Глава XIII.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Στις 21, στις τέσσερις το απόγευμα, πολύ σκοτεινό, ο επίσκοπος έστριψε από τον σταθμό Golaya Dolina στο μοναστήρι Svyatogorsk, δώδεκα μίλια μακριά από εκεί. Έκανε ένα βαθμό ζέστη. Καβαλήσαμε σε τροχοφόρα άμαξες. Όταν στρίψαμε από τον κεντρικό δρόμο στον επαρχιακό δρόμο, προς το μοναστήρι, ξέσπασε μια δυνατή στέπα χιονοθύελλα. Τίποτα δεν ήταν ορατό σε μεγάλη απόσταση. Οι οδηγοί έχασαν το δρόμο τους και οδήγησαν τυχαία. Τελικά, τα άλογα σταμάτησαν πεισματικά χωρίς προφανή λόγο: αποδείχθηκε ότι η άμαξα του επισκόπου στεκόταν στην άκρη ενός βαθύ γκρεμού, ακριβώς πάνω από την άβυσσο, και μόνο στις δύο η ώρα το πρωί, κάτω από ένα λαμπερό φεγγάρι και στους είκοσι βαθμούς κάτω από το μηδέν, ο επίσκοπος έφτασε στο μοναστήρι.
Προχωρώντας πιο μακριά από το Bakhmut, πήγε στο κτήμα της βαρόνης Campenhausen, η οποία τον κάλεσε να περάσει τη Γέννηση του Χριστού μαζί της. (Το κτήμα αυτό απέχει σαράντα μίλια από την αναφερόμενη πόλη). Για τη μετακόμιση, έξι εξαιρετικά άλογα στάλθηκαν στον επίσκοπο. Για τα πρώτα είκοσι μίλια τα άλογα έτρεξαν γρήγορα κατά μήκος ενός καλοκαιρινού δρόμου καλυμμένου με παγωμένη κρούστα. Όταν ξεκίνησαν τα επόμενα 20 μίλια, ο δρόμος ήταν ήδη καλυμμένος με χιόνι. Τα άλογα περπατούσαν με ρυθμό. Όσο προχωρούσαμε, τόσο πιο βαθιά γινόταν το χιόνι και οι έξι σταματούσαν. Έστειλαν να βρουν άλλα άλογα. Έφεραν άλλα έξι. Ο Ντόρμεζ, αρματωμένος σε δώδεκα άλογα, ξεκίνησε, αλλά το χιόνι γινόταν όλο και πιο βαθύ - τα άλογα περπατούσαν με δυσκολία και συχνά σταματούσαν.
Υπήρχε ένα μικρό σπίτι, περισσότερο σαν καλύβα, το οποίο δεκατέσσερα χρόνια νωρίτερα είχε δωρίσει ο έμπορος της Σταυρούπολης Volobuev για την προσωρινή κατοικία του πρώτου επισκόπου Jeremiah 142. Σε αυτήν την καλύβα ήταν προσαρτημένο το ίδιο απλό μισό δύο μικρών δωματίων, που ονομάζονταν χωλ και σαλόνι. Το τελευταίο χρησίμευε και ως αίθουσα προσευχής για τον επίσκοπο, αφού από αυτό κατασκευάστηκαν το παράθυρο και η πόρτα εισόδου στη μικρή πέτρινη εκκλησία που ήταν προσαρτημένη σε αυτήν την καλύβα - την εκκλησία του Σταυρού. Τότε αυτό το φτωχό σπιτάκι έπεσε σε ακραία καταστροφή, ώστε οι πολίτες ντρέπονταν να δεχτούν έναν επίσκοπο σε αυτό. Με κίνητρο την καλή θέληση του νοίκιασαν ένα διαμέρισμα με δικά τους έξοδα.
Την ημέρα της άφιξής του, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος δέχθηκε στο διαμέρισμά του τον κλήρο του καθεδρικού ναού, πολίτες με ψωμί και αλάτι και τον αρχηγό της επαρχίας, Αντιστράτηγο A. A. Volotsky 143. Το βράδυ παρακολούθησα την ολονύχτια αγρυπνία στο σπίτι και την επόμενη μέρα - Κυριακή - 5 Ιανουαρίου, λειτούργησα με έναν υπάλληλο της μεγάλης εκκλησίας Ryads. στρατιωτικά τμήματα και πολίτες της πόλης, συνωστισμένοι σε μια προσπάθεια να παραστούν στην πρώτη λειτουργία του νέου εφημέριου. Μετά την προσευχή πίσω από τον άμβωνα, ο επίσκοπος χαιρέτησε το ποίμνιό του με λόγο πνευματικής ειρήνης για τον Χριστό τον Κύριό μας. Παρουσιάζουμε αυτή τη λέξη ως ακριβή έκφραση του πνεύματος όλων των σχέσεων του νέου ποιμένα με το ποίμνιό του. 144
«Ειρήνη σε αυτήν την πόλη (Ματθαίος 10, 12).
Εκφωνώ αυτόν τον χαιρετισμό, αγαπητοί αδελφοί, σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου μου, έχοντας έρθει με τη ράβδο του ποιμένα στη θεοσώστη πόλη Σταυρούπολη, ώστε να κηρύξω και να μιλήσω σε αυτήν την πόλη και στις γύρω πόλεις και κωμοπόλεις, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών έχει πλησιάσει (Ματθαίος 10:7).
Οι δυνατές και θορυβώδεις συνομιλίες με γέλια και γέλια από τους μαθητές που συγκεντρώθηκαν σε αυτά τα παράθυρα συνεχίστηκαν σε όλη τη λειτουργία, αλλά ακούγονταν ιδιαίτερα δυνατά όταν ο επίσκοπος διάβασε τις προσευχές για την ευλογία του νερού. Το σατανικό άγριο γέλιο του ίδιου του σκηνοθέτη κάλυψε απότομα τον θόρυβο και τη βουή όλης αυτής της κοινωνίας στον πειρασμό όλων των παρευρισκομένων, έτσι ώστε ο αρχηγός της επαρχίας, αντιστράτηγος Volotskoy, αναγκάστηκε να στείλει ένα αίτημα να σταματήσουν αυτές οι ακατάλληλες γελοιότητες των μαθητών. Αυτή η περίσταση έδωσε στον επίσκοπο μια αλάνθαστη αντίληψη, η οποία αργότερα δικαιολογήθηκε πλήρως στην πράξη, σχετικά με την πιο επιβλαβή κατεύθυνση του διευθυντή του γυμνασίου, Neverov, ο οποίος έθεσε ως κύριο στόχο την εκπαίδευση της νεολαίας να αναπτύξει την ελευθερία της σκέψης σε αυτούς, μην αφήνοντας αυτή την ελευθερία να περιοριστεί ακόμη και από την πιο εμπεριστατωμένη κριτική.
Εφόσον αυτή η επισκοπή κατατάχθηκε στην τρίτη τάξη, ο επίσκοπός της έπρεπε να συντηρείται με μισθό διακόσια ογδόντα πέντε αργυρά ρούβλια ετησίως. Λόγω του γεγονότος ότι ένα τέτοιο ποσό ήταν εξαιρετικά ανεπαρκές για το νεοανοιχτό τμήμα, το οποίο απαιτούσε όλο τον απαραίτητο εξοπλισμό και διευθετήσεις, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να διαθέσει προσωρινά στον επίσκοπο από τα συνοδικά ποσά χίλια αργυρά ρούβλια ετησίως σε χαρτζιλίκι και χίλια πεντακόσια ρούβλια για τη συντήρηση του επισκοπικού οίκου, μέχρι την ολοκλήρωση του τμήματος.
Ο Σεβασμιώτατος Ιερεμίας, πολύ σεβαστός στην κοινωνία και τον λαό για την αγιότητα της ασκητικής του ζωής, με τις ενέργειές του κατά των σχισματικών προκάλεσε τη δυσαρέσκεια όλων των ανώτατων αρχών της περιοχής και ως εκ τούτου δεν πέτυχε σε όλα τα επιχειρήματά του σχετικά με την υλική δομή του τμήματος. Σύντομα ζήτησε να αποσυρθεί, στην οποία απολύθηκε, χωρίς να προλάβει να κάνει κάτι μόνιμο για την ίδρυση του τμήματός του.
Τη θέση του πήρε ο Δεξιός αιδεσιμότατος Ιωαννίκιος, 145, ο οποίος έφτασε στο αντίθετο άκρο: αφήνοντας πίσω μόνο τη χειροτονία, άφησε τη διεξαγωγή των πραγμάτων εξ ολοκλήρου στη βούληση του Κωστηρίου, του οποίου τις απόψεις καθοδηγούσε σε όλες τις σχέσεις του. 146
Στη συνέχεια, η συνοικία διοικήθηκε με πλήρη αυτοκρατορία από τον αρχιερέα του καθεδρικού ναού Krastilevsky, με αποτέλεσμα οι υποθέσεις της επισκοπής να οδηγήσουν σε επίσημη έρευνα, την οποία διεξήγαγε ο Αρχιεπίσκοπος Ευγένιος του Αστραχάν με εντολή της Συνόδου. Συνέπεια αυτού ήταν η αποπομπή του επισκόπου Ιωαννίκης και οι ενέργειες του Αρχιερέα Krastilevsky και άλλων μελών του Consistory που αφέθηκαν για εξέταση και εντολή νέου επισκόπου που επρόκειτο να φτάσει. Ως αποτέλεσμα αυτής της πορείας των πραγμάτων, ο επισκοπικός κλήρος, πολύ πλούσιος σε υλικά λόγω του πλούτου της ίδιας της περιοχής, πάντα στριμωγμένος από το Consistory, δεν μπορούσε να ασκήσει καμία επιρροή στην κοινωνία, αλλά έχασε την εμπιστοσύνη στον απλό λαό.
Καρπός τέτοιων αμοιβαίων δεσμεύσεων μεταξύ του κλήρου και του λαού ήταν, εκ μέρους του τελευταίου, η ασέβεια προς την ιερή τάξη, η ασέβεια προς την Αγία Εκκλησία, προς τα καταστατικά και τα τελετουργικά της. Δεν ήταν άξιο έκπληξης και λύπης, για παράδειγμα, ότι δύο αρχιερείς, μέλη του Consistory, ήταν κάτοχοι ταχυδρομείου: ο Krastilevsky κατά μήκος της Γεωργιανής Στρατιωτικής Οδού και ο Gremyachinsky σύμφωνα με τον Mozdoksky; Αν και δεν συντηρούσαν άμεσα τους σταθμούς για λογαριασμό τους, ενεργούσαν με δικά τους κεφάλαια, για την ασφάλεια του οποίου φρόντιζαν προσωπικά τόσο σε δημόσιους χώρους όσο και με πολιτικές αρχές.
Έχοντας φύγει από τη Σταυρούπολη, κατευθύνθηκε προς το Γκεοργκιέφσκ και από εκεί στο Πιατιγκόρσκ, όπου, κατόπιν συμβουλής και καθοδηγούμενου από τις οδηγίες του επικεφαλής γιατρού του στρατιωτικού νοσοκομείου Krasnoglazov, ήπιε και έκανε μια πλήρη σειρά θειούχων λουτρών, στη συνέχεια αλκαλικά λουτρά στο χωριό Essentuki και, τέλος, στο Ενισχυάρθσκ. Από το Kislovodsk, τις πρώτες ημέρες του Αυγούστου, ο επίσκοπος ταξίδεψε στο Georgievsk για να συναντηθεί με τον Μητροπολίτη Ισίδωρο 147, ο οποίος είχε μεταφερθεί από την Τιφλίδα στο Κίεβο. Ο Μητροπολίτης ταξίδευε για την Αγία Πετρούπολη, από όπου σκόπευε ήδη να μεταβεί στο Κίεβο το ίδιο φθινόπωρο. Έφτασε στο Γκεοργκίεφσκ στις έντεκα το βράδυ. Στο ημερολόγιο του επισκόπου Ιγνατίου, το δικό του χειρόγραφο σημείωμα βρέθηκε στις 5, β, 7 και 8 Αυγούστου.
«Ο Μητροπολίτης μίλησε μαζί μου και τον πολιτικό κυβερνήτη, αντιστράτηγο Βολότσκι, μέχρι τις δύο το πρωί. Σχεδόν μόνο ο μητροπολίτης μίλησε, και μόνο για κοσμικά θέματα, και μίλησε με μεγάλη προθυμία. Άγγιξε πολλά θέματα, έδειξε σε πολλά από αυτά τις πιο συνηθισμένες και ακόμη και τις πιο ανεπαρκείς γνώσεις, μια κατεύθυνση του μυαλού με επιφανειακό βλέμμα και καυκάσια αυτοπεποίθηση - Είναι λιγότερο από ένα ή δύο χρόνια Διακρινόμενος διαρκώς από την οξύνοιά του στον τομέα της διακονίας του είναι ακόμα πολύ φρέσκος, αν και οι φήμες τον έχουν διακηρύξει παντού ότι είναι πολύ άρρωστος.
Ο επίσκοπος, ενημερώνοντας τον μητροπολίτη για τη σχέση του με το ιεροσπουδαστήριο, μετέφερε, μεταξύ άλλων, ότι για να ενθαρρύνει τους καθηγητές και τη φοιτήτρια νεολαία, κάλεσε αρκετούς δασκάλους και μαζί τους αρκετούς από τους πιο άξιους νέους για τσάι τα βράδια των εορτών.
Αυτή η ενέργεια δεν άρεσε τόσο στον μητροπολίτη, που, παρά την παρουσία του κυβερνήτη της επαρχίας, δεν σταμάτησε να βρέχει τον επίσκοπο με μομφές, επιπλήττοντάς τον γι' αυτό, σαν για κάποιο έγκλημα, και παρασύρθηκε σε τέτοιο βαθμό από τον αχαλίνωτο εκνευρισμό του που ο Αντιστράτηγος Βολότσκι θεώρησε ότι δεν ήταν άσεμνο να τον ηρεμήσει, παρουσιάζοντάς τον τον επίσκοπο ως επαρκή λόγο για να τον ηρεμήσει. για να μετριάσει το θυμό του και να δώσει τέλος στη θορυβώδη συμπεριφορά του. αυστηρά επίπληξη.
Έχοντας ολοκληρώσει τη θεραπεία του στο Κισλοβόντσκ, ο επίσκοπος Ιγνάτιος ξεκίνησε το δρόμο του για να ερευνήσει την επισκοπή κατά μήκος της νότιας και στη συνέχεια κατά μήκος της νοτιοανατολικής πλευράς της επαρχίας Σταυρούπολης.
Για να κατανοήσουμε, όσο το δυνατόν ακριβέστερα, την τρέχουσα κατάσταση της επισκοπής που βρήκε, ας στραφούμε στην άποψη του ίδιου του επισκόπου Ιγνατίου, την οποία εξέφρασε στην ετήσια έκθεσή του για το 1858, όταν είχε ήδη εξετάσει προσωπικά το μεγαλύτερο μέρος της, αλλά δεν είχε δει ακόμη την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, χωρίς να προλάβει να την επισκεφτεί αργά, πολλά από τα οποία αφαιρέθηκαν από τον Μιχαήλ. Νικολάεβιτς, ο οποίος επισκέφτηκε τον Καύκασο το φθινόπωρο του ίδιου έτους και πέρασε από τη Σταυρούπολη. Ας στραφούμε σε αποσπάσματα από την ετήσια έκθεση για την κατάσταση της επισκοπής για το 1858. 148
Conistory. Προσωπικό του Consistory. Το 1858 (δηλαδή τη χρονιά που έφτασε στην έδρα ο Επίσκοπος Ιγνάτιος) άλλαξε σημαντικά. Στις αρχές του 1858, ακολουθώντας τον Επίσκοπο Ιγνάτιο, έφθασαν στη Σταυρούπολη ο νέος πρύτανης της σχολής Αρχιμανδρίτης Χέρμαν 149 και ο νέος επιθεωρητής ιερομόναχος του καθεδρικού ναού Ισαάκ 150.
Ο πρώτος από αυτούς, σύμφωνα με το δικαίωμα που απέκτησαν οι πρυτάνεις, άρχισε να είναι παρών στο Consistory, και ο δεύτερος - με πρόταση του επισκόπου, με πρόταση του οποίου αυτή η διάταξη εγκρίθηκε από τη Σύνοδο. Μια νέα γραμματέας ήρθε τον Μάρτιο.
Μια τόσο ευαίσθητη αλλαγή στη σύνθεση του Consistory κλόνισε την εξουσία του μέλους του Consistory, Αρχιερέα Krastilevsky, ο οποίος μέχρι τότε κυριαρχούσε στο Consistory λόγω των πολύ καλών του ικανοτήτων, λόγω της επιχειρηματικής του εμπειρίας και κυρίως λόγω της απεριόριστης εμπιστοσύνης που του είχε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιωάννης. Ο φόβος του Krastilevsky κάπως εξασθενούσε στα πρώην μέλη και το μέλος Αρχιερέας Sukharev - υποψήφιος στην Ακαδημία της Μόσχας, άτομο με αληθινό χαρακτήρα - που μέχρι τώρα ήταν σιωπηλός, άρχισε να δίνει τη φωνή του προς όφελος της υπόθεσης.
Η τελευταία περίσταση χρησίμευσε ως πολύ σημαντικό εμπόδιο για την τακτοποίηση της επισκοπής, και σε ορισμένες περιπτώσεις θα μπορούσε να προκαλέσει τα πιο δυσάρεστα και ηχηρά γεγονότα, όπως αυτό θα αποδειχθεί και θα απεικονιστεί στην περιγραφή της επίσκεψης του επισκόπου στην πόλη Μοζντόκ. Έχοντας λάβει μια τέτοια πρακτική ιδέα του Krastilevsky από την εξέταση των υποθέσεων όχι μόνο στα χαρτιά, αλλά και στα αποτελέσματά τους, ο επίσκοπος, μετά την επιστροφή του από την επανεξέταση της επισκοπής, θεώρησε ως πρώτο και ιερό καθήκον του να εξαλείψει από την επισκοπική δραστηριότητα αυτή την αρχή που για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα είχε στερήσει από την επισκοπική δραστηριότητα την ωφέλιμη ορθότητα και στο εξής. η πιο επιβλαβής επιρροή.
Στη βάση αυτή, ο επίσκοπος, με το δικαίωμα που του παραχωρήθηκε, απέλυσε τον Krastilevsky από την παρουσία του στο Consistory και υπέβαλε στην Ιερά Σύνοδο την πλήρη απόλυση αυτού του προσώπου από τον τίτλο του μέλους του Consistory. Η Ιερά Σύνοδος σεβάστηκε αυτή την ιδέα.
Ταυτόχρονα, ο επίσκοπος θεώρησε απαραίτητο για την αποφασιστική απελευθέρωση των μελών του Consistory από την επιρροή που θα έπρεπε να είχε διατηρήσει πάνω τους ο Krastilevsky, απομακρύνοντάς τον από την επισκοπική πόλη. Ο Κρασιλέφσκι απολύθηκε από τη θέση του αρχιερέα του καθεδρικού ναού, του δόθηκε ο ηγούμενος του καθεδρικού ναού του Μοζντόκ και η κοσμητεία σε αυτόν χωρίς, ωστόσο, καμία επιρροή στην Εκκλησία της Κοίμησης της Χώρας, της οποίας οι ενορίτες είναι ως επί το πλείστον Οσσετοί και Κιρκάσιοι. Και δεδομένου ότι ο Krastilevsky θεώρησε ασυμβίβαστο για τον εαυτό του να τοποθετηθεί στο Mozdok λόγω του μίσους των χριστιανών ορειβατών απέναντί του, πράγμα πολύ δίκαιο, τότε όταν άνοιξε μια κενή θέση, μεταφέρθηκε στην πόλη Georgievsk με τα ίδια δικαιώματα με τα οποία διορίστηκε στο Mozdok.
Έτσι κατά το 1858 άλλαξε ιδιαίτερα και αποφασιστικά τόσο η σύνθεση των προσώπων όσο και η φύση των ενεργειών του Κονσιστοριού. Ο Βοηθός Γραμματέας Αλμπάνοφ, εναντίον του οποίου υπήρξαν πολλές καταγγελίες στην Ιερά Σύνοδο, τον Ιούνιο εγκατέλειψε την υπηρεσία στο Consistory, το οποίο εισήλθε στον υπηρεσιακό τομέα το 1859 με ανανεωμένη σύνθεση και χαρακτήρα. Τα νέα μέλη και ο γραμματέας εξέτασαν από κοντά τα θέματα και τις εκκλησιαστικές ανάγκες της περιοχής. Το μέτρο της ευεργετικής αυστηρότητας που χρησιμοποίησε η Ιερά Σύνοδος σε σχέση με τα μέλη που αντιτάχθηκαν ανοιχτά στον άγιο, ένα μέτρο που υποστηρίχθηκε από την απομάκρυνση από το Consistory του Krastilevsky, ο οποίος κάλυψε την αντίθεσή του με υπεκφυγή, ενέπνευσε στα υπάρχοντα μέλη ιδιαίτερη επαγρύπνηση για τον τρόπο των δραστηριοτήτων τους, τους έφερε ομοφωνία στην επιδίωξη του κοινού εκκλησιαστικού καλού. Από αυτή την εγρήγορση, από αυτή την ομοφωνία, ξαφνικά η δραστηριότητα του Κονσιστορίου έλαβε ιδιαίτερη ενέργεια και ανάπτυξη. 151 152
Τα κεφάλαια που διέθετε η κηδεμονία περιλάμβαναν: από τη συλλογή σε προσκλητήρια, από τη συλλογή του κύκλου και από τα έσοδα από κεριά σε κοιμητηριακούς ναούς. Αυτή η αμοιβή καλύπτει όλα τα ετήσια έξοδα και οι οικονομίες που απέκτησε τα τελευταία χρόνια, που αποτελούνται από δεκαέξι χιλιάδες πενήντα ρούβλια και πενήντα εννέα καπίκια σε ασήμι, παραμένουν απαραβίαστες στα πιστωτικά ιδρύματα. Η παρουσία της κηδεμονίας αποτελούνταν από δύο αρχιερείς και έναν ιερέα, εκ των οποίων ο αρχιερέας Σουχάρεφ ήταν ο εισηγητής σε θέματα κηδεμονίας.
Πρυτανεία. Ο επίσκοπος Ιγνάτιος θεώρησε απαραίτητο, αφού εξέτασε το πολυπληθέστερο τμήμα της επισκοπής του, να προσθέσει δύο κοσμήτορες και να διαιρέσει τα υπόλοιπα δεκαέξι σύμφωνα με τις τοπικές ευκολίες. Στην πόλη Kizlyar, που αφαιρέθηκε σημαντικά από την εποπτεία της επισκοπής, ο επίσκοπος καθιέρωσε, εκτός από τον επίσημο πρύτανη, εμπιστευτική εποπτεία του κλήρου του Kizlyar και των περιχώρων του στο πρόσωπο του πρύτανη της Μονής Τιμίου Σταυρού Kizlyar, Ηγουμένου Herman, ενός πρεσβύτερου αυστηρής ηθικής ζωής. Ο ηγούμενος είχε το δικαίωμα να διαπαιδαγωγεί τον κλήρο, να σταματήσει τους παραβάτες της καλής συμπεριφοράς και να ενημερώσει τον επίσκοπο γενικά για το ήθος του κλήρου και ειδικότερα για εκείνους που θα επέτρεπαν στους εαυτούς τους να πράξουν άσεμνα, παρά την υπενθύμιση του ηγούμενου, αλλά δεν είχε το δικαίωμα να συνάψει σχέσεις με το Κοιμητήριο με αυτήν την οδηγία.
Ο Αρχιερέας Σουχάρεφ, κοσμήτορας των εκκλησιών της πόλης της Σταυρούπολης, κατόπιν αιτήματός του, απολύθηκε από τη θέση αυτή λόγω των πολλών δραστηριοτήτων του ως μέλος του Consistory και ως καθηγητής του νόμου στο γυμνάσιο της Σταυρούπολης. Παράλληλα έγιναν πολλές άλλες μεταθέσεις, απολύσεις και νέοι διορισμοί κοσμητόρων.
Προκειμένου να δοθεί μεγαλύτερη ανάπτυξη στην Κοσμητεία, ο επίσκοπος έδωσε τις εξής διαταγές: «Όλοι οι ιερείς, οι διάκονοι και οι κληρικοί, εάν επιθυμούν να μετακινηθούν από ενορία σε ενορία και σε άλλες παρόμοιες περιπτώσεις, απαιτείται να προσκομίσουν στοιχεία της συγκατάθεσης του κοσμήτορα (ή της ελευθερίας να το πράξουν) του κοσμήτορα, εάν και οι δύο ενορίες είναι υπό τη δικαιοδοσία της ίδιας ενορίας. απαιτείται να έχουν τη μαρτυρία και των δύο κοσμήτορων στις αιτήσεις τους, επίσης, οι διάκονοι και οι κληρικοί υποχρεούνται να προσκομίσουν τα πιστοποιητικά των ιερέων της ενορίας τους.»
Για να εξαλειφθεί αυτή η διαταραχή, που θυμίζει τόσο τα ταραγμένα νερά της ρωσικής παροιμίας, ο επίσκοπος πρότεινε να χρησιμοποιήσει το Consistory μόνο τον κοσμήτορα για έρευνες σχετικά με την κοσμητεία. Αν και οι κοσμήτορες βρίσκονται κυρίως σε δύο ενοριακές εκκλησίες και σε περίπτωση απουσίας τους σε θέματα κοσμητείας, ο σύντροφός τους μπορεί να τους αντικαταστήσει κατά την άφιξη, αλλά επειδή, στο πνεύμα των καιρών, οι ανακριτικές υποθέσεις έχουν πολλαπλασιαστεί πολύ και η επισκοπή είναι αραιοκατοικημένη και απλωμένη σε μεγάλη περιοχή, επαφίεται σε όλους τους κοσμήτορες να εκλέξουν τον βοηθό επίσκοπο. σημασία (Ust. πνεύμα. Συνιστώ. Άρθ. 69).
Το τρίτο μέσο ενίσχυσης της Κοσμητείας αναγνωρίζεται ότι είναι οι στενότερες σχέσεις μεταξύ του επισκόπου και του κοσμήτορα, στους οποίους παρέχεται, παρεμπιπτόντως, εκτός από τις επίσημες αναφορές που τυγχάνουν νομικής επεξεργασίας, να αντιμετωπίζουν τον επίσκοπο με εμπιστευτικές αναφορές, οι οποίες θα πρέπει να παραμένουν στο γραφείο του επισκόπου χωρίς δημοσιότητα και το αντικείμενο των οποίων μπορεί να είναι πληροφορίες που δεν ανέχονται τυπικότητα, αλλά είναι πολύ απαραίτητες για διοικητικούς όρους. Αυτή η πληρότητα και σαφήνεια των πληροφοριών, καθώς παρέχει μια σωστή και σαφή έννοια, είναι απαραίτητη για τον επίσκοπο. Όλες οι προαναφερθείσες διαταγές εκτίθενται σε χαρτί και ανακοινώνονται σε όλη την επισκοπή με εγκυκλίους με στόχο να εξαλειφθεί αν είναι δυνατόν η σύγχυση και να απελευθερωθεί το Consistory από περιττή αλληλογραφία που αποσπά την προσοχή και προσοχή σε θέματα υψίστης σημασίας.
Γενική άποψη της επισκοπής. Κατά την περίοδο της υπηρεσίας του επισκόπου Ιγνατίου στον Καύκασο, η περιοχή αυτή βρισκόταν σε μεταβατική κατάσταση και, προφανώς, υποτίθεται ότι θα παρέμενε στη θέση αυτή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τα ρωσικά όπλα έσπρωχναν συνεχώς τους ορειβάτες στα βουνά. Για το λόγο αυτό άλλαξαν στρατηγικά σημεία, τα χωριά των γραμμικών Κοζάκων μεταφέρθηκαν στην ίδια τη βάση της κύριας κορυφογραμμής των βουνών του Καυκάσου. Οι πόλεις χτίστηκαν γρήγορα και άρχισαν να παίρνουν έναν ακμάζοντα χαρακτήρα. ακόμα πιο γρήγορα άδειασαν και έπεσαν. Η στρατιωτική αρχή κυριάρχησε στην περιοχή. Η κατεύθυνση όλων των άλλων αρχών προσαρμόστηκε στην επιτυχή επίτευξη των στρατιωτικών στόχων.
Για λογαριασμό του πρίγκιπα Μπαργιατίνσκι 153 το 1858, ο διοικητής της Δεξιάς Πτέρυγας εκπόνησε ένα σχέδιο για τη διαίρεση της περιοχής του Καυκάσου σε δύο περιοχές: τη δυτική και την ανατολική. Το πρώτο, που αποτελεί τη δεξιά πλευρά, ονομάζεται Kuban, το δεύτερο - το αριστερό πλευρό - Tersk.
Σύμφωνα με αυτό το έργο, η Σταυρούπολη θα μπορούσε να παραμείνει η μόνη επαρχιακή πόλη. Η κύρια πόλη της περιοχής Kuban θα έπρεπε να βρίσκεται στον ποταμό Kuban και η κύρια πόλη για την Terskaya υπήρχε ήδη - το Vladikavkaz, στο Terek. Μια τέτοια διαίρεση της περιοχής, που απαιτείται από στρατιωτικούς λόγους, θα έπρεπε να είχε αντίκτυπο στη θέση της επισκοπής. Το ερώτημα αυτό προτάθηκε στον επίσκοπο με τη μορφή εμπιστευτικής σχέσης. Λόγω του πολύ περίεργου περιεχομένου τους, τόσο η ερώτηση όσο και η απάντηση του επισκόπου περιλαμβάνονται εδώ στο κείμενο χωρίς συντομογραφίες.
«Απόλυτα εμπιστευτικό.
Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας Ιγνάτιος.
Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, ελεήμονα Αρχιεπίσκοπε!
Ο Αντιβασιλέας του Καυκάσου, Πρίγκιπας Alexander Ivanovich Baryatinsky, από διοικητική άποψη, πρότεινε τη διαίρεση ολόκληρης της περιοχής του Καυκάσου σε δύο περιοχές: Kuban και Terek, εισάγοντας όλα τα μέρη των ετερογενών διοικήσεων στη διαχείριση των περιοχών σε ειδική βάση.
Η περιοχή Kuban θα πρέπει να περιλαμβάνει ολόκληρο τον στρατό της Μαύρης Θάλασσας και μέρος της γραμμής των Κοζάκων με τον πληθυσμό Trans-Kuban, το μεγαλύτερο μέρος του άμαχου πληθυσμού της επαρχίας Stavropol με τα τμήματα τους, τα οποία, σύμφωνα με την υπόθεση, πρέπει να αποτελούν ένα κοινό σύνολο, αφού τα υπόλοιπα τμήματα της περιοχής πρέπει να ενταχθούν σε ένα κοινό σύνολο της πολιτικής διοίκησης της περιοχής Terek.
Μια τέτοια διαίρεση της περιοχής, αλλάζοντας τις περισσότερες από τις υπάρχουσες σχέσεις και εξαρτήσεις τόπων και προσώπων, θα απαιτήσει φυσικά, ταυτόχρονα, αλλαγές στις ίδιες τις θέσεις των κυβερνητικών θεσμών. Αυτά τα σημεία πρέπει να καθοριστούν από την κεντρική θέση των νέων περιοχών και την πιθανή προσέγγιση με τις τρέχουσες στρατιωτικές γραμμές επιχειρήσεων μας.
Για τη διαχείριση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στους οικισμούς των γραμμικών Κοζάκων υπάρχει πλέον διαχείριση μέσω του αρχιερέα. Σε σχέση με εκείνο το τμήμα αυτού του στρατού που θα έπρεπε να γίνει μέρος της περιοχής Κουμπάν, αναγνωρίζω την ανάγκη να ενώσουμε τη διοίκηση της Εκκλησίας στο πρόσωπο ενός ποιμένα - του επισκόπου. Αυτή η προσωπική μου πεποίθηση βασίζεται, μεταξύ άλλων, σε μια στενή, συγκριτική μελέτη των ηθών και των θρησκευτικών αρχών της Μαύρης Θάλασσας και των γραμμικών Κοζάκων.
Όμως, θεωρώντας ανεπαρκείς και μόνο τις φαινομενικές πεποιθήσεις, απευθύνω έκκληση στον Σεβασμιώτατο με παράκληση να περιγράψει τους πνευματικούς λόγους για την εγκαθίδρυση της επισκοπικής διοίκησης στους ορθόδοξους οικισμούς, ώστε να μπορέσω να τις χρησιμοποιήσω για να υποστηρίξω τα γεγονότα που παρατήρησα στον Γραμμικό Στρατό των Κοζάκων. Αυτά τα γεγονότα συνιστούν την παρακμή της Ορθοδοξίας, τη δύναμη και τον θρίαμβο του σχίσματος και τη γενική ανηθικότητα, που προστατεύονται από τα κυβερνητικά μέτρα με το θάρρος και το θάρρος των μάχιμων μονάδων των στρατευμάτων.
Ταυτόχρονα, θεωρώ απαραίτητο να επιστήσω την προσοχή του Σεβασμιωτάτου στις πραγματικά οδυνηρές συνέπειες των ενεργειών προς τους γραμμικούς σχισματικούς Κοζάκους του πρώτου Σεβασμιωτάτου Καυκάσου Ιερεμία. Κατηγορούνται στον Ορθόδοξο επίσκοπο και αντιπαραβάλλονται με τον κύριο λόγο που εμποδίζει την αποκατάσταση αυτής της εκκλησιαστικής δύναμης στους οικισμούς του Καυκάσου γραμμικού στρατού των Κοζάκων.
Κατανοώ πλήρως ότι ο χαρακτήρας ενός ατόμου μπορεί να διαφέρει πολύ από τον χαρακτήρα και το πνεύμα της Εκκλησίας, αλλά δυσκολεύομαι να φανταστώ πνευματικά εδάφη που θα υποστήριζαν τις διοικητικές μου πεποιθήσεις. Ως εκ τούτου, παρακαλώ τον Σεβασμιώτατο να μου πείτε την άποψή σας και την άποψή σας για το θέμα αυτό.
Δεσμεύοντας τον εαυτό μου στις ιερές προσευχές σας και ζητώντας την αρχιποιμαντική ευλογία, έχω την τιμή να είμαι ο σεβασμιώτατος, ευγενέστατος αρχιπάστορας και πατέρας, πιο ταπεινός υπηρέτης: Πρωτότυπο υπογεγραμμένο από τον επικεφαλής της Δεξιάς Πτέρυγας της Καυκάσιας Γραμμής, Αντιστράτηγο Φίλιπσον 154.
20 Σεπτεμβρίου 1858 Σταυρούπολη».
Η Αυτού Εξοχότητα Γκριγκόρι Ιβάνοβιτς Φίλιπσον.
Σεβασμιώτατε, ευγενέστατε κύριε!
Στην επιστολή της Εξοχότητάς σας με ημερομηνία 20 Σεπτεμβρίου 1858, Νο. 719, έχω την τιμή να παρουσιάσω την απάντηση στις ακόλουθες γραμμές 155:
1. Συμμερίζομαι πλήρως την άποψη της Εξοχότητάς σας ότι η απεραντοσύνη και η ποικιλομορφία της περιοχής του Καυκάσου, η ταχεία ανάπτυξή της, η υπόσχεση ενός σημαντικού μέλλοντος, οι ιδιαίτερες απαιτήσεις της, ειδικά όταν χωρίζονται σε δύο περιοχές, καθεμία από τις οποίες πρέπει να έχει τις δικές της ξεχωριστές στρατιωτικές και πολιτικές αρχές, υποδηλώνουν την ανάγκη για αλλαγές και προσθήκες σε σχέση με το πνευματικό τμήμα της περιοχής. Νομίζω, στην πρώτη περίπτωση, να αρκεστώ στην προσαγωγή ενός εφημέριου επισκόπου για να συνδράμει τον επισκοπικό επίσκοπο και να ενισχύω το Καυκάσιο Κονσίστορ. Αναγνωρίζω την ίδρυση δύο επισκοπών ως πρόωρη, με βάση τα ακόλουθα δεδομένα:
α) Η επισκοπή Καυκάσου, απέραντη στο διάστημα, είναι πολύ αραιοκατοικημένη, όσον αφορά τον πληθυσμό της και τον αριθμό των εκκλησιών της είναι ίση με το 1/4, 1/5, 1/6 και ακόμη και το 1/10 των άλλων επισκοπών της Ρωσίας, γιατί, αν χωρίζονταν σε δύο επισκοπές, αυτές οι επισκοπές θα γίνονταν απαγορευτικά μικρές λόγω της αδυναμίας τους. σε δράση και επιρροή.
β) Με την ίδρυση δύο μητροπόλεων θα χρειάζονταν δύο επιτελεία για δύο επισκοπικά σπίτια, δύο σχολεία, δύο ιεροδιδασκαλεία. Όλα αυτά θα απαιτούσαν διπλά έξοδα εγκατάστασης και διπλά έξοδα συντήρησης. Εν τω μεταξύ, η ουσιαστική πνευματική ανάγκη της περιοχής είναι ακριβώς αυτή που διακρίνατε με οξυδέρκεια και την οποία επισημάνατε: η ανάγκη για συχνές, προσεκτικές, καθόλου βιαστικές και επιπόλαιες επισκέψεις του επισκόπου στην αχανή περιοχή σε συχνά δύσκολα και επικίνδυνα μονοπάτια. Αυτή η ανάγκη μπορεί να καλυφθεί από έναν εφημέριο.
Η διεύθυνση και η δραστηριότητα του εφημέριου πρέπει να συγχωνευθούν σε ένα με την κατεύθυνση και τη δραστηριότητα του επισκόπου της Επισκοπής. Όσο χρειάζονται οι συχνές επισκέψεις ενός εφημέριου στη μητρόπολη, άλλο τόσο χρειάζεται η συνεχής παρουσία του επισκόπου της Μητρόπολης στο σημείο από το οποίο εκδίδονται όλες οι διαταγές. Η προσεκτική παρατήρηση και η πείρα με έπεισαν για αυτήν την τελευταία αλήθεια, που είμαι βέβαιος ότι είναι προφανής στον Σεβασμιώτατο.
3. Οι επισκοπές στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες, ή τάξεις. Η πρώτη τάξη ανατίθεται σε μητροπόλεις, η δεύτερη σε επισκοπές που είναι ιδιαίτερα σημαντικές στο κράτος, ιδιαίτερα μεγάλες ή πολυπληθείς, και διοικούνται από γενικούς κυβερνήτες. Το τρίτο - σε επισκοπές, οι λιγότερο σημαντικές από άποψη διακυβέρνησης, που διοικούνται από κυβερνήτες.
Είναι προφανές ότι η επισκοπή Καυκάσου, η οποία, με τη νέα διοικητική διαίρεση της περιοχής, θα πρέπει να συνδυάζει δύο περιφέρειες, καθεμία από τις οποίες θα διοικείται από πρόσωπο που θα έχει τα δικαιώματα και την εξουσία του γενικού κυβερνήτη, θα πρέπει να κατατάσσεται στις επισκοπές δεύτερης τάξης, όπως έχει γίνει σε ορισμένες επισκοπές, για παράδειγμα, σε σχέση με τον Πόλεμο και τη Ντονάουγκα. Στις μέρες μας η Μητρόπολη Καυκάσου βρίσκεται στην τρίτη τάξη.
4. Απαιτείται αναφορά στη Μητρόπολη Καυκάσου για το προσωπικό και το μισθό που δίνεται στις δυτικές μητροπόλεις, λόγω της καθοριστικής ομοιότητας σε σχέση με τα μέσα στήριξης που έχει η Μητρόπολη Καυκάσου με τις δυτικές μητροπόλεις και λόγω της αποφασιστικής αδυναμίας ύπαρξης επί του μισθού που της αναλογεί.
Όχι με σκοπό την καταδίκη οποιουδήποτε διατάγματος ή προσώπου, αλλά για να δώσω μια ακριβή εικόνα της τρέχουσας κατάστασης της επισκοπής Καυκάσου και έτσι να δώσω λόγο για διόρθωση ό,τι έχει γίνει λάθος, για αναπλήρωση ό,τι έχει γίνει ανεπαρκώς, θεωρώ απαραίτητο να πω τα εξής.
Η Καυκάσια Μητρόπολη ιδρύθηκε αρχικά για ολόκληρη την περιοχή του Καυκάσου, η οποία γεωγραφικά και στατιστικά αποτελεί ένα σύνολο. Αυτός ο χαρακτήρας της ακεραιότητας, που αναγνωρίζεται ως θησαυρός για κάθε χώρα και τμήμα στις διοικητικές και οικονομικές σχέσεις, παραβιάστηκε με την εκδίωξη των εκκλησιών του Γραμμικού Στρατού των Κοζάκων από το επισκοπικό τμήμα. Η διαίρεση που προκύπτει από αυτή την αφαίρεση είναι εντελώς διαφορετική από τη διαίρεση που προτείνεται τώρα. Τώρα η χώρα είναι διχασμένη σωστά, με διοικητικό και οικονομικό νόημα. Η διαίρεση της επισκοπής με την εκδίωξη των Κοζάκων εκκλησιών δεν έχει νόημα. ταυτόχρονα υπάρχει διχασμός και σύγχυση.
Το γράφω με έναν χάρτη της περιοχής του Καυκάσου στο χέρι, ο οποίος δείχνει το επισκοπικό τμήμα διάσπαρτο σε όλη την περιοχή. Είναι σαν ένα σπασμένο δοχείο, του οποίου όλα τα εξαρτήματα είναι παρόντα, αλλά βρίσκονται σε ξεχωριστή κατάσταση, η οποία για αυτόν ακριβώς τον λόγο είναι ακατάλληλη για χρήση. Στη δεξιά πλευρά, η Εκκλησία της Γραμμής έμπαινε βαθιά στο επισκοπικό τμήμα. Αντίθετα, ξεκινώντας από το κέντρο, το επισκοπικό τμήμα είναι διάσπαρτο σε όλη τη γη του Γραμμικού Στρατού, σαν νησιά στη θάλασσα. Ήδη η ίδια η Σταυρούπολη αποτελεί ένα νησί, ένα ξεχωριστό νησί αποτελείται από τον Georgievsky, ένα ξεχωριστό νησί από τον Pyatigorsky, ένα μεγάλο ξεχωριστό νησί από τους κοσμήτορες Milovidov και Zamyatin. Και πάλι υπάρχουν ξεχωριστά νησιά: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar με Tarunovka και Black Market.
Δεν υπάρχει τέτοια ανοησία σε όλη τη Ρωσία. Μάταια το συγκαλύπτουν με μια ηχηρή φράση λέγοντας ότι έγινε για διοικητικούς λόγους. Αυτό είναι λάθος: ο καρπός των διοικητικών εκτιμήσεων θα πρέπει να είναι η πιο βολική κατάσταση, αλλά εδώ είναι εμφανές το αντίθετο. Μια παραγγελία, αντίθετη με όλους τους κανόνες της σύγχρονης επιστήμης, που αποδεικνύεται από την εμπειρία ότι είναι εντελώς άχρηστη, που εκτελείται με εξαιρετική βιασύνη, παραδέχεται από μόνη της ότι είναι καρπός σύγκρουσης παθών.
Επαναλαμβάνω ότι δεν το λέω για να κατηγορήσω κανέναν. Γνωρίζω ότι τα λάθη και τα χόμπι είναι κοινά σε όλους τους ανθρώπους και είναι ιδιαίτερα βολικά για εκείνους που δεν παρακολουθούν αυστηρά το μυαλό και την καρδιά τους υπό το φως του Ευαγγελίου. Μιλάω ειλικρινά, με κίνητρο την αγάπη, για το καλό της υπόθεσης και μόνο σε μια μυστική συνομιλία με έναν πολιτικό. Η απόκρυψη της αλήθειας από έναν πολιτικό είναι κρατικό έγκλημα.
Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τα θρησκευτικά ιδρύματα στη Σταυρούπολη. Δεν υπάρχει κανένα σύστημα ορατό στην επιλογή των θέσεων για αυτούς, στα ίδια τα έργα τους. Είναι όλα διάσπαρτα σε διάφορα σημεία και άκρα της μη λιθόστρωτης πόλης. Η επικοινωνία μεταξύ τους είναι εξαιρετικά δύσκολη το φθινόπωρο, το χειμώνα και την άνοιξη, ενώ τα άτομα που τους ανήκουν πρέπει κυρίως να περπατούν.
Οι ιδρυτές και οι κατασκευαστές πρέπει πάντα να έχουν υπόψη τους όχι μόνο την κατασκευή και την ίδρυση κάτι, αλλά και την παροχή ανέσεων, την παροχή κεφαλαίων για τη συντήρηση και επισκευή ιδρυμάτων και κτιρίων. Για το σκοπό αυτό, οι ευφυείς πρόγονοί μας ως επί το πλείστον ένωσαν σε ένα μέρος τον καθεδρικό ναό, το σπίτι του επισκόπου, το κομιστήριο και τη σχολή.
Η μίμηση αυτής της εντολής για διοικητικά και οικονομικά οφέλη είναι απαραίτητη ειδικά όταν το επισκοπικό τμήμα έχει την ευκαιρία να εγκαταλείψει το προσωρινό του στρατόπεδο - τη Σταυρούπολη - και να εγκατασταθεί στην πόλη που θα γίνει η κύρια πόλη της περιοχής ή, πιο συγκεκριμένα, η δεξιά πλευρά, η οποία έχει τεράστιο πλεονέκτημα έναντι της αριστερής, που αντιστοιχεί στο τεράστιο πλεονέκτημα της Μαύρης Θάλασσας έναντι της Κασπίας.
Για να αναπτυχθούν σωστά οι ενέργειες του επισκοπικού τμήματος και η ίδια η ύπαρξή του απαιτείται η συνδρομή και όχι η αντίθεση του πολιτικού τμήματος. Η πραγματική σχέση μεταξύ αυτών των δύο τμημάτων απεικονίζεται από τα ακόλουθα γεγονότα:
1) Τις προάλλες μόλις έλαβα μια επιχορήγηση για το μέρος που κατείχε το προσωρινό καταφύγιο του επισκόπου, παρά το γεγονός ότι με την ανώτατη εντολή διατάχθηκε να μεταφερθεί αυτό το μέρος στο επισκοπικό τμήμα ακόμη και υπό τον Δεξιό αιδεσιμότατο Ιερεμία, σχεδόν μετά το άνοιγμα της επισκοπής.
3) Μέχρι τώρα οι αστικές αρχές δεν έχουν παραχωρήσει γη σύμφωνα με το νόμο για τη συντήρηση και συντήρηση της επισκοπικής οικίας με τα εξαρτήματά της, κάτι που θα έπρεπε να είχε γίνει ταυτόχρονα με την ίδρυση της επισκοπής. Αντί γης (λόγω έλλειψης γειτονικών), οι επισκοπικές αρχές του Καυκάσου ζητούν χρηματική αμοιβή. Λιγότερο σημαντικά γεγονότα εκφράζουν την ίδια συμπάθεια και στοργή. Βρήκα τέτοιες σχέσεις να σχηματίζονται με την άφιξή μου στη Μητρόπολη και είναι ήδη δύσκολο για τις σημερινές πολιτικές αρχές να αλλάξουν την κατεύθυνση που έχουν πάρει. Αλλά η προσωπική μου σχέση με τον κυβερνήτη, αντιστράτηγο Βολότσκι, είναι η καλύτερη.
5. Στην επιστολή σας, υποδείξατε τις θλιβερές συνέπειες που αντιλήφθηκε ο Σεβασμιώτατος της σημερινής διοίκησης των εκκλησιών του Στρατού Γραμμής Κοζάκων και με λογική συνέπεια στρέφετε το παρατηρητικό σας βλέμμα στις αρχές από τις οποίες πηγάζουν και πρέπει να απορρέουν τέτοιες συνέπειες. Εξάγω την απάντησή μου από το νόμο του Θεού, από εκκλησιαστικά διατάγματα, από τις Αγίες Γραφές και τους αγίους πατέρες. Δεν θα σας πω τις δικές μου απόψεις, αλλά θα εκθέσω μια διδασκαλία που αναγνωρίζεται από ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία, αναγνωρίζεται από αυτήν ως θεϊκή, που είναι, και όχι ανθρώπινη.
Ο επίσκοπος είναι η αρχή της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Είναι ο διάδοχος των αποστόλων, ο επί γης εκπρόσωπος του Κυρίου. 156 Χειροτονεί τον πρεσβύτερο και τον διάκονο, καθαγιάζει το ναό ή το πιο ουσιαστικό μέρος του ναού - την αντιμήνυση, καθαγιάζει το άγιο χρίσμα, αυτό είναι κάτι που χιλιάδες πρεσβύτεροι συγκεντρωμένοι δεν μπορούν να κάνουν. Είναι η αρχή και η πηγή όλων των χριστιανικών μυστηρίων και της ίδιας της λατρείας: η Χριστιανική Εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αυτόν.
Οι Απόστολοι, κηρύττοντας το Ευαγγέλιο σε όλη την οικουμένη, διόρισαν επισκόπους σε όλες τις πόλεις και τις περιοχές και οι επίσκοποι χειροτόνησαν πρεσβύτερους (ιερείς) για να ικανοποιήσουν πλήρως τις ανάγκες των Χριστιανών. Με την εκκλησιαστική έννοια, οι ιερείς είναι τα εργαλεία του επισκόπου: αυτά τα εργαλεία ενεργούν όσο ο επίσκοπος ενεργεί μαζί τους. Όταν παύει να ενεργεί μαζί τους, τότε στερούνται όλη τους τη δύναμη, γιατί οι δυνάμεις και η πραγματικότητά τους δεν είναι δικές τους, αλλά δανεικές.
Ολόκληρη η κοινότητα των Χριστιανών γενικά ονομαζόταν Καθολική Εκκλησία και η ιδιωτική και τοπική Εκκλησία ονομαζόταν και ονομάζεται κοινότητα Χριστιανών σε μια πόλη ή περιοχή: οι Εκκλησίες της Ρώμης, της Ιερουσαλήμ, της Κορίνθου, της Καρχηδόνας και της Αθήνας ήταν τοπικές.
Ο πρεσβύτερος ποτέ δεν ήταν και δεν θα μπορούσε να είναι η κεφαλή της Εκκλησίας, για τον σαφή λόγο ότι δεν ενεργεί με τη δική του εξουσία, αλλά με την εξουσία που του παραχωρήθηκε, παραχωρήθηκε και τερματίστηκε από την εξουσία του, που είναι ο επίσκοπος. Όταν ο Πρεσβύτερος Παυλίνος έγινε επικεφαλής ενός συγκεκριμένου τμήματος του λαού της Αντιοχείας, χωρίζοντας από τον Επίσκοπο Μελέτιο, αλλά καθόλου αποχωριζόμενος από την ενότητα της πίστης, η Οικουμενική Εκκλησία έλαβε όλα τα μέτρα που εξαρτιόταν από αυτήν για να εξαλείψει αυτή τη διαταραχή και την ονόμασε τίποτα περισσότερο από σχίσμα. 157
Αυτή η περίσταση είναι γνωστή στην εκκλησιαστική ιστορία με το όνομα του Ανατολικού Σχίσματος, αφού η Αντιόχεια, η πρωτεύουσα της Συρίας, με τις γειτονικές χώρες: Μεσοποταμία, Αρμενία και Γεωργία, ονομαζόταν Ανατολή, αποτελώντας το ανατολικό άκρο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η Περσία δεν ήταν πλέον κατανοητή ως μέρος της Ανατολής.
Η σημερινή διοίκηση των εκκλησιών του Στρατού Γραμμής έχει επίσης χαρακτήρα παρόμοιο με αυτόν του Ανατολικού σχίσματος. Είναι πολύ φυσικό οι κύριοι Ρώσοι ποιμένες, που αποτελούν την Ιερά Σύνοδο, να βλέπουν αυτή την περίσταση με εκκλησιαστική έννοια και θα ήθελαν, αν παρουσιαστεί η ευκαιρία, να εξαλείψουν την παραβίαση της εκκλησιαστικής τάξης και των κανονισμών, ειδικά επειδή χρησιμεύει ως αιτία θλίψης για τους αληθινούς γιους της Εκκλησίας, αιτία πειρασμού για πολλούς που δεν καταλαβαίνουν τις ανάγκες της διοίκησης. Ορθοδοξία της Εκκλησίας μας. Πάνω σε αυτή τη βάση, σχισματικοί εντός και εκτός Ρωσίας κατακρίνουν, κατηγορούν και καταδικάζουν την Εκκλησία μας για αποστασία από την Ορθοδοξία.
Εξαιτίας τέτοιων πειρασμών, που συχνά εισβάλλουν στην Εκκλησία υπό την επιρροή της λίγο πολύ καθαρής Δύσης, πολλοί παρασύρονται στο σχίσμα που συνεχώς μεγαλώνει στην πατρίδα μας. Αυτό αποδεικνύεται στην πραγματικότητα: επί αυτοκράτορα Πέτρου Α, όταν ο πληθυσμός της Ρωσίας έφτασε τα 17 εκατομμύρια, υπήρχαν έως και 700 χιλιάδες σχισματικοί. Αν πολλαπλασιάζονταν αναλογικά με τον πληθυσμό, τότε με σημερινό πληθυσμό εβδομήντα εκατομμυρίων, ο αριθμός των σχισματικών δεν θα έπρεπε να ξεπερνά τα 3 εκατομμύρια, αλλά ο αριθμός τους ξεπερνά τα 12 εκατομμύρια.
Εφόσον στις ανοιχτές εκθέσεις που διαβάζει το κοινό, σχεδόν καμία αποπλάνηση στο σχίσμα δεν είναι ορατή και μόνο μία μετατροπή από το σχίσμα στην Ορθοδοξία είναι ορατή, εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα, το σχίσμα μεγαλώνει ραγδαία και έχει ήδη λάβει γιγαντιαίες διαστάσεις, αυτό οδηγεί σε ένα λογικό και πρακτικό συμπέρασμα: το σχίσμα εξαπλώνεται ή τα μέσα έφεραν στη Ρωσία μόνο όταν ολοκλήρωσαν το έργο τους. άφθονα φρούτα. Ένα από τα πιο αξιόπιστα όπλα για τον περιορισμό και τη μείωση του σχίσματος έγκειται στην ευλάβεια προς τα ιερότερα διατάγματα της Αγίας Εκκλησίας, που είναι τα διατάγματα του Θεού, τα διατάγματα του Αγίου Πνεύματος και η προστασία τους.
Ο αρχιερέας έχει μόνο το δικαίωμα, σύμφωνα με την εκκλησιαστική του βαθμίδα και σημασία, να καταλαμβάνει την πρώτη θέση μεταξύ των αδελφών του ιερέων. 158
Σε καμία περίπτωση δεν έχει το εκκλησιαστικό δικαίωμα να κυβερνά τις εκκλησίες μιας ολόκληρης περιοχής. Η αφομοίωση αυτού του δικαιώματος από έναν ιερέα ανήκει στον χαρακτήρα του προτεσταντισμού και είναι τόσο κατανοητή από όλους όσοι έχουν μελετήσει διεξοδικά τη χριστιανική θρησκεία.
Για κάθε τοπική Εκκλησία, η στέρηση επισκόπου είναι στέρηση της θεσπισμένης εκκλησιαστικής εξουσίας, στέρηση θρησκευτικής αρχής, στέρηση της πηγής των μυστηρίων, πηγή ιεραρχικής εξουσίας και αυλής, πηγή εκκλησιαστικού ορθόδοξου δόγματος και ηθικής διδασκαλίας. Αυτή είναι η αφαίρεση του κεφαλιού από το σώμα, η απομάκρυνση των γονέων από τα παιδιά, η αποβολή από την Εκκλησία της εικόνας του Χριστού, του εκπροσώπου του Χριστού. Αναπόφευκτη συνέπεια μιας τέτοιας διχόνοιας θα πρέπει να είναι η παρακμή της θρησκευτικής διδασκαλίας, από την οποία αναπτύσσονται σχίσματα και αιρέσεις στη χώρα, και η παρακμή της ηθικής διδασκαλίας, από την οποία αναπτύσσεται στη χώρα μια αμαρτωλή, διεφθαρμένη και ακαθοδηγούμενη ζωή συνείδησης, που όλα τα βλέπει ο Σεβασμιώτατος.
Επειδή όμως η Ορθόδοξη Εκκλησία της χώρας δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς επίσκοπο, αυτή η μοναδική πηγή χριστιανικών μυστηρίων, τότε για τις εκκλησίες του Γραμμικού Στρατού χειροτονούνται ιερείς και διάκονοι, αντιμνημονιακά και οτιδήποτε άλλο απαιτεί την εξουσία και το βαθμό του επισκόπου καθαγιάζονται από τον Καυκάσιο επίσκοπο, με εντολή της Ιεράς Συνόδου. κανόνες και πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Εκκλησίες.
Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, ο επίσκοπος πρέπει να εκτελεί χειροτονίες μόνο εντός της επισκοπής του και όχι εκτός αυτής. Πρέπει να προετοιμάσει το άτομο για χειροτονία με άφθονη οικοδόμηση και μελέτη του ατόμου. μετά τον αγιασμό, πρέπει πάλι να οικοδομήσει τον χειροτονούμενο και να τον τηρήσει. 159 Η χειροτονία είναι ένα μεγάλο μυστήριο: μέσω αυτής, ένας άνθρωπος αναγεννιέται ξαφνικά από προφορικό πρόβατο σε βοσκό. Εκτελεστής αυτής της αναγέννησης είναι ο επίσκοπος. Λόγω της πνευματικής αναγέννησης, μέσω της αγιασμού, ο επίσκοπος συνάπτει πνευματική σχέση με τον μυημένο. 160
Τόσο ο τελεστής του μυστηρίου όσο και αυτός στον οποίο τελέστηκε το μυστήριο αισθάνονται ζωηρά αυτή τη συγγένεια. Ο επίσκοπος βλέπει στον χειροτονημένο το πνευματικό του παιδί, τον καρπό της χειροτονίας του, τον καρπό του Πνεύματος, και ο χειροτονημένος βλέπει στον επίσκοπο τον πατέρα του, που του έφερε νέο ον, βλέπει την εικόνα του Δημιουργού του, που τον μετέτρεψε από πρόβατο σε ποιμένα. Η πνευματική σφραγίδα που τίθεται στην ψυχή με τον αγιασμό είναι ανεξίτηλη, γιατί είναι Θεϊκή. Ό,τι συνέδεσε ο Θεός, λέει το Ευαγγέλιο, κανένας ας μην το χωρίζει (Ματθαίος 19:6).
Ο αφορισμός ενός επισκόπου από τους πρεσβύτερους που χειροτονήθηκε από αυτόν, ο αφορισμός ενός επισκόπου από το ποίμνιο για τον οποίο εκτελεί όλα τα καθήκοντα του επισκόπου, μοιάζει με τη βίαιη αποβολή των γονέων από τα παιδιά τους αμέσως μετά τη γέννησή τους. Η χρήση του επισκόπου ως μηχανής για χειροτονίες και άλλες εκκλησιαστικές ανάγκες είναι σαν να χρησιμοποιείς γονείς μόνο για να γεννάς παιδιά. Στη μια περίπτωση - παραβίαση του φυσικού νόμου που καθιέρωσε ο Θεός, στην άλλη περίπτωση - παραβίαση του πνευματικού νόμου, που επίσης θεσπίστηκε από τον Θεό.
Ο χωρισμός του Πρεσβύτερου Παυλίνου από τον Επίσκοπο Αντιοχείας, που προανέφερα, κράτησε πολύ, γιατί υποστηρίχθηκε από την κυβέρνηση, η οποία συχνά, με διοικητικές μορφές, απαιτούσε διάφορες παραχωρήσεις από την Εκκλησία και, με το πραό πνεύμα της Εκκλησίας, τις δεχόταν όταν δεν συνιστούσαν παραβίαση των ίδιων των δογμάτων. Αλλά η εκκλησιαστική ιστορία στην πραγματικότητα μαρτυρεί ότι το πιο πιστό και αξιόπιστο διοικητικό μέτρο συνίσταται στην προσεκτική προστασία των εκκλησιαστικών διαταγμάτων. η αποφυγή τους με διοικητικές μορφές, που αρχικά φαινόταν χρήσιμη, αργότερα αποδείχτηκε επιζήμια στα αποτελέσματά της, συμβάλλοντας στη διάσπαση του λαού και στην αποδυνάμωση του κράτους.
Καμία επίγεια τάξη, καμία ανώτερη κλήση, αρχής γενομένης από τον απόστολο, δεν έμεινε αμόλυντη από την πτώση της ανθρωπότητας, και επομένως η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έπαψε ποτέ να αντικαθιστά ένα ανεπαρκές ή ανάξιο άτομο με άλλο άτομο, πιο ικανοποιητικό. Πατριάρχες, μητροπολίτες και επίσκοποι, με μια λέξη, όλες οι βαθμίδες της εκκλησιαστικής ιεραρχίας, υπέστησαν αυτή τη μοίρα, αλλά η ίδια η τάξη, ως θεσμός του Θεού, διατηρήθηκε πάντα ιερά από την Εκκλησία.
7. Ευχαριστήσατε να αναφέρετε στην επιστολή σας για τον Σεβασμιώτατο Ιερεμία, τον πρώτο Επίσκοπο του Καυκάσου. Δεν είμαι εξοικειωμένος μαζί του και δεν τον έχω δει ποτέ, και στο τοπικό αρχείο συντακτικής δεν υπάρχει αρχείο που να απεικονίζει τη φύση των πράξεών του σχετικά με τους σχισματικούς. Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι η ζήλια και ο ενθουσιασμός, που είναι πάντα πολύ ευχάριστα για τις μάζες του λαού, στερούνται πάντα ορθής άποψης για την ορθόδοξη χριστιανική πίστη. Ο διάσημος εκκλησιαστικός συγγραφέας Άγιος Ισαάκ της Συρίας χαρακτήρισε αυτή την κατεύθυνση ξένη προς τον πνευματικό λόγο και έδειξε την πραότητα ως ένδειξη πνευματικής δύναμης που μπορεί να έχει ευεργετική επίδραση στις ανθρώπινες αναπηρίες. 162
Αλλά οι άνθρωποι με επιφανειακή κατανόηση του Χριστιανισμού αναγνωρίζουν τον ενθουσιασμό και τον ζήλο για αγιότητα. Τέτοια ζήλια είναι το πιο αναξιόπιστο όπλο ενάντια σε όσους έχουν μολυνθεί με ψευδή διδασκαλία. Η αίρεση και το σχίσμα είναι αμαρτήματα του νου. Όπως κάθε τρόπος σκέψης συνοδεύεται και προωθείται από ένα πνεύμα ή κατάσταση της καρδιάς που συνάδει με αυτό, η αίρεση και το σχίσμα συνοδεύονται πάντα από σκλήρυνση της καρδιάς. η ζήλια μπορεί να εντείνει αυτή τη σκλήρυνση.
«Όποιος θέλει να πολεμήσει επιτυχώς την αίρεση», είπε κάποιος πνευματικός συγγραφέας, «πρέπει να είναι εντελώς ξένος στη ματαιοδοξία και την έχθρα προς τον πλησίον, για να μην τα εκφράσει με κάποια κοροϊδία, κάποια καυστική ή σκληρή λέξη, κάποια λαμπρή λέξη που μπορεί να αντηχεί στην περήφανη ψυχή του αιρετικού, να διεγείρει και να ταράξει το πάθος του πλησίον. μόνο λόγια αγάπης και ταπεινοφροσύνης, για να κοιτάξει ο φιλεύσπλαχνος Κύριος την αγάπη σου και την ταπεινοφροσύνη σου, να ανακοινωθούν στην καρδιά του πλησίον σου και να σου δοθεί το μεγάλο δώρο του Θεού - η σωτηρία του πλησίον σου.
Η υπερηφάνεια, η αυθάδεια, το πείσμα και ο ενθουσιασμός του αιρετικού έχουν μόνο την όψη ενέργειας: στην ουσία είναι αδυναμία, που χρειάζονται συνετά συλλυπητήρια. Αυτή η αδυναμία πολλαπλασιάζεται και γίνεται σκληρή μόνο όταν οι άνθρωποι ενεργούν εναντίον της με απερίσκεπτο ζήλο, που εκφράζεται με σκληρή επίπληξη».
Αυτή, κατά τη γνώμη μου, θα έπρεπε να είναι η φύση της δραστηριότητας ενός ορθόδοξου αρχιεφημέριου σε σχέση με την αίρεση και το σχίσμα.
Πιστεύω ότι σε αυτές τις γραμμές έχω δηλώσει την απάντηση στα ερωτήματα που μου πρότεινε ο Σεβασμιώτατος στην επιστολή σας, η απάντηση είναι τόσο ικανοποιητική όσο μου επέτρεπαν οι πενιχρές ικανότητες και γνώσεις μου. Μου μένει να ευχηθώ ο φιλεύσπλαχνος Κύριος, ο Δωρητής όλων των ευλογιών και της αρχής τους - καλές σκέψεις, να σας στείλει από το πνευματικό Του θησαυροφυλάκιο σοφούς και σεβαστούς λογισμούς, ώστε να τις θέσει ως θεμέλια του έργου που σας ανατέθηκε. Με αίσθημα εξαίρετου σεβασμού και τέλειας αφοσίωσης, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Εξοχότητάς σας: Πρωτότυπο υπογεγραμμένο από τον Ιγνάτιο, Επίσκοπο Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας.
3 Οκτωβρίου 1858».
Αυτή η υπόθεση, ωστόσο, δεν έγινε πραγματικότητα. Στα τέλη του 1858, ελήφθη εγκύκλιος διαταγή από τον πρίγκιπα κυβερνήτη που περιγράφει ένα άλλο έργο που εξάλειψε το προαναφερθέν, αλλά το οποίο δεν αντιπροσώπευε ακόμη τίποτα θετικό, καθώς εισήχθη εκτελεστικά μόνο με τη μορφή πειράματος για δύο χρόνια από την 1η Ιανουαρίου 1859. Σύμφωνα με αυτό το τελευταίο έργο, άλλαξε μόνο ο τρόπος δράσης του κυβερνήτη. δεν επηρέασε καθόλου το επισκοπικό τμήμα.
Οι δύο παραδοχές που παρουσιάζονται εδώ απεικονίζουν ουσιαστικά και γραφικά τη μεταβατική κατάσταση της περιοχής και έτσι δίνουν τη δυνατότητα στην Ιερά Σύνοδο να διατυπώσει σωστά τις διοικητικές της απόψεις για την Εκκλησία.
Σπίτι του Επισκόπου. Μέχρι το 1858, το σπίτι του επισκόπου, για να είμαστε δίκαιοι, σχεδόν καταστράφηκε.
1. Η ξύλινη, ερειπωμένη και στενή καλύβα, που δώρισε ο έμπορος Volobuev στον Δεξιό αιδεσιμότατο Ιερεμία για ένα μικρό χρονικό διάστημα, μέχρι την εποχή της ανέγερσης του επισκοπικού σπιτιού, υποτίθεται ότι θα χρησίμευε ως καταφύγιο για τον επίσκοπο πολύ περισσότερο από αυτό. Η ταλαιπωρία και η εξαιρετική απλότητα αυτού του καταφυγίου στέρησαν από τον επίσκοπο την ευκαιρία να ασχοληθεί με τις επισκοπικές υποθέσεις με τη δέουσα σαφήνεια. Επιπλέον, η καλύβα, που ήταν ήδη ερειπωμένη, ερειπώθηκε πλήρως μέσα σε δεκατέσσερα χρόνια και άρχισε να καταρρέει. Ο επίσκοπος έπρεπε να περάσει το χειμώνα από το 1857 έως το 1858 σε ένα ιδιωτικό σπίτι. Το ίδιο το μέρος, αρκετά μεγάλο, αλλά άβολο για το σπίτι του επισκόπου, που θα έπρεπε να στέκεται χωριστά και να έχει χαρακτήρα μοναστηριού, εγκεκριμένο από την ανώτατη διοίκηση για το σπίτι του επισκόπου το 1846, δεν μεταφέρθηκε το 1858 με διάφορες προφάσεις στο επισκοπικό τμήμα.
2. Ένα άλλο μέρος, στο καλύτερο μέρος της πόλης, που λέγεται Vorobievskaya, πολύ βολικό και γραφικό, αγόρασε ο Δεξιός αιδεσιμότατος Ιερεμίας από το αρχηγείο. Σε αυτό το μέρος υπάρχει μια δασική εξοχική κατοικία με σπασμένες πλάκες, δωρεά στο σπίτι από την πόλη. Στην εν λόγω ντάκα γίνεται διαδικασία με ιδιώτη που έχει αρπάξει αυθαίρετα και βίαια ένα σημαντικό οικόπεδο σε αυτό και προσπαθεί να επεκτείνει την κατοχή του. Όπως είναι φυσικό, δεδομένης της κατάστασης αυτού του τόπου και με το άγνωστο πώς θα κριθεί το θέμα, η ανέγερση ενός σπιτιού σε αυτό είναι πρόωρη. Καταρτίστηκε έργο για το σπίτι, αλλά ήταν τόσο ανεπαρκές που ο επίσκοπος Ιγνάτιος δεν τόλμησε να το υποβάλει προς έγκριση στην Ιερά Σύνοδο.
3. Οι καυκάσιες αρχές, που υπέβαλαν αίτηση για το άνοιγμα επισκοπής στον Καύκασο, σκόπευαν να παράσχουν αμέσως τη συντήρηση του επισκόπου και του σπιτιού του με γη ή ένα χρηματικό ποσό για τη γη, αλλά αυτή η διάταξη δεν έχει ακόμη υλοποιηθεί, τόσο το πρόσωπο όσο και το σπίτι του επισκόπου έμειναν στη δυσκολότερη κατάσταση. Στους επισκόπους Ιερεμία και Ιωαννίκιο δόθηκε επίδομα 1.000 αργυρά ρούβλια επιπλέον του μισθού τους και 1.500 ασημένια ρούβλια για τη συντήρηση του σπιτιού, τα τελευταία 1.500 ρούβλια κατανεμήθηκαν το 1858.
4. Με το άνοιγμα της επισκοπής δόθηκαν στο σπίτι σαράντα τέσσερις λειτουργοί, επιλεγμένοι από τους κρατικοδίαιτους χωρικούς της επαρχίας Σταυρούπολης. Το σπίτι προφανώς δεν είχε ούτε τα μέσα ούτε τον χώρο για να στεγάσει αυτούς τους ολοχρόνιους υπηρέτες. Τα μέσα για να τους συντηρήσουν συνίστατο στον πενιχρό μισθό τους και στο πενιχρό επίδομα που μπορούσε να τους δώσει το σπίτι. Γι' αυτόν τον λόγο, η θέση των ολοχρόνιων διακονών, ιδιαίτερα εκείνων με οικογένειες, ήταν εντελώς άστεγοι και καταστροφικές.
Τα ακόλουθα μέτρα λήφθηκαν για να απομακρυνθεί το σπίτι του Καυκάσου επισκόπου από την κατάσταση της παρακμής και της καταστροφής το 1858: 1. Μια εντατική έκκληση προς το πολιτικό τμήμα να εκτελέσει την ανώτατη διοίκηση με την κατάληψη του χώρου που δωρίστηκε για προσωρινό καταφύγιο στον επίσκοπο. Και η οικία περιήλθε στην κατοχή του εν λόγω οικοπέδου, εκδόθηκε δε κατοχή από το Πολιτικό Επιμελητήριο. 2. Η ξύλινη καλύβα στην οποία έμενε ο επίσκοπος αποδείχθηκε τόσο ερειπωμένη που χρειάστηκε να ξαναχτιστεί από την αρχή. Αυτό γινόταν κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού και στο σπίτι δόθηκε μια διαφορετική τοποθεσία, πιο βολική και κάπως μεγαλύτερη σε μέγεθος.
Σύμφωνα με το υψηλό κόστος των οικοδομικών υλικών στη Σταυρούπολη, οι νέοι προσωρινοί χώροι του επισκόπου έχουν τον πιο μετριοπαθή χαρακτήρα, ωστόσο, δεν είναι ξένοι στην κομψότητα που φέρνουν στο κτίριο οι αρμονικές αρχιτεκτονικές του διαστάσεις, η ευκολία και η απλότητά του. Τοποθετημένο στο τέλος της πόλης, μακριά από τον θόρυβο, στη μέση ενός κήπου, το επισκοπικό καταφύγιο θυμίζει απόμερα ρωσικά μοναστήρια και ερημητήρια: Γεθσημανή, Ερμιτάζ Optina και άλλα παρόμοια. Αν και αυτό το προσωρινό καταφύγιο δεν είναι αρκετά βολικό για να στεγάσει τον επίσκοπο, και το σπίτι του επισκόπου υποτίθεται ότι χτίστηκε σε άλλο, πολύ βολικό μέρος, λήφθηκαν όλα τα μέτρα για να χτιστεί αυτό το καταφύγιο με κάθε φροντίδα και δύναμη για δύο λόγους.
Πρώτον, δεν είναι γνωστό πόσο καιρό θα πρέπει να διαμένει από τον επίσκοπο, αφού δεν είναι γνωστό πότε θα χτιστεί το επισκοπικό σπίτι στη Σταυρούπολη. Αυτό το τελευταίο άγνωστο βασίζεται σε ένα άλλο άγνωστο: εάν, λόγω του μεταβατικού χαρακτήρα της περιοχής, η Σταυρούπολη θα παραμείνει η επαρχιακή πόλη ή θα υποστεί τη μοίρα του Γκεοργκίεφσκ, που γρήγορα ανέβηκε και γρήγορα έπεσε.
Εδώ, περισσότερο απ' ό,τι σε άλλα μέρη, υπάρχει ανάγκη για ένα σχολείο θηλέων του κλήρου, αφού πολλά χωριά με τις εκκλησίες τους βρίσκονται σε απομακρυσμένες στέπες και σχεδόν στερούνται κάθε μέσο εκπαίδευσης. Το σημερινό καταφύγιο του επισκόπου είναι ιδιαίτερα βολικό για ένα τέτοιο ραντεβού. Κοντά του υπάρχει μια σχολή θεολογικής περιφέρειας, και στην άλλη πλευρά υπάρχει χώρος για την οικοδόμηση σχολής. Κατά συνέπεια, μέντορες τόσο από το σεμινάριο όσο και από το σχολείο μπορούν επίσης να είναι μέντορες σε μια θεολογική σχολή γυναικών.
Επιπλέον, τα κτίρια του επισκοπικού καταφυγίου βρίσκονται μέσα στον κήπο, περιτριγυρισμένα από φράχτη, και στον κήπο υπάρχουν αμπέλια και οπωροφόρα δέντρα, τη φροντίδα των οποίων μπορούν να μάθουν τα κορίτσια, αφού οι κήποι και οι αμπελώνες αποφέρουν σημαντικά οφέλη σε πολλούς από τους τοπικούς κληρικούς.
Προκειμένου να αποκτήσει κεφάλαια για την αποκατάσταση του επισκοπικού καταφυγίου, ο επίσκοπος απευθύνθηκε στο ποίμνιο με έκκληση. Αρχικά, η έκκληση έγινε στους εμπόρους της Σταυρούπολης, οι οποίοι, παρά την πρόσφατη συγκρότηση της εταιρείας και τα πενιχρά κεφάλαιά τους, παρουσίασαν 3975 ρούβλια σε ασήμι. Λόγω του εξαιρετικά υψηλού κόστους των υλικών στη Σταυρούπολη, ιδίως των δασικών υλικών, που είναι τέσσερις φορές πιο ακριβά από ό,τι στην Αγία Πετρούπολη, το ποσό αυτό αποδείχθηκε ανεπαρκές.
Η αλληλογραφία σχετικά με την παράδοση του ποσού για την αρχική ίδρυση από την Ιερά Σύνοδο, η οποία διεξήχθη αρχικά πολύ σθεναρά από τις αρχές του Καυκάσου, που υπέβαλαν αίτηση για την ίδρυση της επισκοπής, στη συνέχεια υποστηρίχθηκε ελάχιστα και δεν είχε αποτέλεσμα. Ακόμα κι αν αυτή η αλληλογραφία είχε ξεκινήσει με επιτυχία αυτή τη στιγμή, ο καρπός από αυτήν θα μπορούσε να αναμένεται σε λίγα χρόνια και ο καρπός θα μπορούσε να είναι πολύ μη ικανοποιητικός.
Εν τω μεταξύ, η ανάγκη στέγασης για τον επίσκοπο δεν ανέχτηκε καθυστέρηση: ο κ. Stasenkov του παρείχε δωρεάν στέγαση μόνο για ένα εξάμηνο και ο επίσκοπος όχι μόνο δεν έλαβε χρήματα διαμερίσματος, αλλά αυτό το 1858 δεν έλαβε ούτε αυτές τις χιλιάδες ρούβλια, επιπλέον του μισθού του, που έλαβαν οι προκάτοχοί του: η ενοικίαση ενός διαμερίσματος, εκτός από το να είναι εντελώς αδύνατο. Αυτή η ίδια η κατάσταση έδειχνε έναν τρόπο: έναν τρόπο ενίσχυσης της δωρεάς των εμπόρων με άλλες δωρεές.
Για την επίτευξη αυτού του στόχου, σύμφωνα με προηγούμενα παραδείγματα στην επισκοπή Καυκάσου και παραδείγματα σε άλλες μητροπόλεις, ο επίσκοπος απευθύνθηκε στον κλήρο με πρόταση να γίνει μια εφικτή δωρεά από το πορτοφόλι χρήματα για την κατασκευή ενός καταφυγίου για τον επίσκοπο. Η πρόταση αυτή έγινε δεκτή από τον κλήρο με εξαιρετική συμπάθεια. Μέχρι την 1η Ιανουαρίου 1859, είχαν ληφθεί έως και οκτώ χιλιάδες ρούβλια σε ασήμι. Αυτό το χρηματικό ποσό ήταν αρκετό για μια επιμελή και ανθεκτική κατασκευή.
3. Το μέρος στο τμήμα Vorobyovskaya της πόλης, το οποίο βρισκόταν σε αντιδικία με τον επίσημο Krupinsky, το 1858 σχεδόν πέρασε, μέσω της αναλήθειας και της βίας, σε μεγάλο βαθμό στον αναφερόμενο υπάλληλο, ο οποίος κατέλαβε αυθαίρετα ολόκληρη τη μέση της ντάτσας και έτσι αφαίρεσε όλη την αξιοπρέπεια της ντάτσας, εκ των οποίων οι επισκόποι έμειναν μόνο πίσω από το σπίτι.
Όταν έφτασε ο επίσκοπος, λόγω μιας ιδιαίτερα ευτυχούς σύμπτωσης, αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατό να σταματήσει η εσκεμμένη αποσύνδεση της γης που ανήκε στο σπίτι από τον κ. Krupinsky και να προωθηθεί το όλο θέμα στην Ιερά Σύνοδο, βάσει του άρθρου. 306. IX τόμ. Ιερός Νόμος, εκδ. 1842, το οποίο διατάσσει ότι καμία απόφαση με την οποία καταδικάζεται οτιδήποτε από την πραγματική κατοχή μοναστηριών και επισκοπικών οίκων δεν μπορεί να εκτελεστεί χωρίς επανεξέταση της υπόθεσης στη Γερουσία και χωρίς την έγκριση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας.
Παρά τη διαδικασία και τη διαμαρτυρία, ο κ. Krupinsky κατέχει την κατασχεθείσα γη, αλλά σταμάτησε την περαιτέρω αρπαγή. Εν τω μεταξύ, ο κυβερνήτης του Καυκάσου είχε ήδη δώσει εντολή στον πολιτικό κυβερνήτη της Σταυρούπολης υπέρ του οίκου του επισκόπου για αυτό το θέμα το περασμένο καλοκαίρι.
4. Όσον αφορά την κατανομή της γης στο σπίτι, λήφθηκαν αμέσως τα κατάλληλα μέτρα: ειδικότερα, οι σχέσεις σχετικά με αυτό το θέμα με τον κυβερνήτη του Καυκάσου, πρίγκιπα Μπαργιατίνσκι, αποδείχθηκαν πολύ επιτυχημένες. Ο υφυπουργός Kruzenshtern ενημέρωσε τον επίσκοπο με επίσημο τρόπο στις 25 Σεπτεμβρίου 1858, Νο. 3702, ότι ο πρίγκιπας είχε έρθει με μια αναφορά στον Αυτοκράτορα μέσω της Καυκάσιας Επιτροπής για την ετήσια έκδοση 3.800 ασημένιων ρουβλίων στο σπίτι του επισκόπου αντί για γη που η περιοχή δεν μπορούσε να παράσχει.
5. Οι τακτικοί υπάλληλοι του σπιτιού, λόγω της δύσκολης κατάστασής τους τόσο σε σχέση με το σπίτι όσο και σε σχέση με τον εαυτό τους, δεν μπορούσαν να παραμείνουν άλλο στη θέση αυτή. Ως εκ τούτου, ο επίσκοπος ήλθε σε επικοινωνία με το Επιμελητήριο Κρατικής Περιουσίας της Σταυρούπολης για το εάν ήταν δυνατή η αντικατάσταση των υπουργών με χρήματα, επιπλέον, προτείνοντας αυτό ως προσωρινό μέτρο, που υποδεικνύεται από τη βία των συνθηκών στο σπίτι, για το οποίο δεν μπορεί να δώσει στους τακτικούς υπαλλήλους του κανένα καταφύγιο, ακόμη και κανένα μέσο συντήρησης.
Μετά από συνάντηση του Επιμελητηρίου με αγροτικές κοινωνίες, στην οποία ο επίσκοπος εξέφρασε τη συγκατάθεσή του, έγινε πρόταση με τη μορφή προσωρινού μέτρου στον πρίγκιπα αντιβασιλέα να εκδώσει από το Επιμελητήριο στο σπίτι του επισκόπου, αντί για τακτικούς υπαλλήλους, το ποσό των 1.760 ρούβλια σε ασήμι, μετρώντας 40 ρούβλια ανά άτομο ανά έτος. Αυτό το μέτρο έχει λάβει την υψηλότερη έγκριση.
Εκπαιδευτήριο. Το Καυκάσιο Θεολογικό Σεμινάριο δεν έχει δικό του σπίτι, αλλά βρίσκεται σε ένα διαμέρισμα σε ιδιωτικές κατοικίες που χτίστηκαν για κερδοσκοπικούς σκοπούς σε έναν μεγάλο δρόμο. Για το λόγο αυτό, είναι αδύνατο να έχει μέσα του είτε την καθαριότητα είτε τις ανέσεις που υπάρχουν σε κτίρια που χτίστηκαν ή προσαρμόστηκαν ειδικά για τη σχολή. Οι επιτυχίες των μαθητών και το ήθος τους εξαρτώνται πολύ από τις εγκαταστάσεις που καταλαμβάνουν: το γεγονός ότι η σχολή βρίσκεται στον καλύτερο δρόμο της πόλης, στη λεωφόρο, κοντά στη δημόσια διασκέδαση, έχει μεγάλη επίδραση στους μαθητές.
Η Σταυρούπολη είναι μια στρατιωτική πόλη, μια χαρούμενη πόλη. Δεν υπάρχει άλλο διαμέρισμα που να ικανοποιεί τις ανάγκες του σεμιναρίου από άποψη χώρου και να μην παρουσιάζει τα προαναφερθέντα μειονεκτήματα. Ο χώρος που διατίθεται για το σεμινάριο κοντά στην εκκλησία Varvarinskaya είναι καλός, έχει ήδη έναν σημαντικό κήπο, βρίσκεται κοντά στο προσωρινό επισκοπικό καταφύγιο και είναι πολύ απομονωμένο. Όσον αφορά τις ανέσεις και τις εγκαταστάσεις, η επιτυχία των μαθητών και το ήθος τους είναι ικανοποιητικά. Ο σημερινός πρύτανης και ο επιθεωρητής εκτελούν τα καθήκοντά τους ασύγκριτα πιο προσεκτικά από τις προηγούμενες ιεραρχικές αρχές: με τέτοια προσεκτική εκπλήρωση, φυσικά, προκύπτουν μεγαλύτερες απαιτήσεις από τους μαθητές, οι οποίες αναπόφευκτα πρέπει να αποδώσουν καρπούς.
Με αφορμή την προτεινόμενη ανέγερση ιεροδιδασκαλείου στη Σταυρούπολη πέρυσι, 1858, στάλθηκαν στη Θεολογική Εκπαιδευτική Διοίκηση τιμές αναφοράς για οικοδομικά υλικά. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι τιμές για τα υλικά είχαν αυξηθεί ασυνήθιστα μέχρι το 1859 και ο απεσταλμένος κατάλογος τιμών αναφοράς είναι πλέον εντελώς εσφαλμένος.
Παρουσιάζουμε εδώ την πρόταση του επισκόπου με ημερομηνία 18 Φεβρουαρίου, Νο. 21, η οποία εκθέτει την κριτική του άποψη για το οικοδομικό έργο για το Καυκάσιο Σεμινάριο 163. Αυτή η πρόταση δείχνει τον βαθμό προσοχής που έδωσε ο επίσκοπος στο θέμα της ευκολίας των χώρων του σεμιναρίου.
«Θεωρώντας την κρίση της Επιτροπής Σεμιναρίων του Καυκάσου σύμφωνα με το περιοδικό της της 17ης Φεβρουαρίου 1858, πολύ εμπεριστατωμένη, πολύ ώριμη, θεωρώ απαραίτητο να υποβάλω για τη διακριτική ευχέρεια των ανώτερων αρχών, εκτός από όσα γράφονται στο περιοδικό, τα εξής: το υλικό από το οποίο όλα τα πέτρινα κτίρια αποτελούνται πολύ εύκολα από πέτρινο στυλό στη Σταυρόπολη. Από τον αέρα, την υγρασία και το κρύο Τα πέτρινα κτίρια στη Σταυρούπολη είναι ιδιαίτερα επιρρεπή στην επίδραση του ανέμου και του παγετού.
Επιπλέον, η Σταυρούπολη βρίσκεται πολύ ψηλά (δηλαδή βρίσκεται σε υψόμετρο έως και 250 βαθμοί πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας), γι' αυτό είναι εκτεθειμένη στους ανέμους και τους παγετούς πολύ περισσότερο από ολόκληρο το περιβάλλον της. Συχνά συμβαίνει ότι στη Σταυρούπολη υπάρχουν παγετοί και χιόνι, αλλά στις στέπες γύρω της, ακόμη και στα βόρεια της, η άνοιξη βρίσκεται σε πλήρη εξέλιξη και παράγεται καλλιεργήσιμη γη. Ο χώρος που έχει διατεθεί για την ανέγερση του σεμιναρίου είναι γραφικός και πολύ υγιεινός, αλλά βρίσκεται σε υπερυψωμένο ανοιχτό λόφο, και ως εκ τούτου είναι περισσότερο εκτεθειμένος στον παγετό και τον άνεμο.
Ο χειμώνας 1857–1858, συνοδευόμενος από ισχυρούς παγετούς και ανέμους, χρησίμευσε ως πειραματική απόδειξη του πόσο απαραίτητο είναι να λαμβάνονται προφυλάξεις, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιότητες των οικοδομικών υλικών, για να προστατεύονται τα κτίρια από την επίδραση της ατμόσφαιρας: τα περισσότερα πέτρινα σπίτια ήταν διαποτισμένα από κρύο, όλες οι προσπάθειες για θέρμανση ήταν μάταιες, γεγονός που οδήγησε σε σημαντική ανάπτυξη του κρύου.
Για τους λόγους αυτούς, θεωρώ ότι τα σαλόνια του σχεδιασμένου κτιρίου του σεμιναρίου, ειδικά τα φοιτητικά υπνοδωμάτια, πρέπει να υποφέρουν εξαιρετικά από τον παγετό και τον άνεμο. Με βάση τα πειράματα, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι με παγετό δέκα βαθμών ή περισσότερο - και με άνεμο και πολύ λιγότερο παγετό - σε αυτά τα δωμάτια θα είναι αδύνατο να επιτευχθούν περισσότεροι από πέντε βαθμούς θερμότητας με την πιο εντατική θέρμανση.
Τα δωμάτια του δεύτερου ορόφου Νο. 5, 11, 8 και 9, καθώς και τα δωμάτια στον 1ο όροφο Νο. 5, 6 (γωνιακό), 12 και 13, θα πρέπει να υποφέρουν πολύ από τους ανέμους και τον παγετό. Γενικά, όλοι οι χώροι του κτιρίου, σε σχέση με τις τοπικές συνθήκες που περιγράφονται παραπάνω, είναι ρηχοί και θα απαιτήσουν ισχυρή θέρμανση. Εκτός από το γεγονός ότι οι άνθρωποι που θα πρέπει να περνούν τον περισσότερο χρόνο τους σε ψυκτικούς θαλάμους θα εκτεθούν αναπόφευκτα σε ασθένειες, η θέρμανση του ίδιου του κτιρίου, δεδομένου του εξαιρετικά υψηλού κόστους των καυσόξυλων (τώρα το χειμώνα έφτασε τα 18 ασημένια ρούβλια ανά φθινόπωρο) θα είναι εξαιρετικά επαχθής για το σεμινάριο.
Τα μέτρα για την αποφυγή των παραπάνω ταλαιπωριών είναι τα ακόλουθα: 1) Γενικά, το σχέδιο του κτιρίου πρέπει να αυξηθεί σε πλάτος και να μειωθεί σε μήκος, καθιστώντας τα δωμάτια βαθύτερα (θα πρέπει να έχουν βάθος έως και έξι πάχους), επομένως λιγότερο επιρρεπή στην επίδραση του ανέμου και του παγετού. 2) Στο ένα άκρο του κτιρίου, χτίστε μια εκκλησία και στην άλλη μια σκάλα, έτσι ώστε όλοι οι χώροι διαμονής, στους οποίους οι φοιτητές προορίζονται να περάσουν τη ζωή τους με τον πρύτανη και τον επιθεωρητή τους, να βλέπουν μόνο τη μια πλευρά στον αέρα και οι άλλες τρεις πλευρές να είναι πλήρως περιφραγμένες. Με αυτό το σχέδιο θα διαφυλαχθεί: 1) η πολύτιμη υγεία των κατοίκων του κτιρίου. 2) σημαντικό χρηματικό ποσό για θέρμανση του κτιρίου.
Προτείνω στο συμβούλιο να επισυνάψει αυτή τη γνώμη στην υπόθεση και, αφήνοντας αντίγραφό της στο συμβούλιο, να παρουσιάσει το πρωτότυπο στη γνώμη των ανώτατων αρχών.
Θεολογική Σχολή Σταυρούπολης. Η Θεολογική Σχολή της Σταυρούπολης βρίσκεται στο δικό της πέτρινο σπίτι, που βρίσκεται κοντά στο ίδιο το επισκοπικό σπίτι, δωρεά του εμπόρου Γνιλόφσκι υπό τον Δεξιό αιδεσιμότατο Ιερεμία. Το σχολικό κτίριο, στην όψη, υπόσχεται πολλά περισσότερα από αυτό που είναι στην πραγματικότητα, όσον αφορά τον γενικό χαρακτήρα των κτιρίων της Σταυρούπολης. Δεν διαθέτει τις απαραίτητες και χρήσιμες για το σχολείο ανέσεις. Ωστόσο, υπάρχει μια ευκαιρία να το ξαναχτίσετε και να το κάνετε πιο βολικό.
Επίσκεψη στη Μητρόπολη. Το 1858, ο επίσκοπος επισκέφθηκε εκείνο το τμήμα της επισκοπής που καταλάμβανε η επαρχία της Σταυρούπολης, το νότιο και το ανατολικό τμήμα της οποίας είναι διάσπαρτα, σαν νησιά στη θάλασσα, σε όλη την περιοχή των γραμμικών Κοζάκων. Οι πόλεις μπορούν δικαίως να ονομαστούν νησιά: Kizlyar, Mozdok, Pyatigorsk, η ίδια η Σταυρούπολη, περιβάλλονται από όλες τις πλευρές από εδάφη που ανήκουν στους γραμμικούς Κοζάκους. Αυτή η κατάσταση των πόλεων της επαρχίας, που συνωστίζονται σε μια μικρή γωνιά της γης στη μέση ενός άλλου διαμερίσματος, συνδέεται με μεγάλη ταλαιπωρία με την πολιτική έννοια. Ο επίσκοπος, όταν επισκεπτόταν τις επισκοπικές πόλεις, έπρεπε απαραίτητα να ταξιδέψει μέσα από τα χωριά των Κοζάκων, στα οποία, ως αποτέλεσμα της νέας τάξης, έμπαινε στις εκκλησίες του Θεού και μίλησε με τον πληθυσμό του χωριού.
Σταυρούπολη. Η επαρχιακή πόλη της Σταυρούπολης, όπως είχε δει για πρώτη φορά ο επίσκοπος το 1858, έχει το δικαίωμα να έχει μια περιγραφή της με εκκλησιαστικούς όρους την πρώτη θέση στην περιγραφή του τμήματος της επισκοπής που επισκέφτηκε ο επίσκοπος. Η πόλη ήταν πρόσφατα ένα χωριό των Κοζάκων. Πρόσφατα στα φαράγγια της ζούσαν ορειβάτες. Αυτοί οι γιοι της άγριας ελευθερίας, παρατηρώντας ότι η εγκατάσταση των Ρώσων εδώ ήταν ασφαλής και ότι η ζωή για τους ορειβάτες στον χαρακτήρα και την κατεύθυνσή τους ήταν άβολη και ακόμη και αδύνατη, αποσύρθηκαν στα βουνά, το αύλ αντικαταστάθηκε από ένα χωριό. Όταν το κλίμα του Γκεοργκιέφσκ αποδείχθηκε εξαιρετικά επιβλαβές για την υγεία και η περιοχή που καταλαμβάνει τώρα η Σταυρούπολη, μια από τις καλύτερες στον Καύκασο, πολύ ψηλά (η Σταυρούπολη υψώνεται 300 βάθη πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας), αφθονεί σε εξαιρετικά νερά πηγής, τότε η επαρχιακή πόλη μεταφέρθηκε εδώ. Το χωριό των Κοζάκων με την ξύλινη εκκλησία του μετακινήθηκε πέρα από το Κουμπάν.
Ο λόφος που στεφανώνει το υψίπεδο της Σταυρούπολης καταλαμβάνεται τώρα από έναν κρύο καθεδρικό ναό στο όνομα της Μητέρας του Θεού Καζάν, αρχιτεκτονική Tone. Από μακριά φαίνεται ο ναός όρθιος, σαν πάνω σε σύννεφο, πάνω από ολόκληρη την πόλη. Γραφική είναι και η θέα της πόλης από την τοποθεσία στην οποία βρίσκεται ο ναός. Δυστυχώς, η αρχιερατική λειτουργία μπορεί να τελεστεί σε αυτόν τον όμορφο και ευρύχωρο ναό μόνο κατά τους έξι καλοκαιρινούς μήνες. Κάνει κρύο, και αν ήταν ζεστό, θα ήταν πολύ δύσκολο να το ζεστάνεις, γιατί το χειμώνα μαίνονται εδώ οι ισχυρότεροι άνεμοι, και ο ναός είναι χτισμένος από τοπική, πολύ εύθραυστη πέτρα, που δεν αντέχει ούτε το κρύο ούτε τον αέρα. Το χειμώνα, οι επίσημες λειτουργίες γίνονται σε μια ζεστή εκκλησία, σχεδόν σαν μπράουνι, χτισμένη πάνω από τα παγκάκια της αυλής των επισκεπτών και γι' αυτό ονομάζεται Ryadskaya, στο όνομα του Σωτήρα.
Στον μεγάλο δρόμο που οδηγεί από το φυλάκιο της Πετρούπολης στην Τιφλίδα, μπροστά στον καθεδρικό ναό, υπάρχει ο καθεδρικός ναός της Τριάδας, επίσης κρύος, στον οποίο όμως γίνονται λειτουργίες το χειμώνα, αφού έχει ξύλινο πάτωμα, δεν είναι τόσο ψηλό όσο το Καζάν και βρίσκεται σε ασύγκριτα χαμηλότερο έδαφος, λιγότερο επιρρεπές στην κακοκαιρία. Ο Καθεδρικός Ναός της Τριάδας έχει μια απροσδιόριστη αρχιτεκτονική, η οποία έχει γίνει ακόμα πιο ακαθόριστη με προεκτάσεις. Ο καθεδρικός ναός και οι καθεδρικοί ναοί της Τριάδας έχουν ο καθένας τη δική του ενορία. Εκτός από αυτούς, ενορίες έχουν ο Ναός της Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας στο νοτιοανατολικό άκρο της πόλης και ο Ναός του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου στο νοτιοδυτικό άκρο.
Υπάρχουν δύο εκκλησίες του Επισκοπικού Σταυρού, και οι δύο ζεστές: η Ύψωση του Σταυρού στο προσωρινό καταφύγιο όπου κατοικεί ο επίσκοπος και στο όνομα του Αγίου Ανδρέα του Πρωτόκλητου στα ύψη Vorobyovsky, όπου προτείνεται να χτιστεί επισκοπικό σπίτι. Σε αυτήν την εκκλησία του Αγίου Αντρέι, που στέκεται σε ένα γραφικότατο μέρος, φιλοξενήθηκαν αρκετοί μοναχοί που ήταν στο προσωπικό του σπιτιού και έφτασαν από έρημα ρωσικά μοναστήρια. Ένας από αυτούς τους μοναχούς, πολύ έμπειρος στη μοναστική ζωή, έγινε ομολογητής της γυναικείας κοινότητας του Αγίου Ιωάννη, προς μεγαλύτερη παρηγοριά και οικοδόμηση των αδελφών. Υπάρχουν τρεις κατ' οίκον εκκλησίες: στο γυμνάσιο, στο γυναικείο καταφύγιο και στο κάστρο της φυλακής.
Εκκλησίες σε χωριά. Οι εκκλησίες στα χωριά της επαρχίας Σταυρούπολης είναι, γενικά, πολύ επαρκείς, μερικές είναι πολύ πλούσιες. Αυτή η θέση των εκκλησιών, όπως ήταν φυσικό, προέκυψε από τον ιδιαίτερο πλούτο των αγροτών, πλούτο που τους παρέχεται από την εξαιρετική αφθονία της περιοχής, που ανταμείβει γενναιόδωρα την πιο εύκολη δουλειά. Πολλά χωριά έχουν την όψη επαρχιακών πόλεων και ο πληθυσμός είναι αρκετές χιλιάδες ψυχές. Αν και τα σιτηρά παράγονται σε αφθονία και, λόγω της ευκολίας πώλησης, είναι πάντα σε καλή τιμή, το κύριο εισόδημα των κατοίκων προέρχεται από τα αμπέλια, μετά από την κτηνοτροφία και εν μέρει από την αροτραία, την κηπουρική και τη λαχανοκηπουρική. Υπάρχουν χωρικοί που παράγουν έως και 10.000 κουβάδες κρασί, κάθε κουβάς πουλά από ένα έως δύο ρούβλια. Ένας τέτοιος αγρότης έχει μέχρι και 150 κεφάλια αλόγων και αντίστοιχο αριθμό άλλων ζώων, τα οποία τρέφονται με βοσκότοπους σχεδόν κάθε χρόνο, ακόμη και το χειμώνα.
Οι πιο αξιόλογες εκκλησίες βρίσκονται στα εξής χωριά: η Εκκλησία της Μεταμορφώσεως του Κυρίου στο χωριό. Novoselitsy - ένα πέτρινο τρίκλιτο κτίριο, δυστυχώς, ανήκει σε μια αβέβαιη αρχιτεκτονική, είναι πολύ ανεπαρκές από καλλιτεχνικούς όρους, κακώς τοποθετημένο και επομένως στενό. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τον κυρίως ναό του χωριού. Vorontsovka, που ανήκει στον πρίγκιπα Vorontsov: αυτός ο ναός είναι ακόμη μεγαλύτερος από τον ναό στο Novoselitsy. Εκκλησία της Αναλήψεως του Κυρίου στο χωριό. Το Πράσκοβεϊ είναι χτισμένο με τον χαρακτήρα που χρησιμοποιούσε αρχικά ο αρχιτέκτονας Τον, με τον χαρακτήρα που για πολύ καιρό ήταν γνωστός ως Βυζαντινός. Αυτός ο ναός δεν είναι κατώτερος σε μέγεθος από τον κρύο καθεδρικό ναό της Σταυρούπολης, ζωγραφισμένος από καλλιτέχνες της Μόσχας σύμφωνα με το γούστο και την αφθονία της περιοχής.
Ο καλύτερος ναός σε ολόκληρη την περιοχή του Καυκάσου από άποψη αρχιτεκτονικής θα πρέπει να αναγνωριστεί ως η εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο απέραντο και πλούσιο χωριό Petrovskoye. Είναι στο χαρακτήρα των πρώτων εκκλησιών του Ton, μοιάζει πολύ με την εκκλησία της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στην Kolomna και την είσοδο στο σύνταγμα Semenovsky στην Αγία Πετρούπολη, αλλά η διακόσμησή της είναι πολύ πιο τραχιά. Το μέγεθος αυτού του ναού ήταν εξαιρετικό και ως προς την αμοιβαία αρμονία των μερών του υπερτερεί του καθεδρικού ναού της Σταυρούπολης, που σύμφωνα με αυτόν είναι η καλύτερη εκκλησία στον Καύκασο από αρχιτεκτονική άποψη. Τα σκεύη και το σκευοφυλάκιο επαρκούν παντού και σε πολλές εκκλησίες είναι πλούσια.
Η εκκλησία στο όνομα των Τριών Αγίων επανακαθαγιάστηκε στις 12 Σεπτεμβρίου στο χωριό Otkazny. Ο αγιασμός τελέστηκε από τον επίσκοπο μπροστά σε σημαντικό πλήθος κόσμου. Ο ναός χτίστηκε στον προαναφερθέντα χαρακτήρα Ton με δαπάνες των χωρικών του κρατικού τμήματος του χωριού Otkazny.
G. Georgievsk. Στην επαρχιακή πόλη Georgievsk, που κάποτε ήταν επαρχιακή πόλη, υπάρχει ένας ξύλινος, τεράστιος και ανθεκτικός καθεδρικός ναός στο όνομα του Αγίου Νικολάου. Ο ζήλος των πολιτών αυξήθηκε για να χτιστεί ένας πέτρινος καθεδρικός ναός, αλλά η πόλη γρήγορα άδειαζε και γινόταν φτωχότερη. Η ευσεβής πρόθεση των πολιτών είναι απίθανο να πραγματοποιηθεί.
Απέναντι από την πόλη Georgievsk, τρία μίλια από αυτήν, στην αριστερή όχθη του γρήγορου ποταμού Podkumka, βρίσκεται το χωριό Churekovsky, που κατοικείται από εκείνους τους ορειβάτες που, αναγνωρίζοντας τη δύναμη του Ρώσου Τσάρου πάνω τους, εξέφρασαν την επιθυμία να δεχτούν τον Χριστιανισμό. Το χωριό αποτελούνταν από χριστιανούς ορειβάτες. Προς το παρόν, αυτοί οι ορειβάτες είναι όλοι Μωαμεθανοί ανεξαιρέτως.
Ένα θλιβερό περιστατικό συνέβη πρόσφατα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της περιοχής από τον πρίγκιπα Βοροντσόφ. Αξιόπιστα πρόσωπα λένε (αν και το μιλούν εμπιστευτικά) ότι οι ορειβάτες του Churekovsky aul, παρουσία πολλών, ζήτησαν από τον πρίγκιπα να τους επιτρέψει να επιστρέψουν στον Μωαμεθανισμό από τον Χριστιανισμό. Ο πρίγκιπας τους απάντησε ότι το άφησε αυτό εντελώς στη θέλησή τους, αρκεί να υπηρετούσαν τον κυρίαρχο με πιστότητα. Συνέπεια αυτής της απάντησης ήταν η εγκαθίδρυση του Μωαμεθανισμού στο χωριό, στο οποίο χτίστηκε αμέσως τζαμί.
Ακόμα και η πολιτική άποψη που εκφράζεται στην παραπάνω απάντηση του κυβερνητικού στελέχους είναι εσφαλμένη. Η διάδοση του Μωαμεθανισμού μεταξύ των ορειβατών έγινε από Τούρκους ιεραπόστολους, οι περισσότεροι στα τέλη του περασμένου αιώνα, όχι τόσο με θρησκευτικές μορφές όσο με πολιτικές. Οι ορειβάτες έχουν την πιο ανεπαρκή κατανόηση της μωαμεθανικής θρησκείας.
Οι μουλάδες τους δεν είναι εξοικειωμένοι με την αραβική γλώσσα και επειδή το Αλκοράν δεν έχει μεταφραστεί από τα αραβικά στα ταταρικά, που χρησιμοποιείται συνήθως στους ορεινούς, το Αλκοράν είναι εντελώς άγνωστο όχι μόνο στον λαό, άγνωστο στους ίδιους τους μουλάδες, αλλά η ιδέα ότι ο Τούρκος Σουλτάνος είναι ο μόνος τους νόμιμος κυρίαρχος είναι φυτεμένη και βαθιά ριζωμένη σε αυτούς. Είναι προφανές ότι η επικοινωνία αυτής της ιδέας στους ορειβάτες ενδιέφερε περισσότερο τους Τούρκους ιεραπόστολους, αφού η λατινική προπαγάνδα ενδιαφέρεται περισσότερο για την πρωτοκαθεδρία του πάπα. Οι συνέπειες αυτής της κυρίαρχης σκέψης, που εκφράζεται στην πραγματικότητα, είναι σαφείς. Προς το παρόν, βλέπουν τον Μωαμεθανισμό πιο διορατικά, και οι κύριες αρχές του Καυκάσου παρέχουν μεγαλύτερη βοήθεια στον προσηλυτισμό των Μωαμεθανών στον Χριστιανισμό.
Ένας σημαντικός λόγος για την πτώση των ορειβατών του Churekovsky aul είναι ότι οι ορειβάτες, ειδικά το γυναικείο φύλο, δεν γνωρίζουν τη ρωσική γλώσσα και ο κλήρος μας δεν γνωρίζει τη γλώσσα των ορειβατών, μεταξύ των οποίων η ταταρική γλώσσα είναι η κοινώς χρησιμοποιούμενη γλώσσα. Η επικοινωνία μεταξύ του κλήρου και των χριστιανών ορειβατών πρέπει, αναγκαστικά, να γίνεται μέσω μεταφραστών, και αυτό είναι πάντα δύσκολο, και κατά την εκτέλεση του μυστηρίου της εξομολόγησης είναι εντελώς άβολο. Δεδομένης της πενιχρής γνώσης του Χριστιανισμού, που αναγκαστικά έπρεπε να έχουν οι ορειβάτες χριστιανοί, η ψυχρότητά τους απέναντι στον Χριστιανισμό και η απομάκρυνσή τους από αυτόν γίνονται κατανοητές.
Το θλιβερό γεγονός - η προαναφερθείσα απόκλιση των Χριστιανών στον Μωαμεθανισμό - είναι ένα γεγονός που δεν επαναλαμβάνεται μόνο από αυτόπτες μάρτυρες, αλλά και αποδεικνύεται από γραπτά έγγραφα: στα εκκλησιαστικά αρχεία του χωριού Goryachevodskaya διασώθηκαν ορισμένες σημειώσεις, από τις οποίες είναι σαφές ότι άνθρωποι από τα βουνά στάλθηκαν από τα βουνά για βάπτισμα Βάπτιση ονομάστηκαν. Το χωριό ανήκε στην εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου, που βρίσκεται στο χωριό Georgievskaya, κοντά στην πόλη Georgievsk, η οποία αργότερα μεταφέρθηκε σε άλλο μέρος. Οι ομολογητικοί πίνακες για το 1799, 1800, 1801 και 1821 που ανήκαν σε αυτήν την εκκλησία έχουν διατηρηθεί: υποδεικνύουν τα ονόματα των Μωαμεθανών ορειβατών που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και κατατάχθηκαν στο Γραμμικό Σύνταγμα των Κοζάκων του Βόλγα.
Γ. Πιατιγκόρσκ. Όσο η πόλη του Georgievsk παρακμάζει, γίνεται σταδιακά επαρχιακή πόλη και, τέλος, επαρχιακή πόλη, η επαρχιακή πόλη Pyatigorsk μεγαλώνει και αρχίζει να ακμάζει, λόγω της ιδιαίτερης προσοχής της κυβέρνησης και της σημαντικής ετήσιας συγκέντρωσης του κοινού στα ιαματικά νερά που βρίσκονται στο ίδιο το Pyatigorsk και τα περίχωρά του. Η περιοχή του Πιατιγκόρσκ είναι γραφική.
Το γρήγορο Podkumok τρέχει κατά μήκος της κοιλάδας κάτω από την πόλη, η πόλη απλώνεται στη βάση και στις πλαγιές του όρους Mashuk, από το οποίο ρέουν ζεστά θειούχα νερά σε διαφορετικά σημεία σε διαφορετικές θερμοκρασίες και το οποίο έχει 240 βάθους κάθετου ύψους πάνω από το Podkumok. Οι ιαματικές πηγές ρέουν σε υψόμετρο 30 έως 50 φθορών. Το βουνό έχει ένα ασυνήθιστα όμορφο σχήμα, η βλάστηση σε αυτό είναι εξαιρετική, σε ορισμένα σημεία υπάρχουν γυμνοί βραχώδεις βράχοι και, προσθέτοντας ποικιλομορφία και ποικιλομορφία στην εικόνα, ανεβάζουν την αξιοπρέπειά του. Το χέρι ενός ανθρώπου, όταν αγγίζει τέτοια κομψά έργα της φύσης, θα πρέπει να καθοδηγείται από ιδιαίτερη σύνεση και ιδιαίτερη ευλάβεια.
Το Πιατιγκόρσκ είναι ένα παράδειγμα σύγχρονου πολιτισμού. Στις πηγές και εν μέρει πάνω από τις ίδιες τις πηγές υψώνονταν εκτεταμένες στοές, κυρίως πέτρινες, που με το βάρος τους επηρέαζαν τις πηγές. Ο ίδιος ο Narzan - αυτή η κολοσσιαία, πιο θεραπευτική πηγή στο Kislovodsk, 40 versts από το Pyatigorsk, σχεδόν καταπνίγηκε από τη γκαλερί. Παρά την καταπιεστική του σοβαρότητα, εμφανίστηκε ξανά, αλλά η θεραπευτική του δύναμη εξασθενούσε σημαντικά. Μια από τις απαλές πηγές Essentuki καταστράφηκε ολοσχερώς κάτω από το βάρος των στοών (18 versts από το Pyatigorsk, στο χωριό Essentuki, όπου βρίσκονται τα αλκαλικά νερά).
Κατά μήκος των νερών τόσο στο Pyatigorsk όσο και στο Essentuki και το Kislovodsk υπάρχουν τεράστια πάρκα στα οποία τα βράδια παίζεται στρατιωτική μουσική. Σε πολύ βολικό σημείο χτίστηκε μια πέτρινη λατινική εκκλησία που περιβάλλεται από πέτρινο φράχτη. Ο Ορθόδοξος Ναός της Παναγίας της Παναγίας, ξύλινος, στενός, χαμηλός, βρίσκεται στο κάτω μέρος της πόλης κοντά στη λεωφόρο. Ο κυρίαρχος αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς, επισκεπτόμενος το Πιατιγκόρσκ το 1837, σημείωσε με ικανοποίηση ότι η Εκκλησία Όλων που Θλίβονται είναι εξαιρετικά περιορισμένη και δεν ανταποκρίνεται στις ανάγκες της πόλης από όλες τις απόψεις, καθώς είναι ταυτόχρονα το πιο μέτριο κτίριο σε αυτήν.
Για να δημιουργήσει κατασκευαστικό κεφάλαιο, ο κυρίαρχος διέταξε να εκδοθεί πρόσκληση για δωρεές σε ολόκληρη τη Ρωσία. Με αυτόν τον τρόπο έχουν συγκεντρωθεί μέχρι σήμερα περισσότερα από πενήντα χιλιάδες ασημένια ρούβλια. Η εκκλησία ιδρύθηκε το 1847, μέχρι το 1858 χτίστηκε μέχρι τους τρούλους. Οι σοβαρές ρωγμές που εμφανίστηκαν σε όλο το κτίριο ανάγκασαν τη συνέχιση των εργασιών να σταματήσει και, αφού εξέτασαν τις ζημιές από τεχνικούς, κρίθηκε απαραίτητο να αποσυναρμολογηθεί ο ναός μέχρι τα θεμέλια, καθώς το ίδιο το θεμέλιο αποδείχθηκε εντελώς ανεπαρκές.
Η ανέγερση της εκκλησίας πραγματοποιείται από επιτροπή πολιτικών αξιωματούχων και αξιωματούχων. Στην επιτροπή συμμετέχουν δύο ιερείς της Θλιβερής Εκκλησίας και παραδίδουν πληροφορίες για την εξέλιξη του θέματος στις επισκοπικές αρχές, οι οποίες προηγουμένως δεν είχαν δώσει την παραμικρή σημασία στην ανέγερση του ναού, αφού η επιτροπή έχει άμεση σχέση με τον εφημέριο σε όλα. Όποιοι και αν ήταν οι λόγοι για τις ανεπιτυχείς ενέργειες της επιτροπής, η έλλειψη της πόλης του Πιατιγκόρσκ σε σχέση με την εκκλησία παρέμεινε μέχρι το 1858 στην ίδια θέση στην οποία είδε ο κυρίαρχος Αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς το 1838 (sic.).
Ο επίσκοπος, αφού επισκέφθηκε την Εκκλησία της Θεοτόκου Πάντων Θλιμμένων, σε συνεννόηση με τον κλήρο της πόλης και τους πολίτες, βρήκε δυνατό να επεκτείνει την εκκλησία και να βάλει πάνω της έναν ξύλινο τρούλο για να αποτρέψει την αφόρητη βουλιμία που συνέβαινε στην εκκλησία, ειδικά στη ζέστη του καλοκαιριού. Έχει εκπονηθεί ένα έργο, το οποίο εγκρίθηκε από την Επιτροπή Κατασκευών της Σταυρούπολης και οι κάτοικοι του Πιατιγκόρσκ καλούνται να κάνουν δωρεές.
Εμπνευσμένοι από ευσεβή ζήλο, οι πολίτες μάζεψαν γρήγορα επαρκή χρηματικά ποσά και άντλησαν δασικό υλικό από τα βουνά εξαιρετικής ποιότητας. Με την αποχώρηση των καλοκαιρινών επισκεπτών άρχισαν ενεργά οι εργασίες με υλικά που είχαν ετοιμαστεί εγκαίρως και προς απερίγραπτη χαρά των κατοίκων ολοκληρώθηκε και καθαγιάστηκε στο τέλος της Σαρακοστής του Αποστόλου Φιλίππου ο δίκλιτος, απέραντος, στεφανωμένος με τρούλο ναός. Οι κάτοικοι του Πιατιγκόρσκ γιόρτασαν ήδη τη γιορτή της Γεννήσεως του Χριστού στη νέα εκκλησία, τοποθετώντας τριπλάσιο αριθμό ανθρώπων απέναντι από την παλιά εκκλησία.
Εκτός από τον ξύλινο καθεδρικό ναό, υπάρχει μια εκκλησία στο Πιατιγκόρσκ, μια πολύ στενή εκκλησία σε ένα στρατιωτικό νοσοκομείο και μια ξεχωριστή πέτρινη εκκλησία σε ένα νεκροταφείο. Είναι εξαιρετικά λυπηρό το γεγονός ότι αυτή η μικρή εκκλησία, που χτίστηκε πρόσφατα από εξαιρετικό τοπικό υλικό, παρουσίασε σοβαρές ρωγμές. η αλήθεια πρέπει να ειπωθεί - οι ντόπιοι αρχιτέκτονες είναι πολύ ανεπαρκείς.
Στην περιοχή του Πιατιγκόρσκ, στα χωριά του Γραμμικού Στρατού των Κοζάκων Essentuki, Zheleznovodsk και Kislovodsk, υπάρχουν σχισματικοί. Στο χωριό Essentuki υπάρχει μια εκκλησία Edinoverie, ωστόσο, με μικρό αριθμό ενοριτών.
Mozdok. Το μονοπάτι από το Πιατιγκόρσκ στο Μοζντόκ και από το Μόζντοκ στο Κιζλιάρ βρίσκεται κατά μήκος των χωριών του Γραμμικού Στρατού. Σημειώσεις επί της τελευταίας θα λάβουν θέση μετά τις δύο επονομαζόμενες πόλεις που ανήκουν στο επισκοπικό τμήμα.
Το Μοζντόκ (τώρα επαρχιακή πόλη) ήταν παλαιότερα η έδρα του Επισκόπου Μοζντόκ και Ματζάρ. Έξω από την πόλη, σε μια πεδιάδα που ποτίζεται από το Terek, όπου βρισκόταν το σπίτι του επισκόπου, υπάρχει τώρα μια ξύλινη εκκλησία, με ένα νεκροταφείο της πόλης προσαρτημένο σε αυτήν. Η πόλη κατοικείται κυρίως από Αρμένιους της Γρηγοριανής ομολογίας, που ασχολούνται με το εμπόριο και ζουν καλά. υπάρχουν πολύ λιγότεροι Ρώσοι, ζουν πολύ πιο πενιχρά. Ο αρμενικός καθεδρικός ναός είναι κατασκευασμένος από πέτρα, πολύ μεγαλύτερος και μεγαλοπρεπέστερος από τον ορθόδοξο, που είναι κατασκευασμένος από ξύλο.
Έξω από την πόλη, στο απέναντι άκρο του νεκροταφείου, υπάρχει ξύλινη εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Σε αυτό, πίσω από τη δεξιά χορωδία στην εικονοθήκη, υπάρχει μια αρχαία θαυματουργή εικόνα της Ιβήρων της Θεοτόκου. Οι ιστορικές πληροφορίες σχετικά με αυτό το εικονίδιο είναι οι εξής:
Τον δωδέκατο αιώνα, η διάσημη Γεωργιανή βασίλισσα Tamar, μετά το θάνατο του πρώτου της συζύγου, του Ρώσου πρίγκιπα Γκεόργκι Αντρέεβιτς, του γιου του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, παντρεύτηκε τον πρίγκιπα των Οσετών. Μαζί με το χέρι της παρέδωσε τον Χριστιανισμό στον πρίγκιπα και στο λαό του. Η ευσεβής βασίλισσα δεν γλίτωσε ούτε κόπους ούτε έξοδα για την εγκαθίδρυση και την εδραίωση της ιερής πίστης μεταξύ των Οσετών. Στη χώρα, τα πολυάριθμα ερείπιά τους μαρτυρούν τον μεγάλο αριθμό χριστιανικών εκκλησιών που υπήρχαν παλαιότερα σε αυτήν. Η δημιουργία αυτών των ναών αποδίδεται από τον μύθο στην Tamara.
Η παράδοση υποστηρίζει ότι ένα από τα ερείπια στο φαράγγι του Καρταλίνσκι αποτελεί το απομεινάρι του ναού στον οποίο τοποθετήθηκε και φυλάσσεται η εικόνα της Θεοτόκου Ιβήρων - το πιο πολύτιμο δώρο της θεόφιλης Ταμάρα στον Οσετιακό λαό. Δύο φορές ο ναός καταστράφηκε ολοσχερώς από πυρκαγιά, και τις δύο φορές η εικόνα της Μητέρας του Θεού βρέθηκε ανέπαφη. Για εξακόσια χρόνια η εικόνα παρέμεινε στο φαράγγι Καρταλίνσκι.
Στα τέλη του περασμένου αιώνα, ο Μωαμεθανισμός, μέσω Τούρκων ιεραπόστολων, εισέβαλε στα βουνά του Καυκάσου με τον μεγαλύτερο φανατισμό, περισσότερο πολιτικό παρά θρησκευτικό. Κατέστρεψε ανάμεσα στους ορεινούς λαούς εκείνον τον αδύναμο Χριστιανισμό που παρέμενε ακόμα ανάμεσά τους, που προσκολλήθηκε περισσότερο ονομαστικά από ό,τι στην πραγματικότητα. Οι Οσσετοί έγειραν προς τον ισλαμισμό, όπως και άλλοι ορειβάτες. Αλλά αυτοί, όπως όλοι οι ορειβάτες, δεν έγιναν πραγματικοί Μωαμεθανοί. Το Alkoran τους είναι άγνωστο γιατί οι ορειβάτες δεν γνωρίζουν την αραβική γλώσσα στην οποία είναι γραμμένο το alkoran. Οι Highlanders δεν έχουν μετάφραση στα Ταταρικά. Είναι άγνωστο στους ίδιους τους μουλάδες των ορειβατών. το θεωρούν απρόσιτο βιβλίο ύψιστης σοφίας.
Ο Μωαμεθανισμός των ορειβατών περιορίζεται στην τήρηση κάποιων εξωτερικών μωαμεθανικών τελετουργιών. Έγειραν προς ορισμένες πεποιθήσεις που τους ενστάλαξαν οι ιεραπόστολοι. Οι περισσότερες από τις έννοιες της πρώην ασαφούς θρησκείας, στην οποία τα σημάδια του Χριστιανισμού είναι ακόμη ορατά, παρέμειναν μαζί τους. Κύριο μέλημα των ιεραποστόλων ήταν να πείσουν τους ορειβάτες ότι ο μόνος νόμιμος κυρίαρχος τους ήταν ο Τούρκος Σουλτάνος.
Σε θρησκευτικά ταραγμένες εποχές, δηλαδή κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του Μωαμεθανισμού μεταξύ των ορειβατών στα τέλη του περασμένου αιώνα, η εικόνα της Μητέρας του Θεού κράτησε πολλές οικογένειες όχι μόνο Οσετών, αλλά και Κιρκάσιων πιστών στον Χριστιανισμό και τους κράτησε πιστούς με θαυμαστά σημάδια.
Το 1763, η κυβέρνησή μας κάλεσε χριστιανούς ορειβάτες και ορειβάτες που ήθελαν να προσηλυτιστούν στον Χριστιανισμό να περάσουν το Terek και να εγκατασταθούν κοντά στο Mozdok. Ως αποτέλεσμα μιας επανειλημμένης πρόσκλησης, το 1793, μια ομάδα ορειβατών έφτασε στο Μοζντόκ την παραμονή της Πεντηκοστής, παίρνοντας μαζί τους μια εικόνα της Μητέρας του Θεού. Η εικόνα σημάδεψε με θαύματα το ταξίδι και την άφιξή της στην Ορθόδοξη πόλη.
Ο Θεοφιλέστατος Γάιος, Επίσκοπος Μόζντοκ και Ματζάρ, έχοντας μάθει για την άφιξη της περίφημης εικόνας στον Καύκασο, βγήκε να την προσκυνήσει μαζί με τον κλήρο με σταυρούς και πανό. Ο αρχιπάστορας το έφερε στον καθεδρικό ναό, σκοπεύοντας να δώσει στην εικόνα μια τιμητική θέση εδώ. Αλλά η Μητέρα του Θεού, από ένα ιδιαίτερο θαύμα, ενημέρωσε τον επίσκοπο ότι ήθελε να μείνει έξω από την πόλη, ακριβώς στο σημείο όπου σταμάτησε και πέρασε τη νύχτα σε ένα ταπεινό κιρκάσιο κάρο - αυτό είναι το όνομα του δίτροχου κάρου των ορειβατών. Ο Σεβασμιώτατος Γάιος έσπευσε να κτίσει παρεκκλήσι στην υποδεικνυόμενη τοποθεσία και στη συνέχεια οι ενορίτες έκτισαν ξύλινη εκκλησία στο όνομα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Το εικονίδιο έχει 1 arsh. και 12 βερσοκ σε ύψος, 1 αρσ. και πλάτος 7 ίντσες. Η εικόνα, προφανώς, ήταν ζωγραφισμένη σε χρυσό φόντο. Άλλοι ισχυρίζονται ότι καλύφθηκε με αιθάλη κατά τις προαναφερθείσες πυρκαγιές στο φαράγγι Kartalinsky. Τα χαρακτηριστικά του προσώπου της Μητέρας του Θεού στην εικόνα είναι αυστηρά, ο χαρακτήρας της γραφής είναι γεωργιανός. Ο αγιογράφος της βασίλισσας Ταμάρας, όπως λέει ο θρύλος, ετοιμάστηκε να ζωγραφίσει την εικόνα νηστεύοντας σαράντα ημέρες και προσευχόμενος για σαράντα ημέρες.
Επί του παρόντος, η Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου έχει ενορίτες 2.243 ανδρών και 2.155 θηλυκών, εκ των οποίων οι 1.238 είναι Οσσετοί και Κιρκάσιοι και οι 1.153 είναι γυναίκες. Οι Οσετίες αναγνωρίζουν την εικόνα ως ιδιοκτησία τους, έχουν μια φλογερή στοργή γι' αυτήν, η οποία πρέπει να αντιμετωπίζεται πολύ προσεκτικά και με σύνεση, λόγω της θέρμης, της αποφασιστικότητας και της άγνοιας των Ασιωτών. Η εικόνα είναι λαμπρή στα βουνά. Πολλοί Μωαμεθανοί ορειβάτες συρρέουν για να την προσκυνήσουν. Οι Αρμένιοι της Γρηγοριανής ομολογίας τιμούν την εικόνα μαζί με τους Ορθόδοξους.
Η εικόνα κάνει πολλές θεραπείες. κάτω από αυτό σε ένα κορδόνι κρέμονται πολλές ασημένιες εικόνες μελών του ανθρώπινου σώματος, κρεμασμένες από εκείνους που έλαβαν θεραπείες. Πολλοί Μωαμεθανοί, έκπληκτοι από τα θαύματα που έγιναν στην εικόνα, δέχονται τον Χριστιανισμό. Πολλοί Μωαμεθανοί, για τον ίδιο λόγο, έχοντας εμπιστοσύνη στην εικόνα, έχουν εμπιστοσύνη και στον Χριστιανισμό. Εικόνα - απόστολος.
Ακριβώς! Η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού χρησιμεύει ως απόστολος στην περιοχή αυτή, προβάλλοντας και μαρτυρώντας τον Χριστιανισμό με σημεία. Είναι απαραίτητο να καταβάλουν και οι άνθρωποι προσπάθειες, χαρακτηριστικές τους, προς την ιερή υπόθεση του φωτισμού των ορεινών ανθρώπων με το Φως του Χριστού. Εδώ ο επίσκοπος βρήκε μια παράξενη διαταγή και οι χριστιανοί ορειβάτες βρέθηκαν στην πιο ανησυχητική κατάσταση εξαιτίας μιας τέτοιας διαταγής. Πολλοί από τους Οσετίους και τους Κιρκάσιους Χριστιανούς καταλαβαίνουν τη ρωσική γλώσσα ελάχιστα, πολλοί δεν τη γνωρίζουν, το γυναικείο φύλο είναι εντελώς άγνωστο με τη ρωσική γλώσσα.
Αντίθετα, όλοι οι ιερείς στην εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου ήταν Ρώσοι, εντελώς άγνωστοι με την Οσετική και την Κιρκασική γλώσσα, ακόμη και εντελώς άγνωστοι στα Ταταρικά, που συνήθως χρησιμοποιούνταν στους ορεινούς. Για το λόγο αυτό, οι σχέσεις μεταξύ των ποιμένων και του ποιμνίου ήταν εξαιρετικά δύσκολες, σε πολλές περιπτώσεις εντελώς αδύνατες, ειδικά το γυναικείο φύλο στερούνταν κάθε οικοδόμησης, κάθε πνευματικής τροφής. Η ανάγκη για αυτό το φαγητό ανάγκασε τους χριστιανούς ορειβάτες να καλέσουν μουλάδες στα σπίτια τους, οι οποίοι με τις οδηγίες τους έβλαψαν εξαιρετικά τον Χριστιανισμό στο γυναικείο φύλο και σίγουρα θα αποσπούσαν την προσοχή όλων των ορειβατών του Μοζντόκ από τον Χριστιανισμό, αν δεν υπήρχε η εικόνα της Μητέρας του Θεού που τους κράτησε στο Χριστιανισμό.
Οι Ασιάτες, λόγω της ασυνήθιστα ένθερμης φύσης τους, όταν ενθουσιάζονται, χάνουν εντελώς την κοινή λογική και καθοδηγούνται αποκλειστικά από την ιδιοσυγκρασία τους. Η ανησυχητική κατάστασή τους έγινε γνωστή στον πρίγκιπα κυβερνήτη και ζήτησε πειστικά από τον Σεβασμιώτατο Ιωάννη να απομακρύνει από την Εκκλησία της Κοιμήσεως εκείνον τον Ρώσο αρχιερέα με τον οποίο οι ορειβάτες ήταν ιδιαίτερα δυσαρεστημένοι. Ο Ρώσος αρχιερέας αντικαταστάθηκε από άλλον Ρώσο αρχιερέα.
Με την άφιξη του επισκόπου Ιγνάτιου στο Μοζντόκ, η αντιπροσωπεία των ορειβατών παρουσιάστηκε σε αυτόν για να του εξηγήσουν τη δυσάρεστη κατάσταση λόγω της αδυναμίας τους να κατανοήσουν τη γλώσσα της ρωσικής ομιλίας που μιλούσαν οι ιερείς τους και αντίστροφα, δεν είναι κατανοητή από ιερείς που δεν είναι εξοικειωμένοι με τη γλώσσα τους. Οι ορειβάτες παραπονέθηκαν ότι στερήθηκαν εντελώς το μυστήριο της εξομολόγησης, ότι στερήθηκαν εντελώς την ευκαιρία να λάβουν τις έννοιες που επιθυμούσαν για τον Χριστιανισμό λόγω της αδυναμίας επικοινωνίας με τους ιερείς τους. Διαμαρτυρήθηκαν ιδιαίτερα για τη δυσμενή επιρροή του αρχιερέα Krastilevsky, του οποίου ο πρώην αρχιερέας ήταν συγγενής. Η βραδύτητα της έρευνας για τις καταχρήσεις του πρώην αρχιερέα, που αποδίδεται στην επιρροή του Krastilevsky, ανησύχησε πολύ τους ορειβάτες.
Λόγω της ψεύτικης κατάστασης, αφόρητης για τους ανυπόμονους και δύστροπους ορειβάτες, σχεδίαζαν ήδη να κλέψουν την εικόνα και να αποσυρθούν μαζί της στα βουνά. Η πρόθεση αυτή έγινε γνωστή στις στρατιωτικές αρχές και θα εκτελούνταν από τους ένθερμους ορειβάτες αν δεν είχαν ικανοποιηθεί. 164
Περίμεναν ικανοποίηση από τον νέο επίσκοπο. Ο επίσκοπος πρόσφερε στους ορειβάτες ιερέα Βαρθολομαίο Σινάνοφ, έναν Γεωργιανό που είχε ολοκληρώσει μαθήματα στο Καυκάσιο Σεμινάριο της πρώτης κατηγορίας, ήξερε την Οσεττική γλώσσα και τοποθετήθηκε, σύμφωνα με κάποιους περίεργους υπολογισμούς, σε ένα χωριό δίπλα στους νομάδες Καλμύκους στην επαρχία Αστραχάν. Οι Οσσετοί δέχτηκαν με χαρά αυτή την πρόταση, τους δόθηκε ένας άλλος ιερέας, επίσης από Γεωργιανούς, που γνωρίζει την Ταταρική και την Οσεττική γλώσσα, ο αρχιερέας από τους Ρώσους αφέθηκε στην κρίση του. Για να παρηγορήσει τους Κιρκάσιους, ο επίσκοπος τους κάλεσε να διαλέξουν μεταξύ τους έναν καλοπροαίρετο και ικανό νέο για να προετοιμαστεί στις θεολογικές σχολές για την υπηρεσία της Εκκλησίας.
Αυτή η πρόταση έγινε δεκτή με τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση: εξέλεξαν έναν νεαρό άνδρα από ευγενή οικογένεια που είχε λάβει κάποια εκπαίδευση στο σχολείο Mozdok του πολιτικού τμήματος.
Ο επίσκοπος ήλθε σε επικοινωνία με τον πρίγκιπα κυβερνήτη για την απόλυση του Κιρκάσιου από την τάξη των Κοζάκων για να μπει στον κλήρο. Σε αυτό ο πρίγκιπας εξέφρασε την πλήρη συγκατάθεσή του και πήγε με μια παρουσίαση στον Υπουργό Πολέμου, ο οποίος το ανέφερε στον Αυτοκράτορα. Η Αυτού Μεγαλειότητα ήταν στην ευχάριστη θέση να ενέκρινε πολύ αυτό το μέτρο. Γίνεται η αποπομπή του Κιρκάσιου από το τμήμα των Κοζάκων στο πνευματικό τμήμα, στο μεταξύ, με εισιτήριο που εξέδωσε ο αταμάνος, μένει στο σπίτι του επισκόπου και φοιτά στη σχολή.
Στο Μοζντόκ, η ανάγκη για τον Καυκάσιο κλήρο να γνωρίζει την ταταρική γλώσσα, όπως συνηθίζεται στους ορειβάτες, έγινε εξαιρετικά σαφής. Αυτή η ανάγκη είναι εμφανής παντού στα χωριά της Μαύρης Θάλασσας και των Γραμμικών στρατευμάτων, που συνορεύουν με τα χωριά των ορεινών περιοχών, και ιδιαίτερα στις πόλεις Μοζντόκ και Κιζλιάρ. Οι Αρμένιοι, που αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού σε αυτές τις πόλεις και συναλλάσσονται με τους ορεινούς λαούς, γνωρίζουν όλοι την ταταρική γλώσσα, τη μελετούν από την παιδική ηλικία για να πετύχουν στη βιομηχανία. Γιατί να μην το μελετούν οι κληρικοί από την παιδική ηλικία για την επιτυχία του Χριστιανισμού;
Το θρησκευτικό σχολείο Mozdok στεγάζεται σε ένα ερειπωμένο ξύλινο σπίτι του επισκοπικού τμήματος. Στη σιωπή που επικρατεί στο λιτό Μοζντόκ, που βρίσκεται πολύ μακριά από τον κεντρικό δρόμο από την Αγία Πετρούπολη προς την Τιφλίδα, και, επομένως, μακριά από τον σύγχρονο πολιτισμό, η αναζήτηση της επιστήμης θα μπορούσε να προχωρήσει με επιτυχία. Παρά τον καλοπροαίρετο και ικανό προϊστάμενο του σχολείου, μέχρι το 1858 βρέθηκε ανεπαρκής από κάθε άποψη. Μια τέτοια αδύναμη κατάσταση πρέπει να αποδοθεί σε δύο λόγους: τη φτώχεια του περιεχομένου του και τις εξαιρετικά άβολες εγκαταστάσεις.
Τώρα ο πρώτος λόγος έχει εξαλειφθεί, οι ανησυχίες έχουν ληφθεί για την εξάλειψη του δεύτερου. Το Σχολείο Mozdok, που βρίσκεται σε μια πόλη που κατοικείται από άτομα άλλων θρησκειών που ελκύονται από τον Χριστιανισμό από τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, μπορεί να προσφέρει το μεγαλύτερο όφελος. Αυτό το καταλαβαίνει ένας ευφυής φροντιστής, έχοντας πολλή ζεστασιά από την καρδιά του, είναι έτοιμος και μπορεί να είναι χρήσιμος για την Εκκλησία.
πόλη Kizlyar. Το Kizlyar θα έπρεπε να ονομάζεται μια εντελώς ασιατική ή, ακριβέστερα, αρμενική πόλη.
Οι κάτοικοι του Kizlyar, τόσο Ορθόδοξοι όσο και Αρμένιοι της Γρηγοριανής ομολογίας, σέβονται ιδιαίτερα την εικόνα της Ζωοδόχου Πηγής, η οποία αναγνωρίζεται ως θαυματουργή λόγω της αρχαιότητάς της και σύμφωνα με θρύλους για τα θαύματα που έγιναν κάτω από αυτήν, τα οποία δεν καταγράφηκαν πουθενά. Αυτή η εικόνα βρίσκεται στον ενοριακό Ναό Ζωοδόχου Πηγής και τοποθετείται πίσω από τη δεξιά χορωδία.
Η Μονή Kizlyar της Ύψωσης του Σταυρού θα έπρεπε να ήταν σημαντική σε σχέση με τη διοίκηση της εκκλησίας, καθώς βρίσκεται σε μια πόλη που κατοικείται από Εθνικούς, στο τέλος της επισκοπής, 500 μίλια από την επισκοπική έδρα. Δυστυχώς, δεν ικανοποιεί αυτόν τον στόχο.
Ο κύριος λόγος γι' αυτό πρέπει να αναγνωριστεί ως το γεγονός ότι οι αρχές του Καυκάσου μέχρι τώρα είχαν κατά νου την ικανοποίηση των στρατιωτικών αναγκών και μόνο και θυσίαζαν όλα τα άλλα σε αυτές. Πρόσφατα άρχισε να αναπτύσσεται εδώ η ιδιότητα του πολίτη και η αστική ζωή άρχισε να αναγνωρίζεται ως απαραίτητη για έναν άνθρωπο, έναν κάτοικο της γης. Πρόσφατα άρχισε να αναδύεται η ιδέα ότι ο πόλεμος και ο στρατός είναι τα όργανα με τα οποία καθιερώνεται και προστατεύεται η ιθαγένεια.
Εξετάζοντας την περιοχή προηγουμένως, το στρατιωτικό τμήμα αφαιρέθηκε από το μοναστήρι πολύ επικερδές ψάρεμα. Οι ιδιώτες, βλέποντας αυτή την πορεία, επέτρεψαν και στους εαυτούς τους να οικειοποιηθούν τα εδάφη του μοναστηριού. Ο σημερινός ηγούμενος της μονής, ηγούμενος Γερμανός, είναι ένας δραστήριος, νηφάλιος γέροντας, ακολουθώντας τους αρχαίους κανόνες - πέρασε τα είκοσι χρόνια της διοίκησης του σε συνεχείς διαδικασίες. Φυσικά, δεδομένης αυτής της κατάστασης, το μοναστήρι δεν αναπτύχθηκε σωστά. θα πρέπει να θεωρείται τυχερό που δεν καταστράφηκε.
Στην πραγματικότητα, ο Ρώσος κλήρος στο Μοζντόκ και στο Κιζλιάρ, ειδικά στο Κιζλιάρ, λόγω του μικρού αριθμού και της φτώχειας του ρωσικού πληθυσμού, βρίσκεται σε εξαιρετικά κακή κατάσταση. Το όφελος της Εκκλησίας απαιτεί να στηρίζεται.
Αρμένιοι. Εδώ φαίνεται πολύ χρήσιμο να σκιαγραφήσουμε τη θρησκευτική κατάσταση των Αρμενίων, που ζουν σε σημαντικό αριθμό στην επισκοπή του Καυκάσου, και στις πόλεις Μοζντόκ και Κιζλιάρ αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού. Δεν κατανοούν την ευτυχαϊκή αίρεση, επομένως, δεν κατανοούν τη σημαντική δογματική διαφορά που χωρίζει την Εκκλησία τους από την Ανατολική Εκκλησία. Αποδίδουν τον χωρισμό σε διαφορές στις τελετουργίες.
Δεν έχουν αυτή την ιδιαίτερη προσκόλληση στις τελετουργίες που είναι αισθητή μεταξύ του ρωσικού λαού. Οι Αρμένιοι εγκαταλείπουν εύκολα το τελετουργικό τους, όταν εξηγείται η ασυμβατότητά του. Έτσι, έχουν το έθιμο να διακόπτουν τη νηστεία τους το Μεγάλο Σάββατο, στο τέλος της λειτουργίας εκείνης της ημέρας. Κάποιος από τον κλήρο τους μύησε στο παράξενο αυτό το έθιμο, επισημαίνοντας τη στιβαρότητα του εθίμου των Ορθοδόξων και οι Αρμένιοι με αγάπη, χωρίς καμία διαφωνία, συμφώνησαν να διακόψουν τη νηστεία τους την ημέρα του Αγίου Πάσχα, μετά τη λειτουργία. Γενικά, υπάρχει μια αξιοσημείωτη απερίφραστη, εγκάρδια επιθυμία να έρθουν πιο κοντά στους Ορθοδόξους, στους Ρώσους. Αυτή η περίσταση έχει, κατά τη γνώμη μου, ιδιαίτερη σημασία. Είναι σημαντικό όχι μόνο από θρησκευτική, αλλά και από κρατική.
Αν η Πρόνοια είχε ευνοήσει τους Αρμένιους να ενωθούν με την Ορθόδοξη Εκκλησία, για την οποία χρειάζεται η μόνη εξήγηση για τις αμφίπλευρες αμηχανίες, τότε το κρατικό τους όφελος σε αυτή την περιοχή θα ήταν ανυπολόγιστο. Το εμπόριο τους καλύπτει όχι μόνο τον Καύκασο, αλλά και την περιοχή της Υπερκαυκασίας και τα ίδια τα βουνά. Γνωρίζοντας τη γλώσσα των Τατάρ, που χρησιμοποιείται συνήθως μεταξύ των ορειβατών, περιπλανώνται ελεύθερα στα βουνά, επισκέπτονται αυλούς και φιλήσυχους και μη ορειβάτες και έχουν δημιουργήσει στενές σχέσεις μαζί τους. Κάτω από το πρόσχημα των βιομηχάνων, θα μπορούσαν να είναι εξαιρετικοί ιεραπόστολοι και άριστοι πολιτικοί πράκτορες, έχοντας εξαιρετικές, έμφυτες ικανότητες να εκτελούν όλα αυτά τα καθήκοντα.
Τώρα η ηθική θέση των Αρμενίων είναι αβέβαιη. Θα έπρεπε να είναι έτσι: έχουν μια πνευματική έλξη για τους Ρώσους, αλλά οι αμηχανίες δεν εξαλείφονται, δεν υπάρχει ενότητα, η φυσική και λογική συνέπεια αυτών των συνθηκών είναι η αβεβαιότητα.
Χωριά του Καυκάσου Γραμμικού Στρατού. Το μονοπάτι από την ίδια τη Σταυρούπολη, μέσω του Γκεοργκίεφσκ, του Μοζντόκ, στο Κιζλιάρ βρίσκεται δίπλα στα χωριά του Γραμμικού Στρατού των Κοζάκων. Θλιβερή εντύπωση προκαλεί αυτή η περιοχή, στην οποία προσπαθούν να εμφυσήσουν μια προτεσταντική θέση που δεν είναι χαρακτηριστική της Ορθόδοξης Εκκλησίας, σε αντίθεση με τις επιθυμίες του πληθυσμού. Ο εκκλησιαστικός χαρακτήρας της περιοχής είναι ο χαρακτήρας ενός σχίσματος. Αυτό είναι αρκετά σαφές και αντιληπτό σε όποιον έχει σαφή κατανόηση της Ανατολικής Εκκλησίας. Οι ίδιοι οι Κοζάκοι το βλέπουν και το νιώθουν, πολλοί από τους οποίους μελετούν και έχουν μελετήσει την πίστη. Παντού στα χωριά ο επίσκοπος υποδεχόταν με τη μεγαλύτερη εγκαρδιότητα, σε ορισμένες αντιπροσωπείες ήρθαν κοντά του εκφράζοντας την ειλικρινή τους επιθυμία να έχουν έναν επίσκοπο επικεφαλής της Εκκλησίας τους. Προτάθηκε μάλιστα το ερώτημα: «Θα ανήκουμε σύντομα στην Ορθόδοξη Εκκλησία;»
Αυτή η ερώτηση καθορίζει την αντίληψη που έχουν οι Κοζάκοι για το θρησκευτικό τους καθεστώς. Επαναλαμβάνω: πολλοί Κοζάκοι μελετούν την πίστη πολύ προσεκτικά. Οι έννοιες της πίστης τους δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να συγκριθούν με τις έννοιες των ανθρώπων στον υψηλότερο μορφωμένο κύκλο. Η ίδια η ανάπτυξη του σχίσματος μεταξύ των Κοζάκων χρησιμεύει ως απόδειξη ότι η πίστη είναι γι' αυτούς ένα θέμα βαθύ, αυστηρού προβληματισμού και μελέτης, σε καμία περίπτωση ένα θέμα για το οποίο θα ήταν αδιάφοροι, στο οποίο θα έβλεπαν επιφανειακά και παροδικά.
Με όλες τις προαναφερθείσες εκφράσεις συμπάθειας, ο επίσκοπος απάντησε ότι η παρούσα κατάσταση των εκκλησιών του Γραμμικού Στρατού είναι συνέπεια διοικητικών εκτιμήσεων και ότι ικανοποιώντας το ευσεβές αίσθημα των Ορθοδόξων, ο επίσκοπος διατάχθηκε να επισκεφθεί τις εκκλησίες τους και να τους παράσχει όλη την επιθυμητή χριστιανική οικοδόμηση και παρηγοριά. Μια τέτοια απάντηση, αν όχι εντελώς καθησυχαστική, τότε επέβαλε σιωπή στα χείλη. Δεν θα μπορούσε να είχε προσφερθεί σε πιο μορφωμένους ανθρώπους. Εδώ όλοι γνωρίζουν τη θρησκευτική κατεύθυνση του πρίγκιπα Βορόντσοφ: δεν σταμάτησε δημόσια να δείχνει ιδιαίτερη προσοχή και στοργή στον μωαμεθανικό κλήρο, δίνοντάς τους σε πολλές περιπτώσεις προτίμηση έναντι του ορθόδοξου κλήρου.
Ακριβώς όπως οι τρεις Εβραίοι νέοι στη σπηλιά και την αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα ομολόγησαν ότι ο Θεός στην αλήθεια και στην κρίση τα κατέστρεψε όλα αυτά για τις αμαρτίες τους (Δαν. 3:28), έτσι και οι καυκάσιες επισκοπικές αρχές πρέπει να μιλήσουν για τη θέση τους σε σχέση με τις εκκλησίες του στρατού της γραμμής των Κοζάκων. Και τώρα το όνομα του Krastilevsky προφέρεται με φρίκη από τον κλήρο του στρατού, σαν το όνομα του Shamil. Αυτός ο κλήρος μιλάει δυνατά για παλιές καταχρήσεις και οι ανώτατοι αξιωματούχοι, μιλώντας για την ώρα του διαλείμματος και ενθυμούμενοι αυτή τη φορά, έθεσαν έναν απαράβατο όρο για την επανένωση που αργά ή γρήγορα πρέπει να ακολουθήσει, πραότητα και διατήρηση της ευπρέπειας κατά την αντιμετώπισή τους.
Οι διοικητικοί τύποι με τους οποίους ο Πρίγκιπας Βορόντσοφ μεταβίβασε τις εκκλησίες μιας ολόκληρης περιοχής στη διαχείριση ενός πρεσβύτερου, αφαιρώντας τις από τον επίσκοπο, σε αντίθεση με το διάταγμα του Αγίου Πνεύματος, δεν έχουν ακόμη εξηγηθεί. Πρέπει όμως κάποτε να εξηγηθούν, έστω και για χάρη της ιστορίας, ως παραβίαση του απαραβίαστου, ιερού χαρακτήρα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μια τέτοια εξήγηση πρέπει αναπόφευκτα να αποδειχθεί πολύ δύσκολη και η φράση που δηλώνει διοικητική αντιπαροχή είναι αβάσιμη και ως εκ τούτου μη ικανοποιητική.
Οι υπερασπιστές του μέτρου πρέπει να παρουσιάσουν ως αιτία, όπως τώρα προβάλλουν, την παρατυπία και την ασυνέπεια στις ενέργειες που επέτρεψε στον εαυτό του ο Επίσκοπος Καυκάσου. Αυτό όμως δεν δικαιολογεί τα μέτρα που λαμβάνονται κατά τέτοιων ενεργειών. Η εκκλησιαστική παράδοση αντιπροσωπεύει ότι σε όλες τις διακονίες, τις πιο ιερές και υψηλές, ξεκινώντας από την αποστολική, ο άνθρωπος εισήγαγε την κακοποίηση και την αμαρτία, τα οποία εσωτερικεύτηκαν από την ανθρωπότητα. Σε τέτοιες περιπτώσεις η Εκκλησία δεν έπαυε ποτέ να εξαφανίζει αυτόν που έκανε κατάχρηση της διακονίας, αλλά η ίδια η διακονία, όπως καθιέρωσε το Άγιο Πνεύμα, διατηρούσε συνεχώς απαραβίαστη.
Ένας απόστολος που αποδείχθηκε ανάξιος της αποστολικής υπηρεσίας αντικαταστάθηκε από άλλον απόστολο. Πατριάρχες και άλλοι επίσκοποι που έπεσαν σε αίρεση ή αποκάλυψαν δραστηριότητες ασυμβίβαστες με την υπηρεσία τους στερήθηκαν τους θρόνους και την αξιοπρέπειά τους. οι θρόνοι και η αξιοπρέπειά τους μεταφέρθηκαν σε πιο άξια πρόσωπα. Αλλά η αντικατάσταση ενός επισκόπου για μια ολόκληρη περιοχή από έναν πρεσβύτερο, με τη χρήση του επισκόπου ως μηχανής και οργάνου για τον αγιασμό των εκκλησιών, τις χειροτονίες και άλλα πράγματα για τα οποία είναι αδύνατο να γίνουν χωρίς επίσκοπο, είναι νέα στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτή η είδηση φαίνεται να μην σημαίνει τίποτα για όσους δεν καταλαβαίνουν την πίστη. Έχει επίσης μεγάλη σημασία στα μάτια των σχισματικών: γιατί το δόγμα του επισκόπου ανήκει σε ένα από τα σημαντικότερα θέματα των σκέψεων και των κρίσεων τους.
Ο Επίσκοπος του Καυκάσου εκπληρώνει όλες τις εκκλησιαστικές ανάγκες για την περιοχή των γραμμικών Κοζάκων, αλλά δεν κυβερνά αυτό το ποίμνιό του. Ο αρχιερέας του Καυκάσου στρατού βρίσκεται στο αρχηγείο του στρατού, στην Υπερκαυκασία - σε μια περιοχή που χωρίζεται εντελώς από μια σημαντική, φυσική οριοθέτηση από τη χώρα που στην πραγματικότητα ονομάζεται Καύκασος, η οποία δεν έχει σχεδόν καμία φυσική σχέση με την Υπερκαυκασία. Η διακυβέρνηση των εκκλησιών από μια τέτοια απόσταση είναι αρκετά αφύσικη και βυθίζει αυτές τις εκκλησίες στην πιο καταστροφική κατάσταση από κάθε άποψη. Ο αταμάνος των Κοζάκων, το αρχηγείο του και οι κύριοι αξιωματούχοι της διοίκησης των Κοζάκων έχουν την κατοικία τους στη Σταυρούπολη, που περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από τα χωριά και τις εκκλησίες του Στρατού Γραμμής Κοζάκων.
Οι επικοινωνίες για τις υποθέσεις που διαδραματίζονται μπροστά στα μάτια μας πρέπει να γίνονται με την Τιφλίδα, σε απόσταση πεντακοσίων μιλίων, πίσω από τη γιγάντια κορυφογραμμή του γκριζοκέφαλου Καυκάσου, με τον αρχιερέα, που έχει το δικό του ειδικό καθήκον στο σπίτι και δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να ικανοποιήσει τη διαχείριση των εκκλησιών του στρατού των Κοζάκων που του ανατέθηκε. Μια κατάσταση για την οποία είναι τόσο δύσκολο να βρεις νόημα δεν μπορεί να διαρκέσει.
Μοναστήρια. Μέχρι την 1η Ιανουαρίου 1858, στην επισκοπή Καυκάσου υπήρχαν δύο μοναστήρια και ένα γυναικείο μοναστήρι. Από αυτά, το αρσενικό - το Ερμιτάζ Ekaterino-Lebyazhinskaya και σαράντα versts από αυτό - το Mariinskaya Hermitage - ιδρύθηκαν με ειδικά δικαιώματα, ιδιαίτερα εγκεκριμένα στους κανονισμούς για τον στρατό των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας. Και τα δύο δεν απέχουν πολύ από την Αζοφική Θάλασσα και το πρώτο από αυτά μπορεί να σταθεί δίπλα στα καλύτερα ρωσικά μοναστήρια όσον αφορά τα μέσα συντήρησης. Διοικείται από έναν αρχιμανδρίτη, ο οποίος είναι και ο κοσμήτορας και των δύο αυτών ασκητηρίων.
Το επαρχιακό μοναστήρι του Τιμίου Σταυρού Kizlyar βρίσκεται στο απέναντι άκρο της επισκοπής, όχι μακριά από την Κασπία Θάλασσα. Το μοναστήρι έχει ετήσιο εισόδημα έως και 2.000 ασημένια ρούβλια, αλλά κλονίζεται πολύ στην ευημερία του από τις διαδικασίες στις οποίες ενεπλάκη σχετικά με τα εδάφη που κατέχει.
Κοντά στην επαρχιακή πόλη της Σταυρούπολης, οκτώ μίλια από αυτήν, υπάρχει μια γυναικεία κοινότητα του Αγίου Ιωάννη-Μαριίνσκι, η κατασκευή της οποίας σε μοναστήρι παρουσιάστηκε στην Ιερά Σύνοδο.
Μοναχικός βίος. Η μοναστική ζωή στα μοναστήρια της Μητρόπολης Καυκάσου είναι στα σπάργανα και είναι δύσκολο να βγει σύντομα από αυτή την κατάσταση. Για τη μοναστική πνευματική επιτυχία είναι απαραίτητη η ειρηνική κατάσταση των μοναστηριών. Αλλά και τα δύο ανδρικά μοναστήρια δεν έχουν αυτή την ειρηνική κατάσταση και δεν αναμένεται να μπορέσουν να τη λάβουν έως ότου η κοσμική εξουσία έρθει σε την ίδια σχέση με την πνευματική δύναμη όπως είναι παντού στη Ρωσία. Και αυτό μπορεί να συμβεί μόνο όταν ο πόλεμος πάψει να είναι αποκλειστικά η αρχή, ο στόχος, η δικαιολογία -σωστό ή λάθος- όλων των εκτιμήσεων και μέτρων. Οι ηγούμενοι εδώ χρειάζονται γνώσεις και ικανότητες, κυρίως κληρικές. τα γραφικά τους επαγγέλματα είναι ιδιαίτερα σημαντικά.
Στο Ερμιτάζ Ekaterino-Lebyazhinsk υπάρχει μια επιτροπή υπό την προεδρία του ηγούμενου, στην οποία συμμετέχουν ορισμένα κοσμικά πρόσωπα για τη διαχείριση της οικονομίας του μοναστηριού. Στην επιτροπή αυτή για πολύ καιρό κυριαρχούσε μια μεγάλη διχόνοια μεταξύ πνευματικών και κοσμικών μελών της, που ήταν και η αιτία για πολύ δύσκολη αλληλογραφία. Σήμερα, με τις πολύ καλές σχέσεις του επισκόπου με τις κύριες αρχές της Μαύρης Θάλασσας, αυτός ο διαχωρισμός έχει καταστραφεί.
Αλλά είναι αδύνατο να γίνουν σημαντικές αλλαγές στον εκκλησιαστικό χαρακτήρα, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες: ούτε το ένα ούτε το άλλο είναι γνωστό ούτε κατανοητό. Η φιλικότητα από μόνη της μπορεί να δράσει με κάποια επιτυχία ενάντια στην εξουσία που βρίσκει στις στρατιωτικές εκτιμήσεις ένα μέσο για να είναι απεριόριστο. Μόνο αυτό μπορεί να μετριάσει το κακό που προκαλείται από την απροσεξία στα διατάγματα της Εκκλησίας. Με υπομονή και υποταγή στην Πρόνοια του Θεού, πρέπει να περιμένουμε την ώρα που θα μπορέσει να εισαχθεί στη Μονή Ευξείνου Πόντου ένας τέτοιος καταστατικός χάρτης, που περιγράφεται για όλα τα Ορθόδοξα μοναστήρια γενικά από την παράδοση της Αγίας Εκκλησίας, βάσει του οποίου μόνο η ηθική και πνευματική βελτίωση στα μοναστήρια είναι δυνατή.
Εκκλησίες. Η Μητρόπολη Καυκάσου αποτελείται συνολικά από εκατόν εξήντα οκτώ εκκλησίες. Ο πληθυσμός του Καυκάσου αυξάνεται συνεχώς και ραγδαία με νέους μετανάστες από τη Ρωσία, οι οποίοι ασχολούνται πρωτίστως, όπως μαρτυρούν πολλές εμπειρίες, με την ίδρυση οίκου προσευχής για την ικανοποίηση πνευματικών αναγκών. Έχοντας λάβει μόνιμο οικισμό, προσπαθούν να χτίσουν και εκκλησίες.
Η επίβλεψη των ναών γίνεται από κοσμήτορες τουλάχιστον τέσσερις φορές το χρόνο. Η εκκλησιαστική γραφή, η οποία, λόγω της έλλειψης γραμματισμού των εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων, πραγματοποιείται κυρίως από κληρικούς, βρίσκεται σε ικανοποιητική κατάσταση.
Κλήρος. Οι κληρικοί του Καυκάσου συγκεντρώθηκαν αρχικά σε αυτή την απομακρυσμένη περιοχή από διάφορα μέρη της Ρωσίας. Αυτοί οι μετανάστες δεν είχαν ιδιαίτερα καλή συμπεριφορά, ανήκαν κυρίως στην κατηγορία των ανθρώπων που δεν ήλπιζαν να βρουν καλές θέσεις στην πατρίδα τους και έσπευσαν στον τότε έρημο Καύκασο με την ελπίδα να βρουν καταφύγιο και ικανοποίηση εκεί. Αυτός ο υπολογισμός αποδείχθηκε αλάνθαστος. Τα παιδιά των εξωγήινων, έχοντας λάβει εκπαίδευση σε ένα σεμινάριο εγκατεστημένο στον Καύκασο, σχηματίζουν μια νέα γενιά με τον δικό τους χαρακτήρα, πολύ παρηγορητικό, επιτελούν τη σημαντική υπηρεσία τους διαφορετικά από ότι οι πατέρες τους - το περνούν πολύ ικανοποιητικά.
Στον Καύκασο είναι ευρύχωρο. Φαίνεται ότι οι χαρακτήρες διαμορφώνονται ανάλογα με το χώρο και την ικανοποίηση: στον χαρακτήρα του Καυκάσιου κλήρου, είναι αισθητή η ιδιαίτερη εγκαρδιότητα, η φιλοξενία και η ειλικρίνεια. Το τελευταίο χαρακτηριστικό είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακό για ένα νέο άτομο στην περιοχή. Υπάρχει πολλή εξαιρετική αξιοπρέπεια ανθρώπων ανάμεσα στους ιερείς.
Ο κλήρος, γενικά, δεν τεμπελιάζει στη διεξαγωγή της λατρείας και στην οικοδόμηση του ποιμνίου τους. Λάθη και παραλείψεις, που καμία ανθρώπινη κοινωνία δεν μπορεί χωρίς, διορθώνονται με μέτρα που προβλέπονται σε πλήρη αφθονία από την ηθική παράδοση της Εκκλησίας.
Η πείρα αποδεικνύει ότι από τη στιγμή που μια νέα γενιά μπαίνει στο χώρο της εκκλησιαστικής δραστηριότητας, γενικά, ολόκληρος ο κλήρος σταδιακά αλλάζει, ανεβαίνει και εξευγενίζει. Αν εμφανιστούν και άγνοια και χονδροειδείς κακίες, τότε εκδηλώνονται κυρίως στον κλήρο του στρατού της Μαύρης Θάλασσας, που αποτελούνταν από Κοζάκους που μάθαιναν να διαβάζουν και να γράφουν, αλλά ακόμη και εκεί, προς το παρόν, η ηθική κατάσταση του κλήρου βελτιώνεται λόγω της σταδιακής αντικατάστασης των κενών ιερατικών θέσεων με πτυχιούχους σεμιναρίων.
Ο κλήρος του Καυκάσου, λαμβάνοντας μισθούς από το ταμείο και χρησιμοποιώντας ελεημοσύνη από ενορίτες, ως επί το πλείστον δεν έχει ανάγκη, παρά μόνο στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, όπου, χωρίς να λαμβάνουν μισθούς, αρκούνται σε προσφορές από ενορίτες, αλλά με πολύ πενιχρές προσφορές. Μερικοί από τους κληρικούς, για να συντηρήσουν τον εαυτό τους και να εκπαιδεύσουν τα παιδιά τους σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, που ασχολούνται με την κτηνοτροφία σε μικρή κλίμακα, ντρέπονται πολύ από το γεγονός ότι στα stanitsa yurts [κοζακικά χωριά με όλα τα εδάφη - επιμ.] δεν τους διατίθεται κούρεμα ή καλλιεργήσιμοι χώροι, και όταν φτιάχνουν τους περισσότερους χώρους.
Επί του παρόντος, η Μητρόπολη Καυκάσου δεν έχει έλλειψη κληρικών.
Ευνοϊκή είναι η στάση του ορθόδοξου κλήρου απέναντι στους αλλόθρησκους και αλλόθρησκους κατοίκους που ζουν στην πόλη της Σταυρούπολης και κυρίως στο Kizlyar και στο Mozdok. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι οι Αρμένιοι επισκέπτονται ανυπόμονα τις ορθόδοξες εκκλησίες και στην πόλη Kizlyar, από ζήλια για τον οίκο του Θεού, που καταστράφηκε αρκετά χρόνια πριν από αυτή την πυρκαγιά, ζητούν να τους δοθεί ο τίτλος των οικοδόμων εκκλησιών, στον οποίο, φυσικά, δεν μπορεί κανείς να μην δει την επιρροή του κλήρου πάνω τους.
Φιλανθρωπικά ιδρύματα. Δεν υπάρχουν νοσοκομεία ή ελεημοσύνη στις εκκλησίες της επισκοπής Καυκάσου, εκτός από την πόλη Αικατερινοντάρ, όπου στην Εκκλησία της Θλίψης υπάρχει ελεημοσύνη για εξήντα άτομα και νοσοκομείο για είκοσι πέντε, υπό την άμεση επίβλεψη των στρατιωτικών αρχών.
Σπλιτ. Το σχίσμα στην επισκοπή Καυκάσου, αν και ασήμαντο σε αριθμό, είναι πολύ επίμονο στα λάθη. Ο ουσιαστικός, κύριος, σχεδόν ο μόνος λόγος για αυτό είναι τα παρακείμενα χωριά του Καυκάσου γραμμικού στρατού των Κοζάκων. Μπορεί να ειπωθεί χωρίς αμφιβολία ότι αυτά τα χωριά, όλα ανεξαιρέτως, είναι λίγο πολύ μολυσμένα από σχίσμα. Από εκεί έρχονται δάσκαλοι αιρέσεων για να παρασύρουν τους κατοίκους της επαρχίας της Σταυρούπολης σε σχίσμα. Οι χωρικοί που παρασύρθηκαν στο σχίσμα βρίσκουν ενίσχυση για τα λάθη τους στα χωριά και από εκεί δέχονται μέντορες που επιτρέπουν στον εαυτό τους να τελέσει τα μυστήρια και βεβαιώνει ότι μόνο εκεί, στα χωριά, διατηρείται η αληθινή Εκκλησία του Χριστού.
Με μια τέτοια επιζήμια επίδραση του σχίσματος του χωριού, ο ορθόδοξος κλήρος συναντά ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο στην επιτυχία να μετατρέψει τους σχισματικούς του στα σπλάχνα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Επιπλέον, δυστυχώς, μια νέα φωλιά για το σχίσμα άνοιξε στον Καύκασο στη νεοκατοικημένη πόλη Yeisk, όπου οι σχισματικοί συρρέουν σε μεγάλους αριθμούς, εκμεταλλευόμενοι τα προνόμια που έχουν δοθεί σε αυτή την πόλη και αποφεύγοντας τις διώξεις στους προηγούμενους τόπους διαμονής τους. Υπάρχουν ήδη θλιβερά παραδείγματα παιδιών της Εκκλησίας του Χριστού που ξεριζώθηκαν από το ποίμνιο του Χριστού.
Για να καταστείλουν αυτό το κακό, οι επισκοπικές αρχές προσέγγισαν τον κυβερνήτη της πόλης του Καυκάσου ζητώντας να απαγορεύσει την είσοδο στο Yeisk ατόμων που δεν προσκομίζουν στοιχεία της Ορθοδοξίας τους από τους προηγούμενους ιερείς της ενορίας τους, ακόμη και να απαγορεύσει εντελώς την ένταξη των σχισματικών στην πόλη Yeisk. Ο αρχιερέας της πόλης Yeisk, ένα πολύ δραστήριο άτομο, διατάχθηκε να παρακολουθεί προσεκτικά τους σχισματικούς, να αποτρέπει την αποπλάνηση και να νουθετεί όσους κάνουν λάθος και παραπλανηθεί.
Διεύρυνση του ποιμνίου και πνευματική του ανάπτυξη. Ο πλούσιος σε γη Καύκασος υποδέχεται συνεχώς νέους αποίκους, από τους οποίους σχηματίζονται ανεξάρτητες ενορίες. Έτσι, στα εδάφη που ανήκαν στους Καλμίκους, νομαδικούς στην περιοχή της επαρχίας Σταυρούπολης, εγκαταστάθηκαν πολλά χωριά με εντολή της κυβέρνησης, στα οποία ιδρύθηκαν σπίτια προσευχής και μάλιστα σε ορισμένους ιερείς ανατέθηκαν να διορθώσουν τις χριστιανικές ανάγκες. Επιπλέον, η καυκάσια ιεραρχία απέκτησε νέα παιδιά από άλλα χριστιανικά δόγματα και μη χριστιανούς στην Ορθόδοξη Εκκλησία.
Προς παρηγοριά μας, η αίσθηση της ευσέβειας στα αληθινά τέκνα του Χριστού είναι πολύ ανεπτυγμένη. Κάθε οικισμός της επισκοπής φροντίζει να δημιουργεί εκκλησίες για δημόσιες προσευχές και, χωρίς να καταφεύγει σε κρατικά οφέλη, από το πλεόνασμα του φέρνει στο βωμό δώρα, όχι μόνο για τη δημιουργία εκκλησιών, αλλά και για τη συντήρηση και επισκευή τους.
Ο ζήλος των Ορθοδόξων να επισκέπτονται τις εκκλησίες του Θεού και να εκπληρώνουν το χριστιανικό τους καθήκον, με τη χάρη του Θεού, δεν μειώνεται. Είναι σπάνιες οι περιπτώσεις που ένας Ορθόδοξος Χριστιανός, λόγω αμέλειας ή αδυναμίας συνείδησης στην ανάγκη καθαρισμού της συνείδησής του, αναγκάζεται να ομολογήσει με εντατικά μέτρα.
Σε μια απαίδευτη τάξη, ξένη προς τον αλφαβητισμό, δεν μπορεί κανείς να βρει σαφή γνώση των προσευχών και πλήρη κατανόηση των εντολών, ιδιαίτερα των αληθειών της πίστεως. Όμως παρ' όλα αυτά, η ακλόνητη πεποίθηση για την αγιότητα της ομολογουμένης πίστης βρίσκεται βαθιά και είναι αποτυπωμένη στις καρδιές των Ορθοδόξων πιστών λαών. Με την ευεργετική μέριμνα της κυβέρνησης, που ενισχύει την εκπαίδευση των παιδιών των χωρικών στα σχολεία, η αγάπη και το έθιμο της οικοδόμησης του διαβάσματος εισχωρεί και στις οικογένειες των απλών ανθρώπων, παρέχοντας την πιο ξεκάθαρη κατανόηση των στοιχειωδών αληθειών της πίστης και των εντολών, που μαζί συμβάλλουν στη μελέτη των πιο αναγκαίων προσευχών.
Υπήρχαν τέσσερις πιο αξιόλογες δωρεές στις εκκλησίες του Θεού: I) 4000 ρούβλια στο χωριό. Ασφαλής χωρικός Lunev; 2) στο χωριό. Praskovei αγρότισσα Ternovskaya - 2000 ρούβλια. 3) στην πόλη Yeysk, με τη βοήθεια πέντε εμπόρων, χτίστηκε ένα εικονοστάσι αξίας 2000 ρούβλια. 4) στην πόλη Ekaterinodar, ο Κοζάκος Sesurey αποκατέστησε την εκκλησία για 1287 ρούβλια.
Σε εξήντα έξι εκκλησίες εισήχθησαν κατηχητικές διδασκαλίες. Όλοι όσοι έχουν σπουδάσει σε ιεροδιδασκαλεία και έχουν ολοκληρώσει το μάθημα υποχρεούνται να κάνουν κηρύγματα δικής τους σύνθεσης όπως τους αναθέτουν οι επισκοπικές αρχές. Για την ανασκόπηση των κατηχητικών διδασκαλιών, συστάθηκε ειδική επιτροπή στην πόλη της Σταυρούπολης από άτομα που έχουν λάβει ανώτερη πνευματική εκπαίδευση, στην οποία αποστέλλονται μέσω του Consistory. Όμως ένα γενικό συστηματικό πρόγραμμα για τη διαδοχική προφορά των κατηχητικών διδασκαλιών δεν έχει καταρτιστεί. Ωστόσο, η σύνταξη ενός προτάθηκε στην επιτροπή μέσω του Consistory. Αυτές οι διδασκαλίες προφέρονται τις αργίες και τις Κυριακές στο τέλος της λειτουργίας.
Στην επισκοπή Καυκάσου σχεδιάζεται η ίδρυση γυναικείου σχολείου στην έρημο των γυναικών της Μαύρης Θάλασσας. Αλλά σύμφωνα με νέα από το ίδιο το μοναστήρι, αυτό το σχολείο δεν έχει λάβει ακόμη την κατάλληλη οργάνωση. Η εκπόνηση ενός έργου για αυτό το σχολείο είχε προηγουμένως παρασχεθεί στις στρατιωτικές αρχές της Μαύρης Θάλασσας, καθώς γνώριζαν από κοντά το πνεύμα και τις ανάγκες των κατοίκων της περιοχής. Η φύλακας ηγουμένη της ερήμου έχει ήδη ιδρύσει σχολείο σε μέγεθος και ανέσεις σύμφωνες με τα μέσα του μοναστηριού.
Από τη δήλωση που εξέδωσε το Επιμελητήριο Κρατικής Περιουσίας, είναι σαφές ότι έχουν ιδρυθεί είκοσι σχολεία για παιδιά αγροτών σε αγροτικές εκκλησίες της επαρχίας Σταυρούπολης. Εκπαιδεύονται γενικά από ιερείς της ενορίας, με καλές, κατά τη γνώμη του ίδιου Επιμελητηρίου, επιτυχίες που μπορούν να αναμένονται σε μια αγροτική ζωή, στην οποία δεν αφιερώνεται περισσότερος από έξι μήνες στην εκπαίδευση και για τον υπόλοιπο χρόνο τα παιδιά ανταποκρίνονται στην εργασία και στο πεδίο. Πολλά σχολεία δεν έχουν αξιοπρεπείς χώρους, αλλά οι δάσκαλοι συγκεντρώνουν μαθητές στα σπίτια τους.
Σύναψη. Η επισκοπή του Καυκάσου συνορεύει μόνο στα βορειοδυτικά με τον ορθόδοξο πληθυσμό - την περιοχή των Κοζάκων του Ντον. Στο ανατολικό άκρο του συνορεύει με την Κασπία Θάλασσα, στα δυτικά - με την Αζοφική και τη Μαύρη Θάλασσα. Σημαντικό τμήμα της επαρχίας της Σταυρούπολης είναι μια ακατοίκητη έρημος και ολόκληρη η περιοχή του Καυκάσου είναι η πιο πυκνοκατοικημένη κατά μήκος των περιχώρων της. Η πιο πλατιά όψη είναι προς τα νότια. Εδώ οι γείτονες των Ρώσων είναι ορεινές φυλές της Μωαμεθανικής ομολογίας. Όπως η Κίνα χωρίζεται από τη Μογγολία με ένα τείχος, έτσι και τα ειρηνικά χωριά των πολιτών της περιοχής του Καυκάσου χωρίζονται από τους ορεινούς λαούς με μια αδιάσπαστη αλυσίδα χωριών της Μαύρης Θάλασσας και των Γραμμικών Κοζάκων στρατευμάτων.
Κατά μήκος των ακτών της Κασπίας, τα σύνορα της επισκοπής είναι πολύ μικρά. Κατά μήκος του, μεταξύ των Ρώσων ζουν σε σημαντικό αριθμό Νογκάι και Τρουχμέν (Τουρκομάνοι), λαοί της Ταταρικής φυλής. Τα εκτεταμένα βόρεια και βορειοανατολικά σύνορα καταλαμβάνονται από Μωαμεθανούς Τάταρους. ένας μικρός αριθμός ειδωλολατρών Καλμύκων (έως τέσσερις χιλιάδες ψυχές) περιφέρεται στο βόρειο άκρο της επισκοπής.
Έτσι, σχεδόν όλα τα σύνορα της αχανούς επισκοπής καταλαμβάνουν Μωαμεθανοί της φυλής των Τατάρων ή Μωαμεθανοί ορειβάτες. Μεταξύ των τελευταίων, η ταταρική γλώσσα είναι τόσο γενικά αποδεκτή όσο και ευρέως χρησιμοποιούμενη, όπως και η γαλλική μεταξύ των Ευρωπαίων. Αυτό δεν αρκεί: ένας σημαντικός αριθμός ορεινών, που ονομάζονται άμαχοι, ζουν σε αυτήν την πλευρά της αλυσίδας των χωριών των Κοζάκων, εντός της χώρας, ή βρίσκονται στην ίδια την αλυσίδα. Επίσης, οι Τάταροι ζουν σε σημαντικό αριθμό στα χωριά του πολιτικού τμήματος, είτε μόνιμα είτε προσωρινά, προσλαμβανόμενοι ως εργάτες.
Από αυτή την άποψη, η σημαντικότερη εκκλησιαστική ανάγκη αυτή τη στιγμή είναι προφανής. Βρίσκεται στο γεγονός ότι πρέπει να αναπτυχθεί μια ενδελεχής μελέτη της ταταρικής γλώσσας στο καυκάσιο σεμινάριο, ότι η διδασκαλία αυτής της γλώσσας πρέπει να ξεκινήσει στα θεολογικά σχολεία, έτσι ώστε οι μαθητές να εξοικειωθούν με τη γλώσσα όχι μόνο στα βιβλία, αλλά και στην προφορική γλώσσα. Η ανάπτυξη της οσετικής γλώσσας είναι απαραίτητη σε πολύ μικρότερη κλίμακα από την ταταρική γλώσσα: υπάρχουν λίγοι Οσέτιοι, και όλοι τους, όπως και άλλοι ορεινοί, γνωρίζουν την ταταρική γλώσσα.
Η γνώση της ταταρικής γλώσσας επιτρέπει στους ιερείς να επικοινωνούν με τους ορεινούς και τους Τατάρους και να τους πείθουν να αποδεχτούν τον Χριστιανισμό, ειδικά επειδή αυτοί οι Μωαμεθανοί, όπως εξηγήθηκε παραπάνω, έχουν την πιο μπερδεμένη και εσφαλμένη αντίληψη για τη Μωαμεθανική θρησκεία. Η γνώση της ταταρικής γλώσσας θα δώσει στους ιερείς την ευκαιρία να εκπληρώσουν κυριολεκτικά τη σαφή και έγκυρη διαθήκη που δόθηκε στους ποιμένες από τον ίδιο τον Κύριο: Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη (Ματθαίος 28, 19).
Αυτό είναι το μόνο χαρακτηριστικό και ανάγκη που έρχεται στο προσκήνιο κατά την προσεκτική εξέταση της επισκοπής Καυκάσου και χρήζει άμεσης ικανοποίησης. Άλλες ανάγκες, οι οποίες, ωστόσο, είναι σαφείς από αυτήν την έκθεση, είναι πολύ λιγότερο σημαντικές. Μπορούν να ικανοποιηθούν και οι ελλείψεις και οι ασυνέπειες που υπάρχουν στη μητρόπολη μπορούν να αμβλυνθούν και να εξαλειφθούν σταδιακά, με ήπια παραίνεση. Ήρθε η ώρα να εξηγήσουμε σε πολλούς αυτό που τους είναι πλέον ασαφές.
Κατόπιν, ζητώντας συγχώρεση από την Ιερά Σύνοδο για εκείνα τα λάθη που φαίνονται στον αγρό του 1858 και ζητώντας ευλογία και βοήθεια με προσευχή για το πεδίο που άνοιξε αυτό το καλοκαίρι, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος ολοκληρώνει αυτή την αναφορά.
Εκτός από αυτήν την αναφορά, θεωρούμε χρήσιμο να αναφέρουμε μια ιδιωτική επιστολή από τον επίσκοπο στον Yakov Alekseevich Poznyak, διευθυντή της Συνοδικής Καγκελαρίας, 165 με ημερομηνία 18 Ιανουαρίου, Νο. 7:
«Έχοντας εξοικειωθεί, γενικά, με τις υποθέσεις του Καυκάσου Κονσιστορίου, θεωρώ ότι αξίζει να παρουσιάσω την άποψή μου για αυτά κατά την κρίση της Εξοχότητάς σας.
Οι τοπικοί κληρικοί προέρχονται από διαφορετικές επισκοπές. Η ανάγκη μας ανάγκασε να δεχθούμε ανθρώπους χωρίς αυστηρή κριτική και είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε πλήρως, ακόμη και με την πιο αυστηρή κριτική, ένα άτομο που ήρθε από μια μακρινή χώρα και δεν έχει ζήσει στη θέση του για πολύ καιρό. Για τον ριζοσπαστικό αυτό λόγο αποκλείεται στη νεοσύστατη επισκοπή, με τέτοια σύνθεση του κλήρου, να μην υπήρχε σημαντική αναταραχή. Η αυστηρή επίβλεψη και η τιμωρία μπορούν λίγο-πολύ να περιορίσουν το ανήθικο, αλλά σπάνιο από το ανήθικο μπορεί να αλλάξει εντελώς και να γίνει ηθικό. Κατά συνέπεια, ο πιο απαραίτητος τρόπος διόρθωσης του κλήρου είναι να αντικατασταθούν οι παλιοί, πεισματάρηδες με νέους, καλοπροαίρετους μαθητές της σχολής. Αυτή η μέθοδος απαιτεί χρόνο.
Οι υποθέσεις του Consistory δεν είναι τόσο περίπλοκες και η γραφειοκρατία δεν πάει καθόλου τόσο άσχημα όσο φαινόταν στον αγώνα που προέκυψε από τη σύγκρουση των παθών και οι δύο πλευρές έγραψαν με πάθος, και πολλές περιπτώσεις παρουσιάζονται μονόπλευρα και, κατά συνέπεια, λανθασμένα.
Έτσι, για παράδειγμα, λήφθηκε μια υπόθεση για τον Αρχιερέα Πετρόφ και παρουσιάστηκε στις ανώτατες αρχές με τις ενέργειες των επισκοπικών αρχών επ' αυτής. Αποδεικνύεται ότι ο Πετρόφ δικάστηκε σε είκοσι υποθέσεις, εκ των οποίων η καθεμία έχει εντολή από τις επισκοπικές αρχές, και όλες αυτές οι διαταγές σχετίζονται μεταξύ τους. Το να βγάλει μια υπόθεση ανάμεσα σε αυτές τις είκοσι περιπτώσεις και να την παρουσιάσει χωριστά, χωρίς ακριβώς να φανεί η σύνδεση των αποφάσεων των επισκοπικών αρχών, δίνει στην απόφασή της μια περίεργη εμφάνιση.
Κάποιες άλλες περιπτώσεις βρίσκονται στην ίδια κατάσταση με την υπόθεση Petrov. Διέταξα να μου καταγγελθούν μαζί όλες αυτές οι ετερογενείς υποθέσεις για ένα άτομο και ελπίζω να παρουσιάσω με τη σωστή μορφή τις περιπτώσεις που πρέπει να παρουσιαστούν στην Ιερά Σύνοδο. Μπορείτε να δείτε μόνοι σας ότι αυτή η πορεία δράσης απαιτεί χρόνο. Είναι όμως και πολύ ακριβής και θα διευκολύνει τις εργασίες για το ίδιο το γραφείο της Ιεράς Συνόδου.
Επίκληση της ευλογίας του Θεού πάνω σας» και ούτω καθεξής.
Εμβαθύνοντας στην υλική ζωή των τάξεων που υπηρετούν στο γραφείο του Καυκάσιου Πνευματικού Κονισστορίου, ο επίσκοπος μετέφερε τριακόσια ασημένια ρούβλια από την περιουσία του σε αυτήν κατόπιν πρότασης του Κονσερίτου του ακόλουθου περιεχομένου 166.
«Εφιστώντας την προσοχή στη δύσκολη κατάσταση των υπαλλήλων του Καυκάσου Consistory, οι οποίοι αρκούνται στον γενικό μισθό που έχει καθοριστεί για τα γραφεία Consistory στη Ρωσία γενικά, ενώ στη Σταυρούπολη τα τρόφιμα είναι ασύγκριτα ακριβότερα από τη Ρωσία γενικά, θεώρησα καθήκον μου να δείξω την ενεργό συμμετοχή μου στην ποιμαντική μου στην κατάσταση των αξιωματούχων του Caucasian Consistory. τριακόσια ρούβλια σε ασήμι από την περιουσία μου για διανομή στους υπαλλήλους σύμφωνα με ένα χρονοδιάγραμμα, το οποίο προτείνω στο Consistory να συντάξει και να παρουσιάσει κατά την κρίση μου.
Ελπίζουμε ότι με αυτό το πενιχρό δώρο μας, όπως με τη δωρεά ενός αρχιεφημέριου, θα έρθει η ευλογία του Θεού, αφού, αντίθετα, η παράνομη προσφορά αφαιρεί την ευλογία του Θεού από τα πρόσωπα και τα σπίτια από τα οποία προσελκύονται αυτές οι παράνομες δωρεές. Ο παραδότης αυτής της πρότασης και μαζί της το ποσό των τριακόσιων ασημένιων ρουβλίων, ο αρχάριος του κελιού μου, ο κασοφόρος αρχάριος Γιάννης, είναι να εκδώσει μια απόδειξη υπογεγραμμένη από ένα μέλος του Κοινοβίου και τον σημερινό γραμματέα. 10 Μαρτίου 1858, Νο 29».
Η προσωπική σχέση του επισκόπου Ιγνατίου με τις τοπικές πολιτικές και στρατιωτικές αρχές επηρέασε καθοριστικά τις καλές σχέσεις όλου του πληθυσμού με τον κλήρο. Η επιρροή αυτή φάνηκε ιδιαίτερα στις σχέσεις του Γραμμικού στρατού των Κοζάκων, κατά την περιοδεία της επισκοπής, όπου με προκαταρκτική ανακοίνωση της Συνόδου δόθηκε εντολή να υποδεχθεί ο επίσκοπος στις εκκλησίες των χωριών που περνούσε κάνοντας μια επισκόπηση της επισκοπής.
Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη ήταν η συνομιλία του με τους σχισματικούς του χωριού Chervlennaya, όπου ο διοικητής του συντάγματος Gorsky, Baron Rosen, κάλεσε τον επίσκοπο να διανυκτερεύσει στο σπίτι του και τον παρουσίασε σε όλους τους αξιωματικούς του συντάγματος και την κοινωνία των αξιωματούχων του σχίσματος. Στο τέλος της συνομιλίας, οι σχισματικοί Κοζάκοι είπαν: "Κοίτα, πόσο απλός είσαι, Vladyka! Και μας καταλαβαίνεις, και σε καταλαβαίνουμε και μπορούμε να σου μιλήσουμε - ίσως θα πέφταμε στα λόγια σου, αλλά εσύ είσαι σήμερα και αύριο θα πάρει τη θέση σου κάποιος άλλος, που δεν θα μας μιλήσει όπως εσύ και που δεν θα θέλει να μας ακούσει".
Στις δώδεκα Μαΐου 1858, ο καθαγιασμός του Λάβαρου του Αγίου Γεωργίου, του υψηλότερου που παραχωρήθηκε στον Γραμμικό Στρατό των Κοζάκων, έγινε στο χωριό Mikhailovskaya, επτά μίλια από τη Σταυρούπολη. Για τον εορτασμό συγκεντρώθηκαν επίλεκτοι στρατιώτες από όλα τα συντάγματα, έφτασαν όλοι οι αρχηγοί και οι αρχηγοί που είχαν την ευκαιρία να εγκαταλείψουν τις θέσεις τους, και οι κληρικοί της γραμμής έφτασαν επίσης ευχαριστημένοι. Για τον εορτασμό της λειτουργίας έστησε εκτεταμένη κατασκηνωτική σκηνή εκκλησίας. Για να εκτελέσει τη θεία λειτουργία και στη συνέχεια την τελετή του αγιασμού του πανό, η ηγεσία του Γραμμικού Κοζάκου στρατού, εκπροσωπούμενη από τον αταμάν του, κάλεσε τον επίσκοπο και μαζί του όλο τον ανώτερο κλήρο της πόλης της Σταυρούπολης, στην οποία βρίσκονταν μόνιμα οι κύριες συνοικίες του στρατού.
Η συνάντηση του επισκόπου έγινε από τον κλήρο της γραμμής σύμφωνα με την εντολή της Ιεράς Συνόδου. Όλες οι συνθήκες, όπως φαίνεται, συμφωνήθηκαν και συμφωνήθηκαν να φέρουν μια ιδιαίτερη λαμπρότητα στη γιορτή, η οποία είχε αρκετά ιδιαίτερο χαρακτήρα. Ο ίδιος ο καιρός, μετρίως ζεστός, ήσυχος, ευνόησε τους ιδρυτές του φεστιβάλ, και δύο χορωδίες τραγουδιστών, η καθεμία εκατό άτομα, αποτελούμενες από συνταγματικές χορωδίες Κοζάκων, με μια χορωδία τραγουδιστών επισκόπων, έψαλλαν τη θεία λειτουργία με τόσο αρμονική αρμονία που αυτή η εκκλησιαστική γιορτή, άνευ προηγουμένου στρατιωτικού, μεγαλειώδους και άνευ προηγουμένου πληθυσμού. οι παρευρισκόμενοι μαζί του.
Στο τέλος της πολύωρης λειτουργίας, προσφέρθηκε ένα κοινό γεύμα σε μια ειδική, σκόπιμα κατασκευασμένη μεγάλη σκηνή, εντελώς ανοιχτή από τη μία πλευρά. Οι κληρικοί και οι στρατηγοί, στρατιωτικοί και πολιτικοί αξιωματούχοι δείπνησαν και στις δύο πλευρές της σκηνής σε μακριά τραπέζια δείπνησαν οι στρατιώτες που είχαν φτάσει από άλλα χωριά για τη γιορτή. Αφού πρόποσε την υγεία του Αυτοκράτορα, του Μεγάλου Δούκα και του Κληρονόμου, του Πρίγκιπα Αντιβασιλέα του Καυκάσου, ο αταμάνος κήρυξε πρόποση για την υγεία του Δεξιού Σεβασμιωτάτου. Αυτός ο στρατός απάντησε στο τοστ με ένα δυνατό, παρατεταμένο «Hurray», πετώντας τα καπέλα του στον αέρα και άλλες συνήθεις εκφράσεις ευχαρίστησης.
Όταν ο επίσκοπος έφυγε, ο στρατός περικύκλωσε την άμαξα του και τον οδήγησε με κραυγές «Χάρεϊ», και μερικοί ιππείς συνόδευσαν τον επίσκοπο μέχρι το σπίτι του, δείχνοντας την τόλμη και την ευθυμία τους με ορμητική ιππασία και ιππασία.
Με την ευκαιρία αυτή, εκφράστηκε ιδιαίτερα άμεσα και ξεκάθαρα η επιθυμία όχι μόνο των ηγετών του Γραμμικού Στρατού των Κοζάκων, αλλά και του ίδιου του στρατιωτικού πληθυσμού, να έχουν έναν επίσκοπο επικεφαλής της πνευματικής τους διοίκησης. Αυτή την επιθυμία συμμεριζόταν και ο κλήρος της γραμμής, που βαρυνόταν από την αποστασιοποίηση της διοίκησης στην Τιφλίδα και προτιμούσε να έχει σχέσεις με τη Σταυρούπολη, κάτι που ήταν φυσικό λόγω της γειτνίασής της με τα χωριά του στρατού και λόγω των πιο καθημερινών αναγκών.
Στο τέλος της Θείας Λειτουργίας, πριν εκτελέσει την ακολουθία που καθιερώθηκε για τον αγιασμό του λάβαρου, ο επίσκοπος εκφώνησε λόγο στον στρατό, τον οποίο οι στρατιωτικές αρχές διέταξαν να τυπωθεί αμέσως σε αρκετές εκατοντάδες αντίτυπα για διανομή σε όλη τη Γραμμική Στρατιά. Το παρουσιάζουμε ολόκληρο 167.
"Αδέρφια! - είπε ο επίσκοπος - Ο Χριστόφιλος στρατός είναι ένδοξος για την ανδρεία του ενώπιον των βασιλιάδων της γης - είναι επίσης ένδοξος για αυτόν ενώπιον του Βασιλιά των Ουρανών. Πολλοί πολεμιστές το απέδειξαν αυτό, ο άγιος μεγαλομάρτυρας Γεώργιος ο Νικηφόρος το απέδειξε: ξεκίνησε το κατόρθωμά του με επίγειες νίκες - τελείωσε το κατόρθωμα του με ευχαρίστηση ο Άγιος Γεώργιος και η γήινη νύχτα.
Οι πιο ευσεβείς αυτοκράτορες όλης της Ρωσίας υποδεικνύουν τον στρατό τους στον Μεγαλομάρτυρα Γεώργιο ως παράδειγμα τέλειου πολεμιστή. Εορτάζουν τη μνήμη του πολεμιστή που επιτελεί τον υψηλότερο άθλο με το όνομα και την εικόνα του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου.
Εδώ όμως παρουσιάζεται ιδιαίτερο θέαμα!.. Εδώ δεν διακρίνεται ούτε ένας πολεμιστής από το πλήθος των γενναίων από τους άλλους φίλους του στο όνομα του νικηφόρου Γεωργίου, όλος ο στρατός λαμβάνει ένα λάβαρο στο οποίο είναι η εικόνα του Ιππότη του Θεού, πάνω στο οποίο είναι το ένδοξο και άγιο όνομά του. Τι σημαίνει αυτό; Αυτό σημαίνει ότι ο Ρώσος Τσάρος αναγνώρισε τον γραμμικό στρατό των Κοζάκων του Καυκάσου ως τέλειο σε θάρρος, άξιο της υψηλότερης στρατιωτικής τιμής και βραβείου. Αναγνώρισε κάθε πολεμιστή αυτού του στρατού ως ήρωα, κάθε πολεμιστή άξιο να σταθεί κάτω από το λάβαρο του μεγαλύτερου των πολεμιστών - του Γιώργου! Ό,τι αναγνώρισε ο Ρώσος Τσάρος, το αναγνώρισε όλη η Ρωσία.
Αδελφοί! Μέσα από κοπιώδεις πράξεις και ρεύματα αίματος, εσείς, οι πατέρες και οι παππούδες σας, αποκτήσατε το υψηλό έλεος του Ορθόδοξου Τσάρου, το οποίο τώρα έχει ξεχυθεί στον γραμμικό στρατό των Κοζάκων του Καυκάσου. Με αυτήν ανταμείβει και στεφανώνει τον στρατό για πολλά χρόνια κατορθώματα του στρατού, με αυτήν σε καλεί σε νέα κατορθώματα - όχι πια μόνο σε κατορθώματα της σάρκας - σε πνευματικά κατορθώματα. Έχετε λάβει στο πανό σας έναν ηγέτη ικανό να σας οδηγήσει στα βουνά της γης και στα βουνά του Ουρανού.
Ο νικητής Γιώργος δεν γνωρίζει εμπόδια: δεν υπάρχουν εμπόδια, γκρεμοί, άβυσσοι γι 'αυτόν, όλα τα βάθη και τα ύψη είναι εύκολα προσβάσιμα σε αυτόν. Ακολουθήστε τον, αδέρφια! Ακολούθησέ τον! Στις πιο τρομερές και πολυπόθητες πύλες της αιωνιότητας. Τιμωρήστε και συντρίψτε τους εχθρούς του Τσάρου και της Πατρίδας, όπως τους έχετε τιμωρήσει και συντρίψει στο παρελθόν, αλλά όλοι μαζί προσπαθήστε να κερδίσετε τον αόρατο εχθρό του Θεού και της ανθρωπότητας - επί της αμαρτίας, που σκοτώνει τον άνθρωπο με αιώνιο θάνατο.
Μακάρι να στεφθεί ο καθένας σας με ένα ξεχωριστό στέμμα, όπως στέφθηκε ο ακαταμάχητος Γιώργος, που ξάφνιασε με τη λεβεντιά του και άντρες και αγγέλους! Είθε η τιμή του καθενός σας να πει με τόλμη και χαρά: Πολέμησα τον καλό αγώνα, τελείωσα την πορεία μου, κράτησα την πίστη. και τώρα στρώθηκε για μένα το στεφάνι της δικαιοσύνης, που θα μου δώσει ο Κύριος! (2 Τιμ. 4· 7, 8). Αμήν!»
Ο επίσκοπος ανέφερε τον εορτασμό αυτό στην Ιερά Σύνοδο, στην οποία παρέδωσε αντίγραφο της ομιλίας του.
Ως έκφραση της γενικής φύσης των πράξεων του Δεξιού Σεβασμιωτάτου, που τον έκαναν αγαπητό στην κοινωνία των λαϊκών, παραθέτουμε την παρακάτω περίπτωση. Λίγο πριν από αυτή τη φορά, ένας από τους ήρωες της Σεβαστούπολης πέθανε από τραύματα στη Σταυρούπολη: ο καπετάνιος στόλου 1ου βαθμού Konstantin Georgievich Popandopulo, το σώμα του οποίου, μετά από πρόταση του επισκόπου, στις 4 Μαρτίου 1858, θάφτηκε στην Εκκλησία του Σταυρού.
Η νεκρώσιμος ακολουθία και η νεκρώσιμος τελετή τέλεσε με επισημότητα ο Επίσκοπος Ιγνάτιος, με την οποία ευχήθηκε να τιμήσει τα ηρωικά κατορθώματα του εκλιπόντος. Ο Ποπαντόπουλο δεν είχε στενούς συγγενείς. Ο θάνατος τον πρόλαβε στη Σταυρούπολη, όπου, επιστρέφοντας από μεταλλικά νερά, αναγκάστηκε να σταματήσει και να ξεχειμωνιάσει, λόγω αδυναμίας επιστροφής στην πατρίδα του λόγω ασθένειας. Το φέρετρο του νεκρού, λοιπόν, περιβαλλόταν κυρίως μόνο από άτομα που πλήρωναν το χρέος τους στη στρατιωτική αξία, των οποίων η ζωηρή, θερμή συμμετοχή εκφραζόταν με ευλαβική και προσεκτική παρουσία σε όλη τη χαλαρή και μεγαλειώδη λειτουργία του επισκόπου.
Πριν την νεκρώσιμη ακολουθία για τη σορό του εκλιπόντος, ο Σεβασμιώτατος, με σύντομη ομιλία, ένωσε τους παρευρισκόμενους στην ετοιμότητά τους να αποτρέψουν τον εκλιπόντα πολεμιστή-ήρωα με ευλάβεια και πνευματική τρυφερότητα. Προχωρώντας προς την κηδεία του σώματος, ο επίσκοπος, σταματώντας στον άμβωνα, απηύθυνε την προσεχή συνάντηση στρατιωτικών και πολιτικών αξιωματούχων με τα ακόλουθα λόγια 168:
«Ευσεβείς ακροατές! Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είπε: Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανείς από αυτή, να δώσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του (Ιωάννης 15:13).
Ο εκλιπών δούλος του Θεού, ο πολεμιστής Κωνσταντίνος, έδειξε με τη ζωή του τόσο υπέρτατη αγάπη και το απέδειξε με τον θάνατό του: κατέθεσε την ψυχή του για την πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα. Τώρα είναι σιωπηλός στον τάφο, αλλά η ίδια του η σιωπή είναι ένα δυνατό, ζωντανό, πιο πειστικό κήρυγμα για την υψηλή αγάπη.
Αδελφοί! Στον αποθανόντα ιππότη, που θυσιάστηκε στην αγάπη, ας προσφέρουμε ένα εφικτό, αποχαιρετιστήριο δώρο αγάπης: ας ρίξουμε τις θερμότερες προσευχές μας στον Κύριο, ώστε να λάβει και να ενσταλάξει την ψυχή του δούλου Του στις ουράνιες κατοικίες της αιώνιας ειρήνης, από όπου κάθε θλίψη, κάθε στεναγμός απομακρύνεται για πάντα, όπου το ατέλειωτο φως και το αιώνιο φως. Αμήν».
Μετά την κηδεία, η σορός του εκλιπόντος μεταφέρθηκε στην πατρίδα του στην Κριμαία.
Alexy (R.I. Rzhanitsyn, 1813–1877) – Αρχιεπίσκοπος Tver και Kashinsky, πρώην Τούλα και Belevsky.
Jeremiah (I. I. Solovyov, 1799–1884) - ο πρώτος επίσκοπος του Καυκάσου και της Μαύρης Θάλασσας από το 1843 έως το 1849.
Alexander Alekseevich Volotskoy (1806–1875) - γερουσιαστής, αντιστράτηγος, κυβερνήτης της επικράτειας της Σταυρούπολης, καταγόμενος από τη Vologda, συνομήλικος και καλός γνώριμος του Αγίου Ιγνατίου από την παιδική του ηλικία.
Ομιλία που εκφωνήθηκε κατά την άφιξη στην επισκοπή στον καθεδρικό ναό της Σταυρούπολης, 5 Ιανουαρίου 1858 // Ignatius (Brianchaninov). Τ. 3/4. Λίγα λόγια για τον θάνατο. Ασκητικό κήρυγμα. Μ., 1993. Σ. 5–6.
Ioannikiy (I. Ya. Obraztsov, 1790–1880) – δεύτερος επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας από το 1849 έως το 1857.
Ως παράδειγμα αυτής της εκούσιας, συνειδητής υποταγής του Επισκόπου Ιωαννίκης στο Κονσιστόριο, αναφέρουμε μια περίσταση που συνέβη στον τοπικό αντιπεριφερειάρχη που κυβερνούσε την επαρχία. Έμενε στην ενορία της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας, όπου πρύτανης του ναού ήταν ο ιερέας Γαβριήλ Ορλόφ, ο οποίος απολάμβανε την αγάπη όλης της ενορίας. Αφού έμαθαν ότι προτάθηκε η μεταφορά του σε άλλη ενορία, όλοι οι ενορίτες και ο ίδιος ο ιερέας ζήτησαν από τον Αντιπεριφερειάρχη να παρακαλέσει τον Δεξιό Σεβασμιώτατο να αποχωρήσει από τον π. Ο Γκάμπριελ είναι στη θέση του. Ο κυβερνήτης της επαρχίας πήγε στον επίσκοπο, στον οποίο εξέθεσε το αίτημα των ενοριτών και το δικό του, ζητώντας του να το λάβει ευνοϊκά υπόψη. Αλλά ο Σεβασμιώτατος απάντησε αδιάφορα ότι αυτό δεν εξαρτάται από αυτόν και κάλεσε τον κυβερνήτη της επαρχίας να απευθύνει το αίτημά του στο Κονσιστόριο.
Ισίδωρος (Ya. S. Nikolsky, 1799–1892) – Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης από το 1860 έως το 1892.
Αποσπάσματα από τις ετήσιες εκθέσεις του Αγίου Ιγνατίου προς την Ιερά Σύνοδο σχετικά με τις επισκέψεις του στην επισκοπή Καυκάσου και για την πνευματική και χριστιανική κατάσταση της περιοχής, συμπεριλαμβανομένου του 1858. παρουσιάζεται επίσης στο βιβλίο: Sokolov. Μέρος 1. σελ. 211–300; PST. Τ. 2. σσ. 468–518.
Τώρα ο Επίσκοπος του Κρασνογιάρσκ.
Ο επίσκοπος εξέφρασε αυτή την άποψη για την επιτυχία του Consistory στο ίδιο το Consistory με μια πρόταση που του δόθηκε στις 13 Ιανουαρίου 1859 για το Νο. 2. Έγραψε στο Consistory: «Με εγκάρδια παρηγοριά, βλέπω ότι το Καυκάσιο πνευματικό Consistory στο παρελθόν 1858 έχει σημειώσει σημαντική πρόοδο ως προς την αξιοπρέπεια, τη δικαιοσύνη, τον χαρακτήρα και την ποιότητά του. Χριστιανική ματιά στις αδυναμίες της κοινωνίας, με φιλικό, σεμνό, θετικό και σταθερό τόνο σε σχέση με άλλα τμήματα, με σύνεση, αποφυγή ζέστης, που πάντα συνοδεύεται από πάθος και εκθέτει πάντα την παρουσία πάθους και παρέκκλισης από την αλήθεια.
Η πρόταση του Αγίου Ιγνάτιου για τη σημαντική επιτυχία του Consistory το 1858 (ημερομηνία 13 Ιανουαρίου 1859, αρ. 2). Δημοσιεύεται για πρώτη φορά.
Alexander Ivanovich Baryatinsky (1815–1879) - πρίγκιπας, στρατάρχης του ρωσικού στρατού, από το 1856 έως το 1861. Κυβερνήτης του Καυκάσου και Ανώτατος Διοικητής του Καυκάσου Στρατού.
Γκριγκόρι Ιβάνοβιτς Φίλιπσον (1809–1883) – αντιστράτηγος, γερουσιαστής, από το 1858 διοικητής των στρατευμάτων της δεξιάς πτέρυγας της γραμμής του Καυκάσου, το 1860 – αρχηγός του επιτελείου του Καυκάσου Στρατού.
Αυτό το υλικό τιτλοφορείται: «Ερώτηση από τον επικεφαλής της καυκάσιας γραμμής [G. I. Philipson] και η απάντηση του επισκόπου [Ignatius] σχετικά με την Καυκάσια Έδρα στη σχέση της με τον Καυκάσιο γραμμικό στρατό των Κοζάκων, τη σημασία του επισκόπου και του αρχιερέα στην ιεραρχία της Ορθόδοξης εκκλησίας (20-18 Σεπτεμβρίου) δημοσιεύτηκε πλήρης στις 20 Σεπτεμβρίου 2008, 18 Σεπτεμβρίου 2014. (με μικρές αποκλίσεις) στο βιβλίο: Sokolov. Μέρος 2. Εφαρμ. σελ. 1–13. Το έγγραφο χαρακτηρίζει την κατάσταση του Καυκάσου ποιμνίου κατά την περίοδο της διοίκησής του από τον Άγιο Ιγνάτιο και τον εισάγει στις εκκλησιαστικές-διοικητικές του απόψεις.
Η διαφορά μεταξύ επισκόπου και πρεσβύτερου εξηγείται άριστα στο βιβλίο «Η Αληθώς Αρχαία και Αληθώς Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού» (σελ. 81). Αυτή η παρουσίαση είναι ιδιαίτερα σημαντική γιατί αναφέρεται στους Αγίους πατέρες της Ορθόδοξης Εκκλησίας και μαζί σε σχισματικά βιβλία που μιλούν για το ίδιο θέμα. Σε αυτό το τμήμα του δόγματος, οι περισσότεροι από τους σχισματικούς συμφωνούν με την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Ένα σχίσμα είναι στην πραγματικότητα ένας διαχωρισμός από την Οικουμενική Εκκλησία χωρίς παραβίαση της ενότητας στο δόγμα.
Όταν ένας ιερέας προάγεται σε αρχιερέα, η μόνη προσευχή για αυτήν την ιεροτελεστία έχει ως εξής: «Ντύστε τον αδελφό μας με τη χάρη Σου και στόλισέ τον με ειλικρίνεια στην αρχή της θέσης των πρεσβυτέρων του λαού Σου». Αυτό είναι ολόκληρο το νόημα του αρχιερέα της εκκλησίας: κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών έχει το δικαίωμα να καταλαμβάνει την πρώτη θέση μεταξύ άλλων ιερέων (βλ. Τάγμα Χειροτονίας).
Έτσι προστάχθηκαν και ενεργούσαν οι άγιοι. αποστόλους. Τρία χρόνια, λέει ο Άγιος Απόστολος Παύλος στους πρεσβύτερους της Εφέσου, μέρα και νύχτα, δίδασκε συνεχώς τον καθένα σας με δάκρυα (Πράξεις 20· 31).
Ο επίσκοπος, χειροτονώντας πρεσβύτερο, στην προσευχή του αναφέρει, μεταξύ άλλων, τα εξής: «Αυτόν αξίωσες να μου εγγυηθείς με άσπιλη ζωή και ακλόνητη πίστη, αξίωσε να υψώσεις αυτή τη μεγάλη χάρη του Αγίου σου Πνεύματος...», εκφράζοντας ξεκάθαρα με αυτά τα λόγια την πνευματική καταγωγή, τη γέννηση του πρεσβύτερου από τον επίσκοπο μέσω χειροτονίας.
«Το μεγάλο κακό είναι η άγνοια», είπε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. – Η άγνοια δεν γνωρίζει την άγνοιά της. Η άγνοια, η σκέψη να κάνει το καλό, κάνει το κακό».
Λέξη 89η. – Εδώ, βέβαια, η ζήλια είναι υλική, πνευματική: εκτίθεται στην υλικότητα με τη θέρμανση του αίματος που παράγει. Ο πνευματικός ζήλος είναι πάντα πιστός στο νόμο του Θεού και είναι ξένος στη θερμότητα.
Πρόταση του Αγίου Ιγνάτιου σχετικά με το σχεδιασμό κτιρίου για το Καυκάσιο Σεμινάριο (ημερομηνία 18 Φεβρουαρίου 1858, αρ. 21). Δημοσιεύεται για πρώτη φορά.
Ο Αντιβασιλέας του Καυκάσου, Πρίγκιπας Μπαργιατίνσκι, ζήτησε προσωπικά από τον Επίσκοπο Ιωάννη να αλλάξει τον πρύτανη της Εκκλησίας της Κοιμήσεως σε πιο αξιόπιστο πρόσωπο και έδωσε εντολή στον αρχηγό της επαρχίας να τον ενημερώσει πότε θα εκπληρωθεί αυτή η απαίτηση από τον επίσκοπο.
Επιστολή προς τον άγιο Ιγνάτιο προς τον διευθυντή της Συνοδικής Καγκελαρίας Ya. A. Poznyak για τις υποθέσεις του Caucasian Consistory (ημερομηνία 18 Ιανουαρίου 1859, αρ. 7). PST. Τ. 2. σ. 519–520.
Πρόταση του Αγίου Ιγνάτιου για τη διανομή τριακοσίων ασημένιων ρουβλίων από την περιουσία του στους αξιωματούχους του Consistory σε σχέση με τη δύσκολη οικονομική κατάσταση των αξιωματούχων (ημερομηνία 10 Μαρτίου 1858, αρ. 29). Δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: Sokolov. Μέρος 1. σελ. 228–229; PST. Τ. 2. σ. 524–525.
Ομιλία του Αγίου Ιγνατίου πριν από τον καθαγιασμό του Λάβαρου του Αγίου Γεωργίου, το υψηλότερο που παραχωρήθηκε στον Γραμμικό Στρατό των Κοζάκων (χωριό Mikhailovskaya, 12 Μαΐου 1858). PST. Τ. 2. σ. 527–528. Έκθεση του Αγίου Ιγνατίου για την ολοκλήρωση του καθαγιασμού (ημερομηνία 13 Μαΐου 1858), βλέπε το βιβλίο: Sokolov. Μέρος 1. σελ. 252–254. (Κυριακή); PST. Τ. 2. σ. 529–530.
Ομιλία του Αγίου Ιγνατίου στην νεκρώσιμη ακολουθία του ήρωα της Σεβαστούπολης, πλοιάρχου 1ου βαθμού, Κ. Γ. Ποπαντόπουλου στον Σταυρό της Σταυρούπολης (4 Μαρτίου 1858). PST. Τ. 2. Σ. 524.