de la parte civil. Él, escondiéndose detrás de un conocido sofisma legal, que siempre se intensifica para encubrir la depredación - supuestamente el deseo de beneficio público - se esfuerza, excediendo su poder, pisoteando las leyes, para robar arbitrariamente de la casa del obispo toda la parte central de la dacha y transferirla a manos privadas, lo que debería destruir toda la dignidad de la dacha. Este proceso largo y tedioso para el departamento diocesano hizo que hasta ahora fuera imposible construir una casa episcopal en un sitio específico. 3) Hasta ahora, las autoridades civiles no han asignado terrenos según la ley para el mantenimiento y mantenimiento de la casa episcopal con sus accesorios, lo que debería haberse hecho simultáneamente con el establecimiento de la diócesis. En lugar de terrenos (debido a la falta de terrenos cercanos), las autoridades diocesanas caucásicas piden una recompensa monetaria. Los hechos menos significativos expresan la misma simpatía y afecto. Descubrí que tales relaciones se formaron desde mi llegada a la diócesis, y ya es difícil para las autoridades civiles actuales cambiar la dirección que han tomado. Pero mi relación personal con el gobernador, el teniente general Volotsky, es la mejor. 5. En su carta, usted indica las tristes consecuencias percibidas por Su Excelencia de la actual gestión de las iglesias del Ejército de Línea cosaca y con lógica coherencia dirige su mirada atenta hacia los orígenes mismos de donde surgieron y deben surgir tales consecuencias. Extraigo mi respuesta de la ley de Dios, de los decretos de la iglesia, de las Sagradas Escrituras y de los santos padres. No les diré mis propias opiniones, pero les expondré una enseñanza reconocida por toda la Iglesia Ortodoxa, reconocida por ella como divina, que es, y no humana. El obispo es el comienzo de la jerarquía eclesiástica. Es el sucesor de los apóstoles, el representante en la tierra del Señor. 156 Ordena al presbítero y al diácono, consagra la iglesia o la parte más esencial de la iglesia, la antimension, consagra el santo crisma, esto es algo que miles de presbíteros reunidos no pueden hacer. Él es el principio y la fuente de todos los sacramentos cristianos y del culto mismo: la Iglesia cristiana no puede existir sin él. Los Apóstoles, predicando el Evangelio en todo el universo, nombraron obispos en todas las ciudades y regiones, y los obispos ordenaron presbíteros (sacerdotes) para satisfacer plenamente las necesidades de los cristianos. En el sentido eclesiástico, los sacerdotes son herramientas del obispo: estas herramientas actúan mientras el obispo actúa con ellas. Cuando deja de actuar con ellos, quedan privados de todo su poder, porque sus poderes y su realidad no son suyos, sino prestados. Toda la comunidad de cristianos en general se llamaba Iglesia Universal, y la Iglesia privada y local era y se llama comunidad de cristianos en una ciudad o región: las Iglesias de Roma, Jerusalén, Corinto, Cartago y Atenas eran locales. El presbítero nunca ha sido ni puede ser cabeza de la Iglesia, por la clara razón de que no actúa con su propio poder, sino con el poder que le concede, concede y termina su autoridad, que es el obispo. Cuando el presbítero Paulino se convirtió en jefe de cierta parte del pueblo de Antioquía, separándose del obispo Melecio, pero sin separarse en lo más mínimo de la unidad de la fe, la Iglesia Universal tomó todas las medidas que dependían de ella para eliminar este desorden, y lo llamó nada más que un cisma. 157 Esta circunstancia se conoce en la historia de la iglesia con el nombre de Cisma de Oriente, ya que Antioquía, capital de Siria, con los países vecinos: Mesopotamia, Armenia y Georgia, fue llamada Oriente, constituyendo el extremo oriental del Imperio Romano; Persia ya no era entendida como parte de Oriente. La actual administración de las iglesias del Ejército de Línea también tiene un carácter similar a la del cisma de Oriente. Es muy natural que los principales pastores rusos, que constituyen el Santo Sínodo, vean esta circunstancia en un sentido eclesiástico y quisieran, si surge la oportunidad, eliminar la violación del orden y las normas de la iglesia, especialmente porque sirve como motivo de dolor para los verdaderos hijos de la Iglesia, motivo de tentación para muchísimos que no comprenden las necesidades y tipos de la administración y sobre esta base comienzan a dudar de la ortodoxia misma de nuestra Iglesia. Sobre esta base, los cismáticos dentro y fuera de Rusia reprochan, acusan y condenan a nuestra Iglesia de apostasía de la ortodoxia. Debido a tales tentaciones, que a menudo invaden la Iglesia bajo la influencia de un Occidente más o menos claro, muchos se dejan seducir por el cisma que crece constantemente en nuestra patria. Esto está demostrado de hecho: bajo el emperador Pedro I, cuando la población de Rusia alcanzó los 17 millones, había hasta 700 mil cismáticos. Si se multiplicaran en proporción a la población, entonces con una población actual de setenta millones, el número de cismáticos no debería exceder los 3 millones, pero su número se extiende más allá de los 12 millones. Dado que en los informes abiertos leídos por el público casi no se ve ninguna seducción hacia el cisma, y ​​sólo se ve una conversión del cisma a la ortodoxia, mientras que, de hecho, el cisma está creciendo rápidamente y ya ha adquirido proporciones gigantescas, esto lleva a una conclusión lógica y práctica: el cisma se está extendiendo en Rusia sobre todo de maneras y medios desconocidos para el gobierno o que sólo se conocen cuando han completado su trabajo y han dado abundantes frutos. Una de las armas más confiables para limitar y reducir el cisma reside en la reverencia por los santísimos decretos de la Santa Iglesia, que son los decretos de Dios, los decretos del Espíritu Santo, y en protegerlos. El arcipreste sólo tiene derecho, según su rango y importancia eclesiástica, a ocupar el primer lugar entre sus hermanos sacerdotes. 158 De ninguna manera tiene el derecho eclesiástico de gobernar las iglesias de una región entera. La asimilación de este derecho al sacerdote pertenece al carácter del protestantismo y así lo entienden todos los que han estudiado a fondo la religión cristiana. Para cualquier Iglesia local, la privación de un obispo es la privación de la autoridad eclesiástica establecida por Dios, la privación de un principio religioso, la privación de la fuente de los sacramentos, la fuente de la autoridad jerárquica y judicial, la fuente del dogma y la enseñanza moral de la iglesia ortodoxa. Se trata de la separación de la cabeza del cuerpo, la separación de los padres de los hijos, la expulsión de la Iglesia de la imagen de Cristo, el representante de Cristo. La consecuencia inevitable de tal desunión debería ser una decadencia de la enseñanza religiosa, a partir de la cual se desarrollan cismas y herejías en el país, y una decadencia de la enseñanza moral, a partir de la cual se desarrolla en el país una vida de conciencia pecaminosa, depravada y sin guía, todo lo cual es visto por Su Excelencia. Pero como la Iglesia Ortodoxa del país no puede existir sin un obispo, esta es la única fuente de los sacramentos cristianos, entonces para las iglesias del Ejército Lineal los sacerdotes y diáconos son ordenados, los antimensions y todo lo que requiere el poder y el rango de obispo son consagrados por el obispo caucásico, por orden del Santo Sínodo, que tiene el carácter de indulgencia ante las exigencias de las circunstancias, pero no de acuerdo con las reglas y el espíritu de la Iglesia Ortodoxa. Iglesias. Según las reglas de la iglesia, un obispo debe realizar ordenaciones sólo dentro de su diócesis y no fuera de ella. Debe preparar a la persona para la ordenación mediante abundante edificación y estudio de la persona; después de la consagración, debe volver a edificar al ordenado y observarlo. 159 La ordenación es un gran sacramento: a través de ella, una persona renace repentinamente de oveja verbal a pastor. El ejecutor de este renacimiento es el obispo. Debido al renacimiento espiritual, a través de la consagración, el obispo entra en una relación espiritual con el iniciado. 160 Tanto el que realiza la Santa Cena como aquel a quien se le realizó sienten vívidamente este parentesco. El obispo ve en el ordenado a su hijo espiritual, el fruto de su ordenación, el fruto del Espíritu, y el ordenado ve en el obispo a su padre, que le trajo un nuevo ser, ve la imagen de su Creador, que lo transformó de oveja en pastor. El sello espiritual que la consagración pone en el alma es indeleble, porque es Divino. Lo que Dios ha unido, dice el Evangelio, no lo separe el hombre (Mateo 19:6). La excomunión de un obispo de los presbíteros ordenados por él, la excomunión de un obispo del rebaño para quien desempeña todos los deberes de un obispo, es similar a la excomunión forzosa de los padres de sus hijos inmediatamente después de su nacimiento. Usar al obispo como una máquina para ordenaciones y otras necesidades de la iglesia es como usar a los padres sólo para producir hijos. En un caso, una violación de la ley natural establecida por Dios, en el otro caso, una violación de la ley espiritual, también establecida por Dios. La separación del presbítero Paulino del obispo de Antioquía, que mencioné anteriormente, duró mucho tiempo porque fue apoyada por el gobierno, que a menudo, en formas administrativas, exigió diversas concesiones a la Iglesia y, en el espíritu manso de la Iglesia, las recibió cuando no implicaban una violación de los dogmas mismos. Pero la historia de la Iglesia en realidad atestigua que la medida administrativa más fiel y confiable consiste en proteger cuidadosamente los decretos de la Iglesia; evadirlos en formas administrativas, que inicialmente parecían útiles, luego resultaron perjudiciales en sus resultados, contribuyendo a la desunión del pueblo y al debilitamiento del Estado. 6. Es muy válida la observación de Su Excelencia de que el carácter de una persona investida con un rango eclesiástico debe ser completamente diferente del carácter destinado a ese rango por la Iglesia. Tanto en la sociedad humana, como en particular en cada persona, el mal se mezcla con el bien. Esta confusión sirve como una de las pruebas prácticas irresistibles de que la humanidad constituye una categoría de seres caídos. Al mismo tiempo, otorga al arrepentimiento y al arrepentimiento la dignidad de las virtudes humanas y hace que la limpieza del mal, tanto privado como público, sea un deber indispensable de las personas. Acepto el mal y el bien en el sentido más amplio y correcto, reconociendo como mal tanto la falta de prudencia como la falta de autoconocimiento. 161 Ninguna orden terrenal, ningún llamamiento superior, comenzando por el apóstol, permaneció intacto por la caída de la humanidad y, por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa nunca dejó de reemplazar a una persona insuficiente o indigna por otra más satisfactoria. Patriarcas, metropolitanos y obispos, en una palabra, todos los rangos de la jerarquía eclesiástica, estaban sujetos a este destino, pero el orden mismo, como institución de Dios, siempre fue preservado sagradamente por la Iglesia. 7. Se ha dignado mencionar en su carta a Su Eminencia Jeremías, primer obispo del Cáucaso. No lo conozco y nunca lo he visto, y en el archivo del consistorio local no hay ningún archivo que describa la naturaleza de sus acciones con respecto a los cismáticos. En general, hay que decir que los celos y el entusiasmo, que siempre son muy agradables para las masas populares, siempre están desprovistos de una visión correcta de la fe cristiana ortodoxa. El famoso escritor eclesiástico San Isaac de Siria llamó a esta dirección ajena a la razón espiritual y señaló la mansedumbre como un signo de fuerza espiritual que puede tener un efecto beneficioso sobre las debilidades humanas. 162 Pero las personas con una comprensión superficial del cristianismo reconocen el entusiasmo y el celo por la santidad. Semejantes celos son el arma menos confiable contra quienes están infectados con enseñanzas falsas. La herejía y el cisma son pecados de la mente. Así como todo modo de pensar va acompañado y promovido por un espíritu o estado del corazón que le es consecuente, la herejía y el cisma siempre van acompañados de un endurecimiento del corazón; los celos pueden intensificar este endurecimiento. "Quien quiera luchar con éxito contra la herejía", dijo algún escritor espiritual, "debe ser completamente ajeno a la vanidad y la enemistad hacia el prójimo, para no expresarlas con alguna burla, alguna palabra cáustica o cruel, alguna palabra brillante que pueda resonar en el alma orgullosa del hereje, despertar y perturbar su pasión. Unge la costra y la úlcera de tu prójimo, como con aceite entero, con las únicas palabras de amor y humildad, para que el Señor misericordioso Mirad vuestro amor y vuestra humildad, que sean anunciados al corazón de vuestro prójimo, y que os sea dado el gran don de Dios: la salvación de vuestro prójimo. El orgullo, la insolencia, la terquedad y el entusiasmo del hereje sólo tienen apariencia de energía: en esencia son debilidad, necesitadas de prudentes condolencias. Esta debilidad sólo se multiplica y se vuelve feroz cuando la gente actúa contra ella con un celo temerario, expresado en crueles reproches”. Ésta, en mi opinión, debería ser la naturaleza de la actividad de un archipastor ortodoxo en relación con la herejía y el cisma. Creo que en estas líneas he expresado la respuesta a las preguntas que me propone VE en su carta, la respuesta es tan satisfactoria como mis escasas capacidades y conocimientos me lo permitieron. Me queda desear que el Señor misericordioso, Dador de todas las bendiciones y de su comienzo, los buenos pensamientos, os enviara desde su tesoro espiritual pensamientos sabios y venerables, para que los pusiera como base de la obra que os ha sido confiada. Con sentimiento de excelente respeto y perfecta devoción, tengo el honor de ser el más humilde servidor de VE: Original firmado por Ignacio, obispo del Cáucaso y del Mar Negro. 3 de octubre de 1858." Esta suposición, sin embargo, no se hizo realidad. A finales de 1858 se recibió una orden circular del príncipe gobernador en la que se esbozaba otro proyecto que eliminaba el mencionado anteriormente, pero que aún no representaba nada positivo, ya que se introdujo ejecutivamente sólo en forma de experimento durante dos años a partir del 1 de enero de 1859. Según este último proyecto, sólo cambió el modo de acción del gobernador; no afectó en absoluto al departamento diocesano. Los dos supuestos presentados aquí representan real y pintorescamente el estado de transición de la región y permiten así al Santo Sínodo formular correctamente sus consideraciones administrativas sobre la Iglesia. Casa del Obispo. En 1858, la casa del obispo estaba, para ser justos, casi destruida. 1. Se suponía que la cabaña de madera, ruinosa y estrecha, donada por el comerciante Volobuev al reverendo Jeremías por un corto tiempo, hasta el momento de la construcción de la casa del obispo, serviría como refugio para el obispo durante mucho más tiempo. Las molestias y la extraordinaria sencillez de este albergue privaron al obispo de la oportunidad de abordar los asuntos diocesanos con la debida claridad. Además, la cabaña, que ya estaba en ruinas, al cabo de catorce años se deterioró por completo y empezó a derrumbarse. El obispo tuvo que pasar el invierno de 1857 a 1858 en una casa particular. El lugar en sí, bastante grande, pero inconveniente para la casa episcopal, que debería estar separada y tener el carácter de un monasterio, aprobado por el alto mando de la casa episcopal en 1846, no fue transferido en 1858 bajo diversos pretextos al departamento diocesano. 2. Otro lugar, en la mejor parte de la ciudad, llamado Vorobievskaya, muy conveniente y pintoresco, fue comprado por el Reverendo Jeremiah a la sede. En este lugar hay una cabaña forestal con losas rotas, donada a la casa por la ciudad. En esta dacha se está llevando a cabo un proceso con un particular que se ha apoderado arbitraria y por la fuerza de un importante terreno en ella y está tratando de ampliar su posesión. Naturalmente, dada la situación de este lugar, y sin saber cómo se decidirá el asunto, construir una casa en él es prematuro. Se redactó un proyecto para la casa, pero era tan insuficiente que el obispo Ignacio no se atrevió a presentarlo para la aprobación del Santo Sínodo. 3. Las autoridades caucásicas, que solicitaron la apertura de una diócesis en el Cáucaso, tenían la intención de proporcionar inmediatamente un terreno o una suma de dinero para el sustento del obispo y su casa, pero esta disposición aún no se ha realizado, tanto la persona como la casa del obispo quedaron en la situación más difícil. Los obispos Jeremías e Ioannikios recibieron una asignación de 1.000 rublos de plata además de sus salarios y 1.500 rublos de plata para el mantenimiento de la casa; los últimos 1.500 rublos fueron asignados en 1858. 4. Con la apertura de la diócesis, se entregaron a la casa cuarenta y cuatro ministros, elegidos entre los aldeanos estatales de la provincia de Stavropol. Obviamente, la casa no tenía los medios ni el espacio para albergar a estos sirvientes de tiempo completo. Los medios para sustentarlos consistían en su magro salario y en la escasa asignación que la casa podía darles. Por esta razón, la situación de los ministros de tiempo completo, especialmente aquellos con familias, era completamente desastrosa y sin hogar. Para sacar la casa del obispo caucásico del estado de decadencia y destrucción en 1858, se tomaron las siguientes medidas: 1. Una petición intensiva al departamento civil para que cumpliera la más alta orden tomando posesión del sitio donado como refugio temporal al obispo. Y la casa fue tomada en posesión del dicho solar, y se dictó escritura de posesión por la Sala Civil. 2. La cabaña de madera en la que vivía el obispo resultó tan ruinosa que hubo que reconstruirla desde sus cimientos. Esto se hizo durante el verano y se le dio a la casa una ubicación diferente, más cómoda y algo más grande. De acuerdo con el alto coste de los materiales de construcción en Stavropol, las nuevas instalaciones temporales del obispo tienen el carácter más modesto, pero no son ajenas a la elegancia que aportan al edificio sus armoniosas dimensiones arquitectónicas, su comodidad y su sencillez. Situado al final de la ciudad, lejos del ruido, en medio de un jardín, el refugio episcopal recuerda a los recónditos monasterios y ermitas rusos: Getsemaní, Optina Hermitage y otros similares. Aunque este refugio temporal no es lo suficientemente conveniente para albergar al obispo, y se supone que la casa del obispo se construirá en otro lugar muy conveniente, se tomaron todas las medidas para construir este refugio con todo cuidado y fuerza por dos razones. En primer lugar, no se sabe cuánto tiempo la ocupará el obispo, ya que no se sabe cuándo se construirá la casa episcopal en Stavropol. Esta última incógnita se basa en otra incógnita: si, debido al carácter transitorio de la región, Stavropol seguirá siendo una ciudad provincial o sufrirá la suerte de Georgievsk, que rápidamente subió y cayó. Aquí, más que en otros lugares, se necesita una escuela para las niñas del clero, ya que muchas aldeas con sus iglesias están situadas en estepas remotas y están casi privadas de todos los medios de educación. El refugio actual del obispo es especialmente conveniente para tal nombramiento. Cerca de ella hay una escuela del distrito teológico, y al otro lado hay un lugar para la construcción de un seminario. En consecuencia, las mentoras tanto del seminario como de la escuela también pueden ser mentoras en una escuela teológica de mujeres. Además, los edificios del albergue episcopal están ubicados dentro del jardín, rodeados por una valla, y en el jardín hay enredaderas y árboles frutales, cuyo cuidado las niñas pueden aprender, ya que los jardines y viñedos aportan importantes beneficios a muchos clérigos locales. Con el fin de conseguir fondos para restaurar el refugio episcopal, el obispo se dirigió al rebaño con un llamamiento. Inicialmente, el llamamiento se dirigió a los comerciantes de Stavropol, quienes, a pesar de la reciente formación de la sociedad y sus escasos fondos, donaron 3.975 rublos en plata. Debido al extraordinario coste de los materiales en Stavropol, especialmente los materiales forestales, que son cuatro veces más caros que en San Petersburgo, esta cantidad resultó insuficiente. La correspondencia sobre la entrega del importe para la fundación inicial por parte del Santo Sínodo, que al principio fue llevada a cabo con mucha energía por las principales autoridades caucásicas, que solicitaron la fundación de la diócesis, posteriormente recibió poco apoyo y no dio ningún resultado. Incluso si esta correspondencia se iniciara con éxito en la actualidad, se podrían esperar frutos en unos pocos años, y los frutos podrían ser muy insatisfactorios. Mientras tanto, la necesidad de alojamiento para el obispo no toleraba demoras: el señor Stasenkov le proporcionó alojamiento gratuito sólo por un período de seis meses, y el obispo no sólo no recibió dinero para el apartamento, sino que en este año 1858 no recibió ni siquiera mil rublos, además del salario que recibían sus predecesores: alquilar un apartamento, además de ser completamente inconveniente, era completamente imposible. Esta situación en sí misma apuntaba a un camino: una manera de fortalecer la donación de los comerciantes con otras donaciones. Para lograr este objetivo, siguiendo ejemplos anteriores en la diócesis del Cáucaso y en otras diócesis, el obispo se dirigió al clero con la propuesta de hacer una donación factible del dinero de la bolsa para la construcción de un refugio para el obispo. Esta propuesta fue aceptada por el clero con extraordinaria simpatía. El 1 de enero de 1859 se habían recibido hasta ocho mil rublos en plata. Esta cantidad de dinero fue suficiente para una construcción completa y duradera. 3. El lugar en la parte Vorobyovskaya de la ciudad, que estaba en litigio con el funcionario Krupinsky, en 1858 casi pasó, a través de la mentira y la violencia, en gran medida al funcionario mencionado, quien arbitrariamente se apoderó de todo el centro de la dacha y así le quitó toda la dignidad a la dacha, de la cual sólo quedaron las afueras detrás de la casa del obispo. Cuando llegó el obispo, gracias a una coincidencia particularmente feliz, fue posible detener la deliberada disociación del terreno perteneciente a la casa por parte del Sr. Krupinsky y remitir todo el asunto al Santo Sínodo, sobre la base del art. 306. IX vol. Santa Ley, ed. 1842, que decreta que ninguna decisión por la que se condene algo relacionado con la posesión efectiva de monasterios y casas episcopales puede tomarse sin una revisión del caso en el Senado y sin la aprobación de la Majestad Imperial. A pesar del proceso y la protesta, Krupinsky es dueño de la tierra confiscada, pero ha detenido más depredación. Mientras tanto, el gobernador caucásico ya había dado el verano pasado una orden al gobernador civil de Stavropol a favor de la casa episcopal sobre este asunto. 4. En cuanto a la asignación de terreno para la casa, se tomaron inmediatamente las medidas adecuadas: en particular, las relaciones sobre este tema con el gobernador del Cáucaso, el príncipe Baryatinsky, resultaron ser muy exitosas. El secretario de Estado Kruzenshtern notificó formalmente al obispo con fecha 25 de septiembre de 1858, núm. 3702, que el príncipe había llegado con un informe al emperador a través del Comité Caucásico sobre la entrega anual de 3.800 rublos de plata a la casa del obispo en lugar de un terreno que la región no podía proporcionar. 5. Los sirvientes regulares de la casa, debido a su difícil situación tanto en relación con la casa como con ellos mismos, no podían permanecer más en esta posición. Por lo tanto, el obispo entabló comunicación con la Cámara de Bienes del Estado de Stavropol sobre si era posible reemplazar a los ministros con dinero, proponiendo además esto como una medida temporal, indicada por la violencia de las circunstancias en el hogar, por lo que actualmente no puede dar a sus servidores regulares ningún refugio, ni siquiera medios de sustento. Tras una reunión de la Cámara con las sociedades campesinas, a la que el obispo expresó su consentimiento, se hizo una propuesta en forma de medida temporal al príncipe virrey para que enviara de la Cámara a la casa del obispo, en lugar de a los sirvientes regulares, la cantidad de 1.760 rublos en plata, contando 40 rublos por persona y por año. Esta medida ha recibido la máxima aprobación. Seminario. El Seminario Teológico del Cáucaso no tiene casa propia, sino que está ubicado en un apartamento en casas privadas construidas con fines especulativos en una calle grande. Por esta razón, es imposible tener en él ni la limpieza ni las comodidades que se encuentran en los edificios construidos o adaptados específicamente para el seminario. Los éxitos de los estudiantes y su moralidad dependen mucho del local que ocupan: el hecho de que el seminario esté ubicado en la mejor calle de la ciudad, en el bulevar, cerca de los espectáculos públicos, tiene un gran efecto en los estudiantes. Stavropol es una ciudad militar, una ciudad alegre. No existe ningún otro apartamento que satisfaga las necesidades del seminario en términos de espacio y no presente las desventajas mencionadas anteriormente. El lugar asignado para el seminario cerca de la iglesia Varvarinskaya es bueno, ya tiene un jardín importante, está ubicado cerca del refugio episcopal temporal y está muy apartado. En cuanto a los servicios e instalaciones, el éxito de los alumnos y su moralidad son satisfactorios. El actual rector y el inspector desempeñan sus funciones con mucho más esmero que las anteriores autoridades del seminario: un cumplimiento tan cuidadoso, naturalmente, conlleva mayores exigencias para los estudiantes, que inevitablemente deben dar frutos. Con motivo de la propuesta de construcción de un seminario en Stavropol el año pasado, 1858, se enviaron los precios de referencia de los materiales de construcción a la Administración de Educación Teológica. Cabe señalar que en 1859 los precios de los materiales habían aumentado inusualmente y la lista enviada de precios de referencia ahora es completamente incorrecta. Presentamos aquí la propuesta del obispo del 18 de febrero n. 21, que expone su visión crítica del proyecto de construcción del Seminario Caucásico 163. Esta propuesta indica el grado de atención que el obispo prestó a la cuestión de la conveniencia de los locales del seminario. "Considerando que la sentencia de la Junta del Seminario Caucásico según su diario del 17 de febrero de 1858 es muy exhaustiva y muy madura, considero necesario someter a la discreción de las autoridades superiores, además de lo que está escrito en el diario, lo siguiente: el material con el que se construyen todos los edificios de piedra en Stavropol consiste en una piedra muy porosa, muy fácilmente penetrada por el aire, la humedad y el frío. Los edificios de piedra en Stavropol son particularmente susceptibles a la influencia de la humedad clima, principalmente la influencia del viento y las heladas. Por esta razón, al diseñar un edificio para un seminario en Stavropol, es necesario tener en cuenta consideraciones completamente diferentes a las que se tienen al diseñar edificios para construir con ladrillos. Además, Stavropol se encuentra a una altura muy alta (es decir, a una altitud de hasta 250 brazas sobre el nivel del mar), por lo que está mucho más expuesta a los vientos y las heladas que todo su entorno. A menudo sucede que en Stavropol hay heladas y nieve, pero en las estepas que lo rodean, incluso al norte, la primavera está en pleno apogeo y se están produciendo tierras cultivables. El lugar asignado para la construcción del seminario es pintoresco y muy saludable, pero está en una colina elevada y abierta, y por lo tanto más expuesto a las heladas y al viento. El invierno de 1857-1858, acompañado de fuertes heladas y vientos, sirvió como prueba experimental de lo necesario que es tomar precauciones, teniendo en cuenta las propiedades de los materiales de construcción, para proteger los edificios de la influencia de la atmósfera: la mayoría de las casas de piedra estaban impregnadas de frío, todos los esfuerzos por calentarlas fueron en vano, lo que provocó un desarrollo significativo de resfriados entre la población. Por este motivo, considero que las salas de estar del edificio del seminario diseñado, especialmente las habitaciones de los estudiantes, deben sufrir mucho por las heladas y el viento. Basándonos en experimentos, podemos decir con certeza que con una helada de diez grados o más, y con viento y mucho menos helada, en estas habitaciones será imposible alcanzar más de cinco grados de calor con la calefacción más intensa. Las habitaciones del segundo piso números 5, 11, 8 y 9, así como las habitaciones del primer piso números 5, 6 (esquina), 12 y 13, deberían sufrir mucho por los vientos y las heladas. En general, todas las habitaciones del edificio, en relación con las condiciones locales descritas anteriormente, son poco profundas y requerirán una calefacción intensa. Además del hecho de que las personas que tendrán que pasar la mayor parte de su tiempo en cámaras frigoríficas estarán inevitablemente expuestas a enfermedades, calentar el edificio en sí, dado el costo extremadamente alto de la leña (ahora en invierno alcanzó los 18 rublos de plata por braza), será extremadamente oneroso para el seminario. Las medidas para evitar los inconvenientes mencionados son las siguientes: 1) En general, la planta del edificio debe aumentarse en ancho y disminuirse en largo, haciendo que las habitaciones sean más profundas (deben tener hasta seis brazas de profundidad), y por lo tanto menos susceptibles a la influencia del viento y las heladas. 2) En un extremo del edificio, construir una iglesia, y en el otro, una escalera, de modo que todas las viviendas en las que los estudiantes deben pasar su vida con su rector y su inspector, queden de un solo lado al aire, y los otros tres lados estén completamente vallados. Con este plan se preservará: 1) la preciosa salud de los residentes del edificio; 2) una cantidad importante de dinero para calentar el edificio. Propongo que la junta adjunte este dictamen al caso y, dejando copia del mismo en poder de la junta, presente el original a la opinión de las máximas autoridades. Escuela Teológica de Stavropol. La Escuela Teológica de Stavropol está ubicada en su propia casa de piedra, ubicada cerca de la propia casa episcopal, donada por el comerciante Gnilovsky bajo el mando del Reverendo Jeremías. El edificio de la escuela, en apariencia, promete mucho más de lo que realmente es, en términos del carácter general de los edificios de Stavropol. No cuenta con las comodidades necesarias y útiles para el colegio. Sin embargo, existe la posibilidad de reconstruirlo y hacerlo más conveniente. Visita a la diócesis. En 1858, el obispo visitó la parte de la diócesis ocupada por la provincia de Stavropol, cuyas partes sur y este se encuentran dispersas, como islas en el mar, por toda la región de los cosacos lineales. Las ciudades pueden llamarse con razón islas: Kizlyar, Mozdok, Pyatigorsk, la propia Stavropol, están rodeadas por todos lados por tierras que pertenecen a los cosacos lineales. Esta situación de las ciudades de la provincia, hacinadas en un pequeño rincón de la tierra en medio de otro departamento, se asocia con grandes inconvenientes en el sentido civil. El obispo, cuando visitaba las ciudades diocesanas, necesariamente tenía que pasar por las aldeas cosacas, en las que, como resultado del nuevo orden, entraba en las iglesias de Dios y hablaba con la población de la aldea. Stávropol. La ciudad provincial de Stavropol, tal como la vio el obispo por primera vez en 1858, tiene derecho a que su descripción en términos eclesiásticos ocupe el primer lugar en la descripción del departamento de la diócesis visitado por el obispo. La ciudad fue recientemente un pueblo cosaco. Recientemente, los montañeros vivieron en sus gargantas. Estos hijos de la libertad salvaje, al darse cuenta de que el asentamiento de los rusos aquí era seguro y que vivir para los montañeses en su carácter y dirección era inconveniente e incluso imposible, se retiraron a las montañas, el aúl fue reemplazado por una aldea. Cuando el clima de Georgievsk resultó ser extremadamente perjudicial para la salud, y la zona que ahora ocupa Stavropol, una de las mejores del Cáucaso, era muy alta (Stavropol se eleva a 300 brazas sobre el nivel del mar), abundando en excelentes aguas de manantial, entonces la ciudad provincial se trasladó aquí. El pueblo cosaco con su iglesia de madera se trasladó más allá del Kuban. La colina que corona la colina de Stavropol está ocupada ahora por una fría catedral en nombre de la Madre de Dios de Kazán, de arquitectura Tone. Desde lejos se puede ver la iglesia, como sobre una nube, por encima de toda la ciudad. También es pintoresca la vista de la ciudad desde el lugar donde se encuentra la iglesia. Desafortunadamente, el servicio episcopal en esta hermosa y espaciosa iglesia sólo se puede realizar durante los seis meses de verano. Hace frío, y si hiciera calor sería muy difícil calentarlo, porque en invierno aquí soplan vientos más fuertes y la iglesia está construido con piedra local, muy quebradiza, incapaz de soportar ni el frío ni el viento. En invierno, los servicios solemnes se llevan a cabo en una cálida iglesia, casi como una casa, construida sobre los bancos del patio de invitados y por eso llamada Ryadskaya, en nombre del Salvador. En la gran calle que va desde el puesto avanzado de Petersburgo a Tiflis, a la vista de la catedral, se encuentra la Catedral de la Trinidad, también fría, en la que, sin embargo, se celebran servicios religiosos en invierno, ya que tiene suelo de madera, no es tan alta como Kazán y se encuentra en un terreno incomparablemente más bajo, menos susceptible al mal tiempo. La Catedral de la Trinidad tiene una arquitectura indeterminada, que se ha vuelto aún más indefinida con las ampliaciones. La Catedral y las Catedrales de la Trinidad tienen cada una su propia parroquia; Además de ellas, tienen parroquias la Iglesia del Gran Mártir Bárbara en el extremo sureste de la ciudad y la Iglesia del Gran Mártir Jorge en el extremo suroeste. Hay dos iglesias de la Cruz Episcopal, ambas cálidas: la Santa Cruz en el refugio temporal donde reside el obispo, y en nombre de San Andrés el Primero Llamado en Vorobyovsky Heights, donde se propone construir una casa episcopal. En esta iglesia de San Andrés, situada en un lugar de lo más pintoresco, se alojaban varios monjes que formaban parte del personal de la casa y que habían llegado de monasterios rusos abandonados. Uno de estos monjes, muy experimentado en la vida monástica, fue nombrado confesor de la comunidad femenina de San Juan María, para mayor consuelo y edificación de las hermanas. Hay tres iglesias en casas: en el gimnasio, en el refugio para mujeres y en el castillo de la prisión. Iglesias en pueblos. Las iglesias en los pueblos de la provincia de Stavropol son, en general, muy suficientes, algunas muy ricas. Esta posición de las iglesias, naturalmente, surgió de la especial riqueza de los campesinos, riqueza que les proporciona la extraordinaria abundancia de la región, que recompensa generosamente el trabajo más fácil. Muchas aldeas tienen el aspecto de ciudades de condado y su población es de varios miles de almas. Aunque el grano se produce en abundancia y, debido a la comodidad de la venta, siempre a buen precio, los principales ingresos de los habitantes provienen de los viñedos, luego de la ganadería y, en parte, de la agricultura, la jardinería y la huerta. Hay campesinos que producen hasta 10.000 cubos de vino, cada cubo se vende de uno a dos rublos. Un campesino así tiene hasta 150 cabezas de caballos y un número correspondiente de otros animales, que se alimentan de pastos casi anualmente, incluso en invierno. Las iglesias más destacadas se encuentran en los siguientes pueblos: la Iglesia de la Transfiguración del Señor en el pueblo. Novoselitsy: un edificio de piedra de tres naves, desafortunadamente, pertenece a una arquitectura incierta, es muy insuficiente en términos artísticos, está mal ubicado y, por lo tanto, es estrecho. Lo mismo cabe decir de la iglesia principal del pueblo. Vorontsovka, propiedad del príncipe Vorontsov: esta iglesia es incluso más grande que la iglesia de Novoselitsy. Iglesia de la Ascensión del Señor en el pueblo. Praskovei está construida con el carácter originalmente utilizado por el arquitecto Ton, con el carácter que durante mucho tiempo se conoció como bizantino. Esta iglesia no es inferior en tamaño a la fría catedral de Stavropol, pintada por artistas moscovitas según el gusto y la abundancia de la región. El mejor iglesia de toda la región del Cáucaso en términos de arquitectura debería ser reconocido como la Iglesia de San Nicolás en el vasto y rico pueblo de Petrovskoye. Tiene el carácter de las primeras iglesias de Ton, muy similar a la Iglesia de Catalina la Gran Mártir en Kolomna y a la Entrada al Regimiento Semenovsky en San Petersburgo, pero su decoración es mucho más tosca. El tamaño de esta iglesia era extraordinario, y en términos de armonía mutua de sus partes es superior a la Catedral de Stavropol, que según ella es la mejor iglesia del Cáucaso en términos arquitectónicos. Los utensilios y la sacristía son suficientes en todas partes, y en muchas iglesias son ricos. La iglesia en nombre de los Tres Santos fue reconsagrada el 12 de septiembre en el pueblo de Otkazny. La consagración fue realizada por el obispo ante una importante multitud de personas. La iglesia fue construido en el estilo Ton mencionado anteriormente a expensas de los aldeanos del departamento estatal del pueblo de Otkazny. G. Georgievsk. En la ciudad provincial de Georgievsk, que alguna vez fue una ciudad provincial, se encuentra una catedral de madera, enorme y duradera en nombre de San Nicolás. El celo de los ciudadanos aumentó por construir una catedral de piedra, pero la ciudad rápidamente se vació y se empobreció. Es poco probable que la piadosa intención de los ciudadanos se haga realidad. Frente a la ciudad de Georgievsk, a tres millas de ella, en la margen izquierda del rápido río Podkumka, se encuentra la aldea de Churekovsky, habitada por aquellos montañeses que, reconociendo el poder del zar ruso sobre sí mismos, expresaron su deseo de aceptar el cristianismo. El pueblo estaba formado por montañeros cristianos. Actualmente estos montañeros son todos mahometanos sin excepción. Un triste incidente ocurrió recientemente, durante el reinado del príncipe Vorontsov en la región. Personas confiables dicen (aunque hablan de esto de manera confidencial) que los montañeses del aul Churekovsky, en presencia de muchos, pidieron al príncipe que les permitiera regresar del cristianismo al mahometismo. El príncipe les respondió que lo dejaba enteramente a su voluntad, con tal de que sirvieran fielmente al soberano. La consecuencia de esta respuesta fue el establecimiento del mahometismo en el pueblo, en el que inmediatamente se construyó una mezquita. Incluso la opinión política expresada en la respuesta anterior del funcionario del gobierno es incorrecta. La difusión del mahometismo entre los montañeses fue llevada a cabo por los misioneros turcos, la mayoría a finales del siglo pasado, no tanto en formas religiosas como políticas. Los montañeros tienen un conocimiento muy insuficiente de la religión mahometana. Sus mulás no están completamente familiarizados con el idioma árabe, y dado que Alkoran no ha sido traducido del árabe al tártaro, comúnmente utilizado entre los montañeses, Alkoran es completamente desconocido no solo para la gente, desconocido para los propios mulás, sino que la idea de que el sultán turco es su único soberano legítimo está plantada y profundamente arraigada en ellos. Es obvio que la comunicación de esta idea a los montañeses fue la que más interesó a los misioneros turcos, ya que la propaganda latina está más interesada en la primacía del Papa. Las consecuencias de este pensamiento predominante, expresadas en los hechos, son claras. Actualmente, miran el mahometanismo con más profundidad y las principales autoridades del Cáucaso están brindando mayor ayuda para convertir a los mahometanos al cristianismo. Una razón importante de la caída de los montañeses del aul Churekovsky es que los montañeros, especialmente el sexo femenino, no conocen el idioma ruso, y nuestro clero no conoce el idioma de los montañeros, entre los cuales el idioma tártaro es el idioma de uso común. La comunicación entre el clero y los montañeses cristianos debe realizarse necesariamente a través de traductores, y esto siempre es difícil, y al realizar el sacramento de la confesión es completamente inconveniente. Teniendo en cuenta el escaso conocimiento del cristianismo que necesariamente debían tener los cristianos montañeses, se hace comprensible su frialdad hacia el cristianismo y su alejamiento de él. El triste evento, la ya mencionada desviación de los cristianos hacia el mahometanismo, es un evento que no solo es contado por testigos presenciales, sino que también lo prueban documentos escritos: en los archivos de la iglesia del pueblo de Goryachevodskaya, se conservaron algunas notas, de las cuales está claro que las personas de las montañas fueron enviadas desde las montañas para el bautismo, según su deseo, y se nombraron los sacerdotes a quienes se les encomendó realizar el Santo Bautismo. El pueblo pertenecía a la Iglesia de la Asunción, ubicada en el pueblo de Georgievskaya, cerca de la ciudad de Georgievsk, que luego fue trasladada a otro lugar. Se conservan pinturas confesionales de 1799, 1800, 1801 y 1821 que pertenecieron a esta iglesia: indican los nombres de los montañeses mahometanos que se convirtieron al cristianismo y fueron asignados al Regimiento Lineal cosaco del Volga. G. Piatigorsk. A medida que la ciudad de Georgievsk decae, convirtiéndose gradualmente en una ciudad provincial y, finalmente, en una ciudad provincial, la ciudad provincial de Pyatigorsk crece y comienza a florecer, gracias a la especial atención que le presta el gobierno y a la importante reunión anual del público en las aguas curativas ubicadas en Pyatigorsk y sus alrededores. La zona de Pyatigorsk es pintoresca. El rápido Podkumok corre a lo largo del valle debajo de la ciudad, la ciudad se extiende en la base y a lo largo de las laderas del monte Mashuk, del que fluyen aguas calientes sulfurosas en diferentes lugares a diferentes temperaturas y que tiene 240 brazas de altura perpendicular sobre Podkumok. Los manantiales curativos fluyen a una altitud de 30 a 50 brazas. La montaña tiene una forma inusualmente hermosa, la vegetación es excelente, en algunos lugares hay rocas rocosas desnudas y, agregando diversidad y diversidad a la imagen, elevan su dignidad. La mano de una persona, cuando toca obras tan elegantes de la naturaleza, debe guiarse por una especial prudencia y una especial reverencia. Pyatigorsk es un ejemplo de civilización moderna. En los manantiales y en parte encima de los propios manantiales, se construyeron amplias galerías, en su mayoría de piedra, que con su peso afectaban a los manantiales. El propio Narzan, este manantial colosal y curativo en Kislovodsk, a 40 verstas de Pyatigorsk, casi fue suprimido por la galería. A pesar de su opresiva severidad, apareció nuevamente, pero su poder curativo se debilitó significativamente. Uno de los manantiales suaves de Essentuki quedó completamente destruido bajo la carga de las galerías (a 18 verstas de Pyatigorsk, en el pueblo de Essentuki, donde se encuentran las aguas alcalinas). A lo largo de las aguas, tanto en Pyatigorsk como en Essentuki y Kislovodsk, hay enormes parques en los que por las noches se toca música militar. En un lugar muy conveniente se construyó una iglesia latina de piedra rodeada por una valla de piedra. La Iglesia Ortodoxa de Nuestra Señora de los Dolores, de madera, estrecha, baja, está ubicada en la parte baja de la ciudad, cerca del bulevar. El emperador soberano Nikolai Pavlovich, que visitó Pyatigorsk en 1837, se dignó señalar que la Iglesia de Todos los Dolores es extremadamente pequeña y no satisface las necesidades de la ciudad en todos los aspectos, siendo al mismo tiempo el edificio más modesto de la misma. Para generar capital para la construcción, el soberano ordenó que se hiciera una invitación a donaciones en toda Rusia. De esta manera, hasta el día de hoy se han recaudado más de cincuenta mil rublos de plata. La iglesia fue fundada en 1847, en 1858 se construyeron hasta las cúpulas. Las graves grietas que aparecieron en todo el edificio obligaron a detener la continuación de las obras y, tras examinar los daños por parte de los técnicos, se consideró necesario desmantelar la iglesia hasta los cimientos, ya que los cimientos en sí resultaron ser completamente insuficientes. La construcción de la iglesia la lleva a cabo un comité de dignatarios civiles y funcionarios; En el comité participan dos sacerdotes de la Iglesia Dolorosa y entregan información sobre la marcha del asunto a las autoridades diocesanas, quienes previamente no habían prestado la más mínima atención a la construcción de la iglesia, ya que el comité se relaciona directamente con el vicario en todo. Cualesquiera que sean las razones de las acciones fallidas del comité, la falta de la ciudad de Pyatigorsk en relación con la iglesia permaneció en 1858 en la misma posición en la que fue vista por el emperador soberano Nikolai Pavlovich en 1838 (sic.). El obispo, después de visitar la Iglesia de la Madre de Dios de todos los que sufren, después de consultar con el clero y los ciudadanos de la ciudad, encontró posible ampliar la iglesia y colocar sobre ella una cúpula de madera para protegerse de la insoportable congestión que se producía en la iglesia, especialmente durante el calor del verano. Se ha elaborado un proyecto aprobado por la Comisión de Construcción de Stavropol y se invita a los residentes de Pyatigorsk a realizar donaciones. Inspirados por un celo piadoso, los ciudadanos rápidamente reunieron una cantidad suficiente de dinero y extrajeron de las montañas material forestal de excelente calidad. Con la partida de los visitantes de verano, se inició activamente el trabajo con los materiales preparados a tiempo y, para alegría indescriptible de los habitantes, el gran iglesia de dos naves, coronado por una cúpula, quedó completamente terminado y consagrado al final de la Cuaresma de San Felipe Apóstol. Los habitantes de Piatigorsk ya celebraron la fiesta de la Natividad de Cristo en la nueva iglesia, colocando el triple de personas frente a la antigua iglesia. Además de la catedral de madera, en Pyatigorsk hay una iglesia en una casa, una iglesia muy pequeña en un hospital militar y una iglesia de piedra separada en un cementerio. Es muy lamentable que esta pequeña iglesia, recientemente construida con excelentes materiales locales, haya mostrado graves grietas; Hay que decir la verdad: los arquitectos locales son muy insuficientes. En las cercanías de Pyatigorsk, en las aldeas del ejército cosaco lineal de Essentuki, Zheleznovodsk y Kislovodsk, hay cismáticos. En el pueblo de Essentuki hay una iglesia Edinoverie, pero con un pequeño número de feligreses. Mozdok. El camino de Pyatigorsk a Mozdok y de Mozdok a Kizlyar pasa por las aldeas del Ejército Lineal. Las notas sobre este último se colocarán después de las dos ciudades nombradas pertenecientes al departamento diocesano. Mozdok (ahora ciudad provincial) fue anteriormente la sede del obispo de Mozdok y Madzhar. Fuera de la ciudad, en una llanura irrigada por el Terek, donde se encontraba la casa del obispo, ahora se encuentra una iglesia de madera, a la que se adjunta un cementerio de la ciudad. La ciudad está poblada mayoritariamente por armenios de confesión gregoriana, que se dedican al comercio y viven bien; Hay muchos menos rusos, viven mucho más magramente. La iglesia catedral armenia está hecha de piedra, mucho más grande y magnífica que la ortodoxa, que es de madera. Fuera de la ciudad, en el extremo opuesto de la iglesia del cementerio, se encuentra la iglesia de madera de la Asunción de la Madre de Dios. En él, detrás del coro derecho en la vitrina del ícono, se encuentra el antiguo ícono milagroso de la Madre de Dios Iveron. La información histórica sobre este ícono es la siguiente: En el siglo XII, la famosa reina georgiana Tamar, tras la muerte de su primer marido, el príncipe ruso Georgiy Andreevich, hijo de Andrei Bogolyubsky, contrajo matrimonio con el príncipe de los osetios. Con su mano entregó el cristianismo al príncipe y a su pueblo. La piadosa reina no escatimó trabajo ni gastos para el establecimiento y establecimiento de la santa fe entre los osetios. En el país, sus numerosas ruinas atestiguan la gran cantidad de iglesias cristianas que antiguamente existieron en él. La creación de estos iglesias se atribuye según la leyenda a Tamara. La tradición afirma que una de las ruinas del desfiladero de Kartalinsky constituye los restos de la iglesia en el que se colocó y guardó el icono de la Madre de Dios Iveron, el regalo más preciado de la amante de Dios Tamara al pueblo osetio. Dos veces la iglesia fue destruido por el fuego y en ambas ocasiones el icono de la Madre de Dios se encontró intacto. Durante seiscientos años el icono permaneció en el desfiladero de Kartalinsky. A finales del siglo pasado, el mahometismo, a través de los misioneros turcos, invadió las montañas del Cáucaso con el mayor fanatismo, más político que religioso. Destruyó entre los pueblos de las montañas el débil cristianismo que todavía persistía entre ellos y que se aferraba más nominalmente que en realidad. Los osetios se inclinaban hacia el islamismo, al igual que otros montañeros. Pero ellos, como todos los montañeses, no se convirtieron en auténticos mahometanos. Alkoran les resulta desconocido porque los montañeses no conocen el idioma árabe en el que está escrito el alkoran. Los montañeses no tienen traducción al tártaro. Es desconocido para los mulás de los propios montañeros; lo consideran un libro inaccesible de la más alta sabiduría. El mahometanismo de los montañeses se limita a la observancia de algunos ritos mahometanos externos. Se inclinaban por ciertas creencias que les inculcaron los misioneros; la mayoría de los conceptos de la antigua religión vaga, en la que todavía se ven signos del cristianismo, permanecieron con ellos. La principal preocupación de los misioneros era convencer a los montañeses de que su único soberano legítimo era el sultán turco. En tiempos de agitación religiosa, es decir, durante la predicación del mahometismo entre los montañeses a finales del siglo pasado, el icono de la Madre de Dios mantuvo fieles al cristianismo a muchas familias no sólo de osetios, sino también de circasianos, y las mantuvo fieles a través de signos maravillosos. En 1763, nuestro gobierno invitó a los montañeses cristianos y a los montañeses que querían convertirse al cristianismo a cruzar el Terek y establecerse cerca de Mozdok. Como resultado de una repetida invitación, en 1793, un grupo de montañeros llegó a Mozdok en vísperas de Pentecostés, llevando consigo un icono de la Madre de Dios. El icono marcó con milagros su viaje y su llegada a la ciudad ortodoxa. Su Gracia Cayo, obispo de Mozdok y Madzhar, al enterarse de la llegada del famoso icono al Cáucaso, salió a venerarlo con el clero con cruces y estandartes. El arcipreste lo llevó a la catedral con la intención de darle al icono un lugar de honor aquí. Pero la Madre de Dios, por un milagro especial, informó al obispo que quería quedarse fuera de la ciudad, en el mismo lugar donde se detuvo y pasó la noche en un humilde carro circasiano, que así se llama el carro de dos ruedas de los montañeses. Su Eminencia Cayo se apresuró a construir una capilla en el lugar indicado y posteriormente los feligreses construyeron una iglesia de madera en nombre de la Dormición de la Madre de Dios. El icono tiene 1 flecha. y 12 vershoks de altura, 1 arsh. y 7 pulgadas de ancho. El icono, aparentemente, fue pintado sobre un fondo dorado. Otros afirman que se cubrió de hollín durante los incendios antes mencionados en el desfiladero de Kartalinsky. Los rasgos faciales de la Madre de Dios en el icono son estrictos, el carácter de la escritura es georgiano. El pintor de iconos de la reina Tamara, como dice la leyenda, se preparó para pintar el icono ayunando durante cuarenta días y orando durante cuarenta días. Actualmente, la Iglesia de la Asunción tiene 2.243 feligreses hombres y 2.155 mujeres, de los cuales 1.238 son osetios y circasianos y 1.153 mujeres. Los osetios reconocen el icono como de su propiedad, le tienen un cariño ardiente, que debe tratarse con mucho cuidado y prudencia, debido al ardor, la determinación y la ignorancia de los asiáticos. El icono es glorioso en las montañas. Muchos montañeses mahometanos acuden en masa para adorarla. Los armenios de confesión gregoriana honran el icono junto con los ortodoxos. El icono realiza muchas curaciones; debajo de él, de un cordón, cuelgan numerosas imágenes plateadas de miembros del cuerpo humano, colgadas por quienes recibieron curaciones. Muchos mahometanos, asombrados por los milagros realizados ante el icono, aceptan el cristianismo; Muchos mahometanos, por la misma razón, al tener confianza en el icono, también tienen confianza en el cristianismo. Icono - apóstol. ¡Exactamente! El icono milagroso de la Madre de Dios sirve como apóstol en esta región, promoviendo y dando testimonio del cristianismo con signos. Es necesario que los pueblos también hagan esfuerzos, propios de ellos, por la santa causa de iluminar a los montañeses con la Luz de Cristo. Aquí el obispo encontró una orden extraña, y los montañeses cristianos se encontraron en el estado más alarmante a causa de tal orden. Muchos de los cristianos osetios y circasianos entienden muy poco del idioma ruso, muchos no lo saben, el género femenino no está familiarizado en absoluto con el idioma ruso. Por el contrario, todos los sacerdotes de la Iglesia de la Asunción eran rusos y no conocían en absoluto las lenguas osetia y circasiana, ni siquiera el tártaro, de uso común entre los montañeses. Por esta razón, las relaciones entre los pastores y el rebaño eran extremadamente difíciles, en muchos casos completamente imposibles, especialmente el sexo femenino estaba privado de toda edificación, de todo alimento espiritual. La necesidad de esta comida obligó a los montañeses cristianos a invitar a sus hogares a los mulás, quienes con sus instrucciones dañaron extremadamente el cristianismo entre el sexo femenino y ciertamente habrían distraído a todos los montañeses de Mozdok del cristianismo si no hubiera sido por el icono de la Madre de Dios que los mantuvo en el cristianismo. Los asiáticos, debido a su carácter inusualmente ardiente, cuando se excitan, pierden por completo el sentido común y se guían únicamente por su temperamento. El príncipe gobernador conoció su alarmante situación y pidió de manera convincente a Su Eminencia Ioannikiy que sacara de la Iglesia de la Asunción al arcipreste ruso con quien los montañeses estaban especialmente descontentos. El arcipreste ruso fue sustituido por otro arcipreste ruso. A la llegada del obispo Ignacio a Mozdok, la delegación de los montañeses se presentó ante él para explicarle su situación debido a su incapacidad para comprender el idioma ruso hablado por sus sacerdotes, y viceversa, no puede ser entendido por sacerdotes que no están familiarizados con su idioma. Los montañeses se quejaron de que se les privaba por completo del sacramento de la confesión, de que se les privaba por completo de la oportunidad de recibir los conceptos que deseaban sobre el cristianismo debido a la imposibilidad de comunicarse con sus sacerdotes. Se quejaron especialmente de la influencia desfavorable del arcipreste Krastilevsky, cuyo ex arcipreste era un pariente. La lentitud de la investigación sobre los abusos del ex arcipreste, atribuida a la influencia de Krastilevsky, preocupó mucho a los montañeses. Debido a la falsa situación, insoportable para los montañeros impacientes y descarriados, ya planeaban robar el icono y retirarse con él a la montaña. Esta intención llegó a conocimiento de las autoridades militares y la habrían llevado a cabo los ardientes montañeros si no hubieran quedado satisfechos. 164 Esperaban satisfacción del nuevo obispo. El obispo ofreció a los montañeses el sacerdote Bartolomé Sinanov, un georgiano que había completado un curso en el seminario caucásico en la primera categoría, conocía la lengua osetia y estaba ubicado, según extraños cálculos, en una aldea adyacente a los nómadas kalmyk en la provincia de Astracán. Los osetios aceptaron con agrado esta propuesta, se les dio otro sacerdote, también de georgianos, que conocía las lenguas tártara y osetia, y el arcipreste de los rusos quedó a su discreción. Para consolar a los circasianos, el obispo los invitó a elegir entre ellos a un joven capaz y de buen comportamiento para prepararse en las escuelas de teología para el servicio de la Iglesia. Esta propuesta fue aceptada con el mayor placer: eligieron a un joven de una familia noble que había recibido alguna educación en la escuela Mozdok del departamento civil. El obispo se puso en contacto con el príncipe gobernador sobre la destitución del circasiano de la clase cosaca para ingresar al clero. El príncipe expresó su pleno consentimiento y fue con una presentación al Ministro de Guerra, quien informó de ello al Emperador. Su Majestad se alegró de aprobar ampliamente esta medida. La expulsión del circasiano del departamento cosaco al departamento espiritual se está llevando a cabo, mientras tanto, con un boleto emitido por el atamán, vive en la casa del obispo y asiste al seminario. En Mozdok, se hizo extremadamente clara la necesidad de que el clero caucásico conociera el idioma tártaro, tal como se usaba comúnmente entre los montañeses. Esta necesidad es evidente en todas partes en las aldeas del Mar Negro y en las tropas lineales, en las fronteras con las aldeas de los montañeses, y especialmente en las ciudades de Mozdok y Kizlyar. Los armenios, que constituyen la mayoría de la población de estas ciudades y comercian con los pueblos de las montañas, conocen todos el idioma tártaro y lo estudian desde pequeños para tener éxito en la industria. ¿Por qué el clero no debería estudiarlo desde la infancia para el éxito del cristianismo? La escuela religiosa de Mozdok está ubicada en una casa de madera destartalada del departamento diocesano. En el silencio que reina en la modesta Mozdok, que se encuentra lejos de la carretera principal de San Petersburgo a Tiflis y, por tanto, lejos de la civilización moderna, la búsqueda de la ciencia podría avanzar con éxito. A pesar del superintendente bien intencionado y capaz de la escuela, en 1858 se encontró que era deficiente en todos los aspectos. Un estado tan débil debe atribuirse a dos motivos: la pobreza de su contenido y las extremadamente inconvenientes instalaciones. Ahora que se ha eliminado la primera razón, se han preocupado por eliminar la segunda. La Escuela Mozdok, ubicada en una ciudad habitada por personas de otras religiones que se sienten atraídas al cristianismo por el ícono milagroso de la Madre de Dios, puede brindar el mayor beneficio. Un cuidador inteligente lo entiende, tiene mucho calor en su corazón, está preparado y puede ser útil a la Iglesia. ciudad de Kizlyar. Kizlyar debería llamarse una ciudad completamente asiática o, más precisamente, armenia. Los habitantes de Kizlyar, tanto ortodoxos como armenios de confesión gregoriana, respetan especialmente el icono de la Fuente vivificante, reconocido como milagroso por su antigüedad y según las leyendas sobre los milagros realizados bajo él, que no se registraron en ninguna parte. Este ícono está ubicado en la iglesia parroquial Life-Giving-Source y está ubicado detrás del coro derecho. El Monasterio de la Exaltación de la Cruz de Kizlyar debería haber sido importante en relación con la administración de la iglesia, ya que está ubicado en una ciudad habitada por gentiles, al final de la diócesis, a 500 millas de la sede episcopal. Lamentablemente, no satisface este objetivo. La principal razón de esto debe reconocerse es el hecho de que las autoridades caucásicas hasta ahora sólo tenían en mente la satisfacción de las necesidades militares y sacrificaron todo lo demás por ellas. Recientemente, la ciudadanía comenzó a desarrollarse aquí y la vida cívica comenzó a ser reconocida como esencial para una persona, un habitante de la tierra. Recientemente ha comenzado a surgir la idea de que la guerra y el ejército son los instrumentos mediante los cuales se establece y protege la ciudadanía. Al observar la región anteriormente, el departamento militar le quitó al monasterio la pesca muy rentable. Los particulares, al ver este proceder, también se permitieron apropiarse de las tierras del monasterio. El actual abad del monasterio, el abad German, es un anciano activo, sobrio, que sigue las antiguas reglas: pasó sus veinte años de gestión en constantes procesos. Naturalmente, dada esta situación, el monasterio no recibió el desarrollo adecuado; debe considerarse afortunado que no haya sido destruido. En realidad, el clero ruso en Mozdok y Kizlyar, especialmente en Kizlyar, debido al pequeño número y la pobreza de la población rusa, se encuentra en condiciones extremadamente pobres. El beneficio de la Iglesia requiere que sea apoyado. Armenios. Aquí parece muy útil esbozar el estado religioso de los armenios, que viven en cantidades significativas en la diócesis caucásica, y en las ciudades de Mozdok y Kizlyar constituyen la mayoría de la población. No comprenden la herejía eutiqueana y, por lo tanto, no comprenden la importante diferencia dogmática que separa a su Iglesia de la Iglesia oriental. Atribuyen la separación a diferencias en los rituales. No tienen ese apego especial a los rituales que se nota entre el pueblo ruso. Los armenios abandonan fácilmente su ritual cuando se les explica su incompatibilidad. Así, tienen la costumbre de romper el ayuno el Sábado Santo, al finalizar el servicio de ese día. Una persona de su clero les presentó la extrañeza de esta costumbre, señalando la solidez de la costumbre de los ortodoxos, y los armenios con amor, sin ninguna disputa, acordaron romper el ayuno el día de la Santa Pascua, después de la liturgia. En general, hay en ellos un notable deseo sincero y sincero de acercarse a los ortodoxos, a los rusos. Esta circunstancia es, en mi opinión, de particular importancia. Es importante no sólo desde el punto de vista religioso, sino también desde el punto de vista estatal. Si la Providencia hubiera favorecido a los armenios para que se unieran a la Iglesia Ortodoxa, lo cual es la única explicación necesaria para las perplejidades de ambos lados, entonces su beneficio estatal en esta región sería incalculable. Su comercio abarca no sólo el Cáucaso, sino también la región de Transcaucasia y las propias montañas. Conociendo la lengua tártara, comúnmente utilizada entre los montañeses, deambulan libremente por las montañas, visitan auls y montañeros pacíficos y no pacíficos y han establecido estrechas relaciones con ellos. Bajo la apariencia de industriales, podrían ser excelentes misioneros y excelentes agentes políticos, con excelentes habilidades innatas para desempeñar todos estos deberes. Ahora la posición moral de los armenios es incierta. Debería ser así: sienten una atracción espiritual por los rusos, pero las perplejidades no se eliminan, no hay unidad, la consecuencia natural y lógica de estas condiciones es la incertidumbre. Pueblos del ejército lineal del Cáucaso. El camino desde Stavropol, a través de Georgievsk, Mozdok, hasta Kizlyar pasa por las aldeas del ejército lineal cosaco. Una triste impresión produce esta región, en la que se intenta inculcar una posición protestante que no es propia de la Iglesia ortodoxa, contrariamente a los deseos de la población. El carácter eclesiástico de la región es el carácter de un cisma. Esto es bastante claro y perceptible para cualquiera que tenga un conocimiento definido de la Iglesia oriental. Esto lo ven y lo sienten los propios cosacos, muchos de los cuales estudian y han estudiado la fe. En todas partes en los pueblos el obispo fue recibido con la mayor cordialidad, en algunas diputaciones acudieron a él expresando su sincero deseo de tener un obispo al frente de su Iglesia. Incluso se propuso la pregunta: “¿Perteneceremos pronto a la Iglesia ortodoxa?” Esta cuestión determina el concepto que tienen los cosacos sobre su estatus religioso. Repito: muchos cosacos estudian la fe con mucha atención; sus conceptos de fe de ninguna manera deben compararse con los conceptos de las personas del círculo más educado. El desarrollo mismo del cisma entre los cosacos sirve como prueba de que la fe es para ellos un tema de reflexión y estudio profundo y estricto, de ninguna manera un tema que les sería indiferente, que mirarían superficialmente y de pasada. A todas las expresiones de simpatía antes mencionadas, el obispo respondió que la situación actual de las iglesias del Ejército Lineal es consecuencia de consideraciones administrativas y que, en satisfacción del sentimiento piadoso de los ortodoxos, se ordenó al obispo que visitara sus iglesias y les proporcionara toda la edificación y el consuelo cristiano deseados. Semejante respuesta, si no completamente tranquilizadora, impuso el silencio en los labios. No podría haberse ofrecido a personas más educadas. Aquí todo el mundo conoce la orientación religiosa del príncipe Vorontsov: no dejó de mostrar públicamente especial atención y afecto al clero mahometano, dándole en muchos casos preferencia sobre el clero ortodoxo. Así como los tres jóvenes judíos en la cueva y el cautiverio en Babilonia confesaron que Dios en verdad y en juicio derribó todo esto por sus pecados (Dan. 3:28), así las autoridades diocesanas caucásicas deben hablar sobre su posición en relación con las iglesias del ejército de línea cosaca. Y ahora el clero del ejército pronuncia con horror el nombre de Krastilevsky, como si fuera el nombre de Shamil. Este clero habla en voz alta sobre los abusos anteriores, y los más altos funcionarios, hablando del momento de la ruptura y recordando este momento, establecieron una condición inviolable para la reunión que tarde o temprano debe seguir: la mansedumbre y la preservación de la decencia al tratar con ellos. Aún no se han explicado los tipos administrativos mediante los cuales el Príncipe Vorontsov transfirió las iglesias de toda una región a la dirección de un presbítero, quitándoselas al obispo, a diferencia del decreto del Espíritu Santo. Pero algún día habrá que explicarlos, aunque sea por el bien de la historia, como una violación del carácter santo e inviolable de la Iglesia Ortodoxa. Esta explicación resulta inevitablemente muy difícil, y la frase que proclama una consideración administrativa es infundada y, por tanto, insatisfactoria. Los defensores de la medida deben presentar como motivo de la misma, como ahora afirman, la irregularidad e inconsistencia en las acciones que el obispo del Cáucaso se permitió realizar. Pero esto no justifica las medidas tomadas contra tales acciones. La tradición de la Iglesia representa que en todos los ministerios, los más santos y elevados, comenzando por el apostólico, el hombre introdujo el abuso y el pecado, que fueron internalizados por la humanidad. En tales casos, la Iglesia nunca se detuvo en eliminar a la persona que abusó del ministerio, sino que el ministerio mismo, tal como fue establecido por el Espíritu Santo, lo mantuvo constantemente inviolable. Un apóstol que resultó indigno del servicio apostólico fue reemplazado por otro apóstol. Los patriarcas y otros obispos que caían en herejía o revelaban actividades incompatibles con su servicio eran privados de sus tronos y dignidades; sus tronos y dignidades fueron transferidos a personas más dignas. Pero la sustitución de un obispo para toda una región por un presbítero, con el uso del obispo como máquina e instrumento para la consagración de iglesias, ordenaciones y otras cosas para las cuales es imposible prescindir de un obispo, es nueva en la Iglesia Ortodoxa. Esta noticia parece no significar nada para quienes no entienden la fe. También es de gran importancia a los ojos de los cismáticos: porque la doctrina del obispo pertenece a uno de los temas más importantes de sus pensamientos y juicios. El obispo del Cáucaso satisface todas las necesidades eclesiásticas de la región de los cosacos lineales, pero no gobierna este rebaño suyo. El sumo sacerdote del ejército caucásico se encuentra en el cuartel general del ejército, en Transcaucasia, en una región completamente separada por una demarcación natural significativa del país en realidad llamado Cáucaso, que casi no tiene relaciones naturales con Transcaucasia. Gobernar las iglesias desde tal distancia es bastante antinatural y sumerge a estas iglesias en la situación más desastrosa en todos los aspectos. El atamán cosaco, su cuartel general y los principales funcionarios de la administración cosaca tienen su residencia en Stavropol, rodeados por todos lados por las aldeas e iglesias del ejército cosaco. Las comunicaciones sobre los asuntos que tienen lugar ante nuestros ojos deben realizarse con Tiflis, a una distancia de quinientas millas, detrás de la gigantesca cresta del Cáucaso de cabellos grises, con el sumo sacerdote, que tiene su propio deber especial en casa y de ninguna manera puede satisfacer la gestión de las iglesias del ejército cosaco que le han sido confiadas debido a su lejanía y alienación de él. Una situación a la que es tan difícil encontrarle sentido no puede durar. Monasterios. El 1 de enero de 1858, en la diócesis del Cáucaso había dos monasterios y un monasterio para mujeres. De estos, el masculino, la ermita Ekaterino-Lebyazhinskaya y cuarenta verstas de ella, la ermita Mariinskaya, se establecieron con derechos especiales, altamente aprobados en las regulaciones del ejército cosaco del Mar Negro. Ambos no están lejos del mar de Azov, y el primero de ellos puede equipararse a los mejores monasterios rusos en términos de mantenimiento. Está gobernada por un archimandrita, que es también el decano de ambas ermitas. El monasterio provincial de la Santa Cruz de Kizlyar se encuentra en el extremo opuesto de la diócesis, no lejos del mar Caspio. El monasterio tiene unos ingresos anuales de hasta 2.000 rublos de plata, pero su bienestar está muy afectado por los procesos en los que estuvo involucrado con respecto a las tierras que posee. Cerca de la ciudad provincial de Stavropol, a ocho millas de ella, se encuentra la comunidad de mujeres de San Juan-Mariinsky, cuya construcción en monasterio fue presentada al Santo Sínodo. Monacato. La vida monástica en los monasterios de la diócesis caucásica está en su infancia y es difícil que pronto pueda salir de este estado. Para el éxito espiritual monástico es necesario un estado de paz en los monasterios. Pero los monasterios de ambos hombres no gozan de este estado de paz y no se espera que puedan recibirlo hasta que el poder secular entre en la misma relación con el poder espiritual que en todas partes de Rusia. Y esto sólo podrá suceder cuando la guerra deje de ser únicamente el comienzo, la meta, la excusa -correcta o incorrecta- de todas las consideraciones y medidas. Los abades aquí necesitan conocimientos y habilidades, principalmente clericales; sus ocupaciones administrativas son especialmente significativas. En la ermita de Ekaterino-Lebyazhinsk hay un comité presidido por el abad, en el que participan algunas personas seculares para gestionar la economía del monasterio. Durante mucho tiempo, este comité estuvo dominado por una gran desunión entre sus miembros espirituales y seculares, lo que fue motivo de una correspondencia muy difícil. Hoy en día, con las muy buenas relaciones del obispo con las principales autoridades del Mar Negro, esta separación ha sido destruida. Pero es imposible realizar cambios significativos en el carácter de la iglesia, de acuerdo con las reglas de la iglesia: ni lo uno ni lo otro son conocidos ni comprendidos. Sólo la amistad puede actuar con cierto éxito contra el poder que encuentra en las consideraciones militares un medio para ser ilimitado. Sólo ella puede mitigar el mal producido por la desatención a los decretos de la Iglesia. Con paciencia y sumisión a la Providencia de Dios, debemos esperar el momento en que sea posible introducir en el Monasterio del Mar Negro tal carta, que está prevista para todos los monasterios ortodoxos en general por la tradición de la Santa Iglesia, según la cual la mejora moral y espiritual en los monasterios monásticos sólo es posible. Iglesias. La diócesis caucásica consta de ciento sesenta y ocho iglesias en total. La población del Cáucaso aumenta constante y rápidamente con nuevos inmigrantes procedentes de Rusia, que se preocupan principalmente, como lo atestiguan muchas experiencias, de establecer una casa de oración para satisfacer las necesidades espirituales. Habiendo recibido un asentamiento permanente, también intentan construir iglesias. La supervisión de las iglesias la llevan a cabo los decanos al menos cuatro veces al año. La escritura eclesiástica, que debido a la falta de alfabetización de los ancianos de la iglesia, es realizada principalmente por el clero, se encuentra en un estado satisfactorio. Clero. El clero del Cáucaso se reunió originalmente en esta remota región desde varios lugares de Rusia. Estos inmigrantes no se portaban particularmente bien y pertenecían principalmente a la categoría de personas que no esperaban conseguir buenos lugares en su tierra natal y se apresuraron al entonces desierto Cáucaso con la esperanza de encontrar allí refugio y satisfacción. Este cálculo resultó ser inequívoco. Los hijos de extranjeros, habiendo recibido educación en un seminario establecido en el Cáucaso, forman una nueva generación con carácter propio, muy reconfortante, realizan su importante servicio de manera diferente a como lo hicieron sus padres, lo pasan de manera muy satisfactoria. En el Cáucaso es espacioso. Parece que los personajes se forman de acuerdo con el espacio y la alegría: en el carácter del clero caucásico se nota una especial cordialidad, hospitalidad y franqueza. La última característica es especialmente llamativa para una persona nueva en la región. Entre los sacerdotes hay mucha excelente dignidad de personas. El clero, en general, no es perezoso en la conducción del culto y la edificación de su rebaño. Los errores y omisiones, de los que ninguna sociedad humana puede prescindir, se corrigen con medidas proporcionadas en abundancia por la tradición moral de la Iglesia. La experiencia demuestra que desde el momento en que una nueva generación ingresa al campo de la actividad de la iglesia, en general, todo el clero cambia, se eleva y se ennoblece gradualmente. Si también aparecen la ignorancia y los vicios graves, entonces se manifiestan principalmente en el clero del ejército del Mar Negro, que estaba formado por cosacos que aprendieron a leer y escribir, pero incluso allí, en la actualidad, el estado moral del clero está mejorando debido a la sustitución gradual de las vacantes sacerdotales abiertas por graduados del seminario. El clero del Cáucaso, que recibe salarios del tesoro y recibe limosnas de los feligreses, en su mayor parte no sufre necesidad, excepto en la región del Mar Negro, donde, sin recibir salarios, aunque se contentan con las ofrendas de los feligreses, pero con ofrendas muy escasas. Algunos clérigos, para poder mantenerse y educar a sus hijos en instituciones educativas que se dedican a la cría de ganado en pequeña escala, se sienten muy avergonzados por el hecho de que en las stanitsa yurts [aldeas cosacas con todas las tierras - ed.] no se les asignan lugares para segar ni para cultivar, y cuando cosechan heno, el clero siempre ocupa los lugares más desfavorables. Actualmente en la diócesis caucásica no hay escasez de clérigos. La actitud del clero ortodoxo hacia los no creyentes y los residentes no religiosos que viven en la ciudad de Stavropol y principalmente en Kizlyar y Mozdok es favorable. Esto se desprende del hecho de que los armenios visitan con entusiasmo las iglesias ortodoxas, y en la ciudad de Kizlyar, por celos por la casa de Dios, que fue destruida varios años antes de este incendio, piden que se les dé el título de constructores de iglesias, en lo que, por supuesto, no se puede dejar de ver la influencia del clero sobre ellos. Instituciones caritativas. En las iglesias de la diócesis caucásica no hay hospitales ni asilos, excepto en la ciudad de Yekaterinodar, donde en la Iglesia de los Dolores hay un asilo para sesenta personas y un hospital para veinticinco, bajo la supervisión directa de las autoridades militares. Dividir. El cisma en la diócesis caucásica, aunque insignificante en número, es muy persistente en errores. La razón esencial, principal, casi única, de esto son las aldeas adyacentes del ejército cosaco lineal del Cáucaso. Se puede decir sin lugar a dudas que estos pueblos, todos sin excepción, están más o menos infectados por el cisma. De allí vienen los maestros de la herejía para seducir a los habitantes de la provincia de Stavropol al cisma. Los aldeanos que han sido seducidos al cisma encuentran en las aldeas refuerzo para sus errores, y de allí reciben mentores que se permiten realizar los sacramentos y afirman que sólo allí, en las aldeas, se preserva la verdadera Iglesia de Cristo. Con la influencia tan dañina del cisma del pueblo, el clero ortodoxo encuentra un obstáculo insuperable para lograr convertir a sus cismáticos en las entrañas de la Iglesia ortodoxa. Además, lamentablemente, se ha abierto un nuevo nido de cisma en el Cáucaso, en la recién poblada ciudad de Yeisk, donde acuden en gran número los cismáticos, aprovechando los privilegios concedidos a esta ciudad y evitando la persecución en sus antiguos lugares de residencia. Ya hay tristes ejemplos de hijos de la Iglesia de Cristo que han sido arrancados del rebaño de Cristo. Para reprimir este mal, las autoridades diocesanas se acercaron al gobernador de la ciudad del Cáucaso con una solicitud para prohibir la admisión en Yeisk de personas que no presenten pruebas de su ortodoxia por parte de sus anteriores párrocos, e incluso prohibir completamente la inclusión de cismáticos en la ciudad de Yeisk. Al arcipreste de la ciudad de Yeisk, una persona muy activa, se le ordenó vigilar cuidadosamente a los cismáticos, prevenir la seducción y amonestar a los que se equivocan y seducen. Ampliación del rebaño y su desarrollo espiritual. El Cáucaso, rico en tierras, acoge constantemente a nuevos colonos, a partir de los cuales se forman parroquias independientes. Así, en las tierras de los kalmyks, nómadas en las cercanías de la provincia de Stavropol, por orden del gobierno se establecieron varias aldeas, en las que se establecieron casas de oración, e incluso en algunas se asignaron sacerdotes para corregir las necesidades cristianas. Además, la jerarquía caucásica incorporó a la Iglesia ortodoxa nuevos hijos de otras denominaciones cristianas y no cristianas. Para nuestro consuelo, el sentido de la piedad en los verdaderos hijos de Cristo está muy desarrollado. Cada asentamiento de la diócesis se ocupa de crear iglesias para la oración pública y, sin recurrir a beneficios gubernamentales, de sus excedentes trae al altar donaciones que no sólo son suficientes para crear iglesias, sino también para asegurar su mantenimiento y reparación. El celo de los ortodoxos por visitar las iglesias de Dios y cumplir con su deber cristiano, por la gracia de Dios, no disminuye. Son raros los casos en que un cristiano ortodoxo, debido a negligencia o debilidad de conciencia en la necesidad de limpiar su conciencia, se ve obligado a confesar mediante medidas intensivas. En una clase sin educación, ajena a la alfabetización, no se puede encontrar un conocimiento claro de las oraciones y una comprensión completa de los mandamientos, especialmente de las verdades de la fe. Pero a pesar de todo esto, la firme convicción en la santidad de la fe profesada está profundamente y está impresa en el corazón del pueblo creyente ortodoxo. Con el benéfico cuidado del gobierno, que fortalece la educación de los niños campesinos en las escuelas, el amor y la costumbre de la lectura edificante penetra también en las familias del pueblo llano, proporcionando la más clara comprensión de las verdades elementales de la fe y los mandamientos, que juntos contribuyen al estudio de las oraciones más necesarias. Hubo cuatro donaciones muy notables a las iglesias de Dios: I) 4.000 rublos en el pueblo. Campesino seguro Lunev; 2) en el pueblo. Campesina de Praskovei Ternovskaya - 2000 rublos; 3) en la ciudad de Yeisk, con la ayuda de cinco comerciantes, se construyó un iconostasio por valor de 2000 rublos; 4) en la ciudad de Ekaterinodar, el cosaco Sesurey restauró la iglesia por 1287 rublos. Se introdujeron enseñanzas catequéticas en sesenta y seis iglesias. Todos los educados en los seminarios y que hayan completado el curso están obligados a predicar sermones de su propia composición según les asigne las autoridades diocesanas. Para revisar la enseñanza catequética, en la ciudad de Stavropol se creó un comité especial formado por personas que han recibido una educación espiritual superior, al que son enviados a través del Consistorio. Pero no se ha elaborado un programa sistemático general para la pronunciación secuencial de las enseñanzas catequéticas. Sin embargo, a través del Consistorio se propuso a la comisión la redacción de uno. Estas enseñanzas se pronuncian los días festivos y los domingos al final de la liturgia. En la diócesis caucásica está previsto crear una escuela para mujeres en el desierto de mujeres del Mar Negro. Pero según noticias del propio monasterio, esta escuela aún no ha recibido la organización adecuada. La elaboración del proyecto para esta escuela se encomendó previamente a las autoridades militares del Mar Negro, ya que ellas conocían muy bien el espíritu y las necesidades de los residentes locales. La abadesa guardiana del desierto ya ha establecido una escuela en tamaño y comodidades acordes con los medios del monasterio. De la declaración de la Cámara de Bienes del Estado se desprende que en las iglesias rurales de la provincia de Stavropol se han creado veinte escuelas para niños campesinos. Generalmente son formados por párrocos, con buenos, según opinión de la misma Cámara, éxitos que se pueden esperar en una vida campesina, en la que no se dedican más de seis meses de tiempo a la formación, y el resto del tiempo los niños responden a las tareas domésticas y al trabajo del campo. Muchas escuelas no cuentan con locales dignos, pero los profesores reúnen a los estudiantes en sus casas. Conclusión. La diócesis caucásica limita al noroeste sólo con la población ortodoxa: la región de los cosacos del Don. En su extremo oriental linda con el Mar Caspio, en el oeste con Azov y el Mar Negro. Una parte importante de la provincia de Stavropol es un desierto deshabitado y toda la región del Cáucaso es la más poblada en sus afueras. La cara más ancha está al sur. Aquí los vecinos de los rusos son tribus montañesas de confesión mahometana. Así como China está separada de Mongolia por un muro, las pacíficas aldeas civiles de la región del Cáucaso están separadas de los pueblos de las montañas por una cadena ininterrumpida de aldeas del Mar Negro y tropas cosacas lineales. A lo largo de las orillas del Mar Caspio, la frontera de la diócesis es muy corta. A lo largo de él, entre los rusos viven en cantidades significativas nogais y trukhmens (turcomanos), pueblos de la tribu tártara. La extensa frontera norte y noreste está ocupada por tártaros mahometanos; un pequeño número de kalmyks idólatras (hasta cuatro mil almas) deambulan por el extremo norte de la diócesis. Así, casi toda la frontera de la vasta diócesis está ocupada por mahometanos de la tribu tártara o montañeses mahometanos. Entre estos últimos, la lengua tártara es generalmente aceptada y de uso común, al igual que el francés entre los europeos. Esto no es suficiente: un número importante de montañeses, llamados civiles, viven en este lado de la cadena de aldeas cosacas, en el interior del país, o se encuentran en la propia cadena. Además, los tártaros viven en cantidades importantes en las aldeas del departamento civil, ya sea de forma permanente o temporal, y son contratados como trabajadores. Desde este punto de vista, la necesidad más importante de la iglesia en la actualidad es obvia. Consiste en que en el seminario caucásico se debe desarrollar un estudio profundo de la lengua tártara, que la enseñanza de esta lengua debe comenzar en las escuelas teológicas, para que los estudiantes se familiaricen con la lengua no sólo en los libros, sino también en el lenguaje hablado. El desarrollo de la lengua osetia es necesario en una escala mucho menor que la de la lengua tártara: hay pocos osetios y todos ellos, como otros montañeses, conocen la lengua tártara. El conocimiento del idioma tártaro permite a los sacerdotes comunicarse con los montañeses y los tártaros y persuadirlos a aceptar el cristianismo, especialmente porque estos mahometanos, como se explicó anteriormente, tienen el concepto más confuso e incorrecto sobre la religión mahometana. El conocimiento del idioma tártaro dará a los sacerdotes la oportunidad de cumplir literalmente el testamento claro y válido dado a los pastores por el Señor mismo: Id y enseñad a todas las naciones (Mateo 28; 19). Ésta es la única característica y necesidad que surge cuando se examina detenidamente la diócesis caucásica y necesita una satisfacción inmediata. Otras necesidades, que, sin embargo, se desprenden claramente de este informe, son mucho menos importantes. Pueden quedar satisfechos, y las deficiencias e inconsistencias que existen en la diócesis pueden mitigarse y eliminarse gradualmente, mediante una amable amonestación. Es hora de explicarles a muchos lo que ahora no les queda claro. Luego, pidiendo perdón al Santo Sínodo por los errores que se pueden ver en el campo de 1858, y pidiendo bendición y ayuda orante para el campo que se ha abierto este verano, Mons. Ignacio finaliza este informe. Además de este informe, nos parece útil informar de una carta privada del obispo a Yakov Alekseevich Poznyak, director de la Cancillería sinodal, 165 del 18 de enero n.º 7: “Habiendome familiarizado en general con los asuntos del Consistorio caucásico, considero que vale la pena exponer mi opinión sobre ellos a la discreción de Su Excelencia. El clero local proviene de diferentes diócesis. La necesidad nos obligó a aceptar personas sin una crítica estricta, y es imposible reconocer completamente, incluso con las críticas más severas, a una persona que vino de un país lejano y que no ha vivido en el lugar durante mucho tiempo. Por esta razón radical, es imposible que en la recién creada diócesis, con tal composición del clero, no hubiera disturbios significativos. Una supervisión y un castigo estrictos pueden frenar más o menos lo inmoral, pero algunos de los inmorales pueden cambiar por completo y volverse morales. En consecuencia, la forma más necesaria de corregir al clero es reemplazar a los viejos y tercos con estudiantes del seminario nuevos y de buen comportamiento. Este método lleva tiempo. Los asuntos del Consistorio no son tan complicados, y el papeleo no va tan mal como parecía durante la lucha que surgió del choque de pasiones, y ambos bandos escribieron con pasión, y muchos casos se presentan de forma unilateral y, en consecuencia, incorrecta. Así, por ejemplo, se tomó un caso sobre el arcipreste Petrov y se presentó a las más altas autoridades junto con las acciones de las autoridades diocesanas al respecto. Resulta que Petrov fue juzgado en veinte casos, cada uno de los cuales tiene una orden de las autoridades diocesanas, y todas estas órdenes están relacionadas entre sí. Tomar un caso de entre estos veinte casos y presentarlo por separado, precisamente sin mostrar la conexión entre las decisiones de las autoridades diocesanas, da a la decisión sobre un caso una apariencia extraña. Otros casos se encuentran en la misma situación que el caso Petrov. Ordené que todos los casos tan heterogéneos sobre una persona me fueran informados juntos y espero presentar en la forma correcta los casos que deben presentarse al Santo Sínodo. Puedes comprobar por ti mismo que este curso de acción lleva tiempo. Pero también es muy precisa y facilitará el trabajo del propio Santo Sínodo. Invocando la bendición de Dios sobre ti”, etc. Profundizando en la vida material de las filas que sirven en la oficina del Consistorio Espiritual del Cáucaso, el obispo transfirió a éste trescientos rublos de plata de su propiedad a propuesta del Consistorio del siguiente contenido 166. "Llamando la atención sobre la difícil situación de los funcionarios del Consistorio del Cáucaso, que están contentos con el salario general establecido para las oficinas del Consistorio en Rusia en general, mientras que en Stavropol los alimentos son incomparablemente más caros que en Rusia en general, consideré que era mi deber mostrar mi participación pastoral activa en la situación de los funcionarios del Consistorio del Cáucaso. Satisfaciendo el requisito de mi deber pastoral, ofrezco al Consistorio trescientos rublos en plata de mi propiedad para distribuir entre los funcionarios de acuerdo con un cronograma, que Propongo al Consistorio redactar y presentar a mi discreción. Esperamos que con esta escasa donación nuestra, como con la donación de un archipastor, venga la bendición de Dios, ya que, por el contrario, la donación ilegal quita la bendición de Dios a aquellas personas y casas a las que atraen estas donaciones ilegales. El remitente de esta propuesta y con ella la suma de trescientos rublos de plata, mi novicio de celda, el novicio casóforo Juan, deberá expedir un recibo firmado por un miembro del consistorio y el actual secretario. 10 de marzo de 1858, núm. 29." La relación personal del obispo Ignacio con las autoridades civiles y militares locales tuvo una influencia decisiva en las buenas relaciones de toda la población con el clero. Esta influencia se manifestó especialmente en las relaciones del ejército cosaco lineal, cuando recorría la diócesis, donde, por comunicación preliminar del Sínodo, se ordenó recibir al obispo en las iglesias de las aldeas por las que pasaba mientras hacía una panorámica de la diócesis. Particularmente notable fue su conversación con los cismáticos del pueblo de Chervlennaya, donde el comandante del regimiento Gorsky, el barón Rosen, invitó al obispo a pasar la noche en su casa y le presentó a todos los oficiales del regimiento y a la sociedad de funcionarios del cisma. Al final de la conversación, los cosacos cismáticos dijeron: "¡Mira, qué simple eres, Vladyka! Y tú nos entiendes, y nosotros te entendemos y podemos hablar contigo; tal vez caeríamos en tus palabras, pero hoy lo eres, y mañana alguien más ocupará tu lugar, que no nos hablará como tú y que no querrá escucharnos". El 12 de mayo de 1858 tuvo lugar en el pueblo de Mikhailovskaya, a siete millas de Stavropol, la consagración del estandarte de San Jorge, el más alto concedido al ejército cosaco lineal. Para la celebración se reunieron soldados seleccionados de todos los regimientos, llegaron todos los cuarteles generales y oficiales en jefe que tuvieron la oportunidad de abandonar sus puestos, así como el clero de línea, en gran número. Para la celebración de la liturgia se instaló una gran tienda de campaña en la iglesia. Para realizar el servicio divino y luego la ceremonia de consagración del estandarte, la dirección del ejército cosaco lineal, representada por su atamán, invitó al obispo y con él a todo el clero de alto rango de la ciudad de Stavropol, en la que se encontraban permanentemente los cuarteles principales del ejército. La reunión del obispo fue realizada por el clero de línea según el orden del Santo Sínodo. Todas las circunstancias, al parecer, fueron consensuadas y convenidas para aportar un esplendor especial a la celebración, que tenía un carácter bastante especial. El clima en sí, moderadamente cálido y tranquilo, favoreció a los fundadores de la fiesta, y dos coros de cantantes, cada uno de cien personas, compuestos por coros cosacos de regimiento, con un coro de cantantes de obispos, interpretaron el canto del servicio divino con una armonía tan armoniosa que esta fiesta de la iglesia, sin precedentes en la magnificencia del lugar, deleitó a toda la población militar y a todos los presentes con ella. Al final del largo servicio, se ofreció una comida común en una gran carpa especial, construida expresamente y completamente abierta por un lado. Cenaron el clero y los generales, funcionarios militares y civiles, y a ambos lados de la tienda, en largas mesas, cenaron los soldados que habían llegado de otros pueblos para la celebración. Después de brindar por la salud del Emperador, el Gran Duque y Heredero, el Príncipe Virrey del Cáucaso, el atamán proclamó un brindis por la salud del Reverendo. Este ejército respondió al brindis con un fuerte y prolongado “Hurra”, lanzando sus sombreros al aire y otras habituales expresiones de placer. Cuando el obispo se fue, el ejército rodeó su carruaje y lo despidió con gritos de “Hurra”, y algunos jinetes acompañaron al obispo hasta su casa, mostrando su audacia y alegría con gallardo manejo y equitación. En esta ocasión, se expresó de manera especialmente directa y clara el deseo no sólo de los líderes del ejército cosaco lineal, sino también de la propia población militar, de tener un obispo al frente de su administración espiritual. Este deseo era compartido por el clero de línea, que estaba agobiado por la lejanía de la administración en Tiflis y prefería tener relaciones con Stavropol, lo cual era bastante natural debido a su proximidad a las aldeas del ejército y debido a las necesidades más cotidianas. Al final de la Divina Liturgia, antes de realizar la secuencia establecida para la consagración del estandarte, el obispo pronunció un discurso al ejército, que las autoridades militares ordenaron imprimir inmediatamente en varios cientos de ejemplares para su distribución en todo el Ejército Lineal. Te lo presentamos completo 167. "¡Hermanos! - dijo el obispo - El ejército amante de Cristo es glorioso por su valor ante los reyes de la tierra - también es glorioso por ello ante el Rey del Cielo. Muchos guerreros lo demostraron, el santo gran mártir Jorge el Victorioso lo demostró: comenzó su hazaña con victorias terrenales - terminó su hazaña deleitando al Cielo. San Jorge es un caballero tanto terrenal como celestial. Los autócratas más piadosos de toda Rusia señalan a su ejército al gran mártir Jorge como ejemplo de guerrero perfecto. Conmemoran al guerrero que realiza la mayor hazaña con el nombre y el icono del Gran Mártir Jorge. ¡Pero aquí se presenta un espectáculo especial!... Aquí, ni un solo guerrero del ejército de valientes se distingue de sus otros amigos en nombre del victorioso Jorge, todo el ejército recibe un estandarte en el que está la imagen del Caballero de Dios, en el que está su glorioso y santo nombre. ¿Qué quiere decir esto? Esto significa que el zar ruso reconoció al ejército lineal cosaco del Cáucaso como perfecto en coraje, digno del más alto honor y premio militar. Reconoció a cada guerrero de este ejército como un héroe, a cada guerrero digno de estar bajo el estandarte del más grande de los guerreros: ¡George! Lo que reconoció el zar ruso, lo reconoció toda Rusia. ¡Hermanos! A través de arduas acciones y corrientes de sangre, ustedes, sus padres y abuelos, adquirieron la gran misericordia del zar ortodoxo, que ahora se ha derramado sobre el ejército lineal cosaco del Cáucaso. Con él recompensa y corona al ejército por muchos años de hazañas del ejército, con él os llama a nuevas hazañas, ya no sólo a hazañas de la carne, sino a hazañas espirituales. Habéis recibido en vuestro estandarte un líder capaz de conduciros a las montañas de la tierra y a las montañas del Cielo. El victorioso George no conoce barreras: no hay obstáculos, acantilados, abismos para él, todas las profundidades y alturas le son fácilmente accesibles. ¡Seguidle, hermanos! ¡Síguelo! A las puertas más formidables y anheladas de la eternidad. Castiga y aplasta a los enemigos del zar y de la Patria, como los has castigado y aplastado antes, pero juntos esfuérzate por lograr la victoria sobre el enemigo invisible de Dios y de la humanidad: sobre el pecado, que mata al hombre con la muerte eterna. ¡Que cada uno de vosotros sea coronado con una corona especial, así como fue coronado el irresistible Jorge, que sorprendió a hombres y ángeles con su valor! Que cada uno de ustedes tenga el honor de decir con valentía y alegría: He peleado la buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe; ¡Y ahora está guardada para mí la corona de justicia que el Señor me dará! (2 Tim. 4; 7, 8). ¡Amén!" El obispo informó de esta celebración al Santo Sínodo, al que entregó copia de su discurso. Como expresión de la naturaleza general de las acciones del Reverendo, que le granjearon el cariño de la sociedad laica, citamos el siguiente caso. Poco antes de este tiempo, uno de los héroes de Sebastopol murió a causa de las heridas en Stavropol: el capitán de flota de primer rango Konstantin Georgievich Popandopulo, cuyo cuerpo, por sugerencia del obispo, el 4 de marzo de 1858, fue enterrado en su Iglesia de la Cruz. La liturgia fúnebre y el rito fúnebre fueron realizados por el obispo Ignacio con solemnidad, con la que quiso honrar las hazañas heroicas del difunto. Popandopulo no tenía parientes cercanos. La muerte lo alcanzó en Stavropol, donde, al regresar de las aguas minerales, se vio obligado a detenerse y pasar el invierno, ante la imposibilidad de regresar a su tierra natal por enfermedad. Por lo tanto, el ataúd del difunto estaba predominantemente rodeado únicamente por personas que pagaban su deuda por méritos militares, cuya animada y cálida participación se expresaba mediante una presencia reverente y atenta durante todo el pausado y majestuoso servicio del obispo. Antes del funeral por el cuerpo del difunto, el Reverendísimo, con un breve discurso, unió a los presentes en su disposición a despedir al héroe guerrero fallecido con ternura reverente y espiritual. Caminando hacia el funeral del cuerpo, el obispo, deteniéndose en el púlpito, se dirigió a la próxima reunión de funcionarios militares y civiles con las siguientes palabras 168: “¡Piadosos oyentes! Nuestro Señor Jesucristo dijo: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos (Juan 15:13). El difunto siervo de Dios, el guerrero Constantino, demostró con su vida tal amor supremo y lo demostró con su muerte: entregó su alma por la fe, el Zar y la Patria. Ahora guarda silencio en la tumba, pero su mismo silencio es un sermón ruidoso, vivo y muy convincente sobre el gran amor. ¡Hermanos! Al caballero fallecido, que se sacrificó por amor, ofrezcamos un don de amor factible y de despedida: derramemos nuestras más cálidas oraciones al Señor, para que reciba e infunda el alma de su siervo en las moradas celestiales de la paz eterna, de donde todo dolor, todo suspiro son eliminados para siempre, donde habitan la Luz eterna y la bienaventuranza sin fin. Amén". Después del funeral, el cuerpo del difunto fue trasladado a su tierra natal en Crimea. Alexy (R.I. Rzhanitsyn, 1813–1877): arzobispo de Tver y Kashinsky, anteriormente de Tula y Belevsky. Jeremías (I. I. Solovyov, 1799–1884): primer obispo del Cáucaso y el Mar Negro de 1843 a 1849. Alexander Alekseevich Volotskoy (1806–1875): senador, teniente general, gobernador del territorio de Stavropol, nativo de Vologda, compañero y buen conocido de San Ignacio desde la infancia. Discurso pronunciado a su llegada a la diócesis en la Catedral de Stavropol, el 5 de enero de 1858 // Ignacio (Brianchaninov). T.3/4. Una palabra sobre la muerte. Sermón ascético. M., 1993. P. 5–6. Ioannikiy (I. Ya. Obraztsov, 1790–1880): segundo obispo del Cáucaso y el Mar Negro de 1849 a 1857. Como ejemplo de esta sumisión voluntaria y consciente del obispo Ioannikis al Consistorio, citamos una circunstancia que le ocurrió al vicegobernador local que gobernaba la provincia. Vivía en la parroquia de Santa Gran Mártir Bárbara, donde el rector de la iglesia era el sacerdote Gabriel Orlov, quien gozaba del amor de toda la parroquia. Al enterarse de que se proponía trasladarlo a otra parroquia, todos los feligreses y el propio sacerdote pidieron al Vicegobernador que solicitara al Reverendo que dejara al P. Gabriel está en su lugar. El gobernador de la provincia acudió al obispo, a quien le expuso la petición de los feligreses y la suya propia, pidiéndole que la tuviera en cuenta favorablemente. Pero la Eminencia respondió con mucha indiferencia que eso no dependía de él e invitó al gobernador de la provincia a dirigir su petición al Consistorio. Isidoro (Ya. S. Nikolsky, 1799–1892): metropolitano de Novgorod y San Petersburgo de 1860 a 1892. Extractos de los informes anuales de San Ignacio al Santo Sínodo sobre sus visitas a la diócesis del Cáucaso y sobre el estado espiritual y cristiano de la región, incluido el de 1858; también presentado en el libro: Sokolov. Parte 1. págs. 211–300; Hora del Pacífico. T.2. págs. 468–518. Ahora el obispo de Krasnoyarsk. El obispo expresó esta visión del éxito del Consistorio al propio Consistorio con una propuesta que le hizo el 13 de enero de 1859 para el número 2. Escribió al Consistorio: “Con profundo consuelo, veo que el Consistorio espiritual del Cáucaso en el pasado 1858 ha hecho progresos significativos en su carácter y dignidad, que residen en la justicia, en la imparcialidad, en una mirada cristiana prudente a las debilidades de la sociedad, en una actitud amigable, modesta, positiva y firme. tono en el trato con otros departamentos; en la cautela, la prudencia, la evitación del calor, que siempre va acompañada de pasión y siempre expone la presencia de pasión y desviación de la verdad en la solución ininterrumpida, si es posible, de los casos, que resulta tan gratificante para quienes conciernen a estos casos; Propuesta de San Ignacio sobre el importante éxito del Consistorio de 1858 (fechada el 13 de enero de 1859, n. 2). Publicado por primera vez. Alexander Ivanovich Baryatinsky (1815–1879): príncipe, mariscal de campo general del ejército ruso, de 1856 a 1861. Gobernador del Cáucaso y comandante en jefe del ejército del Cáucaso. Grigory Ivanovich Philipson (1809–1883) – teniente general, senador, desde 1858 comandante de las tropas del ala derecha de la línea del Cáucaso, en 1860 – jefe del estado mayor del ejército del Cáucaso. Este material se titula: “Pregunta del jefe de la línea caucásica [G. I. Philipson] y respuesta del obispo [Ignacio] sobre la sede caucásica en su relación con el ejército cosaco lineal caucásico, la importancia del obispo y el arcipreste en la jerarquía de la iglesia ortodoxa (20 de septiembre - 3 de octubre de 1858)" fue publicado íntegramente (con pequeñas discrepancias) en el libro: Sokolov. Parte 2. Aplicación. págs. 1-13. El documento caracteriza el estado del rebaño caucásico durante el período de su administración por San Ignacio y le presenta sus puntos de vista administrativos eclesiásticos. La diferencia entre un obispo y un presbítero se expone excelentemente en el libro “La Iglesia de Cristo verdaderamente antigua y verdaderamente ortodoxa” (p. 81). Esta presentación es especialmente importante porque señala a los santos padres de la Iglesia ortodoxa y juntos a libros cismáticos que hablan sobre el mismo tema. En este aspecto doctrinal, la mayoría de los cismáticos están de acuerdo con la Iglesia Ortodoxa. Un cisma es en realidad una separación de la Iglesia Universal sin una violación de la unidad del dogma. Cuando un sacerdote es ascendido a arcipreste, la única oración para este rito dice lo siguiente: “Viste a nuestro hermano con tu gracia y adórnalo con honestidad al comienzo del cargo de ancianos de tu pueblo”. Este es el significado completo del arcipreste de la iglesia: durante los servicios divinos tiene derecho a ocupar el primer lugar entre otros sacerdotes (ver Orden de ordenación). Así es como se les ordenó actuar y actuaron a los santos. apóstoles. Tres años, dice San El Apóstol Pablo a los ancianos de Éfeso, día y noche, os enseñó continuamente con lágrimas a cada uno de vosotros (Hechos 20; 31). El obispo, ordenando presbítero, en su oración lee, entre otras cosas, lo siguiente: “Este que te has dignado garantizar de mí con vida inmaculada y fe inquebrantable, dígnate suscitar esta gran gracia de tu Santo Espíritu…”, expresando claramente con estas palabras el origen espiritual, el nacimiento del presbítero del obispo a través de la ordenación (ver Rito de consagración). “El gran mal es la ignorancia”, dijo San Juan Crisóstomo. – La ignorancia no conoce su ignorancia. La ignorancia, el pensar en hacer el bien, hace el mal”. Palabra 89. – Aquí, por supuesto, los celos son materiales, espirituales: se exponen a la materialidad por el calentamiento de la sangre que producen. El celo espiritual es siempre fiel a la ley de Dios y ajeno al calor. Propuesta de San Ignacio sobre el diseño de un edificio para el Seminario del Cáucaso (fechada el 18 de febrero de 1858, n. 21). Publicado por primera vez. El virrey del Cáucaso, el príncipe Baryatinsky, pidió personalmente al obispo Ioannikiy que cambiara al rector de la Iglesia de la Asunción por una persona más digna de confianza y ordenó al jefe de la provincia que le informara cuándo el obispo cumpliría esta exigencia. Carta a San Ignacio al director de la Cancillería sinodal Ya. A. Poznyak sobre los asuntos del Consistorio del Cáucaso (fechado el 18 de enero de 1859, núm. 7). Hora del Pacífico. T.2. págs. 519–520. Propuesta de San Ignacio sobre la distribución de trescientos rublos de plata de su propiedad a los funcionarios del Consistorio en relación con la difícil situación financiera de los funcionarios (fechada el 10 de marzo de 1858, núm. 29). Publicado en el libro: Sokolov. Parte 1. págs. 228–229; Hora del Pacífico. T.2. págs. 524–525. Discurso de San Ignacio antes de la consagración del Estandarte de San Jorge, el más alto concedido al ejército cosaco lineal (aldea de Mikhailovskaya, 12 de mayo de 1858). Hora del Pacífico. T.2. págs. 527–528. Informe de San Ignacio sobre la finalización de la consagración (fechado el 13 de mayo de 1858), ver el libro: Sokolov. Parte 1. págs. 252–254. (Domingo); Hora del Pacífico. T.2. págs. 529–530. Discurso de San Ignacio en el funeral del héroe de Sebastopol, capitán de flota de primer rango, K. G. Popandopulo en la Iglesia de la Cruz de Stavropol (4 de marzo de 1858). Hora del Pacífico. T. 2. P. 524.