Глава XIII.

Biskup Ignác během svého dlouhého opatství v Ermitáži nejenže nenashromáždil žádný kapitál pro sebe, ale dosáhl takového postavení, že neměl ani prostředky na to, aby bez cizí pomoci dokončil dlouhou cestu před sebou. Byl vždy nesmírně štědrý ohledně almužen a nikoho neodmítl, pokud měl co dát. Když nebyly peníze, dával jim věci, a tak se cely snažily dát navrhovatelům co nejvíce peněz a varovaly je před osobními vztahy s archimandritem. Proto, když bylo nutné opustit Petrohrad, byl biskup nucen uchýlit se k finanční pomoci od duchovně blízké osoby, která mu poskytla příspěvek 1000 rublů. 25. listopadu opustil Petrohrad a 26. listopadu dorazil do Moskvy, odkud odešel do Sergeje lávry. Večer 5. prosince dorazil do Tuly, kde po příznivém přijetí Jeho Eminence Alexy 141 slavil liturgii a 7. dne se vydal na další cestu. V Orlu nenašel arcibiskupa Smaragda, který během svého působení na synodě projevoval upřímnou náklonnost tehdejšímu archimandritovi ze Sergiovy Ermitáže, a odcestoval do Fateže, kde kvůli nemoci žil tři dny v domě obchodníka Charičkina. 13. večer dorazil do Kurska, kde 15. sloužil liturgii v katedrále na pozvání Iliodora, arcibiskupa Kurska a Belgorodu, a 18. dne se přestěhoval do Charkova, kde sloužil liturgii 20. 21. dne, ve čtyři hodiny odpoledne, za velmi tmy, se biskup otočil ze stanice Golaya Dolina do kláštera Svjatogorsk, dvanáct mil odtud. Bylo teplo o jeden stupeň. Jeli jsme v kočárech na kolečkách. Když jsme odbočili z hlavní silnice na polní cestu, směrem ke klášteru, zvedla se silná stepní sněhová bouře. Na sáhovou vzdálenost nebylo nic vidět. Řidiči ztratili směr a jeli náhodně. Nakonec se koně bez zjevné příčiny tvrdošíjně zastavili: ukázalo se, že biskupský kočár stojí na okraji hluboké skály přímo nad propastí a teprve ve dvě hodiny ráno, za jasně zářícího měsíce a dvacet stupňů pod nulou, biskup přijel do kláštera. Pokračoval dále od Bakhmutu a vydal se na panství baronky Campenhausenové, která ho pozvala, aby s ní strávil Narození Krista. (Toto panství je čtyřicet mil od zmíněného města). K přesunu bylo biskupovi posláno šest vynikajících koní. Prvních dvacet mil se koně rychle hnali po letní silnici pokryté ledovou krustou. Když začalo dalších 20 mil, silnice už byla pokryta sněhem. Koně šli v tempu. Čím dále jsme šli, tím byl sníh hlubší a šestka se zastavila. Poslali pro jiné koně. Dalších šest bylo přineseno. Dormez zapřažený za dvanáct koní se vydal na cestu, ale sníh byl stále hlubší - koně chodili s obtížemi a často se zastavovali. Přišla noc. Kočí zabloudili ve stepi a byli nuceni zastavit. Noc naštěstí nebyla studená. Několik koní bylo odstrojeno a jezdci odjeli hledat vesnice a pomoc. Za zvuku slavnostních zvonů přijeli do vesnice jezdci. Kněz a jáhen, chystající se sloužit liturgii, shromáždili dostatečný počet lidí, koní a býků a vydali se zachránit cestovatele, který přenocoval ve stepi. Biskup přestoupil z dormezu na saně a na panství dorazil v sedm hodin ráno. Posádka byla přivezena na volech. Ukázalo se, že jsme ztratili cestu sedm mil od sídla kvůli tomu, že step byla zcela pokryta sněhem. 4. ledna 1858 dorazil biskup Ignatius ve čtyři hodiny odpoledne do Stavropolu na Kavkaz. Nebyl zde žádný biskupský dům a nově příchozí biskup se ubytoval v bytě, který pro něj byl připraven v domě obchodníka Stasenkova. Stál tam malý domek, spíše chýše, který před čtrnácti lety daroval stavropolský kupec Volobuev pro dočasné ubytování prvního biskupa Jeremiáše 142. K této chýši byla připojena stejná jednoduchá polovina dvou malých místností, zvaných předsíň a světnice. Ta sloužila také jako modlitebna pro biskupa, protože z ní bylo vyrobeno okno a vstupní dveře do malého kamenného kostela připojeného k této chatě - křížového kostela. Pak tento ubohý domeček upadl v krajní zkázu, takže se občané styděli přijmout do něj biskupa. Motivováni dobrou vůlí mu na vlastní náklady pronajali byt. V den svého příjezdu přijal Pravý reverend ve svém bytě duchovenstvo katedrály, občany s chlebem a solí a hlavu provincie, generálporučíka A. A. Volotského 143. Večer jsem se zúčastnil celonoční vigilie doma a následující den - v neděli - 5. ledna jsem sloužil liturgii jak v Ryadské katedrále, tak ve velké shromažďovací katedrále občanů města, s vojenským oddělením civilního kostela, civilního oddělení. přeplněné ve snaze zúčastnit se první bohoslužby nového faráře. Po modlitbě za kazatelnou pozdravil biskup své stádo slovem duchovního pokoje o Kristu, našem Pánu. Toto slovo představujeme jako přesné vyjádření ducha všech vztahů nového pastýře ke svému stádu. 144 „Pokoj tomuto městu (Matouš 10; 12). Vyslovuji tento pozdrav, milovaní bratří, podle vůle svého Pána, když jsem přišel s pastýřskou holí do Bohem zachráněného města Stavropol, abych kázal a mluvil v tomto městě a v okolních městech a obcích, neboť se přiblížilo Království nebeské (Matouš 10:7). Království nebeské, království Boží je v nás (Lukáš 17:21). Království nebeské je pokoj Kristův. V duši, ve které vášně utichly díky podřízení se Bohu, vládne Bůh a vládne pokoj Kristův. Ale svět Kristův v žádném případě není světem tohoto věku. Pán nezajišťuje svůj pokoj stejným způsobem, jakým pokoj poskytuje zvyk padlého lidstva (Jan 14:27). Jednota prázdného, ​​dokonce i špatně míněného cíle často nastoluje mezi lidmi dočasnou a duši ničící harmonii. Svět Kristův je svatý! Svět Kristův je celý v Kristu! Kristův pokoj je zaséván do duše Božím slovem, rodí se z obdělávání pole srdce Kristovými přikázáními, je živen tímto neviditelným, ale ne obtížným činem a roste z něj. Z působení Ducha svatého objímá Kristův pokoj mysl, srdce a tělo dokonalého křesťana, spojuje tyto části, rozříznuté a oddělené hříchem, v jednu; člověk, smířený v sobě a sám se sebou, tvořící již jeden a celistvý, jako byl před pádem, se sjednocuje s Bohem. Prosím o takový pokoj pro sebe i pro vás, milovaní bratři, od jediného Dárce pravého a svatého pokoje, od našeho Pána Ježíše Krista. Kéž Boží pokoj, který podle živého a přesného pojetí apoštola převyšuje veškeré chápání, střeží naše srdce a mysl pro Krista, kéž mu zachovává naše pozemské aktivity a naše věčné určení, které závisí na této činnosti. Amen". V den Zjevení Páně, po vykonání liturgie, požehnal vodě v jezírku umístěném uprostřed města významným shromážděním vojska, kropením transparentů a velkým zástupem lidí, kteří biskupa vřele přijali. Tento bazén se nachází v mezeře mezi dvěma částmi bulváru, vedoucí podél celé hlavní ulice k základně Tiflis. Bulvár rozděluje ulici na dvě cesty a kotlina tvoří křižovatku bulvárů s ulicí vedoucí od schodiště od letní katedrály do vnitřní části města. Na nárožích této ulice směrem k bazénu jsou na jedné straně řady Gostiného dvora s Řádovým kostelem nad nimi, na druhé - nároží domu, v té době zastavěného gymnáziem s dvoutřídním pedagogickým oddělením odborníků. V den Zjevení Páně bylo počasí extrémně teplé. Okna budovy tělocvičny směrem k bazénu byla otevřená a během žehnání vody se v nich tísnili zvědaví školní strávníci s dozorci a rádci a v okně nejblíže bazénu byl mezi diváky ředitel tělocvičny Iannuarij Michajlovič Neverov. Hlasité a hlučné rozhovory se smíchem a smíchem školáků shromážděných v těchto oknech pokračovaly po celou dobu bohoslužby, ale zvláště hlasitě byly slyšet, když biskup četl modlitby za požehnání vody. Satanský divoký smích samotného ředitele ostře zakryl hluk a rámus celé této společnosti k pokušení všech přítomných, takže hlava provincie, generálporučík Volotskoy, byl nucen poslat žádost o zastavení těchto nevhodných dovádění studentů. Tato okolnost dala biskupovi nezaměnitelnou představu, později v praxi plně opodstatněnou, o nejškodlivějším směru ředitele gymnázia Neverova, který si za hlavní cíl stanovil výchovu mládeže, aby v ní rozvíjela svobodu myšlení a nedovolila, aby tuto svobodu omezovala ani nejdůkladnější kritika. Stavropolské biskupství, založené kolem roku 1840, nemohlo být zřízeno kvůli zvláštním okolnostem, které nejen bránily úspěšnému postupu tohoto dobrého vládního počinu, ale komplikovaly i práci před biskupem Ignácem, nutnost vrátit každého do správného vztahu k svěřenému dílu a samotné vládní instituce a úřady regionu k příznivému přístupu k biskupskému stolci. Prvním biskupem Kavkazu a Černého moře byl pravý reverend Jeremiáš – velmi zbožný muž, ale tvrdé povahy. Ze žárlivosti na pravoslaví zacházel velmi přísně se schizmatiky, kteří ve značném počtu obývali vesnice kavkazské lineární kozácké armády. Odvaha a odvaha bojových jednotek armády jim otevřela cestu k tomu, aby zahájily energickou opozici vůči biskupovi prostřednictvím svých nejbližších vojenských nadřízených, na jejichž návrh bylo veškeré obyvatelstvo Lineárního kozáckého vojska vyjmuto z jurisdikce diecézního biskupa a převedeno do oddělení hlavního kněze kavkazské armády. V nově zřízené diecézi tak z pěti set tisíc duší, které tvořily její stádo, přesně polovina (tedy dvě stě padesát tisíc) opustila správu biskupa, který v žádném případě ani tušil možnost takového oddělení. Vzhledem k tomu, že tato diecéze byla zařazena do kategorie třetí třídy, musel být její biskup vyživován platem dvě stě osmdesát pět stříbrných rublů ročně. Vzhledem k tomu, že taková částka byla pro nově otevřené oddělení, které vyžadovalo veškeré potřebné vybavení a zařízení, krajně nedostačující, rozhodl Posvátný synod dočasně přidělit biskupovi ze synodálních částek jeden tisíc stříbrných rublů ročně na kapesné a tisíc pět set rublů na údržbu biskupského domu, až do úplného zřízení oddělení. Pravý reverend Jeremiáš, vysoce uznávaný společností i lidmi pro svatost svého asketického života, svým jednáním proti schizmatikům vzbudil nelibost všech nejvyšších představitelů kraje, a proto nebyl úspěšný ve všech svých podnicích ohledně materiálního uspořádání oddělení. Brzy požádal o odchod do důchodu, do kterého byl odvolán, aniž by měl čas udělat cokoli trvalého pro vznik svého oddělení. Jeho místo zaujal pravý reverend Ioannikios, 145 který zašel do opačného extrému: ponechal za sebou pouze svěcení a vedení záležitostí ponechal zcela na vůli konzistoře, jejíž názory se řídil ve všech svých vztazích. 146 Konzistoř pak s úplnou samovládou řídil katedrální arcikněz Krastilevskij, v důsledku čehož záležitosti diecéze daly podnět k formálnímu vyšetřování, které na příkaz synody provedl arcibiskup Evžen z Astrachaně. Důsledkem toho bylo odvolání biskupa Ioannikise a jednání arcikněze Krastilevského a dalších členů konzistoře bylo ponecháno na zvážení a nařízení nového biskupa, který se chystal přijít. V důsledku tohoto běhu věcí diecézní duchovenstvo, materiálně velmi bohaté díky bohatství samotného regionu, vždy ždímané konsistoří, nemohlo mít žádný vliv mezi společností, ale ztratilo důvěru mezi prostým lidem. Ovocem takových vzájemných slibů mezi duchovenstvem a lidem byla ze strany lidu neúcta ke svatému řádu, neúcta ke svaté církvi, k jejím stanovám a rituálům. Nebylo třeba překvapení a lítosti, že dva arcikněží, členové konzistoře, byli držiteli pošty: Krastilevskij podle gruzínského vojenského traktu a Gremjačinskij podle Mozdokského? Stanice sice přímo neudržovali svým jménem, ​​ale jednali vlastním kapitálem, o jehož bezpečnost se osobně starali jak na veřejných místech, tak u civilních úřadů. Mnoho vyšetřovacích případů zahrnujících udání obyčejných lidí proti duchovenstvu a naopak - od duchovenstva po občany - zatěžovalo administrativu a zaměstnance obou oddělení a podněcovalo vzájemné nepřátelství a hněv, čehož se snažili využít podněcovatelé a pomlouvači, kteří v těchto nepokojích našli uspokojení svých sobeckých tužeb. Finanční prostředky duchovenstva byly obecně tak významné, že ve sto deseti farnostech diecéze měli duchovní kapitál na úroky ve Stavropolském řádu veřejné charity, který činil více než 3/4 celkového kapitálu řádu. Poté, co se biskup Ignác seznámil s dosavadní kancelářskou prací konzistoře, s osobami, které ji tvoří, s jejich vztahy ke společnosti, k duchovenstvu a k ostatním správám regionu, přijal okamžitě rozhodná opatření, za prvé k obnovení dobrých a řádných vztahů mezi duchovními a obyvateli města, jak občany, tak zaměstnanci a radami vojenských a civilních útvarů, a za druhé k zajištění záležitostí konzistoře a konsistoře. O jeho činnosti podáme podrobný přehled níže, z jeho zprávy za rok 1858. Bylo velmi přirozené, že biskup Ignác chtěl okamžitě začít provádět dva naléhavé, nejnutnější úkony: osobní prohlídku diecéze a jeho léčbu minerálními vodami. Za tímto účelem se v létě 1858 rozhodl procestovat celou východní polovinu diecéze a spojil prohlídku s léčbou v Pjatigorsku a jeho okolí, léčbou nutnou pro případné obnovení svého zdraví, otřesený od dětství, chycený skrofulí a následně zcela poškozený v bažinaté oblasti léčby a Sergius Ermitismus, hemoreumatismus. Poté, co opustil Stavropol, zamířil do Georgievska a odtud do Pjatigorska, kde na radu a podle pokynů hlavního lékaře vojenské nemocnice Krasnoglazov vypil a absolvoval sirné koupele, poté alkalické koupele ve vesnici Essentuki a nakonec v Kislovodsku posilující lázně Narzan. Z Kislovodsku v prvních srpnových dnech biskup odcestoval do Georgijevska, aby se setkal s metropolitou Isidorem 147, který byl přemístěn z Tiflisu do Kyjeva. Metropolita cestoval do Petrohradu, odkud už téhož podzimu zamýšlel odjet do Kyjeva. Do Georgievska dorazil v jedenáct hodin večer. V deníku biskupa Ignáce byla pod 5., b, 7. a 8. srpnem nalezena jeho vlastnoručně psaná poznámka. "Metropolita mluvil se mnou a civilním guvernérem generálporučíkem Volotským až do dvou hodin do rána. Téměř jen metropolita mluvil, a to pouze o světských tématech, a mluvil s velkou dychtivostí. Osmého vstal ráno v šest hodin a začal se mnou o samotě asi deset minut mluvit o tématech souvisejících s tehdejší kavkazanskou církví a nejkratší dobou. předmětů, projevil na mnoha z nich nejobyčejnější a i nejnedostatečnější znalosti, směr mysli s povrchním pohledem a kavkazským sebevědomím Je mu kolem šedesáti let - něco málo přes rok nebo dva, ale není ani nejmenší Hlava sedí v ramenou, krk je velmi krátký, ale v očích je velmi bystrý Sami je stále velmi čerstvý, i když se o něm všude mluvilo, že je velmi nemocný. Biskup, který metropolitu informoval o svém vztahu k semináři, mimo jiné sdělil, že aby povzbudil profesory a studentskou mládež, pozval několik učitelů a s nimi několik nejhodnějších mladých mužů večer o prázdninách na čaj, zároveň jim byly nabídnuty pochoutky s ovocem nebo jinými sladkostmi a vedly se rozhovory duchovního a poučného směru. Metropolitanovi se toto jednání natolik nelíbilo, že navzdory přítomnosti guvernéra provincie nepřestal biskupa zasypávat výčitkami, káral ho za to jako za nějaký zločin a nechal se unést svým bezuzdným podrážděním do té míry, že generálporučík Volotskij považoval za neslušné ho uklidňovat a předkládat mu k umírněným výčitkám biskupova hněvu dostatečný důvod. ukončit jeho hlučné chování. důtka. Po ukončení léčby v Kislovodsku se biskup Ignatius vydal na cestu, aby prozkoumal diecézi podél jižní a poté podél jihovýchodní strany provincie Stavropol. Abychom co nejpřesněji porozuměli současnému stavu diecéze, kterou našel, obraťme se na vlastní pohled biskupa Ignáce na ni, vyjádřený jím ve své výroční zprávě za rok 1858, kdy již většinu z nich osobně prozkoumal, ale oblast Černého moře ještě neviděl, protože neměl čas ji navštívit pozdě, z čehož velkou část odnesl příchod velkovévody Nikolajeva a Nikolajeva, Mikuláše, který navštívil velkovévodu Mikuláše. Kavkaz na podzim toho roku a prošel Stavropolem. Obraťme se na výpisy z výroční zprávy o stavu diecéze za rok 1858. 148 Konzistoř. Personál konzistoře. V roce 1858 (tedy v roce, kdy biskup Ignác přijel na stolici) se výrazně změnil. Začátkem roku 1858 po biskupu Ignáci přijeli do Stavropolu nový rektor semináře archimandrita Herman 149 a nový inspektor, katedrální hieromonek Izák 150. První z nich, podle práva získaného rektory, začal být přítomen v konzistoři a druhý - na návrh biskupa, na jehož návrh byl tento řád schválen synodem. V březnu přišla nová sekretářka. Taková citlivá změna ve složení konzistoře otřásla autoritou člena konzistoře, arcikněze Krastilevského, který dosud konzistoře dominoval pro své velmi dobré schopnosti, pro své obchodní zkušenosti a zejména pro neomezenou důvěru, kterou v něj měl pravý reverend Ioanniki. Strach z Krastilevského v bývalých členech poněkud zeslábl a člen arcikněz Sukharev - kandidát Moskevské akademie, osoba pravdomluvného charakteru - až dosud mlčel, začal dávat svůj hlas ve prospěch věci. Krastilevského schopnosti a znalosti o záležitostech kavkazského regionu však nemohly přitáhnout pozornost ostatních členů a tajemníka k jeho názorům. Následovala pozornost také plná moc, zejména proto, že rektor a inspektor, zaneprázdněni seminářem, nemohli věnovat tolik času záležitostem konzistoře, jak tyto záležitosti vyžadují k jejich důkladnému projednání. Převaha ve znalosti věci nad ostatními členy, vrozená vychytralost, dosahující bodu klamu, daly Krastilevskému opět primát a převahu v konzistoř a dosáhl by toho, kdyby nebylo jiné moci, která ho omezovala a brzdila. V obchodě došlo ke znatelnému střetu, pro mnohé nepostřehnutelném: mazaný Krastilevskij sotva viděl, že jeho opozice začíná být znatelná, protože se okamžitě uchýlil k vyhýbavé poslušnosti. To však v určitých případech nemohlo změnit obecný směr a střet se stal patrným v samotném administrativním cíli, v morálním a duchovním cíli. Náprava Krastilevského se ukázala jako nemožná: jeho odstranění z konzistoře se ukázalo jako nezbytné. Od okraje diecéze k druhému se na něj ozývaly stížnosti a křik. Duchovenstvo, které bylo po desetiletí zvyklé vnímat ho jako neomezeného vládce, z něj měli úctu. V tomto roce 1858 si sice všimla jeho omezenosti ve vlivu a jednání, ale nedůvěřovala tomuto stavu omezení, pro Krastilevského neobvyklému, a ze zkušenosti věděla o jeho neochvějnosti a z minuty na minutu očekávala, že vstoupí do svých obvyklých práv autokracie. Mnoho věcí postupovalo pomalu, zatímco jiné nepokročily vůbec z jediného důvodu, že osoby, kterým byly svěřeny, znaly Krastilevského pohled na ně, se neodvážily jednat vůči němu nelibě. Posledně jmenovaná okolnost sloužila jako velmi důležitá překážka pro uspořádání diecéze a v některých případech mohla vést k nejnepříjemnějším a nejhlasitějším událostem, jak to bude skutečně prokázáno a zobrazeno při popisu biskupovy návštěvy města Mozdok. Biskup, který obdržel tak praktický koncept Krastilevského ze zkoumání případů nejen na papíře, ale také ve svých výsledcích, po svém návratu z revizí diecéze považoval za svou první a posvátnou povinnost odstranit z diecézní činnosti tu zásadu, která po tak dlouhou dobu zbavovala diecézní činnost prospěšné správnosti a od nynějška ve směru, který nabyl nejškodlivějšího vlivu, nepřestal by sloužit jako příčina. Na tomto základě biskup právem, které mu bylo uděleno, propustil Krastilevského z přítomnosti v konzistoře a předložil Posvátnému synodu o úplném odvolání této osoby z titulu člena konzistoře. Svatý synod tuto myšlenku respektoval. Biskup přitom považoval za nutné pro rozhodné osvobození členů konzistoře z vlivu, který si nad nimi měl ponechat Krastilevskij, a odstranit ho z diecézního města. Krastilevskij byl odvolán z funkce katedrálního arcikněze, byl mu svěřen opat mozdocké katedrály a děkanství nad ní, aniž by však měl vliv na zemský kostel Nanebevzetí, jehož farníky jsou většinou Osetinové a Čerkesové. A protože Krastilevskij považoval umístění do Mozdoku za neslučitelné pro sebe kvůli nenávisti křesťanských horalů vůči němu, což je docela spravedlivé, když se uvolnilo místo, byl přesunut do města Georgievsk se stejnými právy, na základě kterých byl jmenován do Mozdoku. Místo Krastilevského v katedrále a svou přítomností v konzistoře zaujal děkan sv. Jiří arcikněz Vasilij Popov, otevřeného, ​​přímého charakteru, směřování odpovídající charakteru dobrých úmyslů a schopností, osvědčených čtrnácti lety služby ve funkci děkana, kterou si i přes Krastilevského chladnost vůči němu ponechal pro sebe. Svatý synod schválil za člena konzistoře arcikněze Popova, který se svými detailními znalostmi mnoha věcí neváhal ospravedlňovat své zvolení a velmi znatelně ovlivnil změnu charakteru konzistoře, v níž zůstal jediný člen - arcikněz Gremjačinskij - stejným směrem, ale tento člověk vzhledem ke svým schopnostem nemohl ovlivnit zbytek konzistoře. Arcikněz Sukharev se ukázal jako velmi užitečná postava. Během roku 1858 se tak zvláště a rozhodně změnilo jak složení osob, tak i povaha jednání konzistoře. Náměstek tajemníka Albanov, proti kterému bylo na Posvátném synodu mnoho stížností, v červnu opustil službu v konzistoře, která vstoupila do služebního pole v roce 1859 s obnoveným složením a charakterem. Noví členové a tajemník se blíže podívali na záležitosti a církevní potřeby regionu. Míra prospěšné přísnosti, kterou použil Svatý synod ve vztahu ke členům, kteří se otevřeně postavili světci, opatření podpořené odstraněním z konzistoře Krastilevského, který svůj odpor zakrýval vyhýbavostí, inspirovalo stávající členy ke zvláštní ostražitosti nad způsobem jejich činnosti, přineslo jim jednomyslnost v úsilí o společné církevní dobro. Z této bdělosti, z této jednomyslnosti získala činnost konzistoře najednou zvláštní energii a rozvoj. 151 152 Duchovní vláda Jekaterinodaru (v oblasti Černého moře) zůstala personálně nezměněna. Malý počet případů umožnil jejich včasné objasnění bez zadržení. Péče o chudé duchovní. Péče o chudé dbala především na zajištění obživy jak těm, kteří pro svůj pokročilý věk neměli sílu se živit vlastní prací, tak i mladým sirotkům. Ke sto osmnácti rodinám, které v roce 1858 získaly poručenské dávky, přešlo pod jeho patronát opět dvaadvacet rodin. Finanční prostředky, kterými opatrovnictví disponovalo, zahrnovaly: ze sbírky na zvací archy, z kruhové sbírky a z výtěžku svíček ve hřbitovních kostelech. Tento poplatek pokrývá všechny roční výdaje a úspory, které získal v minulých letech, sestávající ze šestnácti tisíc padesát rublů a padesáti devíti kopejek ve stříbře, zůstávají v úvěrových institucích nedotknutelné. Poručenství sestávalo ze dvou arciknězů a jednoho kněze, z nichž arcikněz Sukharev byl zpravodajem pro záležitosti opatrovnictví. Děkanství. Biskup Ignác považoval za nutné po prozkoumání nejlidnatější části své diecéze přidat dva děkanáty a zbylých šestnáct rozdělit podle místních vymožeností. Ve městě Kizlyar, výrazně vyňatém z diecézního dohledu, zřídil biskup vedle oficiálního děkana důvěrný dohled nad duchovenstvem Kizlyaru a jeho okolí v osobě rektora kláštera svatého Kříže Kizlyar, opata Hermana, staršího přísného mravního života. Opat dostal právo vzdělávat duchovenstvo, zastavovat porušovatele slušného chování a informovat biskupa obecně o morálce duchovenstva a zejména o těch, kteří by si dovolili jednat neslušně, i přes opatovo upozornění, ale neměl právo na tento pokyn vstupovat do styku s konzistoří. Arcikněz Sukharev, děkan kostelů města Stavropol, byl na svou žádost z této funkce odvolán kvůli své četné činnosti člena konzistoře a učitele práv na stavropolském gymnáziu. Zároveň došlo k mnoha dalším přesunům, odvoláním a novým jmenováním děkanů. Aby byl dohled nad děkanstvím větší rozvoj, biskup vydal následující nařízení: „Všichni kněží, jáhni a duchovní, pokud se chtějí přestěhovat z farnosti do farnosti a za jiných podobných okolností, jsou povinni předložit doklad o souhlasu děkana (nebo o svobodě tak učinit) děkana, pokud jsou obě farnosti pod jurisdikcí jednoho děkana. Ve svých prosbách jsou navíc jáhni a duchovní povinni předkládat osvědčení svých farářů. Toto opatření mělo nanejvýš blahodárný vliv na ducha kavkazského kléru, který nese otisk národního charakteru společného všem obyvatelům regionu – charakter odvahy a svévole. Diakoni a klerici od nynějška skutečně vidí, že faráři jsou jejich představenými, a duchovenstvo děkanátu vidí svého děkana jako svého představeného. Stojí za zmínku, že všichni dobře vychovaní členové kléru přijali tento řád s láskou, ale slabým členům se to nelíbilo. Díky tomuto řádu se biskupovi dostalo do povědomí mnoho dobře míněných a dobře vychovaných lidí, kteří dostali příležitost, a také se odhalilo mnoho neklidných charakterů a postrádající morálku. K omezení a napomenutí svévolných a neposlušných je za porušení výše uvedeného příkazu stanoven trest s malým peněžitým trestem ve prospěch opatrovnictví. Toto opatření přineslo spolu s morálními výhodami i další významný přínos: výrazně omezilo písemné práce konzistoře. Druhé opatření, které mělo zajistit vliv děkanů, bylo následující: dříve byli pro různé případy, které se objevily, jmenováni různí kněží jako vyšetřovatelé (podle uvážení konzistoře). Mnohé záležitosti děkanství tak zůstaly děkanovi neznámé. Navíc kněží vyšetřovatelé, zvláště ti, kteří byli vyšetřováním nejčastěji pověřováni, často s odvoláním děkana z vyšetřování za uvedení vyšetřování na správnou cestu, tito vyšetřovatelé, plně si vědomi své pravomoci, záhadně a záhadně jim byla svěřena, svým děkanům již nic nepřičítali. K odstranění tohoto nepořádku, tolik připomínajícího rozbouřené vody ruského přísloví, biskup navrhl, aby konzistoř využívala pro vyšetřování děkanství pouze děkana. Děkany se sice nacházejí většinou ve dvoufarních kostelech a v případě jejich nepřítomnosti v děkanských záležitostech je může po příjezdu nahradit jejich soudruh, ale protože se v duchu doby velmi rozmnožily vyšetřovací případy a diecéze je řídce osídlena a rozprostřena na velkém území, je ponecháno na všech děkanech, aby si zvolili asistenta, schváleného vrchním duchovním biskupem tohoto důležitého asistenta a konst. čl. 69). Třetím prostředkem posílení děkanského dohledu jsou užší vztahy mezi biskupem a děkanem, kterým je mimochodem povoleno kromě oficiálních zpráv, které jsou právně zpracovány, nakládat s biskupem důvěrnými zprávami, které by měly zůstat v biskupském úřadě bez publicity a jejichž předmětem mohou být informace, které nesnášejí formálnost, ale jsou velmi potřebné pro úplnost a srozumitelnost po administrativní stránce. Tato úplnost a jasnost informací, které poskytují správný a určitý koncept, jsou pro biskupa zásadní. Všechny výše uvedené příkazy jsou uvedeny na papíře a vyhlašovány po celé diecézi v oběžnících s cílem pokud možno odstranit zmatek a osvobodit konzistoř od zbytečné korespondence, která odvádí pozornost od náležité pozornosti a pozornosti k záležitostem nejvyšší důležitosti. Celkový pohled na diecézi. V době služby biskupa Ignáce na Kavkaze se tato oblast nacházela v přechodném stavu a podle všeho měla v této pozici setrvat ještě značnou dobu. Ruské zbraně neustále tlačily horolezce do hor. Z tohoto důvodu se změnily strategické body, vesnice lineárních kozáků byly přesunuty na samý základ hlavního hřebene Kavkazu. Města se rychle budovala a začala nabývat vzkvétajícího charakteru; ještě rychleji se vyprázdnily a spadly. V regionu dominoval vojenský princip. Směr všech ostatních principů byl přizpůsoben úspěšnému dosažení vojenských cílů. V čele většiny různých oddělení stáli vojáci. Žili ve městech jako v táboře. V Georgievsku, zvláště v Mozdoku a Kizlyaru, nebylo možné od večera do rána vyjít do ulic neozbrojeni nebo bez doprovodu ozbrojených lidí; od soumraku až po celou noc byly okenice a brány pevně zavřené. Zdálo se, že vše a všichni byli připraveni na první výzvu okolností k odstranění a přenesení na jiné místo. V samotném Stavropolu se budovy stavěly ve spěchu. Mnohé z nich jsou docela velkolepé co do vzhledu a velikosti, ale všechny jsou velmi nedostatečné co do síly, umístění a ekonomického hlediska. Soukromé domy jsou stavěny s cílem dosáhnout co největších výhod ve výstavbě při co nejnižších stavebních nákladech. Je zcela přirozené, že takový stav regionu měl významný dopad na stav diecéze. Biskup, konzistoř, seminář se vznášely v provizorních přístřešcích, v těch nejnevhodnějších bytech. Civilní oddělení nejprve pomáhalo diecéznímu oddělení. Následně směrem k němu ochladla a veškerou svou pozornost zaměřila na rozvoj města a společnosti evropským směrem. Občané, kteří ochotně darovali církvi, obrátili svou horlivost k institucím v duchu Západu. A nutno podotknout, že místní kupecká třída v té době velmi klesla, protože téměř všechny státní zakázky a zásoby přešly do rukou zakavkazských arménských obchodníků. S příchodem biskupa Ignáce na Kavkaz obrátil princ guvernér a vedoucí civilní části místodržitelství státní tajemník Kruzenshtern prospěšnou pozornost na Kavkazský stolec. Velitel Pravého křídla v roce 1858 jménem knížete Barjatinského 153 připravoval projekt rozdělení kavkazské oblasti na dvě oblasti: západní a východní. První, tvořící pravý bok, se nazývá Kuban, druhý - levý bok - Tersk. Stavropol by podle tohoto projektu mohl zůstat jediným okresním městem. Hlavní město Kubáňské oblasti mělo ležet na řece Kubáň a hlavní město Terskaja již existovalo - Vladikavkaz na Tereku. Takové rozdělení regionu, vyžadované vojenskými ohledy, mělo mít dopad na postavení diecéze. Tato otázka byla biskupovi navržena formou důvěrného vztahu. Vzhledem k jejich velmi kurióznímu obsahu je zde v textu uvedena otázka i odpověď biskupa bez zkratek. „Naprosto důvěrné. Jeho Eminence nejctihodnější Ignác, biskup Kavkazu a Černého moře. Nejctihodný biskupe, nejmilosrdnější arcipastoře! Místokrál Kavkazu, kníže Alexandr Ivanovič Barjatinskij, ve správním smyslu navrhl rozdělení celého kavkazského regionu na dva regiony: Kuban a Terek, přičemž do řízení regionů na zvláštním základě zavedl všechny části heterogenních správ. Kubáňská oblast by měla zahrnovat celou černomořskou armádu a část kozácké linie s transkubánským obyvatelstvem, většinu civilního obyvatelstva provincie Stavropol s jejich odděleními, které podle učiněného předpokladu musí v civilním pojetí tvořit jeden společný celek, protože zbývající části regionu musí vstoupit do jednoho společného celku civilní správy oblasti Terek. Takové rozdělení regionu, měnící většinu dosavadních vztahů a závislostí míst a osob, si přirozeně vyžádá i změny v samotném umístění vládních institucí. Tyto body musí být určeny ústředním postavením nových oblastí a možným sblížením s našimi současnými vojenskými liniemi operací. Nerozlučitelnost všech těchto změn vyžaduje odpovídající změny a zařízení pro řízení diecéze. V tomto přesvědčení mám tu čest požádat Vaši Eminenci, aby si dala tu práci a vyjádřila svůj názor a úvahy o struktuře diecéze, která by zahrnovala oba regiony pod jednu správu. Rozlehlost celého regionu, obtížnost cestování v něm a nutnost biskupa často navštěvovat neustále militantní pravoslavné obyvatelstvo dávají podnět k myšlence buď diecézi rozdělit, nebo zřídit vikariát. Tuto myšlenku předávám Vaší Eminenci podle Vašeho uvážení, v souladu s duchovními potřebami, které jsou Vám známější. Pro řízení pravoslavné církve v osadách lineárních kozáků nyní existuje řízení prostřednictvím hlavního kněze. Ve vztahu k té části této armády, která by se měla stát součástí Kubáňského regionu, uznávám potřebu sjednotit správu církve v osobě jednoho pastýře – biskupa. Toto mé osobní přesvědčení je založeno mimo jiné na podrobném, srovnávacím studiu morálky a náboženských zásad Černého moře a lineárních kozáků. Ale považuji-li pouze zdánlivá přesvědčení za nedostačující, obracím se na Vaši Eminenci s prosbou o nastínění duchovních důvodů pro zřízení diecézní správy v pravoslavných osadách, abych je mohl použít k podpoře skutečností, kterých jsem si všiml v Lineární kozácké armádě. Tyto skutečnosti představují úpadek pravoslaví, sílu a triumf schizmatu a všeobecné nemravnosti, chráněné před vládními opatřeními odvahou a odvahou bojových jednotek vojsk. Zároveň považuji za nutné upozornit Vaši Eminenci na skutečně žalostné důsledky jednání vůči lineárním schizmatickým kozákům první kavkazské Eminence Jeremiáše. Jsou obviňovány pravoslavným biskupem a jsou v kontrastu s hlavním důvodem bránícím obnovení této církevní moci v osadách kavkazské lineární kozácké armády. Plně chápu, že charakter člověka se může značně lišit od charakteru a ducha Církve, ale těžko si dokážu představit duchovní důvody, které by podpořily mé administrativní přesvědčení. Proto bych Vaši Eminenci požádal, aby mi sdělila Váš pohled a Váš názor na tuto věc. Zavazuji se k vašim svatým modlitbám a žádám o arcipastýřské požehnání a mám tu čest být vaší eminencí, nejmilostivějším arcipastýřem a otcem, nejskromnějším služebníkem: Originál podepsaný velitelem pravého křídla kavkazské linie, generálporučíkem Philipsonem 154. 20. září 1858 Stavropol.“ Jeho Excelence Grigorij Ivanovič Philipson. Vaše Excelence, nejmilostivější pane! Na dopis Vaší Excelence ze dne 20. září 1858, č. 719, mám tu čest uvést odpověď v následujících řádcích 155: 1. Zcela sdílím názor Vaší Excelence, že rozlehlost a rozmanitost kavkazského regionu, jeho rychlý rozvoj, slibující významnou budoucnost, jeho zvláštní požadavky, zvláště když jsou rozděleny do dvou regionů, z nichž každý by měl mít své vlastní samostatné vojenské a civilní orgány, naznačují potřebu změn a doplňků ve vztahu k duchovnímu oddělení regionu. Myslím si, že v prvním případě se spokojím s přibráním biskupa vikáře, který bude pomáhat diecéznímu biskupovi a posílí kavkazskou konzistoř. Uznávám zřízení dvou diecézí jako předčasné, a to na základě následujících skutečností: a) Kavkazská diecéze, prostorově rozsáhlá, je velmi řídce osídlena, počtem obyvatel a počtem kostelů se rovná 1/4, 1/5, 1/6 a dokonce 1/10 ostatních ruských diecézí, proč by se při rozdělení na dvě diecéze tyto diecéze staly neúměrně slabými (zejména působením Terek). b) Při zřízení dvou diecézí by bylo potřeba dvou štábů na dva biskupské domy, dvě konzistoře, dva semináře. To vše by vyžadovalo dvojí náklady na založení a dvojí náklady na údržbu. Mezitím základní duchovní potřeba regionu je právě ta, kterou jste bystře rozeznal a na kterou jste poukázal: potřeba častých, pozorných, nikoli ukvapených a povrchních návštěv biskupa v rozlehlém kraji po často obtížných a nebezpečných cestách. Tuto potřebu může dobře uspokojit vikář. 2. Vzhledem k tomu, že kraj je v přechodném stavu a v současné době nelze určit, kde bude jeho hlavní město, dokonce ani kde budou jeho hlavní města (protože potřeby regionu v současnosti nemohou být v žádném případě jeho potřeby v jeho budoucnosti), považuji stále za nemožné uvést, kde bude sídlo diecézního biskupa. Je zřejmé, že Stavropol by měl zůstat diecézním městem na nějakou dobu neurčitou. Události naznačují, že to byl pouze tábor pro hlavní vojenské a civilní orgány Kavkazu - nechť je to na chvíli duchovní tábor pro kavkazské diecézní oddělení. Z tohoto tábora udělá své prvotní rozkazy a uvidí své trvalé a trvalé bydliště, odhalené časem a okolnostmi. Stavropol je ústředním bodem země. Má již svůj přístřešek pro biskupa a vlastní prostory pro konzistoř. Odsunem mnoha vládních míst a osob zůstane mnoho budov prázdných a mohou sloužit jako provizorní prostory pro seminář a dokonce i pro biskupa vikáře, který podle mého názoru, aby byl výrazně užitečný, musí jistě bydlet ve stejném městě s diecézním biskupem po vzoru vikářů z Petrohradu, Moskvy a Kyjeva. Směr a činnost vikáře musí splynout v jedno se směrem a činností diecézního biskupa. Stejně jako jsou nutné časté návštěvy vikáře v diecézi, tak je nutná stálá přítomnost diecézního biskupa v místě, odkud vycházejí všechny příkazy. Pečlivé pozorování a zkušenost mě přesvědčily o této poslední pravdě, která, jak jsem si jist, je Vaší Excelenci zřejmá. 3. Diecéze v Ruské pravoslavné církvi jsou rozděleny do tří kategorií neboli tříd. První třída je přidělena metropolím, druhá diecézím, které jsou ve státě zvláště důležité, zvláště velké nebo lidnaté a řízené generálními guvernéry. Třetí - do diecézí, nejméně významných z hlediska vlády, řízených guvernéry. Je zřejmé, že kavkazská diecéze, která by s novým administrativním rozdělením regionu měla spojovat dva regiony, z nichž každý bude řízena osobou s právy a pravomocí generálního guvernéra, by měla být zařazena mezi diecéze druhé třídy, jak se to stalo u některých diecézí, například pokud jde o Don, Riga, Riga. V současné době je kavkazská diecéze ve třetí třídě. 4. Je nutné požádat kavkazskou diecézi o personál a plat, který se poskytuje západním diecézím, a to z důvodu rozhodující podobnosti ve vztahu k prostředkům podpory, které má kavkazská diecéze se západními diecézemi, a z důvodu rozhodující nemožnosti existovat z platu, který je jí aktuálně přidělen. V současnosti má plat na úrovni starověkých ruských diecézí. Ale ve starověkých ruských diecézích jsou biskupské domy buď umístěny v klášterech, které mají obzvláště dobrý příjem, nebo jim jsou přiděleny kláštery s dobrým příjmem. Část tohoto příjmu doplňuje nepatrný plat, který byl od pradávna přidělován z pokladny biskupovi a jeho personálu. Takže například kurský biskup dostává ke svému platu ročně 285 stříbrných rublů, což je stejná částka jako roční plat kavkazského biskupa – 7500 stříbrných rublů z klášterních příjmů. V souladu s tím dostávají biskup a osoby, které tvoří jeho personál, příplatek ke svému platu z příjmu. Podobně jako ve výše uvedeném příkladu je v jiných starověkých diecézích bezvýznamnost vládního platu plně a hojně doplňována příjmem. Kavkazská diecéze takové příjmy nemá a nemůže mít, neboť zázračné ikony a svaté relikvie, které jsou důvodem příjmů v klášteře v Rusku, nemohou v žádném případě patřit do regionu, který je z křesťanského hlediska zcela nový. Jediným prostředkem podpory biskupa a celého kavkazského diecézního oddělení by tedy měl být plat vyplácený z pokladny. A protože západní diecéze v podobné situaci, rovněž bez místního příjmu, jsou odměňovány platem, pak tato náprava podle logické konzistence může a měla by být aplikována na kavkazskou diecézi. Žebravý - dá se to vyjádřit se vší spravedlností - plat sloužil jako jeden z hlavních důvodů, proč se kavkazská diecéze od svého vzniku nejen patnáct let nerozvíjela, ale sotva vznikla, byla již téměř zničena. Tento plat byl příčinou značných nepokojů, které napadly kavkazskou diecézní správu: donutil mnoho členů administrativy uchýlit se ke zneužívání, aby si obstarali kousek denního chleba. Protože za hranicí nakreslenou zákonem leží nekonečná rozloha zla, někteří přešli od touhy uspokojit to, co je nutné, k touze obohatit se. Tento plat nedovoloval a nedovoluje žádnému důstojnému úředníkovi sloužit v konsistořním úřadu: slouží tam jen ti úředníci, kteří pro sílu okolností nemohou sloužit na jiném místě. Kavkazské diecézní oddělení, ponechané svému osudu a jejich chudobě, tak v mnoha případech nesloužilo jako povznesení, ale jako pokušení pro kavkazské stádo. Ne s cílem odsoudit nějaký řád nebo osobu, ale pro poskytnutí přesné představy o současné situaci kavkazské diecéze a tím poskytnout důvod k nápravě toho, co bylo uděláno špatně, k doplnění toho, co bylo uděláno nedostatečně, považuji za nutné říci následující. Kavkazská diecéze byla původně zřízena pro celý region Kavkazu, který geograficky a statisticky tvoří celek. Tento charakter bezúhonnosti, uznávaný jako poklad pro každou zemi a útvar ve správních a ekonomických vztazích, byl narušen vyloučením církví kozácké lineární armády z diecézního oddělení. Rozdělení vytvořené touto srážkou je zcela odlišné od rozdělení nyní navrhovaného. Nyní je země rozdělena správně, s administrativním a ekonomickým významem. Rozdělení diecéze vyhnáním kozáckých církví je nesmyslné; zároveň dochází k rozdělení a zmatku. Píšu to s mapou kavkazského regionu, která ukazuje diecézní oddělení rozeseté po celém regionu. Je to jako rozbitá nádoba, jejíž všechny součásti jsou přítomny, ale jsou v samostatném stavu, který je právě z tohoto důvodu nevhodný k použití. Na pravém křídle šel Církev linie hluboko do diecézního oddělení. Naopak od středu je diecézní oddělení roztroušeno po zemi Lineární armády jako ostrovy v moři. Již samotný Stavropol tvoří ostrov, samostatný ostrov tvoří Georgievskij, samostatný ostrov Pjatigorskij, velký samostatný ostrov děkanáty Milovidov a Zamjatin. Pak jsou tu opět samostatné ostrovy: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar s Tarunovkou a Černý trh. V celém Rusku takový nesmysl neexistuje. Marně to zakrývají hlasitou frází, že to bylo děláno pro administrativní účely. To je mylné: výsledkem administrativních úvah by měla být nejpříhodnější situace, ale zde je zřejmý opak. Rozkaz odporující všem pravidlům moderní vědy, zkušenostmi prokázaný jako zcela bezcenný, prováděný s mimořádným spěchem, sám o sobě přiznává, že je plodem střetu vášní. Opakuji, že to neříkám, abych někoho obviňoval. Vím, že chyby a záliby jsou společné všem lidem a jsou zvláště vhodné pro ty, kteří přísně nesledují svou mysl a srdce ve světle evangelia. Mluvím otevřeně, motivován láskou, pro dobro věci a pouze v tajném rozhovoru se státníkem. Zatajování pravdy před státníkem je státní zločin. Totéž by se mělo říci o náboženských institucích ve Stavropolu. Není vidět žádný systém ve výběru míst pro ně, v jejich samotných projektech. Všechny jsou rozesety v různých částech a koncích nezpevněného města. Komunikace mezi nimi je na podzim, v zimě a na jaře extrémně obtížná, zatímco jejich členové musí většinou chodit. Zřizovatelé a stavebníci musí mít vždy na paměti nejen výstavbu a zřízení něčeho, ale i zajištění vybavenosti, zajištění finančních prostředků na údržbu a opravy institucí a budov. Za tímto účelem naši inteligentní předkové z větší části sjednotili na jednom místě katedrálu, biskupský dům, konzistoř a seminář. Napodobování tohoto řádu za účelem administrativních a ekonomických výhod je nutné zejména tehdy, když diecézní oddělení dostane příležitost opustit svůj dočasný tábor - Stavropol - a usadit se ve městě, které se stane hlavním městem regionu, přesněji na pravém křídle, které má obrovskou výhodu nad levou, což odpovídá obrovské výhodě Černého moře nad Kaspickým jak politicky, tak obchodně. Aby se jednání diecézního oddělení a jeho samotná existence náležitě rozvinuly, je třeba mít pomoc, nikoli opozici, občanského oddělení. Skutečný vztah mezi těmito dvěma odděleními vykreslují následující skutečnosti: 1) Onehdy jsem právě dostal dotaci na místo obsazené dočasným útočištěm biskupa, přestože nejvyšším velením bylo nařízeno převést toto místo pod diecézní oddělení i za pravého reverenda Jeremiáše, téměř po otevření diecéze. 2) Dača, která se nacházela při otevření diecéze na konci města a nyní se nachází na jednom ze svých nejlepších míst, částečně darovaná městskou společností diecéznímu oddělení pro stavbu biskupského domu se službami na něm, částečně získaná koupí, je nyní v procesu. Navenek jde o proces úředníka Krupinského, který se zmocnil celého středu dače, ale v podstatě jde o proces v čele s manažerem civilní části. Ten, schovaný za známou právnickou sofistiku, která vždy zesílí, aby zakryla dravost - prý touhu po veřejném prospěchu - usiluje při překročení své moci, pošlapávání zákonů, svévolně ukrást z biskupského domu celou střední část dachy a převést ji do soukromých rukou, což by mělo zničit veškerou důstojnost dachy. Tento zdlouhavý a únavný proces pro diecézní oddělení dosud znemožňoval stavbu biskupského domu na konkrétním místě. 3) Civilní úřady dosud nepřidělovaly pozemky podle zákona k údržbě a údržbě biskupského domu s příslušenstvím, což mělo být provedeno současně se zřízením biskupství. Místo pozemků (kvůli nedostatku v okolí) žádají kavkazské diecézní úřady peněžní odměnu. Méně významné skutečnosti vyjadřují stejné sympatie a náklonnost. Zjistil jsem, že takové vztahy vznikly po svém příchodu do diecéze a pro současné civilní úřady je již obtížné změnit směr, kterým se vydali. Ale můj osobní vztah s guvernérem, generálporučíkem Volotským, je nejlepší. 5. Ve svém dopise jste naznačil smutné důsledky, které Vaše Excelence vnímá ze současného vedení sborů armády kozácké linie, a s logickou důsledností obracíte svůj pozorný pohled k samým počátkům, z nichž takové důsledky plynuly a měly plynout. Svou odpověď vyjímám ze zákona Božího, z církevních nařízení, z Písma svatého a ze svatých otců. Neřeknu vám své vlastní názory, ale vyložím učení uznávané celou pravoslavnou církví, uznávané jako božské, které je, a ne lidské. Biskup je počátkem církevní hierarchie. Je nástupcem apoštolů, zástupcem Pána na zemi. 156 Vysvětí presbytera a jáhna, zasvětí chrám nebo nejpodstatnější část chrámu - antimension, zasvětí svaté krizma, to je něco, co tisíce shromážděných presbyterů nemohou. On je počátkem a zdrojem všech křesťanských svátostí a samotného uctívání: křesťanská církev bez něj nemůže existovat. Apoštolové, hlásající evangelium po celém vesmíru, jmenovali biskupy ve všech městech a regionech a biskupové vysvětili presbytery (kněze), aby plně uspokojili potřeby křesťanů. V církevním smyslu jsou kněží nástroji biskupa: tyto nástroje působí, dokud s nimi jedná biskup. Když s nimi přestane jednat, pak jsou zbaveni veškeré své moci, protože jejich síly a realita nejsou jejich vlastní, ale vypůjčené. Celé společenství křesťanů obecně se nazývalo univerzální církev a soukromá a místní církev byla a je nazývána společenstvím křesťanů ve městě nebo regionu: církve v Římě, Jeruzalémě, Korintu, Kartágu a Athénách byly místní. Presbyter nikdy nebyl a nemohl být hlavou církve, a to z jasného důvodu, že nejedná z vlastní moci, ale z moci udělené, udělené a ukončené svou pravomocí, kterou je biskup. Když se presbyter Paulinus stal hlavou určité části antiochijského lidu, který se oddělil od biskupa Meletia, ale ani v nejmenším se neoddělil od jednoty víry, přijala Univerzální církev všechna opatření, která na ní závisela, aby tento nepořádek odstranila, a nenazvala to nic jiného než schizma. 157 Tato okolnost je v církevních dějinách známá pod názvem východní schizma, protože Antiochie, hlavní město Sýrie, se sousedními zeměmi: Mezopotámií, Arménií a Gruzií, byla nazývána Východem, tvořícím východní konec Římské říše; Persie již nebyla chápána jako součást Východu. Současná správa církví liniové armády má rovněž podobný charakter jako východní schizma. Je velmi přirozené, že hlavní ruští pastýři, kteří tvoří Svatý synod, pohlížejí na tuto okolnost v církevním smyslu a chtěli by, pokud se naskytne příležitost, odstranit porušování církevního řádu a předpisů, zejména proto, že to slouží jako příčina smutku pro pravé syny Církve, příčina pokušení pro mnoho lidí, kteří nechápou a začínají pochybovat o našich potřebách a typech správních orgánů. Na tomto základě schizmatici uvnitř i vně Ruska vyčítají, obviňují a usvědčují naši církev z odpadnutí od pravoslaví. Kvůli takovým pokušením, která pod vlivem více či méně jasného Západu často napadají Církev, jsou mnozí svedeni ke schizmatu, které v naší vlasti neustále narůstá. To je dokázáno ve skutečnosti: za císaře Petra I., kdy počet obyvatel Ruska dosáhl 17 milionů, bylo až 700 tisíc schizmatiků. Pokud by se množili v poměru k počtu obyvatel, pak by při současných sedmdesáti milionech obyvatel neměl počet schizmatiků přesáhnout 3 miliony, ale jejich počet přesahuje 12 milionů. Vzhledem k tomu, že v otevřených zprávách čtených veřejností není vidět téměř žádné svádění ke schizmatu a je viditelný pouze jeden přechod od schizmatu k pravoslaví, mezitím ve skutečnosti rozkol rychle narůstá a nabyl již gigantických rozměrů, vede to k logickému a praktickému závěru: schizma se v Rusku šíří nejvíce způsoby a prostředky, které vláda nezná nebo se stane známým, až když dokončí svou práci. Jedna z nejspolehlivějších zbraní pro omezení a zmírnění schizmatu spočívá v úctě k nejsvětějším nařízením Církve svaté, kterými jsou nařízení Boží, nařízení Ducha svatého, a v jejich ochraně. Arcikněz má pouze právo podle své církevní hodnosti a významu zaujímat první místo mezi svými bratry kněžími. 158 V žádném případě nemá církevní právo řídit církve v celém regionu. Asimilace tohoto práva knězem patří k charakteru protestantismu a je tak chápáno všemi, kdo důkladně studovali křesťanské náboženství. Pro každou místní církev je zbavení biskupa zbavením Bohem ustanovené církevní autority, zbavením náboženského principu, zbavením zdroje svátostí, zdroje hierarchické autority a soudu, zdroje církevního pravoslavného dogmatu a mravního učení. To je odstranění hlavy z těla, odstranění rodičů z dětí, vyloučení obrazu Krista, Kristova zástupce, z církve. Nevyhnutelným důsledkem takové nejednoty by měl být úpadek náboženského učení, z něhož se v zemi vyvíjejí schizmata a hereze, a úpadek mravního učení, z něhož se v zemi rozvíjí hříšný, zhýralý a neřízený život svědomí, což vše vidí Vaše Excelence. Ale protože pravoslavná církev země nemůže existovat bez biskupa, tohoto jediného zdroje křesťanských svátostí, pak pro církve Lineární armády jsou kněží a jáhni svěceni, antimensions a vše ostatní, co vyžaduje moc a hodnost biskupa, je zasvěceno kavkazským biskupem, na příkaz Svatého synodu, který má v souladu s okolnostmi a duchem shovívavosti. Pravoslavná církev. Kostely. Podle církevních pravidel musí biskup vykonávat svěcení pouze v rámci své diecéze, nikoli mimo ni. Musí připravit osobu na svěcení hojným vzděláváním a studiem osoby; po vysvěcení musí vysvěceného znovu vzdělávat a pozorovat ho. 159 Ordinace je velká svátost: jejím prostřednictvím se člověk náhle přerodí z verbální ovce v pastýře. Vykonavatelem tohoto znovuzrození je biskup. V důsledku duchovního znovuzrození, prostřednictvím svěcení, vstupuje biskup do duchovního vztahu se zasvěcencem. 160 Tuto příbuznost živě pociťuje jak vykonavatel svátosti, tak ten, na němž byla svátost vykonána. Biskup vidí v ordinovaném své duchovní dítě, ovoce svého svěcení, ovoce Ducha, a ordinovaný vidí v biskupovi svého otce, který mu přinesl novou bytost, vidí obraz svého Stvořitele, který ho proměnil z ovce v pastýře. Duchovní pečeť vložená na duši zasvěcením je nesmazatelná, protože je Božská. Co Bůh spojil, říká evangelium, nikdo nerozlučuj (Mt 19,6). Exkomunikace biskupa z jím vysvěcených presbyterů, exkomunikace biskupa ze stáda, pro které vykonává všechny biskupské povinnosti, se podobá násilné exkomunikaci rodičů od jejich dětí ihned po jejich narození. Používat biskupa jako stroj pro svěcení a další církevní potřeby je jako používat rodiče pouze k produkci dětí. V jednom případě - porušení přirozeného zákona stanoveného Bohem, v druhém případě - porušení duchovního zákona, také stanoveného Bohem. Odluka presbytera Paulina od biskupa antiochijského, o níž jsem se zmínil výše, trvala dlouho, protože byla podporována vládou, která často ve správních formách požadovala od církve různé ústupky a v mírném duchu církve je dostávala, když se netýkaly porušení samotných dogmat. Ale církevní dějiny ve skutečnosti dosvědčují, že nejvěrnější a nejspolehlivější administrativní opatření spočívá v pečlivé ochraně církevních dekretů; jejich obcházení administrativními formami, které se zpočátku zdálo užitečné, se později ve svých výsledcích ukázalo jako škodlivé, přispívající k nejednotnosti lidí a oslabení státu. 6. Velmi platná je poznámka Vaší Excelence, že charakter člověka, kterému je udělena církevní hodnost, musí být zcela odlišný od charakteru určeného pro hodnost církví. Jak v lidské společnosti, tak zvláště v každém člověku se zlo mísí s dobrem. Tento zmatek slouží jako jeden z praktických neodolatelných důkazů, že lidstvo tvoří kategorii padlých bytostí. Zároveň dává pokání a pokání důstojnost lidských ctností a činí očistu od zla, soukromého i veřejného, ​​nepostradatelnou povinností lidí. Přijímám zlo a dobro v nejširším, správném smyslu, přičemž za zlo uznávám jak nedostatek opatrnosti, tak nedostatek sebepoznání. 161 Žádné pozemské řády, žádná vyšší povolání, počínaje apoštolem, nezůstaly pádem lidstva neposkvrněny, a proto pravoslavná církev nikdy nepřestala nahrazovat nedostatečného nebo nehodného člověka osobou jinou, uspokojivější. Patriarchové, metropolité a biskupové, jedním slovem, všechny stupně církevní hierarchie, byly podrobeny tomuto osudu, ale samotný řád jako Boží instituce byl vždy církví posvátně uchováván. 7. Ve svém dopise jste se rozhodl zmínit o Jeho Eminenci Jeremiášovi, prvním biskupovi Kavkazu. Neznám ho a nikdy jsem ho neviděl a v místním konzistořním archivu není spis, který by zachycoval povahu jeho jednání ohledně schizmatiků. Obecně je třeba říci, že žárlivost a nadšení, které jsou pro lidové masy vždy velmi příjemné, vždy postrádají správný pohled na ortodoxní křesťanskou víru. Slavný církevní spisovatel svatý Izák Syrský označil tento směr za cizí duchovnímu rozumu a poukázal na mírnost jako na znamení duchovní síly, která může mít blahodárný vliv na lidské slabosti. 162 Ale lidé s povrchním chápáním křesťanství uznávají nadšení a zápal pro svatost. Taková žárlivost je nejnespolehlivější zbraní proti těm, kdo jsou nakaženi falešným učením. Hereze a schizma jsou hříchy mysli. Stejně jako každý způsob myšlení je doprovázen a podporován duchem nebo stavem srdce, který je s ním v souladu, hereze a schizma jsou vždy doprovázeny zatvrzením srdce; žárlivost může toto přitvrzení zesílit. „Kdo chce úspěšně bojovat proti kacířství,“ řekl nějaký duchovní spisovatel, „musí být zcela cizí ješitnosti a nepřátelství vůči bližnímu, aby je nevyjadřoval nějakým výsměchem, nějakým žíravým nebo krutým slovem, nějakým brilantním slovem, které může rezonovat v hrdé duši kacíře, probudit a narušit její vášeň. Potřete strup a pokoru jen olejem a pokorou svého bližního olejem, jako kdyby milosrdný Pán pohlédne na tvou lásku a tvou pokoru, ať jsou oznámeny srdci tvého bližního a ať ti je dán velký Boží dar – spása tvého bližního. Pýcha, drzost, tvrdohlavost a nadšení kacíře mají pouze zdání energie: v podstatě jsou slabostí, potřebují uvážlivou soustrast. Tato slabost se jen znásobí a stane se zuřivou, když proti ní lidé jednají s bezohlednou horlivostí, vyjádřenou krutým pokáráním.“ To by podle mého názoru měla být povaha činnosti pravoslavného arcipastýře ve vztahu k herezi a schizmatu. Domnívám se, že v těchto řádcích jsem uvedl odpověď na otázky, které mi Vaše Excelence navrhla ve Vašem dopise, odpověď je tak uspokojivá, jak mi mé skrovné schopnosti a znalosti dovolovaly. Zbývá mi přát, aby k vám milosrdný Pán, Dárce všech požehnání a jejich počátku – dobrých myšlenek, seslal ze své duchovní pokladnice moudré a úctyhodné myšlenky, aby je položil jako základ vámi svěřeného díla. S pocitem vynikající úcty a dokonalé oddanosti mám tu čest být nejpokornějším služebníkem Vaší Excelence: Originál podepsaný Ignácem, biskupem Kavkazu a Černého moře. 3. října 1858." Tento předpoklad se však nenaplnil. Koncem roku 1858 přišel od knížecího hejtmana okružní rozkaz, ve kterém byl nastíněn další projekt, který výše zmíněný eliminoval, který však ještě nepředstavoval nic pozitivního, neboť byl exekutivně zaveden pouze formou experimentu na dva roky od 1. ledna 1859. Podle tohoto nejnovějšího projektu se změnil pouze způsob jednání guvernéra; diecézního oddělení se to vůbec nedotklo. Dva zde uvedené předpoklady skutečně a malebně zobrazují přechodný stav regionu a umožňují tak Posvátnému synodu správně formulovat své administrativní úvahy o církvi. Biskupský dům. V roce 1858 byl biskupský dům, spravedlivě řečeno, téměř zničen. 1. Dřevěná, zchátralá a stísněná chýše, kterou do doby stavby biskupského domu na krátkou dobu daroval obchodník Volobuev pravému reverendu Jeremiášovi, měla sloužit biskupovi jako úkryt mnohem déle. Nepohodlnost a mimořádná jednoduchost tohoto útulku připravila biskupa o možnost řešit diecézní záležitosti s patřičnou jasností. Navíc chata, která už byla zchátralá, během čtrnácti let zcela zchátrala a začala se hroutit. Biskup musel v letech 1857 až 1858 přezimovat v soukromém domě. Samotné místo, dosti velké, ale nevyhovující pro biskupský dům, který měl stát samostatně a mít charakter kláštera, schválené nejvyšším komendem pro biskupský dům již v roce 1846, nebylo do roku 1858 pod různými záminkami převedeno na diecézní oddělení. 2. Další místo, v nejlepší části města, zvané Vorobievskaja, velmi pohodlné a malebné, koupil pravý reverend Jeremiáš z ústředí. Na tomto místě stojí lesní chata s rozbitými deskami, kterou domu darovalo město. Na této dači probíhá proces se soukromou osobou, která se v ní svévolně a násilně zmocnila významného pozemku a snaží se svůj majetek rozšířit. Přirozeně, vzhledem k situaci tohoto místa a neznámému, jak bude věc rozhodnuta, je stavba domu na něm předčasná. Byl vypracován projekt domu, který byl však natolik nedostatečný, že se jej biskup Ignác neodvážil předložit ke schválení Posvátnému synodu. 3. Kavkazské úřady, které požádaly o otevření diecéze na Kavkaze, měly v úmyslu okamžitě zajistit údržbu biskupa a jeho domu pozemkem nebo peněžní částkou za pozemek, ale toto ustanovení nebylo dosud realizováno, jak osoba, tak dům biskupa byli ponecháni v nejtěžší situaci. Biskupové Jeremiáš a Ioannikios dostali ke svému platu příspěvek 1 000 stříbrných rublů a 1 500 stříbrných rublů na údržbu domu, posledních 1 500 rublů bylo přiděleno v roce 1858. 4. S otevřením diecéze bylo do domu přiděleno 44 ministrů vybraných ze státních vesničanů z provincie Stavropol. Dům zjevně neměl ani prostředky, ani prostor pro ubytování těchto služebníků na plný úvazek. Prostředky na jejich živobytí spočívaly v jejich skrovném platu a ve skrovném přídělu, který jim mohl dům poskytnout. Z tohoto důvodu bylo postavení služebníků na plný úvazek, zejména těch s rodinami, zcela bez domova a katastrofální. K vyvedení kavkazského biskupského domu ze stavu úpadku a zkázy v roce 1858 byla přijata následující opatření: 1. Intenzivní žádost civilnímu oddělení, aby vykonalo nejvyšší velení převzetím místa darovaného k dočasnému úkrytu biskupovi. A dům byl vzat do držení zmíněné parcely a byla vydána listina o držbě od občanského senátu. 2. Dřevěná bouda, ve které biskup bydlel, se ukázala být tak zchátralá, že musela být od základů znovu postavena. Stalo se tak během léta a dům dostal jiné místo, pohodlnější a poněkud větší. V souladu s vysokými náklady na stavební materiály ve Stavropolu mají nové dočasné prostory biskupa nejskromnější charakter, ale ne cizí eleganci, kterou budově přinesly její harmonické architektonické rozměry, pohodlí a jednoduchost. Biskupský přístřešek umístěný na konci města, daleko od hluku, uprostřed zahrady, připomíná odlehlé ruské kláštery a poustevny: Getsemany, Optina Ermitáž a další podobné. Ačkoli tento provizorní přístřešek není dost vhodný pro ubytování biskupa a biskupův dům má být postaven na jiném, velmi vhodném místě, byla přijata všechna opatření k vybudování tohoto přístřešku s veškerou péčí a silou ze dvou důvodů. Za prvé, není známo, jak dlouho by měl být biskupem obsazen, protože není známo, kdy bude biskupský dům ve Stavropolu postaven. Tato poslední neznámá se zakládá na další neznámé: zda kvůli přechodnému charakteru regionu zůstane Stavropol provinčním městem, nebo jej postihne osud Georgijevska, který rychle povstal a rychle upadl. Zde je více než jinde potřeba školy pro děvčata z kléru, protože mnoho vesnic s jejich kostely se nachází v odlehlých stepích a jsou téměř zbaveny všech prostředků vzdělání. Současné biskupovo útočiště je pro takovou schůzku obzvlášť vhodné. Nedaleko ní je teologická okresní škola a na druhé straně je místo pro stavbu semináře. V důsledku toho mohou mentorky ze semináře i ze školy být mentorkami i v teologické ženské škole. Budovy biskupského útulku se navíc nacházejí uvnitř zahrady, obehnané plotem, v zahradě vinná réva a ovocné stromy, o něž se mohou dívky učit, protože zahrady a vinice přinášejí značné výhody mnoha místním duchovním. Aby získal prostředky na obnovu biskupského přístřešku, biskup oslovil stádo s výzvou. Zpočátku byla výzva adresována stavropolským obchodníkům, kteří navzdory nedávnému vytvoření společnosti a jejich skromným finančním prostředkům předložili 3975 rublů ve stříbře. Vzhledem k mimořádně vysokým nákladům na materiály ve Stavropolu, zejména lesní materiály, které jsou čtyřikrát dražší než v Petrohradě, se tato částka ukázala jako nedostatečná. Korespondence ohledně doručení částky na prvotní zřízení od Posvátného synodu, která byla zprvu velmi energicky vedena kavkazskými vrchními úřady, kteří žádali o zřízení diecéze, byla následně slabě podporována a nepřinesla žádný výsledek. I kdyby tato korespondence byla úspěšně zahájena v současné době, ovoce z ní by se dalo očekávat za pár let a ovoce by mohlo být velmi neuspokojivé. Potřeba bydlení pro biskupa mezitím nesnesla zpoždění: pan Stasenkov mu poskytl bezplatné bydlení jen na půl roku a biskup nejenže nedostal peníze na byt, ale v tomto roce 1858 nedostal ani těch tisíc rublů ke svému platu, který dostávali jeho předchůdci: pronajmout si byt, kromě toho, že to bylo naprosto nevýhodné, bylo zcela nemožné. Tato situace sama o sobě ukazovala na jednu cestu: na způsob, jak posílit dárcovství obchodníků jinými dary. K dosažení tohoto cíle, v souladu s předchozími příklady v kavkazské diecézi a příklady v jiných diecézích, se biskup obrátil na duchovenstvo s návrhem na uskutečnění finančního daru z pokladny na stavbu přístřešku pro biskupa. Tento návrh přijalo duchovenstvo s mimořádnými sympatiemi. Do 1. ledna 1859 bylo přijato až osm tisíc rublů ve stříbře. Tato částka stačila na důkladnou a odolnou stavbu. 3. Místo v městské části Vorobjovskaja, které bylo v soudním sporu s úředníkem Krupinským, se do roku 1858 málem dostalo prostřednictvím nepravdy a násilí do značné míry ke zmíněnému úředníkovi, který se svévolně zmocnil celého středu dachy a vzal tak veškerou důstojnost dachy, z níž zůstaly jen okraje biskupů. Když biskup dorazil, zvláště šťastnou shodou okolností se ukázalo, že je možné zastavit svévolné dělení pana Krupinského o pozemky patřící k domu a postoupit celou záležitost Posvátnému synodu na základě čl. 306. IX sv. Svatý zákon, ed. 1842, který nařizuje, že žádné rozhodnutí, jímž se odsuzuje cokoli ze skutečné držby klášterů a biskupských domů, nelze provést bez přezkoumání případu v Senátu a bez souhlasu císařského majestátu. Navzdory procesu a protestu pan Krupinsky vlastní zabrané pozemky, ale zastavil další predace. Mezitím kavkazský guvernér již loni v létě vydal v této záležitosti příkaz stavropskému civilnímu guvernérovi ve prospěch biskupského domu. 4. Ohledně přidělení pozemku k domu byla okamžitě přijata příslušná opatření: zejména vztahy na toto téma s kavkazským guvernérem knížetem Barjatinským se ukázaly jako velmi úspěšné. Státní tajemník Kruzenshtern oznámil biskupovi formálním způsobem ze dne 25. září 1858, č. 3702, že princ přišel prostřednictvím kavkazského výboru se zprávou císaři o každoročním vydání 3 800 stříbrných rublů do biskupského domu místo pozemků, které region nemohl poskytnout. 5. Pravidelní služebníci domu pro svou obtížnou situaci jak ve vztahu k domu, tak i ve vztahu k nim samým, nemohli déle v této pozici setrvat. Biskup proto zahájil komunikaci s Stavropolskou komorou státního majetku o tom, zda je možné nahradit ministry penězi, navíc to navrhl jako dočasné opatření, naznačené násilnostmi domácích poměrů, pro které v současnosti nemůže poskytnout svým stálým služebníkům žádné útočiště, dokonce ani žádné prostředky na údržbu. Po schůzi sněmovny se selskými společnostmi, ke které biskup vyjádřil svůj souhlas, byl v podobě dočasného opatření knížecímu místodržiteli podán návrh, aby ze sněmovny do biskupského domu vydal místo řádných služebníků částku 1760 rublů ve stříbře, v přepočtu 40 rublů na osobu a rok. Toto opatření získalo nejvyšší souhlas. Seminář. Kavkazský teologický seminář nemá vlastní dům, ale nachází se v bytě v soukromých domech postavených pro spekulativní účely na velké ulici. Z tohoto důvodu v něm není možné mít ani čistotu, ani vybavení, které je k dispozici v budovách postavených nebo upravených speciálně pro seminář. Úspěchy studentů a jejich morálka hodně závisí na prostorách, které obývají: na studenty má velký vliv skutečnost, že seminář se nachází na nejlepší ulici ve městě, na bulváru, blízko veřejné zábavy. Stavropol je vojenské město, město veselé. Neexistuje žádný jiný byt, který by prostorově uspokojoval potřeby semináře a nevykazoval výše uvedené nevýhody. Místo vyhrazené pro seminář u Varvarinského kostela je dobré, má již významnou zahradu, nachází se poblíž dočasného biskupského úkrytu a je velmi odlehlé. Pokud jde o vybavenost a vybavenost, úspěšnost žáků a jejich morálka jsou uspokojivé. Dosavadní rektor a inspektor plní své povinnosti nesrovnatelně pečlivěji než předchozí představitelé semináře: s takovým pečlivým plněním samozřejmě přicházejí na studenty větší nároky, které musí nutně nést ovoce. U příležitosti navrhované stavby semináře ve Stavropolu v loňském roce 1858 byly zaslány teologické vzdělávací správě referenční ceny stavebního materiálu. Je třeba poznamenat, že ceny materiálů se do roku 1859 nezvykle zvýšily a zaslaný seznam referenčních cen je nyní zcela nesprávný. Uvádíme zde biskupův návrh z 18. února č. 21, který vyjadřuje jeho kritický pohled na projekt stavby Kavkazského semináře 163. Tento návrh naznačuje míru pozornosti, kterou biskup věnoval otázce pohodlí prostor semináře. Vzhledem k tomu, že rozsudek kavkazského semináře podle jeho deníku ze dne 17. února 1858 je velmi důkladný, velmi zrale uvážený, považuji za nutné předložit k uvážení vyšších autorit kromě toho, co je napsáno v časopise, následující: materiál, ze kterého jsou všechny kamenné stavby ve Stavropolu stavěny, sestává z velmi porézního a vlhkého kamene, zejména kamenných staveb, které jsou velmi snadno pronikavé ve Stavropolu. náchylné na vliv vlhkého počasí, především na vliv větru a mrazu Z tohoto důvodu je třeba mít při projektování stavby pro seminář ve Stavropolu na zřeteli zcela jiné úvahy, než jaké máte při navrhování staveb z cihel. Stavropol se navíc nachází velmi vysoko (to znamená, že se nachází v nadmořské výšce až 250 sáhů nad mořem), a proto je větrům a mrazům vystaven mnohem více než celé jeho okolí. Často se stává, že ve Stavropolu jsou mrazy a sníh, ale ve stepích kolem něj, dokonce i na sever od něj, je jaro v plném proudu a orná půda se vyrábí. Místo určené pro stavbu semináře je malebné a velmi zdravé, ale je na vyvýšeném otevřeném kopci, a proto je nejvíce vystaveno mrazu a větru. Zima 1857–1858, doprovázená silnými mrazy a větry, posloužila jako experimentální důkaz toho, jak je nutné s ohledem na vlastnosti stavebních materiálů dbát na ochranu budov před vlivy atmosféry: většina kamenných domů byla prostoupena chladem, veškeré snahy o vytápění byly marné, což vedlo k výraznému rozvoji nachlazení v populaci. Z těchto důvodů shledávám, že obytné místnosti navržené seminární budovy, zejména studentské ložnice, musí extrémně trpět mrazem a větrem. Na základě experimentů můžeme s jistotou říci, že při mrazu deseti a více stupňů - a při větru a mnohem menším mrazu - v těchto místnostech nebude možné dosáhnout při nejintenzivnějším vytápění více než pěti stupňů tepla. Pokoje ve druhém patře č. 5, 11, 8 a 9, stejně jako pokoje v 1. patře č. 5, 6 (rohový), 12 a 13, by měly velmi trpět větry a mrazem. Obecně jsou všechny místnosti budovy vzhledem k výše popsaným místním podmínkám mělké a budou vyžadovat silné vytápění. Kromě toho, že lidé, kteří budou muset trávit většinu času v chladných místnostech, budou nevyhnutelně vystaveni nemocem, bude pro seminář extrémně zatěžující vytápění samotné budovy s ohledem na extrémně vysoké náklady na palivové dříví (nyní v zimě dosahovaly 18 stříbrných rublů na sáh). Opatření, jak se vyhnout výše uvedeným nepříjemnostem, jsou následující: 1) Obecně platí, že stavební plán by měl být zvětšen na šířku a zkrácen na délku, aby byly místnosti hlubší (měly by být hluboké až šest sáhů), tudíž méně náchylné na vliv větru a mrazu. 2) Na jednom konci budovy postavte kostel a na druhém schodiště tak, aby všechny obytné prostory, ve kterých mají studenti strávit svůj život se svým rektorem a inspektorem, byly obráceny pouze jednou stranou do vzduchu a ostatní tři strany byly zcela oplocené. S tímto plánem bude zachováno: 1) vzácné zdraví obyvatel budovy; 2) značné množství peněz na vytápění budovy. Navrhuji, aby představenstvo připojilo toto stanovisko k případu a jeho kopii ponechalo radě a předložilo originál ke stanovisku nejvyšších orgánů. Stavropolská teologická škola. Stavropolská teologická škola se nachází ve vlastním kamenném domě, který se nachází v blízkosti samotného biskupského domu, darovaného obchodníkem Gnilovským pod vedením pravého reverenda Jeremiáše. Budova školy svým vzhledem slibuje mnohem více, než jaká ve skutečnosti je, pokud jde o celkový charakter budov Stavropol. Nemá vybavení potřebné a užitečné pro školu. Existuje však možnost jej přestavět a učinit pohodlnějším. Návštěva diecéze. V roce 1858 navštívil biskup tu část diecéze obsazenou provincií Stavropol, jejíž jižní a východní část jsou roztroušeny jako ostrovy na moři po celém regionu lineárních kozáků. Města mohou být právem nazývána ostrovy: Kizlyar, Mozdok, Pyatigorsk, samotný Stavropol, jsou ze všech stran obklopeny zeměmi patřícími lineárním kozákům. Tato situace měst provincie, natěsnaných na malém koutě země uprostřed jiného departementu, je spojena s velkými nepříjemnostmi v občanském slova smyslu. Biskup při návštěvě diecézních měst nutně musel cestovat přes kozácké vesnice, ve kterých v důsledku nově vytvořeného řádu vstoupil do Božích kostelů a mluvil s vesnickým obyvatelstvem. Stavropol. Provinční město Stavropol, jak jej poprvé viděl biskup v roce 1858, má právo, aby jeho církevní popis zaujal první místo v popisu oddělení diecéze navštívené biskupem. Město bylo nedávno kozáckou vesnicí. Nedávno v jeho soutěskách žili horolezci. Tito synové divoké svobody, když si všimli, že je zde Rusové osídlení bezpečné a že život horalům v jejich povaze a směru je nepohodlný a dokonce nemožný, odešli do hor a aul nahradila vesnice. Když se klima Georgievska ukázalo jako extrémně škodlivé pro zdraví a oblast, kterou nyní zabírá Stavropol, jeden z nejlepších na Kavkaze, velmi vysoká (Stavropol se tyčí 300 sáhů nad mořem), oplývající vynikajícími pramenitými vodami, bylo provinční město přesunuto sem. Kozácká vesnice se svým dřevěným kostelem se přestěhovala za Kubáň. Kopec, který korunuje Stavropolskou pahorkatinu, je nyní obsazen chladnou katedrálou ve jménu Kazaňské Matky Boží, architektury Tone. Už z dálky je vidět chrám stojící jako na oblaku nad celým městem. Malebný je i pohled na město z místa, na kterém se chrám nachází. V tomto krásném a prostorném kostele je bohužel možné konat biskupskou službu pouze během šesti letních měsíců. Je zima, a kdyby bylo teplo, bylo by velmi těžké ji vytopit, protože v zimě zde zuří nejsilnější větry a chrám je postaven z místního, velmi křehkého kamene, neodolajícího ani chladu, ani větru. V zimě se slavnostní bohoslužby konají v teplém kostele, téměř jako sušenka, postaveném nad lavicemi nádvoří pro hosty, a proto zvaném Ryadskaya, ve jménu Spasitele. Na velké ulici vedoucí z petrohradské základny do Tiflisu, na dohled od katedrály, stojí katedrála Nejsvětější Trojice, rovněž studená, v níž se však bohoslužby konají v zimě, protože má dřevěnou podlahu, není tak vysoká jako Kazaň a stojí na nesrovnatelně nižším terénu, méně náchylném na nepřízeň počasí. Katedrála Nejsvětější Trojice má neurčitou architekturu, která se s rozšířeními stala ještě neurčitější. Katedrála a Katedrála Nejsvětější Trojice mají každá svou vlastní farnost; Kromě nich mají farnosti kostel Velkomučednice Barbory ​​na jihovýchodním cípu města a kostel Velkomučedníka Jiřího na jihozápadním cípu. Existují dva kostely biskupského kříže, oba teplé: Povýšení kříže v dočasném úkrytu, kde sídlí biskup, a ve jménu sv. Ondřeje Prvního na Vorobjovských výšinách, kde se navrhuje postavit biskupský dům. V tomto kostele sv. Andreje, stojícím na nejmalebnějším místě, bylo ubytováno několik mnichů, kteří byli v osazenstvu domu a přišli z opuštěných ruských klášterů. Jeden z těchto mnichů, velmi zkušený v mnišském životě, byl pro největší útěchu a povznesení sester učiněn zpovědníkem ženské komunity sv. Jana a Marie. Jsou zde tři domovní kostely: v tělocvičně, v útulku pro ženy a ve vězeňském zámku. Kostely na vesnicích. Kostely ve vesnicích provincie Stavropol jsou obecně velmi dostatečné, některé jsou velmi bohaté. Toto postavení církví vzešlo přirozeně ze zvláštního bohatství sedláků, bohatství, které jim poskytuje mimořádná hojnost kraje, který štědře odměňuje nejsnadnější práci. Mnoho vesnic má podobu okresních měst a počet obyvatel je několik tisíc duší. Přestože se obilí vyrábí v hojné míře a vzhledem k výhodnosti prodeje je vždy za dobrou cenu, hlavní příjem obyvatel pochází z vinic, dále z chovu dobytka a částečně z orné půdy, zahradnictví a zelinářství. Jsou rolníci, kteří produkují až 10 000 věder vína, každé vědro se prodává od jednoho do dvou rublů. Takový rolník má až 150 hlav koní a odpovídající počet dalších hospodářských zvířat, která se téměř ročně i v zimě živí pastvou. Nejpozoruhodnější kostely se nacházejí v těchto obcích: v obci kostel Proměnění Páně. Novoselitsy - kamenná trojlodní stavba, bohužel, patří k nejisté architektuře, je výtvarně velmi nedostačující, špatně umístěná, a proto stísněná. Totéž by se mělo říci o hlavním chrámu ve vesnici. Vorontsovka, vlastněná knížetem Vorontsovem: tento chrám je ještě větší než chrám v Novoselitsy. Kostel Nanebevstoupení Páně v obci. Praskovei je postavena ve znaku, který původně používal architekt Ton, ve znaku, který byl dlouhou dobu znám jako byzantský. Tento chrám není o nic menší než chladná katedrála Stavropol, namalovaná moskevskými umělci podle vkusu a hojnosti regionu. Architektonicky nejlepší chrám v celém kavkazském regionu by měl být uznán jako kostel svatého Mikuláše v rozlehlé a bohaté vesnici Petrovskoye. Má charakter prvních tonských kostelů, velmi podobný kostelu Kateřiny Velkomučednice v Kolomně a Vstupu do Semenovského pluku v Petrohradě, jeho výzdoba je však mnohem drsnější. Velikost tohoto chrámu byla mimořádná a vzájemnou harmonií svých částí předčí Stavropolskou katedrálu, která je podle ní architektonicky nejlepším kostelem na Kavkaze. Nádobí a sakristie je všude dostatek a v mnoha kostelech jsou bohaté. Kostel ve jménu Tří svatých byl znovu vysvěcen 12. září v obci Otkazny. Svěcení provedl biskup před významným zástupem lidí. Chrám byl postaven ve výše uvedeném tonském rázu na náklady vesničanů státního oddělení obce Otkazny. G. Georgijevsk. V provinčním městě Georgievsk, kdysi provinčním městě, se nachází dřevěná, rozlehlá a odolná katedrála ve jménu svatého Mikuláše. Horlivost občanů ke stavbě kamenné katedrály vzrostla, ale město se rychle vyprazdňovalo a chudlo. Zbožný záměr občanů se pravděpodobně nenaplní. Naproti městu Georgijevsk, tři míle od něj, na levém břehu rychlé řeky Podkumky, je vesnice Čurekovskij, obydlená těmi horaly, kteří, uznávajíce moc ruského cara nad sebou samými, vyjádřili touhu přijmout křesťanství. Vesnice se skládala z křesťanských horalů. V současnosti jsou tito horolezci bez výjimky všichni mohamedáni. Smutný incident se stal poměrně nedávno, za vlády kraje knížete Voroncova. Spolehlivé osoby říkají (ač o tom mluví důvěrně), že horalé z Churekovského aulu v přítomnosti mnohých požádali knížete, aby jim umožnil vrátit se z křesťanství k mohamedánství. Princ jim odpověděl, že to ponechal zcela na jejich vůli, pokud budou věrně sloužit panovníkovi. Důsledkem této odpovědi bylo nastolení mohamedánství ve vesnici, ve které byla okamžitě postavena mešita. I politický názor vyjádřený ve výše uvedené odpovědi vládního úředníka je nesprávný. Šíření mohamedánství mezi horaly prováděli turečtí misionáři, většinou koncem minulého století, ani ne tak v náboženských formách, jako spíše v politických. Horolezci chápou nejméně mohamedánské náboženství. Jejich mulláhové zcela neznají arabštinu, a protože Alkoran nebyl přeložen z arabštiny do tatarštiny, běžně používané mezi horaly, je Alkoran zcela neznámý nejen lidem, neznámí mulláhové samotní, ale myšlenka, že turecký sultán je jejich jediným legitimním suverénem, ​​je v nich zasazena a hluboce zakořeněna. Je zřejmé, že sdělení této myšlenky horalům nejvíce zajímalo turecké misionáře, neboť latinská propaganda se nejvíce zajímá o primát papeže. Důsledky této převažující myšlenky, vyjádřené ve skutečnosti, jsou jasné. V současnosti se na mohamedánství dívají pronikavěji a hlavní kavkazské úřady poskytují větší pomoc při obrácení mohamedánů ke křesťanství. Významnou příčinou pádu horalů Čurekovského aulu je, že horalé, zvláště ženského pohlaví, neznají ruský jazyk a naše duchovenstvo nezná jazyk horalů, mezi nimiž je tatarština jazykem běžně užívaným. Komunikace mezi duchovními a křesťanskými horolezci musí nutně probíhat prostřednictvím překladatelů, a to je vždy obtížné a při vykonávání svátosti zpovědi je to zcela nepohodlné. Vzhledem ke skromným znalostem křesťanství, které horolezci nutně museli mít, se jejich chlad ke křesťanství a jejich odpadnutí od něj stávají pochopitelnými. Smutná událost – zmíněný odklon křesťanů k mohamedánství – je událostí, která je nejen převyprávěna očitými svědky, ale je dokázána i písemnými dokumenty: v církevním archivu vesnice Gorjačevodskaja se dochovaly zápisky, z nichž je zřejmé, že lidé z hor byli posláni z hor na křest, podle svého přání, a byli jmenováni kněží vykonávající svatý křest. Vesnice patřila kostelu Nanebevzetí Panny Marie, který se nachází ve vesnici Georgievskaya nedaleko města Georgievsk, která byla později přesunuta na jiné místo. Zpovědní malby z let 1799, 1800, 1801 a 1821, které patřily tomuto kostelu, se zachovaly: označují jména mohamedánských horalů, kteří konvertovali ke křesťanství a byli přiděleni k pluku Lineárních kozáků Volhy. G. Pjatigorsk. Stejně jako město Georgijevsk upadá, postupně se stává provinčním městem a nakonec provinčním městem, provinční město Pjatigorsk roste a začíná vzkvétat, a to díky zvláštní pozornosti vlády, která je mu věnována, a každoročnímu významnému setkání veřejnosti s léčivými vodami v samotném Pjatigorsku a jeho okolí. Oblast Pyatigorsk je malebná. Rychlý Podkumok běží údolím pod městem, město se rozprostírá na úpatí a po svazích hory Mashuk, ze které na různých místech vytékají horké sirné vody o různých teplotách a která má nad Podkumokem 240 sáhů kolmé výšky. Léčivé prameny vyvěrají v nadmořské výšce 30 až 50 sáhů. Hora má neobvykle krásný tvar, vegetace na ní je vynikající, na některých místech jsou holé skalnaté skály a dodávají obrazu rozmanitost a rozmanitost a pozdvihují její důstojnost. Když se lidská ruka dotkne tak elegantních přírodních děl, měla by být vedena zvláštní opatrností a zvláštní úctou. Pyatigorsk je příkladem moderní civilizace. U pramenů a částečně i nad prameny samotnými byly zřízeny rozsáhlé štoly, většinou kamenné, které svou hmotností prameny ovlivnily. Samotný Narzan - tento kolosální, nejléčivější pramen v Kislovodsku, 40 verst od Pjatigorsku, byl štolou téměř zatlačen. Přes svou tísnivou závažnost se znovu objevil, ale jeho léčivá síla výrazně zeslábla. Jeden z jemných pramenů Essentuki byl pod tíhou štol zcela zničen (18 verst z Pjatigorsku, ve vesnici Essentuki, kde se nacházejí alkalické vody). Podél vod jak v Pjatigorsku, tak v Essentuki a Kislovodsku jsou obrovské parky, ve kterých večer hraje vojenská hudba. Na velmi příhodném místě byl postaven kamenný latinský kostel obehnaný kamenným plotem. Ortodoxní kostel Panny Marie Všebolestné, dřevěný, stísněný, nízký, se nachází v dolní části města nedaleko bulváru. Suverénní císař Nikolaj Pavlovič, který navštívil Pjatigorsk v roce 1837, se rozhodl poznamenat, že kostel Všech, kdo žal je extrémně stísněný a neodpovídá potřebám města ve všech ohledech, je zároveň nejskromnější budovou v něm. Aby panovník vygeneroval stavební kapitál, nařídil vyzvat k darům, aby byly vydány po celém Rusku. Tímto způsobem se do dnešního dne vybralo více než padesát tisíc stříbrných rublů. Kostel byl založen v roce 1847, do roku 1858 byl přistavěn až po kopule. Silné praskliny, které se objevily v celé budově, donutily pokračování prací zastavit a po prozkoumání poškození techniky bylo shledáno nutností rozebrat kostel až do základů, protože samotný základ se ukázal jako zcela nedostatečný. Stavbu kostela provádí výbor civilních hodnostářů a úředníků; výboru se účastní dva kněží Bolestné církve a doručují informace o postupu věci diecézním úřadům, které dříve stavbě chrámu nevěnovaly sebemenší pozornost, neboť výbor se ve všem přímo vztahuje k vikářovi. Ať už byly důvody neúspěšných akcí výboru jakékoli, nedostatek města Pyatigorsk ve vztahu k církvi zůstal do roku 1858 ve stejné pozici, v jaké jej viděl suverénní císař Nikolaj Pavlovič v roce 1838 (sic.). Biskup po návštěvě kostela Matky Boží Všebolestné po konzultaci s městským duchovenstvem a občany zjistil, že je možné kostel rozšířit a postavit nad něj dřevěnou kupoli, aby bylo zažehnáno nesnesitelné dusno, které se v kostele dělo zejména v letních vedrech. Byl vypracován projekt schválený stavební komisí Stavropolu a obyvatelé Pjatigorska jsou vyzváni, aby přispěli. Občané inspirováni zbožnou horlivostí rychle vybrali dostatečné množství peněz a vytěžili lesní materiál z hor vynikající kvality. S odjezdem letních návštěvníků se začalo aktivně pracovat s včas připravenými materiály a k nepopsatelné radosti obyvatel byl na konci postní doby svatého Filipa Apoštola kompletně dokončen a vysvěcen dvoulodní, rozlehlý chrám, korunovaný kupolí. Obyvatelé Pjatigorska již slavili svátek Narození Krista v novém kostele a postavili trojnásobný počet lidí naproti starému kostelu. Kromě dřevěné katedrály je v Pjatigorsku domácí kostel, velmi stísněný kostel ve vojenské nemocnici a samostatný kamenný kostel na hřbitově. Je nanejvýš nešťastné, že tento malý kostel, nedávno postavený z vynikajícího místního materiálu, vykazoval vážné trhliny; po pravdě řečeno – zdejší architekti jsou velmi nedostačující. V okolí Pjatigorska, ve vesnicích Lineární kozácké armády Essentuki, Zheleznovodsk a Kislovodsk, jsou schizmatici. Ve vesnici Essentuki se nachází kostel Edinoverie, ale s malým počtem farníků. Mozdok. Cesta z Pjatigorsku do Mozdoku az Mozdoku do Kizlyaru leží podél vesnic Lineární armády. Poznámky k poslednímu jmenovanému dostanou místo po dvou jmenovaných městech patřících do diecézního oddělení. Mozdok (nyní provinční město) byl dříve sídlem biskupa z Mozdoku a Madzharu. Za městem, na pláni zavlažované Terekem, kde se nacházel biskupský dům, je nyní jeden dřevěný kostel, k němuž je připojen městský hřbitov. Město je osídleno převážně Armény gregoriánského vyznání, kteří se zabývají obchodem a dobře si žijí; Rusů je mnohem méně, žijí mnohem skromněji. Arménský katedrální kostel je z kamene, mnohem větší a honosnější než ten pravoslavný, který je ze dřeva. Za městem na opačném konci hřbitovního kostela stojí dřevěný kostel Nanebevzetí Matky Boží. V ní za pravým chórem v ikonovém pouzdře je prastará zázračná ikona Iveronské Matky Boží. Historické informace o této ikoně jsou následující: Ve dvanáctém století vstoupila slavná gruzínská královna Tamar po smrti svého prvního manžela, ruského prince Georgije Andrejeviče, syna Andreje Bogoljubského, do manželství s princem Osetinců. Spolu s její rukou předala křesťanství princi a jeho lidu. Zbožná královna nešetřila ani námahu, ani náklady na ustavení a nastolení svaté víry mezi Osetiny. V zemi jejich četné ruiny svědčí o velkém počtu křesťanských kostelů, které v ní dříve existovaly. Vytvoření těchto chrámů je legendou připisováno Tamaře. Tradice tvrdí, že jedna z ruin v Kartalinské soutěsce představuje pozůstatek chrámu, ve kterém byla umístěna a uchovávána ikona Iveronské Matky Boží – nejcennější dar bohumilovné Tamary osetinskému lidu. Dvakrát byl chrám zničen požárem a v obou případech byla ikona Matky Boží nalezena neporušená. Šest set let zůstala ikona v Kartalinské soutěsce. Koncem minulého století vtrhlo mohamedánství prostřednictvím tureckých misionářů do pohoří Kavkaz s největším fanatismem, spíše politickým než náboženským. Zničilo mezi horskými národy ono slabé křesťanství, které mezi nimi stále přetrvávalo a které se drželo spíše nominálně než ve skutečnosti. Osetané se stejně jako ostatní horolezci přiklonili k islamismu. Ale stejně jako všichni horalé se nestali skutečnými mohamedány. Alkoran je pro ně neznámý, protože horolezci neznají arabský jazyk, kterým je alkoran napsán. Highlanders nemají překlad do tatarštiny. Mullahům samotných horalů je neznámá; považují ji za nepřístupnou knihu nejvyšší moudrosti. Mohamedánství horalů je omezeno na dodržování některých vnějších mohamedánských obřadů. Přikláněli se k určité víře, kterou jim vštěpovali misionáři; většina pojmů někdejšího vágního náboženství, v němž jsou dodnes patrné znaky křesťanství, jim zůstala. Hlavním zájmem misionářů bylo přesvědčit horolezce, že jejich jediným legitimním panovníkem je turecký sultán. V nábožensky neklidných dobách, tedy během kázání mohamedánství mezi horaly na konci minulého století, udržovala ikona Matky Boží mnohé rodiny nejen Osetinců, ale i Čerkesů věrné křesťanství a udržovala je věrné prostřednictvím podivuhodných znamení. V roce 1763 naše vláda pozvala křesťanské horolezce a horolezce, kteří chtěli konvertovat ke křesťanství, aby překročili Terek a usadili se poblíž Mozdoku. V důsledku opakovaného pozvání dorazila v roce 1793 do Mozdoku v předvečer letnic skupina horalů a vzala s sebou ikonu Matky Boží. Ikona označila svou cestu a příjezd do pravoslavného města zázraky. Jeho Milost Gaius, biskup z Mozdoku a Madzharu, když se dozvěděl o příchodu slavné ikony na Kavkaz, šel ji uctít s duchovními s kříži a prapory. Arcipastýř ji přinesl do katedrály s úmyslem dát ikoně zde čestné místo. Ale Matka Boží zvláštním zázrakem oznámila biskupovi, že chce zůstat mimo město, právě tam, kde zastavila a přenocovala na skromném čerkeském voze – tak se jmenoval dvoukolový vůz horalů. Jeho Eminence Gaius přispěchal se stavbou kaple na uvedeném místě a následně farníci postavili dřevěný kostel ve jménu Nanebevzetí Matky Boží. Ikona má 1 pole. a 12 vershoků na výšku, 1 arsh. a 7 palců široký. Ikona byla zjevně namalována na zlatém pozadí. Jiní tvrdí, že se zasypal sazemi při výše zmíněných požárech v Kartalinské soutěsce. Rysy obličeje Matky Boží na ikoně jsou přísné, charakter písma je gruzínský. Ikonopisec královny Tamary, jak říká legenda, se připravoval namalovat ikonu tak, že se čtyřicet dní postil a čtyřicet dní se modlil. V současné době má kostel Nanebevzetí Panny Marie 2 243 farníků a 2 155 žen, z toho 1 238 Osetinců a Čerkesů a 1 153 žen. Osetiné uznávají ikonu jako svůj majetek, chovají k ní ohnivou náklonnost, se kterou je třeba kvůli zápalu, odhodlání a neznalosti Asiatů zacházet velmi opatrně a rozvážně. Ikona je slavná v horách. Mnoho mohamedánských horolezců se hrne, aby ji uctívali. Arméni gregoriánského vyznání ctí ikonu spolu s pravoslavnými. Ikona provádí mnoho léčení; pod ním na šňůře visí četné stříbrné obrazy údů lidského těla, zavěšené těmi, kteří přijali uzdravení. Mnoho mohamedánů, ohromeni zázraky provedenými na ikoně, přijímá křesťanství; mnoho Mohamedánů ze stejného důvodu, majíce důvěru v ikonu, má také důvěru v křesťanství. Ikona - apoštol. Přesně! Zázračná ikona Matky Boží slouží v tomto regionu jako apoštol, propaguje a vydává svědectví o křesťanství pomocí znamení. Je nutné, aby lidé také vyvíjeli úsilí, které je pro ně charakteristické, ke svaté věci osvícení horského lidu Světlem Kristovým. Zde biskup nalezl podivný rozkaz a křesťanští horalé byli kvůli takovému rozkazu nalezeni v nanejvýš znepokojivém stavu. Mnoho osetských a čerkesských křesťanů rozumí ruskému jazyku velmi málo, mnozí ho neznají, ženskému pohlaví je ruský jazyk zcela cizí. Naopak, všichni kněží v kostele Nanebevzetí Panny Marie byli Rusové, zcela neznalí osetštiny a čerkeštiny, dokonce zcela neznalí tatarštiny, běžně používané mezi horaly. Z tohoto důvodu byly vztahy mezi pastýři a stádem nesmírně obtížné, v mnoha případech zcela nemožné, zvláště ženské pohlaví bylo zbaveno veškerého vzdělávání, veškerého duchovního pokrmu. Potřeba tohoto jídla donutila křesťanské horolezce zvát do svých domovů mulláhy, kteří svými pokyny extrémně poškozovali křesťanství mezi ženským pohlavím a jistě by od křesťanství odvedli pozornost všech mozdockých horalů, nebýt ikony Matky Boží, která je udržovala v křesťanství. Asiaté díky své nezvykle zapálené povaze, když se vzruší, zcela ztrácejí zdravý rozum a řídí se výhradně svým temperamentem. O jejich znepokojivé situaci se dozvěděl princ guvernér a přesvědčivě požádal Jeho Eminenci Ioannikiy, aby odstranil z kostela Nanebevzetí onoho ruského arcikněze, s nímž byli horalé obzvláště nespokojeni. Ruského arcikněze vystřídal jiný ruský arcikněz. Po příjezdu biskupa Ignáce do Mozdoku se mu deputace horalů představila, aby mu vysvětlila jejich těžkou situaci, protože nemohou rozumět jazyku ruské řeči, kterou mluvili jejich kněží, a naopak, kněží, kteří jejich jazyk zcela neznali, nemohou rozumět. Horolezci si stěžovali, že jsou zcela zbaveni svátosti zpovědi, že jsou zcela zbaveni možnosti přijímat pojmy, které si přáli o křesťanství kvůli neschopnosti komunikovat se svými kněžími. Stěžovali si zejména na nepříznivý vliv arcikněze Krastilevského, jehož bývalý arcikněz byl příbuzný. Pomalost vyšetřování zneužívání bývalého arcikněze, připisovaná vlivu Krastilevského, horolezce velmi znepokojovala. Kvůli falešné situaci, neúnosné pro netrpělivé a svéhlavé horolezce, už plánovali ikonu ukrást a odejít s ní do hor. Tento záměr se stal známým vojenským úřadům a byli by ho provedli horliví horalé, kdyby jim nebylo vyhověno. 164 Od nového biskupa očekávali spokojenost. Biskup nabídl horalům kněze Bartoloměje Sinanova, Gruzínce, který absolvoval kurz v kavkazském semináři první kategorie, znal osetinský jazyk, a byl podle některých podivných výpočtů umístěn do vesnice sousedící s kalmyckými kočovníky v provincii Astrachaň. Osetové přijali tento návrh s potěšením, byl jim přidělen jiný kněz, rovněž z Gruzínců, který zná tatarský a osetský jazyk, arcikněz z Rusů byl ponechán na jeho uvážení. Aby utěšil Čerkesy, biskup je vyzval, aby si mezi sebou vybrali dobře vychovaného a schopného mladého muže, který by se v teologických školách připravoval na službu církvi. Tento návrh byl přijat s největším potěšením: zvolili mladého muže ze šlechtické rodiny, který získal určité vzdělání na civilní škole Mozdok. Biskup zahájil komunikaci s knížecím guvernérem o propuštění Čerkesy z kozácké třídy, aby mohl vstoupit do kléru. Kníže s tím vyjádřil plný souhlas a šel s prezentací ministrovi války, který to oznámil císaři. Jeho Veličenstvo s potěšením toto opatření velmi schválilo. Probíhá vyloučení Čerkesa z kozáckého oddělení do duchovního oddělení, mezitím na lístek vystavený atamanem bydlí v biskupově domě a navštěvuje seminář. V Mozdoku se mimořádně jasně ukázalo, že kavkazští duchovní potřebují znát tatarský jazyk, jak je běžně používán mezi horolezci. Tato potřeba je zřejmá všude ve vesnicích černomořských a Lineárních jednotek, hraničících s vesnicemi horalů, a zejména ve městech Mozdok a Kizlyar. Arméni, kteří v těchto městech tvoří většinu obyvatelstva a obchodují s horskými národy, všichni znají tatarský jazyk, studují ho od dětství, aby uspěli v průmyslu. Proč by ji duchovní neměli studovat od dětství pro úspěch křesťanství? Mozdokská náboženská škola sídlí v polorozpadlém dřevěném domě diecézního oddělení. V tichu, které panuje ve skromném Mozdoku, který stojí daleko od hlavní silnice z Petrohradu do Tiflisu, a tedy daleko od moderní civilizace, by mohla honba za vědou úspěšně pokračovat. Přes dobře míněného a schopného superintendenta školy byla v roce 1858 shledána nedostatečným ve všech ohledech. Takový slabý stav je třeba připsat dvěma důvodům: chudobě jeho obsahu a extrémně nevyhovujícím prostorům. Nyní byl odstraněn první důvod, byly přijaty obavy o odstranění druhého. Největší užitek může poskytnout škola Mozdok, která se nachází ve městě obývaném lidmi jiného vyznání, které ke křesťanství přitahuje zázračná ikona Matky Boží. Inteligentní správce to chápe, má hodně vřelosti od srdce, je připraven a může být pro Církev užitečný. město Kizlyar. Kizlyar by měl být nazýván zcela asijským nebo přesněji arménským městem. Obyvatelé Kizlyaru, pravoslavní i Arméni gregoriánského vyznání, si váží především ikony Životodárného zdroje, který je uznáván jako zázračný díky své starobylosti a podle legend o zázracích pod ní prováděných, které nebyly nikde zaznamenány. Tato ikona se nachází ve farním Životodárném kostele a je umístěna za pravým chórem. Kizlyarský klášter Povýšení kříže měl být důležitý ve vztahu k církevní správě, protože se nachází ve městě obývaném pohany, na samém konci diecéze, 500 mil od biskupského stolce. Bohužel tento cíl nesplňuje. Za hlavní důvod je třeba uznat skutečnost, že kavkazské úřady měly dosud na mysli pouze uspokojení vojenských potřeb a obětovaly jim vše ostatní. V poslední době se zde začalo rozvíjet občanství a občanský život začal být uznáván jako nezbytný pro člověka, obyvatele země. V poslední době se začala objevovat myšlenka, že válka a armáda jsou nástroje, jimiž se vytváří a chrání občanství. Při pohledu na kraj dříve velmi výnosný rybolov odebralo klášteru vojenské oddělení. Soukromníci, vidouce tento postup, si také dovolili přivlastnit si klášterní pozemky. Současný opat kláštera, opat German, je aktivní, střízlivý stařík, dodržující dávná pravidla – dvacet let řízení strávil v neustálých procesech. Za této situace se klášteru přirozeně nedostalo náležitého rozvoje; je třeba považovat za štěstí, že nebylo zničeno. Ve skutečnosti je ruské duchovenstvo v Mozdoku a Kizlyaru, zejména v Kizlyaru, kvůli malému počtu a chudobě ruského obyvatelstva v extrémně špatném stavu. Prospěch církve vyžaduje, aby byla podporována. Arméni. Zde se zdá velmi užitečné nastínit náboženský stav Arménů, kteří ve značném počtu žijí v kavkazské diecézi a ve městech Mozdok a Kizlyar tvoří většinu obyvatelstva. Nerozumějí eutychejské herezi, proto nechápou významný dogmatický rozdíl, který odděluje jejich církev od východní církve. Oddělení připisují rozdílům v rituálech. Nemají zvláštní připoutanost k rituálům, která je patrná mezi ruským lidem. Arméni svůj rituál snadno opustí, když se vysvětlí jeho neslučitelnost. Mají tedy ve zvyku přerušit půst na Bílou sobotu, na konci bohoslužby toho dne. Jistá osoba z jejich kléru je seznámila s podivností tohoto zvyku, poukázala na solidnost zvyku pravoslavných, a Arméni s láskou, bez jakéhokoli sporu, souhlasili s přerušením půstu v den Velikonoc po liturgii. Obecně je v nich znatelná nepředstíraná, srdečná touha sblížit se s pravoslavnými, s Rusy. Tato okolnost je podle mého názoru obzvláště důležitá. Je to důležité nejen z náboženského, ale i státního hlediska. Pokud by Prozřetelnost upřednostnila Armény, aby se spojili s pravoslavnou církví, k čemuž je zapotřebí jediné vysvětlení pro zmatky na obou stranách, pak by jejich státní prospěch v této oblasti byl nevyčíslitelný. Jejich obchod se týká nejen Kavkazu, ale i zakavkazské oblasti a samotných hor. Znají tatarský jazyk, běžně používaný mezi horolezci, volně se potulují po horách, navštěvují auly a mírumilovné i neklidné horolezce a navázali s nimi blízké vztahy. Pod rouškou průmyslníků z nich mohli být vynikající misionáři a vynikající političtí agenti, kteří měli vynikající, vrozené schopnosti vykonávat všechny tyto povinnosti. Nyní je morální postavení Arménů nejisté. Mělo by to být takto: mají k Rusům duchovní přitažlivost, ale zmatky nejsou odstraněny, neexistuje jednota, přirozeným a logickým důsledkem těchto podmínek je nejistota. Vesnice kavkazské lineární armády. Cesta ze samotného Stavropolu přes Georgijevsk, Mozdok do Kizlyaru leží kolem vesnic kozácké lineární armády. Smutným dojmem působí tento kraj, kterému se proti přáním obyvatel snaží vštípit protestantský postoj, který není pro pravoslavnou církev charakteristický. Církevní charakter regionu je charakterem schizmatu. To je zcela jasné a postřehnutelné pro každého, kdo má určité pochopení pro východní církev. Vidí a cítí to i samotní kozáci, z nichž mnozí studují a studovali víru. Všude ve vesnicích byl biskup vítán s největší srdečností, v některých deputacích k němu přicházely vyjadřující své upřímné přání mít biskupa v čele své církve. Byla dokonce navržena otázka: „Budeme brzy patřit k pravoslavné církvi? Tato otázka určuje představu, kterou mají kozáci o svém náboženském postavení. Opakuji: mnoho kozáků studuje víru velmi pečlivě; jejich představy o víře by neměly být v žádném případě srovnávány s představami lidí v nejvzdělanějším kruhu. Samotný vývoj schizmatu mezi kozáky slouží jako důkaz, že víra je pro ně předmětem hlubokého, přísného přemýšlení a studia, v žádném případě ne předmětem, k němuž by byli lhostejní, k němuž by hleděli povrchně a mimochodem. Se všemi výše uvedenými projevy sympatií biskup odpověděl, že současná situace církví Lineární armády je důsledkem administrativních úvah a že v uspokojení zbožného cítění pravoslavných bylo biskupovi nařízeno navštívit jejich kostely a poskytnout jim veškeré požadované křesťanské povznesení a útěchu. Taková odpověď, i když ne úplně uklidňující, pak vnutila ticho na rty. Vzdělanějším lidem to nabídnout nemohlo. Zde každý zná náboženský směr knížete Voroncova: nepřestal veřejně projevovat zvláštní pozornost a náklonnost mohamedánskému duchovenstvu a v mnoha případech jim dal přednost před pravoslavným duchovenstvem. Stejně jako tři židovští mladíci v jeskyni a zajetí v Babylóně přiznali, že Bůh v pravdě a na soudu toto všechno svrhl za jejich hříchy (Dan 3,28), tak kavkazské diecézní úřady musí mluvit o svém postavení vůči církvím kozácké linie. A nyní je jméno Krastilevského vyslovováno s hrůzou duchovními armády, jako by jméno Shamil. Toto duchovenstvo hlasitě mluví o dřívějších týráních a nejvyšší představitelé, mluvíce o době přestávky a vzpomínající na tuto dobu, kladou nedotknutelnou podmínku pro shledání, které musí dříve či později následovat, mírnost a zachování slušnosti při jejich jednání. Administrativní typy, v nichž kníže Voroncov převedl kostely celého regionu do správy presbytera a odebral je biskupovi, na rozdíl od nařízení Ducha svatého, nebyly dosud vysvětleny. Ale jednou musí být vysvětleny, i když kvůli historii, jako porušení nedotknutelného, ​​svatého charakteru pravoslavné církve. Takové vysvětlení se nutně musí ukázat jako velmi obtížné a fráze proklamující správní protiplnění je neopodstatněná, a tudíž neuspokojivá. Ochránci opatření musí jako důvod uvést, jak nyní předkládají, nesrovnalost a nedůslednost v jednání, které si kavkazský biskup dovolil. To však neospravedlňuje opatření přijatá proti takovým akcím. Církevní tradice představuje, že do všech služeb, těch nejsvětějších a nejvznešenějších, počínaje apoštolskou, člověk vnesl zneužívání a hřích, které si lidstvo osvojilo. Církev v takových případech nikdy nepřestala odstraňovat toho, kdo službu zneužil, ale službu samotnou, jak ji ustanovil Duch svatý, neustále uchovávala nedotknutelnou. Apoštol, který se ukázal jako nehodný apoštolské služby, byl nahrazen jiným apoštolem. Patriarchové a další biskupové, kteří upadli do hereze nebo odhalili činnosti neslučitelné s jejich službou, byli zbaveni svých trůnů a důstojnosti; jejich trůny a důstojnosti byly převedeny na hodnější osoby. Ale nahrazení biskupa pro celý region presbyterem s využitím biskupa jako stroje a nástroje pro svěcení kostelů, svěcení a další věci, pro které se bez biskupa neobejdete, je v pravoslavné církvi novinkou. Zdá se, že tato zpráva nic neříká těm, kdo nerozumí víře. Velký význam má také v očích schizmatiků: neboť nauka o biskupovi patří k jednomu z nejdůležitějších předmětů jejich myšlenek a úsudků. Kavkazský biskup plní všechny církevní potřeby pro oblast lineárních kozáků, ale neřídí toto své stádo. Hlavní kněz kavkazské armády sídlí v armádním velitelství v Zakavkazsku - v regionu zcela odděleném významnou, přirozenou demarkací od země, která se ve skutečnosti nazývá Kavkaz a která nemá se Zakavkazem téměř žádné přirozené vztahy. Řízení církví z takové vzdálenosti je zcela nepřirozené a vrhá tyto církve do té nejničivější situace v každém ohledu. Kozácký ataman, jeho velitelství a hlavní úředníci kozácké správy mají své sídlo ve Stavropolu, obklopeném ze všech stran vesnicemi a kostely kozácké liniové armády. Komunikace o záležitostech, které se odehrávají před našima očima, musí probíhat s Tiflisem, na vzdálenost pěti set mil, za gigantickým hřebenem šedohlavého Kavkazu, s hlavním knězem, který má doma svou zvláštní povinnost a nemůže nijak uspokojit vedení církví kozáckého vojska, které mu byly svěřeny, kvůli jejich velmi odlehlosti a odcizení od něj. Situace, pro kterou je tak těžké najít smysl, nemůže vydržet. Kláštery. K 1. lednu 1858 byly v kavkazské diecézi dva kláštery a jeden ženský klášter. Z nich mužská - Jekatěrino-Lebyazhinskaya Ermitáž a čtyřicet verst z ní - Mariinskaya Ermitage - byly založeny se zvláštními právy, vysoce schválenými v předpisech o Černomořské kozácké armádě. Oba nejsou daleko od Azovského moře a první z nich může stát vedle nejlepších ruských klášterů, pokud jde o prostředky údržby. Spravuje ji archimandrita, který je zároveň děkanem obou těchto pousteven. Provinční klášter Svatý Kříž Kizlyar se nachází na opačném konci diecéze, nedaleko Kaspického moře. Klášter má roční příjem až 2000 stříbrných rublů, ale je velmi otřesený ve svém blahobytu procesy, do kterých byl zapojen ohledně pozemků, které vlastní. Nedaleko provinčního města Stavropol, osm mil od něj, se nachází ženská komunita St. John-Mariinsky, jejíž přestavba na klášter byla předložena Svatému synodu. Mnišství. Klášterní život v klášterech kavkazské diecéze je v plenkách a je těžké, že se z tohoto stavu může brzy vynořit. Pro duchovní úspěch klášterů je nezbytný mírový stav klášterů. Ale oba mužské kláštery nemají tento mírový stav a neočekává se, že jej budou moci přijmout, dokud světská moc nepřijde do stejného vztahu s duchovní mocí, jako je tomu všude v Rusku. A to se může stát pouze tehdy, když válka přestane být pouze začátkem, cílem, omluvou – ať už správnou či nesprávnou – všech úvah a opatření. Zdejší opatové potřebují znalosti a schopnosti, hlavně úřednické; jejich úřednická povolání jsou zvláště významná. V Ermitáži Jekatěrino-Lebyazhinsk je výbor, kterému předsedá opat, v němž se podílejí někteří světští lidé, kteří řídí ekonomiku kláštera. V tomto výboru dlouho vládla velká nejednota mezi jeho duchovními a světskými členy, což bylo důvodem velmi obtížné korespondence. V dnešní době, s velmi dobrými vztahy biskupa s hlavními černomořskými úřady, bylo toto oddělení zničeno. Podle církevních pravidel však nelze v církevním charakteru provádět žádné významné změny: ani jedno, ani druhé není známo ani chápáno. Vstřícnost sama o sobě může s určitým úspěchem působit proti moci, která ve vojenských úvahách nachází prostředek k neomezenosti. Pouze ona může zmírnit zlo způsobené nepozorností vůči nařízením Církve. S trpělivostí a podřízením se prozřetelnosti Boží musíme čekat na dobu, kdy bude možné v černomořském klášteře zavést takovou chartu, kterou pro všechny pravoslavné kláštery obecně vytyčuje tradice Církve svaté, podle níž je možné pouze mravní a duchovní zdokonalování v klášterech klášterních. Kostely. Kavkazská diecéze se skládá celkem ze sto šedesáti osmi kostelů. Počet obyvatel Kavkazu neustále a rychle přibývá novými přistěhovalci z Ruska, kterým jde především, jak dosvědčují mnohé zkušenosti, o zřízení domu modlitby k uspokojení duchovních potřeb. Poté, co získali trvalé osídlení, snaží se také stavět kostely. Dozor nad kostely vykonávají děkani nejméně čtyřikrát ročně. Církevní písmo, které pro nedostatek gramotnosti církevních starších vykonávají většinou duchovní, je v uspokojivém stavu. Duchovenstvo. Duchovenstvo Kavkazu se původně shromáždilo v tomto odlehlém regionu z různých míst v Rusku. Tito přistěhovalci nebyli nijak zvlášť vychovaní, patřili především do kategorie lidí, kteří nedoufali, že ve své vlasti získají dobrá místa, a spěchali na tehdy opuštěný Kavkaz s nadějí, že tam najdou úkryt a spokojenost. Tento výpočet se ukázal jako neomylný. Děti mimozemšťanů, které získaly vzdělání v semináři zřízeném na Kavkaze, tvoří novou generaci s vlastním charakterem, velmi uklidňující, svou důležitou službu vykonávají jinak než jejich otcové - absolvují ji velmi uspokojivě. Na Kavkaze je prostorná. Zdá se, že postavy se formují podle prostoru a spokojenosti: v charakteru kavkazského duchovenstva je patrná zvláštní srdečnost, pohostinnost a upřímnost. Poslední rys je zvláště nápadný pro člověka nového v regionu. Mezi kněžími je mnoho vynikající důstojnosti lidí. Duchovenstvo obecně není líné ve vedení bohoslužeb a ve vzdělávání svého stáda. Chyby a opomenutí, bez kterých se žádná lidská společnost neobejde, jsou napravovány opatřeními, které v plném rozsahu poskytuje mravní tradice církve. Zkušenost dokazuje, že od vstupu nové generace na pole církevní činnosti se obecně postupně mění, pozvedává a šlechtí celé duchovenstvo. Objeví-li se i neznalost a hrubé neřesti, pak se projevují především u kléru černomořské armády, kterou tvořili kozáci, kteří se naučili číst a psát, ale i tam se v současnosti mravní stav kléru zlepšuje postupným nahrazováním otevírání kněžských míst absolventy seminářů. Kavkazští duchovní, kteří pobírají platy z pokladny a používají almužny od farníků, většinou netrpí nouzi, s výjimkou oblasti Černého moře, kde se bez platu spokojí s nabídkami od farníků, ale s velmi skromnými nabídkami. Někteří duchovní, aby se mohli uživit a vzdělávat své děti ve vzdělávacích institucích, zabývajících se chovem dobytka v malém měřítku, jsou velmi rozpačití z toho, že v jurtách stanitsa [kozácké vesnice se všemi zeměmi - pozn. V současnosti nemá kavkazská diecéze o duchovní nouzi. Postoj pravoslavného kléru k nevěřícím a nevěřícím obyvatelům žijícím ve městě Stavropol a hlavně v Kizlyaru a Mozdoku je příznivý. Je to patrné z toho, že Arméni dychtivě navštěvují pravoslavné kostely a ve městě Kizlyar žádají ze žárlivosti na dům Boží, který byl zničen několik let před tímto požárem, o udělení titulu stavitelé kostelů, v čemž samozřejmě nelze nevidět vliv duchovenstva na ně. Charitativní instituce. U kostelů kavkazské diecéze nejsou žádné nemocnice ani chudobince, kromě města Jekaterinodar, kde je u Smutného kostela chudobinec pro šedesát lidí a nemocnice pro dvacet pět, pod přímým dohledem vojenských úřadů. Rozdělit. Rozkol v kavkazské diecézi, ač co do počtu nepatrný, je velmi vytrvalý v omylech. Zásadním, hlavním, téměř jediným důvodem k tomu jsou přilehlé vesnice kavkazské lineární kozácké armády. Bezpochyby lze říci, že tyto vesnice jsou všechny bez výjimky více či méně zamořeny schizmatem. Pocházejí odtud učitelé kacířství, aby svedli obyvatele provincie Stavropol do schizmatu. Vesničané, kteří se nechali svést do schizmatu, nacházejí ve vesnicích posilu pro své omyly a odtud přijímají rádce, kteří si dovolují vykonávat svátosti a tvrdí, že pouze tam, ve vesnicích, je uchována pravá Církev Kristova. Při tak škodlivém vlivu vesnického schizmatu naráží pravoslavní duchovenstvo na nepřekonatelnou překážku úspěchu přeměnit své schizmatiky do útrob pravoslavné církve. Kromě toho se bohužel na Kavkaze otevřelo nové hnízdo schizmatu v nově osídleném městě Yeisk, kam se schizmatici hrnou ve velkém počtu, využívají privilegií udělených tomuto městu a vyhýbají se pronásledování v místech svého předchozího pobytu. Již existují smutné příklady dětí Kristovy církve, které byly odtrženy od Kristova stáda. Aby bylo toto zlo potlačeno, obrátily se diecézní úřady na kavkazského městského guvernéra s žádostí, aby zakázal vstup do Yeisk osobám, které nepředloží důkaz o své pravoslaví od svých předchozích farářů, a dokonce zcela zakázal zahrnutí schizmatiků do města Yeisk. Arcikněz města Yeisk, velmi aktivní osoba, dostal příkaz pečlivě sledovat schizmatiky, předcházet svádění a napomínat ty, kteří se mýlí a svádějí. Rozšiřování stáda a jeho duchovní rozvoj. Zeměmi bohatý Kavkaz neustále vítá nové osadníky, z nichž vznikají samostatné farnosti. Na pozemcích patřících Kalmykům, kočovným v okolí provincie Stavropol, bylo na příkaz vlády osídleno několik vesnic, v nichž byly zřízeny modlitebny, a dokonce v některých byli kněží přiděleni k napravování křesťanských potřeb. Kromě toho kavkazská hierarchie získala do pravoslavné církve nové děti z jiných křesťanských denominací a nekřesťanů. K naší útěše je smysl pro zbožnost u pravých Kristových dětí velmi rozvinutý. Každá osada diecéze se stará o vytváření kostelů pro veřejné modlitby a aniž by se uchýlila k vládním dávkám, přináší ze svého přebytku dary na oltář, postačující nejen k vytvoření kostelů, ale i k zajištění jejich údržby a oprav. Horlivost pravoslavných navštěvovat chrámy Boží a plnit svou křesťanskou povinnost z Boží milosti se nezmenšuje. Jsou vzácné případy, kdy je pravoslavný křesťan z nedbalosti nebo slabosti vědomí v potřebě očistit si svědomí intenzivními opatřeními nucen se přiznat. V nevzdělané třídě, cizí gramotnosti, nelze nalézt jasnou znalost modliteb a úplné pochopení přikázání, zejména pravd víry. Přes to všechno však pevné přesvědčení o svatosti vyznávané víry hluboce leží a je vtisknuto do srdcí pravoslavných věřících lidí. S blahodárnou péčí vlády, která posiluje výchovu selských dětí ve školách, vchází láska a zvyk osvětové četby i do rodin prostého lidu, poskytující nejjasnější porozumění elementárním pravdám víry a přikázáním, které společně přispívají ke studiu nejnutnějších modliteb. Nejpozoruhodnější dary kostelům Božím byly čtyři: I) 4000 rublů v obci. Bezpečný rolník Lunev; 2) na vesnici. Praskovei rolnická žena Ternovskaya - 2000 rublů; 3) ve městě Yeysk byl za pomoci pěti obchodníků postaven ikonostas v hodnotě 2000 rublů; 4) ve městě Jekaterinodar obnovil kozák Sesurey kostel za 1287 rublů. Katechetická učení byla zavedena v šedesáti šesti církvích. Všichni vzdělaní v seminářích, kteří absolvovali kurs, jsou povinni kázat kázání vlastního složení podle zadání diecézních úřadů. K přezkoumání katechetického učení byl ve městě Stavropol zřízen zvláštní výbor z osob, které získaly vyšší duchovní vzdělání, do kterého jsou posíláni prostřednictvím konzistoře. Ale obecný systematický program pro sekvenční výslovnost katechetických nauk sestaven nebyl. Vypracování jednoho však bylo navrženo výboru prostřednictvím konzistoře. Tato učení se pronášejí o svátcích a nedělích na konci liturgie. V kavkazské diecézi se plánuje zřízení ženské školy v černomořské ženské poušti. Ale podle zpráv ze samotného kláštera tato škola dosud nedostala řádnou organizaci. Vypracování projektu pro tuto školu bylo dříve poskytnuto černomořským vojenským úřadům, protože ty byly nejblíže obeznámeny s duchem a potřebami místních obyvatel. Strážná abatyše pouště již zřídila školu velikostí a vybavením odpovídajícím prostředkům kláštera. Z vyjádření Komory státního majetku je zřejmé, že ve venkovských kostelech provincie Stavropol bylo zřízeno dvacet škol pro rolnické děti. Jsou vesměs školeni faráři, s dobrými, podle mínění téže komory, úspěchy, které lze očekávat v rolnickém životě, v němž se školení nevěnuje více než šest měsíců času a po zbytek času děti reagují na domácí a polní práce. Mnoho škol nemá slušné prostory, ale učitelé shromažďují studenty ve svých domovech. Závěr. Kavkazská diecéze hraničí pouze na severozápadě s pravoslavným obyvatelstvem - regionem donských kozáků. Na východním konci sousedí s Kaspickým mořem, na západě s Azovským a Černým mořem. Významnou část provincie Stavropol tvoří neobydlená poušť a na jejím okraji je nejlidnatější celý region Kavkazu. Nejširší tvář je na jih. Zde sousedy Rusů jsou horské kmeny mohamedánského vyznání. Stejně jako je Čína oddělena od Mongolska zdí, tak jsou poklidné civilní vesnice v kavkazské oblasti odděleny od horských národů nepřerušeným řetězem vesnic černomořských a lineárních kozáckých jednotek. Podél pobřeží Kaspického moře je hranice diecéze velmi krátká. Podél ní mezi Rusy žijí ve značném počtu Nogajové a Trukhmeni (Turkomané), národy kmene Tatarů. Rozsáhlou severní a severovýchodní hranici zabírají mohamedánští Tataři; severním cípem diecéze se potuluje malý počet modlářských Kalmyků (do čtyř tisíc duší). Téměř celou hranici rozsáhlé diecéze tedy zabírají mohamedáni z kmene Tatar nebo mohamedánští horalé. Mezi posledně jmenovanými je tatarský jazyk obecně přijímaný a běžně používaný, stejně jako francouzština mezi Evropany. To nestačí: značný počet horalů, nazývaných civilisté, žije na této straně řetězce kozáckých vesnic, uvnitř země, nebo jsou v řetězci samotném. Tataři také žijí ve značném počtu ve vesnicích civilního oddělení, buď trvale nebo dočasně, jsou najímáni jako dělníci. Z tohoto pohledu je zřejmá nejdůležitější církevní potřeba v současné době. Spočívá v tom, aby se v kavkazském semináři rozvinulo důkladné studium tatarštiny, aby se s výukou tohoto jazyka začalo na teologických školách, aby studenti znali jazyk nejen v knihách, ale i v mluvené řeči. Rozvoj osetštiny je potřebný v mnohem menším měřítku než tatarština: Osetinců je málo a všichni, stejně jako ostatní horalé, znají tatarský jazyk. Znalost tatarského jazyka umožňuje kněžím komunikovat s horaly a Tatary a přesvědčovat je, aby přijali křesťanství, zejména proto, že tito Mohamedáni, jak bylo vysvětleno výše, mají nejvíce matoucí a nesprávné pojetí mohamedánského náboženství. Znalost tatarského jazyka dá kněžím příležitost doslova naplnit jasný a platný testament, který pastýřům dal sám Pán: Jděte a učte všechny národy (Mt 28; 19). To je jediná vlastnost a potřeba, která vystupuje do popředí při pečlivém zkoumání kavkazské diecéze a potřebuje okamžité uspokojení. Jiné potřeby, které však z této zprávy jasně vyplývají, jsou mnohem méně důležité. Lze jim vyhovět a nedostatky a nesrovnalosti, které v diecézi existují, lze mírným napomenutím postupně zmírňovat a odstraňovat. Je čas vysvětlit mnohým, co jim nyní není jasné. Poté biskup Ignác končí tuto zprávu tím, že posvátný synod žádá o odpuštění za ty chyby, které lze vidět na poli roku 1858, a žádá o požehnání a modlitební pomoc pro pole, které se otevřelo letos v létě. Kromě této zprávy považujeme za užitečné nahlásit soukromý dopis biskupa Jakovu Alekseeviči Poznjakovi, řediteli synodní kanceláře, 165 ze dne 18. ledna, č. 7: „Po tom, co jsem se obecně seznámil se záležitostmi kavkazské konzistoře, považuji za vhodné předložit svůj pohled na ně na uvážení Vaší Excelence. Místní duchovenstvo pochází z různých diecézí. Nutnost nás nutila přijímat lidi bez přísné kritiky a nelze ani při nejtvrdší kritice důkladně rozeznat člověka, který přišel z daleké země a dávno nežije na místě. Z tohoto radikálního důvodu je vyloučeno, aby v nově zřízené diecézi při takovém složení duchovenstva nedošlo k výrazným nepokojům. Přísný dohled a trest mohou více či méně omezit nemorální, ale vzácné nemorální se mohou zcela změnit a stát se morálními. Nejnutnější cestou k nápravě duchovenstva je tedy nahradit staré, tvrdohlavé novými, dobře vychovanými studenty semináře. Tato metoda vyžaduje čas. Záležitosti konzistoře nejsou tak složité a papírování není vůbec tak špatné, jak se zdálo během zápasu, který vznikl ze střetu vášní, a obě strany psaly s vášní a mnoho případů je prezentováno jednostranně, a tedy nesprávně. Tak například byl vzat jeden případ o arciknězi Petrovovi a předložen s opatřeními diecézních úřadů nejvyšším úřadům. Ukazuje se, že Petrov byl souzen ve dvaceti případech, z nichž každý má příkaz od diecézních úřadů a všechny tyto příkazy spolu souvisí. Vyjmutím jednoho případu z těchto dvaceti případů a jeho předložením odděleně, aniž by bylo prokázáno spojení mezi rozhodnutími diecézních úřadů, dává jeho rozhodnutí v jednom případě zvláštní vzhled. Některé další případy jsou na tom stejně jako Petrovův případ. Nařídil jsem, aby mi byly všechny takové heterogenní případy o jedné osobě hlášeny společně, a doufám, že ve správné formě předložím případy, které je třeba předložit Svatému synodu. Sami vidíte, že tento postup vyžaduje čas. Je ale také velmi přesný a usnadní práci samotnému úřadu Posvátného synodu. Vzývání Božího požehnání pro vás“ a tak dále. Když se biskup ponořil do hmotného života hodnostářů sloužících v úřadu kavkazské duchovní konzistoře, převedl na ni na návrh konzistoře následujícího obsahu 166 ze svého majetku tři sta stříbrných rublů. "Upozorněním na obtížnou situaci úředníků kavkazské konzistoře, kteří jsou spokojeni s obecným platem stanoveným pro konzistořní úřady v Rusku obecně, zatímco ve Stavropolu jsou potraviny nesrovnatelně dražší než v Rusku obecně, považoval jsem za svou povinnost prokázat svou pastorační aktivní účast na situaci úředníků kavkazské konzistoře. Splňuji svou povinnost stříbra na tři stovky rublů od své pastorační povinnosti konzistoře." k rozeslání úředníkům podle harmonogramu, který navrhuji konsistoř vypracovat a předložit podle svého uvážení. Doufáme, že s tímto naším skromným darem, jako s darováním arcipastýře, přijde Boží požehnání, protože naopak nezákonné dávání odstraňuje Boží požehnání z těch osob a domů, které tyto nezákonné dary přitahují. Doručovatel tohoto návrhu a s ním i částka tří set stříbrných rublů, můj celulární novic, kasoforský novic John, má vystavit potvrzení podepsané členem konzistoře a současným tajemníkem. 10. března 1858, č. 29.“ Osobní vztah biskupa Ignáce s místními civilními i vojenskými úřady měl rozhodující vliv na dobré vztahy veškerého obyvatelstva s duchovenstvem. Tento vliv se projevil zejména ve vztazích Lineárního kozáckého vojska při obchůzce diecéze, kde byl předběžnou komunikací synody vydán příkaz k přijetí biskupa v kostelech obcí, které procházel při vytváření přehledu o diecézi. Zvláště pozoruhodný byl jeho rozhovor se schizmatiky vesnice Červlennaja, kde velitel Gorského pluku baron Rosen pozval biskupa, aby přenocoval v jeho domě, a představil ho všem důstojníkům pluku a společnosti úředníků schizmatu. Na konci rozhovoru rozkolní kozáci řekli: "Vidíš, jak jsi prostý, Vladyko! A ty nám rozumíš a my rozumíme tobě a můžeme s tebou mluvit - možná bychom propadli tvým slovům, ale ty jsi dnes a zítra nastoupí na tvé místo někdo jiný, kdo s námi nebude mluvit jako ty a kdo nás nebude chtít poslouchat." Dvanáctého května 1858 se ve vesnici Michajlovskaja, sedm mil od Stavropolu, konalo vysvěcení Svatojiřského praporu, nejvyššího uděleného Lineární kozácké armádě. K oslavě se shromáždili vybraní vojáci ze všech pluků, dorazila všechna velitelství a vrchní důstojníci, kteří měli možnost opustit svá místa, a v potěšeném počtu dorazili i řadoví duchovní. Pro slavení liturgie byl postaven rozsáhlý táborový kostelní stan. K vykonání bohoslužby a poté obřadu vysvěcení praporu pozvalo vedení armády Lineárních kozáků, zastoupené svým atamanem, biskupa a s ním všechny vyšší duchovní města Stavropol, ve kterém byly trvale umístěny hlavní prostory armády. Schůzku biskupa uskutečnili řadoví duchovní podle nařízení Posvátného synodu. Všechny okolnosti, jak se zdá, byly dohodnuty a dohodnuty, aby oslavě přinesly zvláštní nádheru, která byla svou povahou zcela zvláštní. Samotné počasí, mírně teplé, tiché, přálo zakladatelům festivalu a dva pěvecké sbory, každý po sto lidech, složené z plukovních kozáckých sborů se sborem biskupských zpěváků, předvedly bohoslužbu v tak harmonické harmonii, že tato církevní slavnost, nevídaná ve velkolepé velikosti prostředí, potěšila celé přítomné jeho vojenské obyvatelstvo a všechny přítomné. Na konci dlouhé bohoslužby bylo nabídnuto společné jídlo ve speciálním, účelově postaveném velkém stanu, z jedné strany zcela otevřeném. Večeřeli duchovní a generálové, vojenští i civilní úředníci a po obou stranách stanu u dlouhých stolů večeřeli vojáci, kteří na oslavu dorazili z jiných vesnic. Po přípitku na zdraví císaře, velkovévody a dědice, kavkazského prince místokrále, ataman pronesl přípitek na zdraví Pravého reverenda. Tato armáda odpověděla na přípitek hlasitým, prodlouženým „Hurá“, vyhazováním klobouků do vzduchu a dalšími obvyklými projevy potěšení. Když biskup odjel, armáda obklíčila jeho kočár a vyprovodila ho výkřiky „Hurá“ a někteří jezdci doprovázeli biskupa až do jeho domu a ukázali svou odvahu a veselost svižným jezdectvím a jízdou na koni. Při této příležitosti bylo zvláště přímo a jasně vyjádřeno přání nejen vůdců Lineární kozácké armády, ale i samotného vojenského obyvatelstva, mít v čele své duchovní správy biskupa. Tuto touhu sdíleli i linioví duchovní, kteří byli zatíženi odlehlostí administrativy v Tiflis a upřednostňovali vztahy se Stavropolem, což bylo zcela přirozené kvůli jeho blízkosti k armádním vesnicím a kvůli nejběžnějším každodenním potřebám. Na konci božské liturgie, před provedením sekvence stanovené pro svěcení praporu, pronesl biskup proslov k armádě, kterou vojenské úřady nařídily okamžitě vytisknout v několika stovkách kopií pro distribuci po celé Lineární armádě. Uvádíme jej v plném znění 167. "Bratří! - řekl biskup - Krista milující armáda je slavná svou udatností před králi země - je slavná i před Králem nebes. Dokázalo to mnoho válečníků, svatý velký mučedník Jiří Vítězný to dokázal: svůj čin začal pozemskými vítězstvími - svůj čin ukončil tím, že potěšil nebe i nebe. Svatý Jiří je rytířem." Nejzbožnější autokraté celého Ruska ukazují svou armádu na Velkého mučedníka Jiřího jako příklad dokonalého válečníka. Připomínají válečníka, který předvádí nejvyšší čin, jménem a ikonou Velkého mučedníka Jiřího. Zde se ale předvádí zvláštní podívaná!.. Zde se ani jeden válečník ze zástupu statečných neodlišuje od svých ostatních přátel ve jménu vítězného Jiřího, celé vojsko dostává prapor, na kterém je obraz rytíře Božího, na němž je jeho slavné a svaté jméno. Co to znamená? To znamená, že ruský car uznal kavkazskou kozáckou lineární armádu za dokonalou v odvaze, hodnou nejvyšší vojenské pocty a ocenění. Poznal každého válečníka v této armádě za hrdinu, každého válečníka hodného stát pod praporem největšího z válečníků – George! Co uznal ruský car, uznalo celé Rusko. Bratři! Namáhavými činy a potoky krve jste vy, vaši otcové a dědové, získali vysokou milost pravoslavného cara, která se nyní vylila na kavkazskou kozáckou lineární armádu. S ním odměňuje a korunuje armádu za mnohaleté skutky armády, povolává vás k novým skutkům - už nejen k užitkům těla - k duchovním skutkům. Dostali jste na svůj prapor vůdce schopného vést vás do hor země a do hor nebeských. Vítězný George nezná žádné překážky: neexistují pro něj žádné překážky, útesy, propasti, všechny hloubky a výšky jsou mu snadno dostupné. Následujte ho, bratři! Následujte ho! K nejhrozivějším a nejvytouženějším branám do věčnosti. Potrestejte a rozdrťte nepřátele cara a vlasti, jako jste je trestali a drtili dříve, ale společně usilujte o vítězství nad neviditelným nepřítelem Boha a lidstva – nad hříchem, který člověka zabíjí věčnou smrtí. Nechť je každý z vás korunován zvláštní korunou, stejně jako byl korunován neodolatelný Jiří, který svou udatností překvapil muže i anděly! Ať je každému z vás ctí říci s odvahou a radostí: Bojoval jsem dobrý boj, dokončil jsem svou cestu, zachoval jsem víru; a nyní je mi položena koruna spravedlnosti, kterou mi dá Hospodin! (2 Tim. 4; 7, 8). Amen!" Biskup oznámil tuto slavnost Posvátnému synodu, kterému předložil kopii své řeči. Jako výraz obecné povahy jednání Pravého reverenda, které si ho oblíbila společnost laiků, uvádíme následující případ. Krátce před touto dobou zemřel na následky zranění ve Stavropolu jeden z hrdinů Sevastopolu: kapitán flotily 1. pozice Konstantin Georgievich Popandopulo, jehož tělo bylo na návrh biskupa 4. března 1858 pohřbeno v jeho křížovém kostele. Pohřební liturgii a pohřební obřad provedl biskup Ignác se vážností, kterou chtěl uctít hrdinské činy zesnulého. Popandopulo neměl žádné blízké příbuzné. Smrt ho zastihla ve Stavropolu, kde byl po návratu z minerálních vod nucen zastavit se a přezimovat pro nemožnost návratu do vlasti pro nemoc. Rakev zesnulého byla proto převážně obklopena pouze osobami, které splatily svůj dluh za vojenské zásluhy, jejichž živá, vřelá účast byla vyjádřena uctivou a pozornou přítomností po celou dobu biskupovy klidné a majestátní bohoslužby. Před pohřebním obřadem za tělo zesnulého sjednotil Pravý reverend krátkým projevem přítomné v jejich připravenosti vyprovodit zesnulého válečníka-hrdinu s uctivou a duchovní něhou. Když šel biskup směrem k pohřební službě pro tělo, zastavil se u kazatelny a promluvil k nadcházejícímu setkání vojenských a civilních představitelů těmito slovy 168: "Zbožní posluchači! Náš Pán Ježíš Kristus řekl: Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele (Jan 15:13). Zesnulý služebník Boží, válečník Konstantin, prokázal takovou svrchovanou lásku svým životem a dokázal to svou smrtí: položil svou duši za víru, cara a vlast. Nyní mlčí v hrobě, ale samotné jeho mlčení je hlasitým, živým a nejpřesvědčivějším kázáním o vysoké lásce. Bratři! Zesnulému rytíři, který se obětoval lásce, obětujme uskutečnitelný dar lásky na rozloučenou: vylévejme své nejvřelejší modlitby k Pánu, aby přijal a vštípil duši svého služebníka v nebeských příbytcích věčného pokoje, odkud je navždy odstraněn všechen smutek, každý vzdych, kde přebývá věčné světlo a nekonečná blaženost. Amen". Po smutečním obřadu bylo tělo zesnulého převezeno do jeho vlasti na Krym. Alexy (R.I. Ržanicyn, 1813-1877) – arcibiskup z Tveru a Kashinského, dříve z Tuly a Belevského. Jeremiáš (I. I. Solovjov, 1799–1884) - první biskup Kavkazu a Černého moře v letech 1843 až 1849. Alexander Alekseevič Volotskoy (1806–1875) - senátor, generálporučík, guvernér Stavropolského území, rodák z Vologdy, vrstevník a dobrý známý sv. Ignáce od dětství. Řeč pronesená po příjezdu do diecéze v katedrále Stavropol, 5. ledna 1858 // Ignác (Brianchaninov). T. 3/4. Slovo o smrti. Asketické kázání. M., 1993. S. 5–6. Ioannikiy (I. Ya. Obraztsov, 1790–1880) – druhý biskup Kavkazu a Černého moře od roku 1849 do roku 1857. Jako příklad tohoto dobrovolného, ​​vědomého podřízení se biskupa Ioannikise konzistoře uvádíme okolnost, která se stala místnímu viceguvernérovi, který provincii vládl. Žil ve farnosti svaté Velkomučednice Barbory, kde byl rektorem kostela kněz Gabriel Orlov, který se těšil lásce celé farnosti. Když se všichni farníci i sám kněz dozvěděli, že je navrženo jeho přeložení do jiné farnosti, požádali viceguvernéra, aby požádal pravého reverenda, aby opustil o. Gabriel je na místě. Guvernér provincie šel za biskupem, jemuž nastínil žádost farníků i svou vlastní a požádal ho, aby ji příznivě zohlednil. Eminence však velmi lhostejně odpověděla, že to nezávisí na něm, a vyzvala guvernéra provincie, aby svou žádost adresoval konzistoře. Isidore (Ya. S. Nikolsky, 1799–1892) – metropolita Novgorodu a Petrohradu v letech 1860–1892. Výňatky z výročních zpráv sv. Ignáce pro Svatý synod o jeho návštěvách kavkazské diecéze a o duchovním a křesťanském stavu regionu, včetně roku 1858; uveden i v knize: Sokolov. Díl 1. s. 211–300; PST. T. 2. s. 468–518. Nyní biskup z Krasnojarsku. Biskup vyjádřil tento názor na úspěch konzistoře samotné konzistoře návrhem, který jí byl předložen 13. ledna 1859 na č. 2. Napsal konzistoř: „Se srdečnou útěchou vidím, že kavkazská duchovní konzistoř v minulosti roku 1858 učinila významný pokrok ve svém charakteru a důstojnosti, pohledem na prozíravost křesťanské slabosti, která spočívá ve slabosti křesťanů. společnost přátelským, skromným, pozitivním a pevným tónem při jednání s ostatními útvary v opatrnosti, obezřetnosti, vyhýbání se horku, které je vždy doprovázeno vášní a vždy odhaluje přítomnost vášně a odklonu od pravdy v nepřetržitém, pokud možno, řešení případů, což je pro ty, kterých se tyto případy týkají; Návrh sv. Ignáce o významném úspěchu konzistoře v roce 1858 (ze dne 13. ledna 1859, č. 2). Publikováno poprvé. Alexandr Ivanovič Barjatinskij (1815–1879) - kníže, generál polního maršála ruské armády, v letech 1856 až 1861. Guvernér Kavkazu a vrchní velitel kavkazské armády. Grigorij Ivanovič Philipson (1809–1883) – generálporučík, senátor, od roku 1858 velitel vojsk Pravého křídla kavkazské linie, v roce 1860 – náčelník štábu kavkazské armády. Tento materiál má název: „Otázka hlavy kavkazské linie [G. I. Philipson] a odpověď biskupa [Ignáce] o Kavkazském stolci v jeho vztahu ke kavkazské lineární kozácké armádě, důležitosti biskupa a arcikněze v hierarchii pravoslavné církve (20. září - 1. menší diskrepance byla zveřejněna v plné verzi 1858 října) v knize: Sokolov. Část 2. App. s. 1–13. Dokument charakterizuje stav kavkazského stáda v období jeho správy svatým Ignácem a seznamuje jej s jeho církevně-správními názory. Rozdíl mezi biskupem a presbyterem je skvěle vysvětlen v knize „Opravdu starověká a skutečně pravoslavná církev Kristova“ (str. 81). Tato prezentace je zvláště důležitá, protože ukazuje na svaté otce pravoslavné církve a společně na schizmatické knihy hovořící o stejném tématu. V tomto oddělení nauky souhlasí většina schizmatiků s pravoslavnou církví. Rozkol je vlastně oddělením od univerzální církve bez porušení jednoty v dogmatu. Když je kněz povýšen na arcikněze, jediná modlitba pro tento obřad zní takto: „Obleč našeho bratra svou milostí a ozdob ho poctivostí na začátku postavení starších svého lidu. To je celý význam církevního arcikněze: během bohoslužeb má právo zaujímat první místo mezi ostatními kněžími (viz Řád svěcení). Takto bylo svatým přikázáno jednat a jednali. apoštolů. Tři roky, říká svatý apoštol Pavel starším z Efezu, dnem i nocí každého z vás neustále se slzami učil (Skutky 20; 31). Biskup, který vysvěcuje presbytera, ve své modlitbě mimo jiné čte toto: „Tohoto jsi se mi rozhodl zaručit v neposkvrněném životě a neochvějné víře, hodni pozvednout tuto velkou milost svého Ducha svatého...“, těmito slovy jasně vyjadřuje duchovní původ, narození presbytera z biskupa prostřednictvím svěcení (viz Obřad). „Velké zlo je nevědomost,“ řekl svatý Jan Zlatoústý. – Nevědomost nezná svou nevědomost. Nevědomost, myšlení dělat dobro, dělá zlo." Slovo 89. – Zde je ovšem žárlivost materiální, duchovní: vystavuje se hmotnosti zahříváním krve, kterou produkuje. Duchovní horlivost je vždy věrná Božímu zákonu a je cizí horku. Návrh sv. Ignáce o návrhu budovy pro Kavkazský seminář (z 18. února 1858, č. 21). Publikováno poprvé. Kavkazský místokrál kníže Barjatinskij osobně požádal biskupa Ioannikije, aby změnil rektora kostela Nanebevzetí Panny Marie na důvěryhodnější osobu, a instruoval hlavu provincie, aby ho informovala, kdy bude tento požadavek biskupem splněn. Dopis svatému Ignáci řediteli synodní kanceláře Ya. A. Poznyaka o záležitostech kavkazské konsistoře (z 18. ledna 1859, č. 7). PST. T. 2. s. 519–520. Návrh sv. Ignáce o rozdělení tří set stříbrných rublů ze svého majetku úředníkům konzistoře v souvislosti s těžkou finanční situací úředníků (ze dne 10. března 1858, č. 29). Vyšlo v knize: Sokolov. Díl 1. s. 228–229; PST. T. 2. s. 524–525. Řeč svatého Ignáce před vysvěcením praporu sv. Jiří, nejvyššího uděleného lineární kozácké armádě (vesnice Michajlovskaja, 12. května 1858). PST. T. 2. s. 527–528. Zpráva svatého Ignáce o dokončení svěcení (ze dne 13. května 1858), viz kniha: Sokolov. Díl 1. s. 252–254. (Neděle); PST. T. 2. s. 529–530. Řeč svatého Ignáce na pohřební službě sevastopolského hrdiny, kapitána flotily 1. hodnosti K. G. Popandopula v křížovém kostele ve Stavropolu (4. března 1858). PST. T. 2. P. 524.