Глава XIII.

Небесното царство, Божието царство е вътре в нас (Лука 17:21). Царството небесно е мирът на Христос. В душата, в която страстите са утихнали чрез подчинение на Бога, царува Бог и царува Христовият мир. Плодът на такива взаимни обещания между духовенството и народа беше, от страна на последния, незачитане на свещения сан, незачитане на Светата църква, нейния устав и ритуали. Не беше ли достойно за изненада и съжаление, например, че двама протоиереи, членове на Консисторията, бяха пощенски служители: Кръстилевски по Грузинския военен тракт и Гремячински според Моздокски? Въпреки че не поддържат пряко станциите от свое име, те действат със собствен капитал, за чиято безопасност се грижат лично както на обществени места, така и при гражданските власти. Множеството следствени дела с доноси на обикновени хора срещу духовенството и обратно - от духовенството към гражданите - натоварваха администрацията и служителите на двете ведомства и предизвикваха взаимна вражда и гняв, от които подстрекателите и клеветниците се опитваха да се възползват, намирайки в тези вълнения удовлетворение на своите егоистични стремежи. Средствата на духовенството като цяло бяха толкова значителни, че в сто и десет енории на епархията духовенството имаше капитал върху лихвите в Ставрополския орден за обществена благотворителност, което възлизаше на повече от 3/4 от общия капитал на Ордена. Съвсем естествено беше желанието на епископ Игнатий незабавно да започне да извършва две спешни, най-необходими действия: личен преглед на епархията и лечението му с минерални води. За тази цел през лятото на 1858 г. той решава да обиколи цялата източна половина на епархията, съчетавайки прегледа с лечение в Пятигорск и околностите му, лечение, необходимо за евентуално възстановяване на здравето му, разклатено от детството, хванато от скрофула и впоследствие напълно повредено в блатистата местност на Сергиевия скит от ревматизъм, неправилно лечение и хемороиди. За да разберем възможно най-точно сегашното състояние на намерената от него епархия, нека се обърнем към собствената гледна точка на епископ Игнатий за нея, изразена от него в годишния му отчет за 1858 г., когато той вече лично е разгледал по-голямата част от нея, но още не е видял Черноморския регион, тъй като не е имал време да го посети късно, голяма част от което е отнето от очакването за пристигането на великите князе Николай и Михаил Николаевич, който посети Кавказ през есента на същата година и премина през Ставропол. Нека се обърнем към извлечения от годишния отчет за състоянието на епархията за 1858 г. 148 Консистория. Личен състав на консисторията. През 1858 г. (т.е. годината, в която епископ Игнатий пристига на катедрата) тя се променя значително. В началото на 1858 г., след епископ Игнатий, в Ставропол пристигат новият ректор на семинарията архимандрит Герман 149 и новият инспектор на катедралния храм йеромонах Исак 150. Първият от тях, според придобитото от ректорите право, започва да присъства в Консисторията, а вторият - по предложение на епископа, по чието предложение този ред е утвърден от Синода. През март дойде нов секретар. Имаше забележим сблъсък в бизнеса, незабележим за мнозина: хитрият Кръстилевски едва видя, че опозицията му става забележима, веднага прибягна до уклончиво съобразяване. Но това, в някои случаи, съответствие не можеше да промени общата посока и сблъсъкът стана забележим в самата административна цел, в моралната и духовна цел. Поправянето на Кръстилевски се оказва невъзможно: премахването му от Консисторията се оказва необходимо. От края на епархията до другия се чуха оплаквания и писъци срещу него. В същото време епископът счита за необходимо решителното освобождаване на членовете на консисторията от влиянието, което Кръстилевски трябваше да запази върху тях, като го отстрани от епархийския град. Кръстилевски е освободен от длъжността катедрален протойерей, той получава игумена на катедралата в Моздок и благочилището над нея, без обаче никакво влияние върху селската църква „Успение Богородично“, чиито енориаши са предимно осетинци и черкези. И тъй като Кръстилевски смяташе за себе си несъвместимо да бъде поставен в Моздок поради омразата на християнските планинци към него, което е съвсем справедливо, тогава, когато се отвори свободна длъжност, той беше преместен в град Георгиевск със същите права, с които беше назначен в Моздок. Деканат. Епископ Игнатий намери за необходимо, след като разгледа най-населената част от епархията си, да добави два декана, а останалите шестнадесет да раздели според местните удобства. В град Кизляр, значително отстранен от епархийския надзор, епископът установи, в допълнение към официалния декан, поверителен надзор над духовенството на Кизляр и околностите му в лицето на настоятеля на Кизлярския манастир на Светия Кръст, игумен Герман, старец със строг морален живот. На игумена беше дадено правото да назидава духовенството, да спира нарушителите на доброто поведение и да информира епископа като цяло за морала на духовенството и по-специално за онези, които биха си позволили да действат неприлично, въпреки напомнянето на игумена, но той нямаше право да влиза в отношения с Консисторията по тази инструкция. Протойерей Сухарев, декан на църквите на град Ставропол, по негова молба е освободен от тази длъжност поради многобройната си дейност като член на Консисторията и учител по право в Ставрополската гимназия. В същото време бяха направени много други премествания, уволнения и нови назначения на декани. За да даде по-голямо развитие на деканския надзор, епископът направи следните заповеди: "Всички свещеници, дякони и духовници, ако желаят да се преместват от енория в енория и при други подобни обстоятелства, са длъжни да представят доказателства за съгласието на декана (или за свободата да го направят) на декана, ако и двете енории са под юрисдикцията на един декан. Ако енориите са в различни декани, тогава молителите са длъжни да имат свидетелството на двамата декани в молбите си. Освен това дяконите и духовниците са длъжни да представят удостоверенията на своите енорийски свещеници. Втората мярка за осигуряване на сигурност на влиянието на деканите беше следната: преди това различни свещеници бяха назначавани за следователи по различни възникнали дела (по преценка на консисторията). Така много дела на декана остават неизвестни за декана. Нещо повече, свещениците-следователи, особено тези, на които най-често са били поверявани разследвания, често с отстраняването на декана от разследването за привеждане на разследването в правилната посока, тези следователи, напълно наясно с властта си, тайнствено и мистериозно поверена им, вече не са вменили нищо на своите декани. За да се премахне този безпорядък, който така напомня на мътенията на руската поговорка, епископът предложи Консисторията да използва само декана за разследване на декана. Въпреки че деканите се срещат предимно в двуенорийски църкви и в случай на тяхното отсъствие по декански въпроси, техният другар може да ги замести при пристигането си, но тъй като, в духа на времето, следствените дела са се умножили много, а епархията е рядко населена и се простира на голяма територия, на всички декани е оставено да избират помощник, одобрен от епископа, и да поверяват на този помощник второстепенни въпроси (Уст. дух. Състав. чл. 69). Третото средство за засилване на деканския надзор се признава за по-тесни отношения между епископа и декана, на които между другото е разрешено, в допълнение към официалните доклади, които получават правна обработка, да третират епископа с поверителни доклади, които трябва да останат в канцеларията на епископа без публичност и чийто предмет може да бъде информация, която не търпи формалност, но е много необходима за пълнота и яснота в административно отношение. Тази пълнота и яснота на информацията, като осигуряване на правилна и определена концепция, е от съществено значение за епископа. Всички гореспоменати заповеди са изложени на хартия и са обявени в епархията в циркуляри с цел да се премахне, ако е възможно, объркването и да се освободи Консисторията от ненужна кореспонденция, която отвлича вниманието и вниманието към въпроси от първостепенна важност. Общ изглед на епархията. По време на службата на епископ Игнатий в Кавказ този регион беше в преходно състояние и, очевидно, трябваше да остане в това положение за дълго време. Руските оръжия постоянно тласкаха планинците в планините. Поради тази причина стратегическите точки се промениха, селата на линейните казаци бяха преместени в самата основа на главното било на Кавказките планини. Градовете бяха бързо построени и започнаха да придобиват процъфтяващ характер; още по-бързо се изпразниха и паднаха. Военният принцип доминира в региона. Посоката на всички останали принципи беше адаптирана към успешното постигане на военни цели. Повечето отдели се ръководеха от военни. They lived in cities as if in a camp. В Георгиевск, особено в Моздок и Кизляр, от вечерта до сутринта беше невъзможно да се излезе на улицата невъоръжен или без да бъде придружен от въоръжени хора; от здрач до цяла нощ капаците и портите бяха плътно затворени. Изглеждаше, че всичко и всички бяха готови при първото изискване на обстоятелствата да бъдат премахнати и пренесени на друго място. В самия Ставропол сградите бяха построени набързо. Много от тях са доста великолепни на външен вид и размери, но всички те са твърде недостатъчни по сила, местоположение и икономическо отношение. Частните къщи се строят с цел постигане на най-големи ползи в строителството при най-ниски строителни разходи. Неразривността на всички тези промени изисква съответните промени и средства за управление на епархията. В това убеждение имам честта да помоля Ваше Високопреосвещенство да си направите труда да изразите своето мнение и съображения относно устройството на една епархия, която да обхваща и двете области под една администрация. Обширността на целия регион, трудността на пътуването в него и необходимостта епископът да посещава често постоянно войнственото православно население пораждат идеята или за разделяне на епархията, или за създаване на викариатство. Тази мисъл предавам на Ваше Високопреосвещенство по Ваша преценка, съобразно духовните нужди, които са Ви по-познати. За управлението на православната църква в селищата на линейните казаци вече има управление чрез главния свещеник. По отношение на онази част от тази армия, която трябва да влезе в Кубанската област, признавам необходимостта от обединяване на управлението на Църквата в лицето на един пастир - епископа. Това мое лично убеждение се основава, наред с други неща, на внимателно, сравнително изследване на морала и религиозните принципи на черноморските и линейните казаци. Но, считайки само очевидните убеждения за недостатъчни, аз се обръщам към Ваше Високопреосвещенство с молба да очертаете духовните основания за създаването на епархийска администрация в православните селища, за да мога да ги използвам в подкрепа на фактите, които забелязах в Линейната казашка армия. Тези факти съставляват упадъка на Православието, силата и триумфа на разкола и общата безнравственост, защитени от мерките на правителството от смелостта и смелостта на бойните части на войските. В същото време считам за необходимо да обърна внимание на Ваше Високопреосвещенство върху наистина печалните последици от действията спрямо линейните разколнически казаци на първия кавказки Високопреосвещенство Йеремия. Те се обвиняват върху православния епископ и се противопоставят на основната причина, възпрепятстваща възстановяването на тази църковна власт в селищата на Кавказката линейна казашка армия. Напълно разбирам, че характерът на един човек може да се различава значително от характера и духа на Църквата, но ми е трудно да си представя духовни основания, които биха подкрепили моите административни убеждения. Затова бих помолил Ваше Високопреосвещенство да ми кажете вашето виждане и мнение по този въпрос. Предавайки се на вашите свети молитви и просейки архипастирското благословение, имам честта да бъда Ваше високопреосвещенство, най-благодатни архипастир и отец, най-смирен служител: Оригинал, подписан от началника на дясното крило на Кавказката линия генерал-лейтенант Филипсон 154. 20 септември 1858 г. Ставропол. Негово превъзходителство Григорий Иванович Филипсън. Ваше превъзходителство, високо милостиви господине! На писмото на Ваше Превъзходителство от 20 септември 1858 г., № 719, имам честта да представя отговора в следните редове 155: 1. Напълно споделяйки мнението на Ваше Превъзходителство, че обширността и разнообразието на Кавказкия регион, неговото бързо развитие, обещаващо значително бъдеще, неговите специални изисквания, особено когато са разделени на два региона, всеки от които трябва да има свои собствени отделни военни и граждански власти, показват необходимостта от промени и допълнения по отношение на духовното ведомство на региона. Мисля, че в първия случай трябва да се задоволя с въвеждането на викарен епископ в помощ на епархийския епископ и укрепването на Кавказката консистория. Признавам създаването на две епархии за преждевременно, въз основа на следните факти: а) Кавказката епархия, обширна по пространство, е много рядко населена, по отношение на населението и броя на църквите тя се равнява на 1/4, 1/5, 1/6 и дори 1/10 от другите руски епархии, защо, ако се разделят на две епархии, тези епархии биха станали непосилно малки (особено Терекската епархия), поради своята маломерност, прекалено слаби в действие и влияние. б) С учредяването на две епархии ще са необходими двама служители за две епископски къщи, две консистории, две семинарии. Всичко това би изисквало двойни разходи за установяване и двойни разходи за поддръжка. Междувременно съществената духовна нужда на региона е точно тази, която Вие проницателно разпознахте и на която посочихте: необходимостта от чести, внимателни, в никакъв случай прибързани и повърхностни посещения на епископа в обширния регион по често трудни и опасни пътища. Тази нужда може да бъде добре задоволена от викарий. Събитията показват, че това е бил само лагер за основните военни и граждански власти на Кавказ - нека за известно време да бъде духовен лагер за Кавказкия епархийски отдел. От този лагер то ще направи първоначалните си заповеди и ще види своето постоянно и трайно пребиваване, разкрито от времето и обстоятелствата. Ставропол е централната точка на страната. Има вече собствен приют за епископа и има свои помещения за Консисторията. С премахването на много държавни места и лица, много сгради ще останат празни и могат да служат като временни помещения за семинарията и дори за викарния епископ, който според мен, за да бъде значително полезен, със сигурност трябва да живее в един град с епархийския епископ, следвайки примера на викариите на Санкт Петербург, Москва и Киев. Очевидно е, че Кавказката епархия, която с новото административно деление на региона трябва да съчетава две области, всяка от които ще се управлява от лице, натоварено с правата и властта на генерал-губернатора, трябва да бъде причислена към епархиите от втори клас, както е направено по отношение на някои епархии, например по отношение на Дон, Рига и Варшава. В днешно време Кавказката епархия е в трети клас. 4. Необходимо е да се подаде молба до Кавказката епархия за персонала и заплатата, дадена на западните епархии, поради решаващото сходство по отношение на средствата за издръжка, които Кавказката епархия има със западните епархии, и поради решителната невъзможност да съществува на заплатата, която в момента е определена за нея. В момента тя се осигурява със заплата, равна на древноруските епархии. Но в древните руски епархии епископските домове се намират или в манастири, които имат особено добри доходи, или към тях се приписват манастири с добри доходи. Част от този доход допълва незначителната заплата, която от древни времена се отделяше от хазната на епископа и неговия персонал. Така например курският епископ получава 285 сребърни рубли годишно в допълнение към заплатата си, което е същата сума като годишната заплата на кавказкия епископ - 7500 сребърни рубли от доходите на манастира. Съответно епископът и лицата, които съставляват неговия персонал, получават добавка към заплатата си от доходите. Подобно на горния пример, в други древни епархии нищожността на държавната заплата се попълва напълно и изобилно от доходи. Кавказката епархия няма и не може да има такива доходи, тъй като чудотворните икони и светите мощи, които са причината за приходите в манастира в Русия, по никакъв начин не могат да принадлежат към регион, който е напълно нов в християнско отношение. Следователно единственото средство за издръжка на епископа и на целия Кавказки епархийски отдел трябва да бъде заплата, изплащана от хазната. И тъй като западните епархии в подобна ситуация, също без местни доходи, се възнаграждават със заплата, то това средство за защита, според логическата последователност, може и трябва да се приложи към Кавказката епархия. Просещата - така може да се изрази с пълна справедливост - заплатата послужи като една от основните причини, поради които Кавказката епархия от създаването си не само не се развива в продължение на петнадесет години, но, едва създадена, вече е почти унищожена. Тази заплата беше причината за значителни вълнения, които нахлуха в кавказката епархийска администрация: тя принуди много членове на администрацията да прибягнат до злоупотреби, за да си набавят парче ежедневен хляб. Тъй като отвъд линията, начертана от закона, лежи безкрайна шир от зло, някои са преминали от желанието да задоволят необходимото към желанието да се обогатят. Тази заплата не позволяваше и не позволява на никой достоен служител да служи в канцеларията на консисторията: там служат само онези служители, които поради силата на обстоятелствата не могат да служат на друго място. Така Кавказката епархийска катедра, оставена на произвола на произвола и на тяхната бедност, в много случаи служи не за назидание, а за съблазън за кавказкото паство. Не с цел да осъдя някой орден или лице, но за да дам точна представа за сегашното положение на Кавказката епархия и по този начин да дам основание за коригиране на неправилно направеното, за попълване на недостатъчно направеното, намирам за необходимо да кажа следното. Кавказката епархия първоначално е създадена за целия кавказки регион, който географски и статистически представлява едно цяло. Този характер на почтеност, признат за съкровище за всяка страна и отдел в административните и икономически отношения, беше нарушен чрез изгонването на църквите на казашката линейна армия от епархийския отдел. Разделението, получено чрез това приспадане, е напълно различно от предложеното сега разделяне. Сега страната е разделена правилно, с административен и икономически смисъл. Разделянето на епархията чрез изгонването на казашките църкви е безсмислено; в същото време има разделение и объркване. Пиша това с карта на Кавказкия регион под ръка, на която е изобразен епархийският отдел, разпръснат из целия регион. Това е като счупен съд, в който всички компоненти са налице, но са в отделно състояние, което точно поради тази причина е негодно за употреба. На десния фланг Църквата на линията влезе дълбоко в епархийския отдел. Напротив, започвайки от центъра, епархийският отдел е разпръснат по земята на Линейната армия като острови в морето. Самият Ставропол вече представлява остров, отделен остров е съставен от Георгиевски, отделен остров от Пятигорски, голям отделен остров от деканатите Миловидов и Замятин. След това отново има отделни острови: Ростовановка, Моздок, Кизляр с Таруновка и Черен пазар. Такива глупости няма в цяла Русия. Напразно го прикриват с гръмка фраза, че се прави за административни цели. Това е погрешно: плод на административни съображения трябва да бъде най-удобната ситуация, но тук е очевидно обратното. Една поръчка, противна на всички правила на съвременната наука, доказана от опита като напълно безполезна, изпълнена с изключителна бързина, сама по себе си признава, че е плод на сблъсък на страсти. Повтарям, че не го казвам, за да обвинявам някого. Знам, че грешките и хобитата са общи за всички хора и са особено удобни за тези, които не следят стриктно ума и сърцето си в светлината на Евангелието. Говоря откровено, воден от любов, за доброто на каузата и само в таен разговор с държавник. Укриването на истината от един държавник е държавно престъпление. Същото трябва да се каже и за религиозните институции в Ставропол. Няма видима система в избора на места за тях, в самите им проекти. Всички те са разпръснати в различни части и краища на неасфалтирания град. Комуникацията между тях е изключително трудна през есента, зимата и пролетта, като междувременно хората, които принадлежат към тях, трябва да ходят предимно пеша. Основателите и строителите винаги трябва да имат предвид не само изграждането и учредяването на нещо, но и осигуряването на удобства, осигуряването на средства за поддържане и ремонт на учреждения и сгради. За тази цел нашите интелигентни предци в по-голямата си част са обединили на едно място катедралата, архиерейския дом, консисторията и семинарията. Имитирането на този ред с цел административни и икономически изгоди е необходимо особено когато епархийският отдел получи възможност да напусне своя временен лагер - Ставропол - и да се установи в града, който ще стане главен град на региона, или по-точно десния фланг, който има огромно предимство пред левия, съответстващо на огромното предимство на Черно море над Каспийско както в политическо, така и в търговско отношение. За да се развият правилно действията на епархийското ведомство и самото му съществуване, е необходимо съдействието, а не противодействието на гражданското ведомство. Истинската връзка между тези два отдела се описва от следните факти: 1) Онзи ден току-що получих грант за мястото, заемано от временния приют на епископа, въпреки факта, че с най-висша заповед беше наредено това място да бъде прехвърлено на епархийския отдел дори при преосвещенство Йеремия, почти след откриването на епархията. 2) Къщата, която се намираше при откриването на епархията в края на града и сега се намира на едно от най-добрите му места, отчасти предоставена от градското общество на епархийския отдел за построяване на епископска къща с услуги върху нея, отчасти придобита чрез покупка, сега е в процес. Външно това е процесът на официалния Крупински, който е завзел цялата среда на дачата, но по същество това е процес, ръководен от управителя на цивилната част. Той, прикривайки се зад добре познатата правна софистика, която винаги се засилва, за да прикрие хищничеството - уж желанието за обществена полза - се стреми, като превишава властта си, докато потъпква законите, да открадне произволно от къщата на епископа цялата централна част на дачата и да я прехвърли в частни ръце, което трябва да унищожи цялото достойнство на дачата. Този дълъг и досаден процес за епархийското ведомство направи невъзможно до този момент изграждането на епископски дом на определено място. 3) Досега гражданските власти не са разпределили земя според закона за поддържане и поддържане на епископския дом с неговите принадлежности, което е трябвало да стане едновременно с учредяването на епархията. Вместо земя (поради липса на такава) кавказките епархийски власти искат парична награда. По-малко значимите факти изразяват същата симпатия и обич. Такива отношения заварих с пристигането си в епархията и сегашната гражданска власт вече трудно може да промени посоката, която е поела. Но моите лични отношения с губернатора, генерал-лейтенант Волоцки, са най-добри. 5. В писмото си посочихте тъжните последици, възприемани от Ваше Превъзходителство от сегашното управление на църквите на казашката линейна армия, и с логична последователност насочвате своя наблюдателен поглед към самите начала, от които произтичат и трябва да произтичат такива последствия. Извличам отговора си от Божия закон, от църковните постановления, от Светото писание и светите отци. Няма да ви казвам собствените си мнения, но ще изложа едно учение, признато от цялата Православна църква, признато от нея за божествено, което е, а не човешко. Епископът е началото на църковната йерархия. Той е приемник на апостолите, представител на земята на Господа. 156 Той ръкополага презвитера и дякона, той освещава храма или най-съществената част от храма – антиминса, той освещава св. миро, това е нещо, което хиляди презвитери, събрани заедно, не могат да направят. Той е началото и източникът на всички християнски тайнства и самото богослужение: християнската църква не може да съществува без него. Апостолите, проповядвайки Евангелието по цялата вселена, назначават епископи във всички градове и области, а епископите ръкополагат презвитери (свещеници), за да задоволят напълно нуждите на християните. В църковен смисъл свещениците са инструменти на епископа: тези инструменти действат, докато епископът действа с тях. Когато той престане да действа с тях, тогава те са лишени от цялата си сила, тъй като техните сили и реалност не са техни собствени, а взети назаем. Цялата общност от християни като цяло се наричаше Вселенска църква, а частната и местна Църква беше и се нарича общността на християните в град или регион: църквите на Рим, Йерусалим, Коринт, Картаген и Атина бяха местни. Презвитерът никога не е бил и не е могъл да бъде глава на Църквата, по ясната причина, че той действа не със собствената си власт, а с властта, дадена, дадена и прекратена от неговата власт, която е епископът. Когато презвитер Павлин застана начело на определена част от антиохийския народ, отделяйки се от епископ Мелетий, но ни най-малко не отделяйки се от единството на вярата, Вселенската църква взе всички зависещи от нея мерки за премахване на този безпорядък и го нарече не повече от разкол. 157 Това обстоятелство е известно в църковната история под името Източна схизма, тъй като Антиохия, столицата на Сирия, със съседните страни: Месопотамия, Армения и Грузия, се нарича Изток, съставлявайки източния край на Римската империя; Персия вече не се разбира като част от Изтока. Настоящото управление на църквите на Линейната армия също има характер, подобен на този на Източния разкол. Съвсем естествено е, че главните руски пастири, които съставляват Светия Синод, гледат на това обстоятелство в църковен смисъл и желаят, ако се появи възможност, да премахнат нарушението на църковния ред и разпоредби, още повече, че то служи като причина за скръб за истинските синове на Църквата, като причина за изкушение за мнозина, които не разбират нуждите и видовете административни такива и започват на тази основа да се съмняват в самото Православие на нашата църква. На тази основа разколниците в Русия и извън нея упрекват, обвиняват и осъждат нашата Църква в отстъпничество от Православието. Поради такива изкушения, които често нахлуват в Църквата под влиянието на повече или по-малко ясния Запад, мнозина са съблазнени в разкола, който непрекъснато нараства в нашето отечество. Това се доказва с факта: при император Петър I, когато населението на Русия достигна 17 милиона души, имаше до 700 хиляди разколници. Ако се умножат пропорционално на населението, тогава при сегашно население от седемдесет милиона броят на разколниците не би трябвало да надвишава 3 милиона, но броят им надхвърля 12 милиона. Тъй като в откритите доклади, които се четат от обществеността, почти не се вижда съблазняване в разкол и се вижда само едно обръщане от разкола към православието, междувременно всъщност разколът се разраства бързо и вече е придобил гигантски размери, това води до логично и практично заключение: разколът се разпространява в Русия най-вече по начини и средства, неизвестни на правителството или стават известни едва когато са свършили работата си и са донесли изобилни плодове. Едно от най-надеждните оръжия за ограничаване и намаляване на разкола е в почитането на най-светите постановления на светата Църква, които са постановленията на Бога, постановленията на Светия Дух, и в тяхното опазване. Протойерейът има само право според своя църковен сан и значение да заема първо място между своите братя свещеници. 158 Той в никакъв случай няма църковното право да управлява църквите на цял регион. Усвояването на това право от свещеник принадлежи към характера на протестантството и така се разбира от всички, които са изучавали задълбочено християнската религия. За всяка поместна Църква лишаването от епископ е лишаване от богоустановената църковна власт, лишаване от религиозно начало, лишаване от източника на тайнствата, източника на йерархическата власт и съд, източника на църковната православна догматика и нравственото учение. Това е отстраняването на главата от тялото, отстраняването на родителите от децата, изгонването от Църквата на образа на Христос, представител на Христос. Неизбежната последица от такова разединение трябва да бъде упадък на религиозното учение, от което се развиват разколите и ересите в страната, и упадък на нравственото учение, от което се развива грешен, развратен и неръководен живот по съвест в страната, което всичко се вижда от Ваше Превъзходителство. Но тъй като Православната църква на страната не може да съществува без епископ, този единствен източник на християнски тайнства, тогава за църквите на Линейната армия се ръкополагат свещеници и дякони, антиминси и всичко останало, което изисква власт и сан на епископ, се освещава от Кавказкия епископ, по заповед на Светия Синод, която има характер на снизхождение към изискванията на обстоятелствата, но не в съответствие с правилата и духа на православната църква. Църкви. Според църковните правила епископът трябва да извършва ръкоположения само в рамките на своята епархия, а не извън нея. Той трябва да подготви човека за ръкополагане чрез обилно назидание и изучаване на човека; след освещаването той трябва отново да назидава ръкоположения и да го наблюдава. 159 Ръкополагането е велико тайнство: чрез него човек внезапно се преражда от словесна овца в пастир. Изпълнителят на това прераждане е епископът. Благодарение на духовното прераждане, чрез посвещение, епископът влиза в духовна връзка с посветения. 160 Както извършителят на тайнството, така и този, върху когото е извършено тайнството, ярко усещат това родство. Епископът вижда в ръкоположения своето духовно чедо, плода на своето ръкоположение, плода на Духа, а ръкоположеният вижда в епископа своя баща, който му е дал ново същество, вижда образа на своя Създател, който го е превърнал от овца в пастир. Духовният печат, поставен върху душата чрез посвещението, е неизличим, защото е Божествен. Това, което Бог е съчетал, казва Евангелието, човек да не разделя (Матей 19:6). Отлъчването на епископ от ръкоположените от него презвитери, отлъчването на епископ от паството, за което той изпълнява всички епископски задължения, е подобно на насилственото отлъчване на родителите от техните деца веднага след раждането им. Използването на епископа като машина за ръкополагане и други църковни нужди е като използването на родителите само за създаване на деца. В единия случай – нарушение на естествения закон, установен от Бога, в другия случай – нарушение на духовния закон, също установен от Бога. Отделянето на презвитер Павлин от епископа на Антиохия, за което споменах по-горе, продължи дълго, защото беше подкрепено от правителството, което често в административни форми изискваше различни отстъпки от Църквата и в кроткия дух на Църквата ги получаваше, когато те не бяха свързани с нарушаване на самите догми. Но църковната история всъщност свидетелства, че най-вярната и надеждна административна мярка се състои в внимателното опазване на църковните постановления; избягването им в административни форми, които първоначално изглеждат полезни, по-късно се оказват вредни по своите резултати, допринасяйки за разединението на хората и отслабването на държавата. 6. Забележката на Ваше Превъзходителство, че характерът на човек, облечен в църковен сан, трябва да бъде напълно различен от характера, предназначен за ранга от Църквата, е много валиден. И в човешкото общество, и в частност във всеки човек, злото е примесено с добро. Това объркване служи като едно от практическите неустоими доказателства, че човечеството представлява категория паднали същества. В същото време той придава на покаянието и покаянието достойнството на човешките добродетели и прави очистването от злото, както частно, така и обществено, незаменим дълг на хората. Приемам злото и доброто в най-широкия, правилен смисъл, като признавам за зло както липсата на благоразумие, така и липсата на самопознание. 161 Никакви земни ордени, никакви по-висши призвания, като се започне от апостола, не останаха неопетнени от падението на човечеството и затова Православната църква никога не престана да заменя недостатъчен или недостоен човек с друг човек, по-удовлетворителен. Патриарсите, митрополитите и епископите, с една дума, всички чинове на църковната йерархия са били подложени на тази съдба, но самият орден, като Божия институция, винаги е бил свещено пазен от Църквата. 7. Вие благоволихте да споменете в писмото си за Негово Високопреосвещенство Еремия, първия епископ на Кавказ. Не го познавам и никога не съм го виждал, а в архива на местната консистория няма досие, което да описва естеството на действията му по отношение на разколниците. Като цяло трябва да се каже, че ревността и ентусиазмът, които винаги са много приятни за масите на народа, винаги са лишени от правилен възглед за православната християнска вяра. Известният църковен писател Свети Исаак Сирийски нарича това направление чуждо на духовния разум и посочва кротостта като признак на духовна сила, която може да има благотворен ефект върху човешките недъзи. 162 Но хората с повърхностно разбиране на християнството разпознават ентусиазма и ревността към святостта. Такава ревност е най-ненадеждното оръжие срещу заразените с фалшиви учения. Ереста и разкола са грехове на ума. Точно както всеки начин на мислене е придружен и насърчаван от дух или състояние на сърцето, което е в съответствие с него, ереста и разколът винаги са придружени от вкоравяване на сърцето; ревността може да засили това втвърдяване. "Който иска успешно да се бори с ереста", каза някой духовен писател, "трябва да бъде напълно чужд на суетата и враждата към ближния, за да не ги изрази с някаква подигравка, с някоя ядка или жестока дума, с някаква блестяща дума, която може да отекне в гордата душа на еретика, да събуди и смути нейната страст. Намажете крастата и язвите на ближния си, сякаш с цяло масло, с едни думи на любов и смирение, за да погледне милостивият Господ на вашата любов и вашето смирение, нека те бъдат възвестени на сърцето на вашия ближен и нека ви се даде великият Божи дар - спасението на вашия ближен. Гордостта, наглостта, упоритостта и ентусиазмът на еретика имат само вид на енергия: по същество те са слабост, нуждаеща се от благоразумни съболезнования. Тази слабост само се умножава и става яростна, когато хората действат срещу нея с безразсъдно усърдие, изразено в жестоко порицание.“ Това, според мен, трябва да бъде естеството на дейността на един православен архипастир по отношение на ереста и разкола. Вярвам, че в тези редове дадох отговора на въпросите, предложени ми от Ваше Превъзходителство във Вашето писмо, отговорът е толкова задоволителен, колкото позволяваха моите оскъдни способности и знания. Остава ми да пожелая милостивият Господ, Дарителят на всички блага и тяхното начало - добрите мисли, да ви изпрати от Своята духовна съкровищница мъдри и почтени мисли, за да ги постави в основата на повереното ви дело. С чувство на изключително уважение и съвършена преданост, имам честта да бъда най-смиреният служител на Ваше Превъзходителство: Оригинал, подписан от Игнатий, епископ на Кавказ и Черно море. 3 октомври 1858 г." Това предположение обаче не се сбъдна. В края на 1858 г. е получена циркулярна заповед от княза-губернатора, в която се очертава друг проект, който елиминира гореспоменатия, но който все още не представлява нищо положително, тъй като е въведен изпълнително само под формата на експеримент за две години от 1 януари 1859 г. Според този последен проект се променя само начинът на действие на губернатора; изобщо не засягаше епархийското ведомство. Изложените тук две предположения реално и живописно изобразяват преходното състояние на региона и по този начин позволяват на Светия Синод правилно да формулира административните си съображения по отношение на Църквата. Епископската къща. До 1858 г. къщата на епископа е, честно казано, почти разрушена. 1. Дървената, полуразрушена и тясна колиба, дарена от търговеца Волобуев на преподобния Йеремия за кратко време, до момента на построяването на къщата на епископа, трябваше да служи като подслон за епископа много по-дълго от това. Неудобството и изключителната простота на това убежище лиши епископа от възможността да се занимава с епархийските дела с необходимата яснота. Освен това хижата, която вече беше полуразрушена, за четиринадесет години напълно се разпадна и започна да се руши. Епископът трябваше да прекара зимата от 1857 до 1858 г. в частна къща. Самото място, доста голямо, но неудобно за архиерейския дом, който трябваше да стои отделно и да има характер на манастир, одобрен от най-висшата команда за архиерейския дом през 1846 г., не беше прехвърлено през 1858 г. под различни предлози на епархийското ведомство. 2. Друго място, в най-добрата част на града, наречено Vorobievskaya, много удобно и живописно, беше закупено от преподобния Йеремия от щаба. На това място има горска къщурка с натрошени плочи, подарена на къщата от града. В тази дача се провежда процес с частно лице, което произволно и насилствено е завладяло значителен парцел земя в нея и се опитва да разшири притежанието си. Естествено, предвид положението на това място и неизвестно как ще се реши въпросът, изграждането на къща на него е преждевременно. Изготвен е проект за къщата, но той е толкова недостатъчен, че епископ Игнатий не посмява да го внесе за одобрение от Светия синод. 3. Кавказките власти, които подадоха петиция за откриването на епархия в Кавказ, възнамеряваха незабавно да осигурят издръжката на епископа и къщата му със земя или парична сума за земята, но тази разпоредба все още не е реализирана, както лицето, така и къщата на епископа бяха оставени в най-трудно положение. Епископите Йеремия и Йоаникий получават надбавка от 1000 сребърни рубли към заплатите и 1500 сребърни рубли за поддръжка на къщата, като последните 1500 рубли са отпуснати през 1858 г. 4. С откриването на епархията четиридесет и четирима служители бяха дадени на къщата, избрани от държавните селяни на провинция Ставропол. Къщата очевидно нямаше нито средствата, нито пространството да настани тези служители на пълен работен ден. Средствата за издръжката им се състояха в мизерната им заплата и в мизерната издръжка, която къщата можеше да им даде. Поради тази причина положението на пълновременните служители, особено тези със семейства, беше напълно бездомно и катастрофално. Бяха взети следните мерки, за да се извади къщата на кавказкия епископ от състоянието на упадък и разрушение през 1858 г.: 1. Интензивна петиция до гражданското ведомство за изпълнение на най-висшето командване, като влезе във владение на мястото, дарено за временно убежище на епископа. И къщата е въведена във владение на посочения парцел, като е издаден акт за владение от Гражданската колегия. 2. Дървената колиба, в която живеел епископът, се оказала толкова порутена, че трябвало да бъде възстановена от самата основа. Това беше направено през лятото и къщата беше на друго място, по-удобно и малко по-голямо. В съответствие с високата цена на строителните материали в Ставропол, новите временни помещения на епископа имат най-скромен характер, но не са чужди на елегантността, внесена в сградата от нейните хармонични архитектурни размери, удобство и простота. Разположен в края на града, далеч от шума, сред градина, епископският приют напомня за уединени руски манастири и скитове: Гетсимания, Оптина скит и други подобни. Въпреки че това временно убежище не е достатъчно удобно за настаняване на епископа, а къщата на епископа трябва да бъде построена на друго, много удобно място, бяха взети всички мерки за изграждането на това убежище с всички грижи и сили по две причини. Първо, не е известно колко време трябва да бъде заета от епископа, тъй като не е известно кога ще бъде построена епископската къща в Ставропол. Това последно неизвестно се основава на друго неизвестно: дали поради преходния характер на региона Ставропол ще остане провинциален град или ще претърпи съдбата на Георгиевск, който бързо се издигаше и бързо западаше. Тук повече, отколкото на други места, има нужда от училище за момичета от духовенството, тъй като много села с техните църкви се намират в отдалечени степи и са почти лишени от всякакви средства за образование. Сегашният подслон на епископа е особено удобен за такова назначение. В близост до него има духовно околийско училище, а от другата страна има място за построяване на семинария. Следователно наставници както от семинарията, така и от училището могат да бъдат наставници и в богословско женско училище. В допълнение, сградите на епископския приют са разположени вътре в градината, заобиколени от ограда, а в градината има лози и овощни дървета, грижата за които момичетата могат да се научат, тъй като градините и лозята носят значителни ползи за много от местното духовенство. За набавяне на средства за възстановяване на архиерейския приют владиката се обърна към паството с призив. Първоначално призивът беше отправен към ставрополските търговци, които, въпреки скорошното създаване на обществото и оскъдните им средства, представиха 3975 рубли в сребро. Поради изключително високата цена на материалите в Ставропол, особено на горските материали, които са четири пъти по-скъпи, отколкото в Санкт Петербург, тази сума се оказа недостатъчна. Кореспонденцията относно предоставянето на сумата за първоначалното учредяване от Светия Синод, която първоначално беше много енергично водена от кавказките главни власти, които ходатайстваха за създаването на епархията, впоследствие беше слабо подкрепена и не доведе до никакъв резултат. Дори ако тази кореспонденция беше успешно започната в момента, плодът от нея може да се очаква след няколко години и плодът може да бъде много незадоволителен. Междувременно нуждата от жилище за епископа не търпя отлагане: г-н Стасенков му предостави безплатно жилище само за период от шест месеца, а епископът не само не получи пари за апартамент, но през тази 1858 г. не получи дори тези хиляда рубли, в допълнение към заплатата си, която получаваха неговите предшественици: наемането на апартамент, освен че беше напълно неудобно, беше напълно невъзможно. Самата тази ситуация сочеше към един начин: начин за укрепване на дарението на търговците с други дарения. За постигането на тази цел, в съответствие с предишни примери в Кавказката епархия и примери в други епархии, епископът се обърна към духовенството с предложение да направи целесъобразно дарение от парите на кесията за изграждането на приют за епископа. Това предложение беше прието от духовенството с изключителна симпатия. До 1 януари 1859 г. са получени до осем хиляди рубли в сребро. Тази сума беше достатъчна за цялостен и траен строеж. 3. Мястото във Воробьовската част на града, което беше в съдебен спор с официалния Крупински, до 1858 г. почти премина чрез средствата на неистината и насилието до голяма степен до споменатия чиновник, който произволно завладя цялата среда на дачата и по този начин отне цялото достойнство на дачата, от която само покрайнините останаха зад къщата на епископа. Когато епископът пристигна, поради особено щастливо стечение на обстоятелствата, се оказа възможно да се спре умишленото отделяне от г-н Крупински на земя, принадлежаща на къщата, и да се предаде целият въпрос на Светия Синод, на основание чл. 306. IX том. Свещен закон, изд. 1842 г., който постановява, че никое решение, с което се осъжда каквото и да било от действителното владение на манастири и епископски домове, не може да бъде изпълнено без преразглеждане на случая в Сената и без одобрението на Императорското величество. Въпреки процеса и протеста г-н Крупински притежава заграбената земя, но е спрял по-нататъшното хищничество. Междувременно кавказкият губернатор вече беше дал заповед на Ставрополския граждански губернатор в полза на епископската къща по този въпрос миналото лято. 4. По отношение на разпределението на земята към къщата незабавно бяха взети подходящи мерки: по-специално отношенията по този въпрос с губернатора на Кавказ княз Барятински се оказаха много успешни. Държавният секретар Крузенштерн официално уведомява епископа от 25 септември 1858 г., № 3702, че князът е дошъл с доклад до императора чрез Кавказкия комитет относно годишното издаване на 3800 сребърни рубли на къщата на епископа вместо земя, която регионът не може да предостави. 5. Редовните слуги на къщата, поради трудното им положение както по отношение на къщата, така и по отношение на себе си, не можеха да останат повече в това положение. Ето защо епископът влезе в комуникация със Ставрополската камара за държавна собственост дали е възможно да се заменят министрите с пари, освен това, предлагайки това като временна мярка, посочена от насилието на обстоятелствата у дома, за които той в момента не може да даде на редовните си служители никакъв подслон, дори каквито и да било средства за издръжка. След среща на камарата със селските общества, на която епископът изрази съгласието си, беше направено предложение под формата на временна мярка до княза-наместник да издава от камарата на къщата на епископа, вместо редовни слуги, сумата от 1760 рубли в сребро, като се брои 40 рубли на човек годишно. Тази мярка получи най-високо одобрение. семинария. Кавказката духовна семинария няма собствена къща, а се намира в апартамент в частни къщи, построени със спекулативна цел на голяма улица. Поради тази причина е невъзможно да има нито чистотата, нито удобствата, които има в сградите, построени или пригодени специално за семинарията. Успехите на учениците и тяхната нравственост зависят много от помещенията, които заемат: фактът, че семинарията се намира на най-хубавата улица в града, на булеварда, близо до обществените забавления, оказва голямо влияние върху учениците. Ставропол е военен град, весел град. Няма друго жилище, което да задоволява нуждите на семинарията откъм пространство и да не притежава посочените по-горе недостатъци. Мястото, определено за семинарията в близост до Варваринската църква, е добро, вече има значителна градина, намира се близо до временния епископски приют и е много уединено. По отношение на материалната база успехът на учениците и моралът им са задоволителни. Сегашният ректор и инспектор изпълняват задълженията си несравнимо по-грижливо от предишните семинарски власти: с такова старателно изпълнение, естествено, идват и по-големи изисквания към студентите, които неминуемо трябва да дадат плод. По повод на предложеното строителство на семинария в Ставропол през миналата 1858 г., референтни цени за строителни материали бяха изпратени до Богословската учебна администрация. Трябва да се отбележи, че цените на материалите са се увеличили необичайно до 1859 г. и изпратеният списък с референтни цени вече е напълно неверен. Представяме тук предложението на епископа от 18 февруари № 21, което излага неговия критичен поглед върху проекта за сградата на Кавказката семинария 163. Това предложение показва степента на внимание, което епископът е обърнал на въпроса за удобството на помещенията на семинарията. „Считайки, че решението на Съвета на Кавказката семинария според неговия дневник от 17 февруари 1858 г. е много задълбочено, много зряло обмислено, намирам за необходимо да представя на преценката на висшите власти, в допълнение към написаното в дневника, следното: материалът, от който са издигнати всички каменни сгради в Ставропол, се състои от много порест камък, много лесно проникват от въздуха, влагата и студа. Каменните сгради в Ставропол са особено податливи на влиянието на влажното време, главно на влиянието на вятъра и замръзването. Поради тази причина, когато проектирате сграда за семинария в Ставропол, трябва да имате предвид съображения, напълно различни от тези, които имате при проектирането на сгради, които ще бъдат построени от тухли. Освен това Ставропол е разположен много високо (т.е. намира се на надморска височина до 250 сажена), поради което е изложен на ветрове и студове много повече от цялата му околност. Често се случва в Ставропол да има студове и да има сняг, но в степите около него, дори на север от него, пролетта е в разгара си и се произвежда обработваема земя. Мястото, определено за построяването на семинарията, е живописно и много здравословно, но е на издигнат открит хълм, поради което е най-изложено на слана и вятър. Зимата на 1857–1858 г., придружена от силни студове и ветрове, послужи като експериментално доказателство за това колко е необходимо да се вземат предпазни мерки, като се вземат предвид свойствата на строителните материали, за да се защитят сградите от влиянието на атмосферата: повечето от каменните къщи бяха пропити със студ, всички усилия за отопление бяха напразни, което доведе до значително развитие на настинки сред населението. На това основание намирам, че жилищните стаи на проектираната сграда на семинарията, особено студентските спални, трябва да страдат изключително много от студ и вятър. Въз основа на експерименти можем да кажем със сигурност, че при слана от десет градуса или повече - и с вятър и много по-малко слана - в тези помещения ще бъде невъзможно да се постигнат повече от пет градуса топлина с най-интензивното отопление. Стаите на втория етаж № 5, 11, 8 и 9, както и стаите на 1-вия етаж № 5, 6 (ъглови), 12 и 13 трябва да страдат силно от ветрове и замръзване. Като цяло, всички помещения на сградата, спрямо местните условия, описани по-горе, са плитки и изискват силно отопление. В допълнение към факта, че хората, които ще трябва да прекарват по-голямата част от времето си в хладилни помещения, неизбежно ще бъдат изложени на болести, отоплението на самата сграда, като се има предвид изключително високата цена на дърва за огрев (сега през зимата тя достига 18 сребърни рубли на сажен) ще бъде изключително обременително за семинарията. Мерките за избягване на горните неудобства са следните: 1) Като цяло планът на сградата трябва да се увеличи по ширина и да се намали по дължина, което прави помещенията по-дълбоки (те трябва да бъдат до шест фатома дълбочина), следователно по-малко податливи на влиянието на вятъра и замръзването. 2) В единия край на сградата да се построи църква, а в другия стълбище, така че всички жилищни помещения, в които студентите са предназначени да прекарат живота си със своя ректор и инспектор, да гледат само от едната страна към въздуха, а другите три страни да бъдат напълно оградени. С този план ще се запази: 1) безценното здраве на живущите в сградата; 2) значителна сума пари за отопление на сградата. Предлагам колегията да приложи това становище към делото и като остави копие от него на колегията, да представи оригинала на становището на висшите органи. Ставрополско духовно училище. Ставрополското богословско училище се намира в собствена каменна къща, разположена в близост до самата епископска къща, дарена от търговеца Гниловски при преосвещенството Йеремия. Сградата на училището на външен вид обещава много повече от това, което е в действителност, по отношение на общия характер на сградите на Ставропол. Не разполага с необходимите и полезни за училището удобства. Въпреки това има възможност да го преустроите и да го направите по-удобен. Посещение на епархията. През 1858 г. епископът посещава тази част от епархията, заета от Ставрополска губерния, южната и източната част на която са разпръснати, като острови в морето, в района на линейното казачество. Градовете с право могат да се нарекат острови: Кизляр, Моздок, Пятигорск, самият Ставропол, те са заобиколени от всички страни от земи, принадлежащи на линейните казаци. Това положение на градовете от провинцията, претъпкани в малък ъгъл на земята в средата на друг отдел, е свързано с голямо неудобство в гражданския смисъл. Епископът, когато посещаваше епархийските градове, непременно трябваше да пътува през казашките села, в които, в резултат на новосъздадения ред, той влизаше в Божиите църкви и разговаряше със селското население. Ставропол. Провинциалният град Ставропол, както е видян за първи път от епископа през 1858 г., има право описанието му в църковно отношение да заема първо място в описанието на отдела на епархията, посетена от епископа. Градът наскоро беше казашко село. Наскоро в клисурите му живееха планинари. Тези синове на дивата свобода, забелязвайки, че селището на руснаците тук е безопасно и че животът на планинците по техния характер и посока е неудобен и дори невъзможен, те се оттеглят в планините, аулът е заменен със село. Когато климатът на Георгиевск се оказа изключително вреден за здравето и районът, който сега е зает от Ставропол, един от най-добрите в Кавказ, много висок (Ставропол се издига на 300 сажена над морското равнище), изобилстващ от отлични изворни води, тогава провинциалният град беше преместен тук. Казашкото село с дървената си църква се премести отвъд Кубан. Хълмът, който увенчава Ставрополското възвишение, сега е зает от студена катедрала на името на Казанската Божия майка, архитектура на Тон. Отдалече се вижда храмът да стои като облак над целия град. Живописна е и гледката към града от мястото, на което се намира храмът. За съжаление в този красив и просторен храм епископска служба може да се извършва само през шестте летни месеца. Студено е и ако беше топло, щеше да е много трудно да се отоплява, защото през зимата тук бушуват най-силните ветрове, а храмът е изграден от местен, много крехък камък, неиздържащ нито на студ, нито на вятър. През зимата тържествените служби се провеждат в топла църква, почти като брауни, построена над пейките на двора за гости и затова наречена Ryadskaya, в името на Спасителя. На голямата улица, водеща от петербургския пост към Тифлис, пред катедралата се намира Троицката катедрала, също студена, в която обаче се извършват служби през зимата, тъй като е с дървен под, не е толкова висока, колкото Казан, и стои на несравнимо по-нисък терен, по-малко податлив на лошо време. Катедралата Троица има неопределена архитектура, която е станала още по-неопределена с разширения. Катедралата и катедралите Тринити имат собствена енория; Освен тях енории имат църквата „Велика мъченица Варвара“ в югоизточния край на града и църквата „Велики мъченик Георги“ в югозападния край. Има две църкви на епископския кръст, и двете топли: Въздвижението на кръста във временния приют, където пребивава епископът, и в името на св. Андрей Първозвани на Воробьовските височини, където се предлага да се построи епископска къща. В тази църква на св. Андрей, разположена на изключително живописно място, се настаниха няколко монаси, които бяха от персонала на къщата и пристигнаха от изоставени руски манастири. Един от тези монаси, много опитен в монашеския живот, беше направен изповедник на женската общност на Св. Йоан-Мария, за най-голяма утеха и назидание на сестрите. Има три домашни църкви: във физкултурния салон, в приюта за жени и в замъка на затвора. Църкви в селата. Църквите в селата на Ставрополска област като цяло са много достатъчни, някои са много богати. Това положение на църквите естествено произтича от особеното богатство на селяните, богатство, което им се осигурява от изключителното изобилие на региона, което щедро възнаграждава и най-лесния труд. Много села имат вид на окръжни градове, а населението е няколко хиляди души. Въпреки че зърното се произвежда в изобилие и поради удобството на продажба винаги е на добра цена, основните доходи на жителите са от лозя, след това от скотовъдство и отчасти от земеделие, градинарство и зеленчукопроизводство. Има селяни, които произвеждат до 10 000 кофи вино, всяка кофа продава от една до две рубли. Такъв селянин има до 150 глави коне и съответен брой друг добитък, който се храни на паша почти всяка година, дори и през зимата. Най-забележителните църкви се намират в следните села: Църквата „Преображение Господне“ в с. Новоселици - каменна трикорабна сграда, за съжаление, принадлежи към несигурна архитектура, е много недостатъчна в художествено отношение, лошо разположена и следователно тясна. Същото трябва да се каже и за главния храм в селото. Воронцовка, собственост на княз Воронцов: този храм е дори по-голям от храма в Новоселици. Църква "Възнесение Господне" в селото. Прасковей е изграден в характера, използван първоначално от архитекта Тон, в характера, който дълго време е бил известен като византийски. Този храм не отстъпва по размери на студената Ставрополска катедрала, изрисувана от московски художници според вкуса и изобилието на региона. Най-добрият храм в целия кавказки регион по отношение на архитектурата трябва да бъде признат за църквата "Св. Никола" в огромното и богато село Петровское. Тя е в характера на първите църкви на Тон, много подобна на църквата "Екатерина Великомъченица" в Коломна и "Влизане в Семеновския полк" в Санкт Петербург, но нейната украса е много по-груба. Размерът на този храм беше изключителен и по отношение на взаимната хармония на неговите части той превъзхожда Ставрополската катедрала, която според нея е най-добрата църква в Кавказ в архитектурно отношение. Утварите и сакристиите навсякъде са достатъчни, а в много църкви са богати. На 12 септември в село Отказни беше преосветена църквата в името на Три Светители. Освещаването беше извършено от епископа пред значително множество от хора. Храмът е построен в гореспоменатия тонски характер за сметка на селяните от държавния отдел на село Отказни. Г. Георгиевск. В провинциалния град Георгиевск, някогашен провинциален град, има дървена, огромна и издръжлива катедрала на името на Свети Николай. Ревността на гражданите нараства да построят каменна катедрала, но градът бързо се изпразва и обеднява. Благочестивото намерение на гражданите едва ли ще се сбъдне. Срещу град Георгиевск, на три мили от него, на левия бряг на бързата река Подкумка, се намира село Чурековски, населено от онези планинци, които, признавайки властта на руския цар над себе си, изразиха желание да приемат християнството. Селото се състоеше от планинци християни. В момента тези планинци са всички без изключение мохамедани. Тъжен инцидент се случи съвсем наскоро, по време на управлението на региона от княз Воронцов. Надеждни хора казват (въпреки че говорят за това поверително), че планинците от Чурековския аул в присъствието на мнозина помолили княза да им позволи да се върнат към мохамеданството от християнството. Принцът им отговори, че оставя това изцяло на тяхната воля, стига да служат вярно на владетеля. Последицата от този отговор е установяването на мохамеданството в селото, в което веднага е построена джамия. Дори политическата гледна точка, изразена в горния отговор на държавния служител, е некоректна. Разпространението на мохамеданството сред планинците се извършва от турски мисионери, повечето в края на миналия век, не толкова в религиозни форми, колкото в политически. Най-недостатъчно разбират планинците мохамеданската религия. Техните молли са напълно непознати с арабския език и тъй като Алкоран не е преведен от арабски на татарски, често използван сред планините, Алкоран е напълно непознат не само за хората, непознат за самите молли, но идеята, че турският султан е техният единствен законен суверен, е насадена и дълбоко вкоренена в тях. Очевидно е, че съобщаването на тази идея на планинците е било най-заинтересовано от турските мисионери, тъй като латинската пропаганда е най-заинтересована от първенството на папата. Последствията от тази преобладаваща мисъл, изразена в действителност, са ясни. В момента те гледат на мохамеданството по-проницателно и главните власти на Кавказ оказват по-голяма помощ за обръщането на мохамеданите в християнството. Съществена причина за падането на планинците от Чурековския аул е, че планинците, особено женският пол, не знаят руски език, а нашето духовенство не знае езика на планинците, сред които татарският език е често използваният език. Комуникацията между духовниците и християните-планинци по необходимост трябва да се осъществява чрез преводачи, а това винаги е трудно, а при извършване на тайнството на изповедта е напълно неудобно. При оскъдните познания за християнството, които алпинистите християни непременно е трябвало да имат, тяхната студенина към християнството и отпадането им от него стават разбираеми. Тъжното събитие - гореспоменатото отклонение на християните в мохамеданството - е събитие, което не само се преразказва от очевидци, но и се доказва от писмени документи: в църковния архив на село Горячеводская са оцелели някои бележки, от които става ясно, че хората от планината са били изпращани от планината за кръщение, според желанието им, и свещениците, на които е било поверено да извършват Св. Кръщението са именувани. Селото е принадлежало на църквата "Успение Богородично", разположена в село Георгиевская, близо до град Георгиевск, която по-късно е преместена на друго място. Запазени са изповедни картини за 1799, 1800, 1801 и 1821 г., принадлежащи на тази църква: те показват имената на мохамедански планинци, които са приели християнството и са били назначени в линейния казашки полк на Волга. Г. Пятигорск. Колкото град Георгиевск запада, постепенно се превръща в провинциален град и накрая в провинциален град, провинциалният град Пятигорск расте и започва да процъфтява, поради специалното внимание, което правителството му обръща и значителното ежегодно събиране на обществеността до лечебните води, намиращи се в самия Пятигорск и околностите му. Районът на Пятигорск е живописен. Бързият Подкумок минава по долината под града, градът се простира в основата и по склоновете на планината Машук, от която на различни места текат горещи серни води при различни температури и която има 240 фатома перпендикулярна височина над Подкумок. На надморска височина от 30 до 50 сажена бликат лековити извори. Планината има необичайно красива форма, растителността върху нея е отлична, на места има голи скалисти скали и, добавяйки разнообразие и разнообразие към картината, издигат нейното достойнство. Човешката ръка, когато докосва такива изящни произведения на природата, трябва да се ръководи от особено благоразумие и особено благоговение. Пятигорск е пример за съвременна цивилизация. При изворите и отчасти над самите извори са издигнати обширни галерии, предимно каменни, които с тежестта си оказват влияние върху изворите. Самият Нарзан - този колосален, най-лечебен извор в Кисловодск, на 40 версти от Пятигорск, беше почти потиснат от галерията. Въпреки потискащата си тежест, той се появи отново, но лечебната му сила значително отслабна. Един от нежните извори на Есентуки беше напълно унищожен под тежестта на галериите (на 18 версти от Пятигорск, в село Есентуки, където се намират алкални води). Покрай водите както в Пятигорск, така и в Есентуки и Кисловодск има огромни паркове, в които вечер звучи военна музика. На много удобно място е построена каменна латинска църква и оградена с каменна ограда. Православният храм „Света Богородица на всички скърбящи“, дървен, тесен, нисък, се намира в долната част на града, близо до булеварда. Суверенният император Николай Павлович, посещавайки Пятигорск през 1837 г., благоволи да отбележи, че църквата на всички скърбящи е изключително тясна и не отговаря на нуждите на града във всички отношения, като в същото време е най-скромната сграда в него. За да генерира строителен капитал, суверенът нареди да бъде издадена покана за дарения в цяла Русия. По този начин до днес са събрани повече от петдесет хиляди сребърни рубли. Църквата е основана през 1847 г., до 1858 г. е изградена до куполите. Сериозните пукнатини, появили се в цялата сграда, наложиха продължаването на работата да спре и след проверка на щетите от техници се оказа необходимо църквата да бъде разглобена до основата, тъй като самата основа се оказа напълно недостатъчна. Изграждането на църквата се извършва от комитет от граждански сановници и служители; двама свещеници от Скръбната църква участват в комисията и предават информация за напредъка на въпроса на епархийските власти, които преди това не са обърнали и най-малко внимание на строителството на храма, тъй като комисията е пряко свързана с викария във всичко. Каквито и да са причините за неуспешните действия на комитета, липсата на град Пятигорск по отношение на църквата остава до 1858 г. в същото положение, в което го е видял суверенният император Николай Павлович през 1838 г. (sic.). Епископът, след като посети църквата „Богородица на всички скърбящи“, след консултация с градското духовенство и гражданите намери за възможно да разшири църквата и да й постави дървен купол, за да предотврати непоносимата задуха, която се случваше в църквата, особено в летните жеги. Изготвен е проект, одобрен от Ставрополската строителна комисия и жителите на Пятигорск са поканени да направят дарения. Вдъхновени от благочестива ревност, гражданите бързо събраха достатъчно пари и добиха горски материал от планините с отлично качество. Със заминаването на летовниците започва усилена работа със своевременно подготвени материали и за неописуема радост на жителите двукорабният, огромен храм, увенчан с купол, е напълно завършен и осветен в края на Великия пост на св. апостол Филип. Пятигорчани вече празнуваха празника Рождество Христово в новия храм, като срещу стария храм се събраха тройно повече хора. В допълнение към дървената катедрала има домашна църква в Пятигорск, много тясна църква във военна болница и отделна каменна църква в гробище. Изключително жалко е, че тази малка църква, построена наскоро от отличен местен материал, е показала сериозни пукнатини; трябва да се каже истината - местните архитекти са крайно недостатъчни. В околностите на Пятигорск, в селата на Линейната казашка армия Есентуки, Железноводск и Кисловодск има разколници. В село Есентуки има единоверска църква, но с малък брой енориаши. Моздок. Пътят от Пятигорск до Моздок и от Моздок до Кизляр минава покрай селата на Линейната армия. Бележките за последното ще бъдат поставени след двата посочени града, принадлежащи към епархийското ведомство. Моздок (сега провинциален град) преди е бил седалище на епископа на Моздок и Маджар. Извън града, на равнина, напоявана от Терек, където се намираше къщата на епископа, сега има една дървена църква с градско гробище, прикрепено към нея. Градът е населен предимно с арменци от григорианско изповедание, занимаващи се с търговия и живеещи добре; руснаците са много по-малко, живеят много по-мизерно. Арменската катедрална църква е каменна, много по-голяма и по-величествена от православната, която е дървена. Извън града, в срещуположния край на гробищната църква, има дървена църква „Успение Богородично“. В него, зад десния хор в иконата, има древна чудотворна икона на Иверската Божия Майка. Историческата информация за тази икона е следната: През дванадесети век известната грузинска царица Тамар, след смъртта на първия си съпруг, руския княз Георгий Андреевич, син на Андрей Боголюбски, се омъжи за княза на осетинците. Заедно с ръката си тя предава християнството на княза и неговия народ. Благочестивата царица не пожали нито труд, нито средства за установяването и утвърждаването на светата вяра сред осетинците. В страната многобройните им руини свидетелстват за големия брой християнски църкви, които преди са съществували в нея. Създаването на тези храмове се приписва от легендата на Тамара. Преданието твърди, че една от руините в Карталинското дефиле представлява останките от храма, в който е била поставена и съхранявана иконата на Иверската Божия Майка - най-ценният дар на боголюбивата Тамара за осетинския народ. На два пъти храмът е опожаряван до основи, като и двата пъти иконата на Божията майка е открита непокътната. В продължение на шестстотин години иконата остава в Карталинското дефиле. В края на миналия век мохамеданството чрез турски мисионери нахлу в Кавказките планини с най-голям фанатизъм, повече политически, отколкото религиозен. Тя унищожи сред планинските народи онова слабо християнство, което все още витаеше сред тях, което се придържаше повече номинално, отколкото в действителност. Осетинците клониха към ислямизма, както и другите планинци. Но и те, както всички планинци, не станаха истински мохамедани. Алкоран е непознат за тях, защото планинците не знаят арабския език, на който е написан алкоранът. Highlanders нямат превод на татарски. Не е известно на моллите на самите планинци; смятат я за недостъпна книга на най-висшата мъдрост. Мохамеданството на планинците се ограничава до спазването на някои външни мохамедански обреди. Те клоняха към определени вярвания, внушени им от мисионери; повечето от концепциите на предишната неясна религия, в която все още се виждат признаци на християнството, останаха с тях. Основната грижа на мисионерите била да убедят планинците, че единственият им законен суверен е турският султан. В религиозно смутни времена, тоест по време на проповядването на мохамеданството сред планинците в края на миналия век, иконата на Божията майка запази верността на християнството много семейства не само на осетинци, но и на черкези и ги запази верни чрез чудни знаци. През 1763 г. нашето правителство покани християнски планинци и планинци, които искаха да приемат християнството, да преминат Терек и да се заселят близо до Моздок. В резултат на многократна покана през 1793 г. група планинари пристигнаха в Моздок в навечерието на Петдесетница, като взеха със себе си икона на Божията майка. Иконата беляза с чудеса пътя и пристигането си в православния град. Негово Преосвещенство Гай, епископ Моздокски и Маджарски, като научил за пристигането на прочутата икона в Кавказ, излязъл да я поклони с духовенството с кръстове и хоругви. Архипастирът я пренесе в катедралата, възнамерявайки да отреди иконата на почетно място тук. Но Божията Майка по особено чудо съобщи на епископа, че иска да остане извън града, точно на мястото, където спря и пренощува на скромна черкезка каруца - това е името на двуколесната количка на планинците. Негово Високопреосвещенство Гай побърза да построи параклис на посоченото място, а впоследствие енориашите построиха дървена църква в името на Успение Богородично. Иконата има 1 арш. и височина 12 връхчета, 1 арш. и 7 инча широк. Иконата, както изглежда, е нарисувана на златен фон. Други твърдят, че се е покрил със сажди по време на гореспоменатите пожари в Карталинското дефиле. Чертите на лицето на Богородица в иконата са строги, характерът на писането е грузински. Иконописецът на царица Тамара, както гласи легендата, се подготвил да нарисува иконата с четиридесетдневен пост и четиридесетдневна молитва. В момента църквата "Успение Богородично" има енориаши от 2243 мъже и 2155 жени, от които 1238 осетинци и черкези и 1153 жени. Осетинците признават иконата за своя собственост, имат пламенна привързаност към нея, с която трябва да се борави много внимателно и благоразумно, поради пламът, решителността и невежеството на азиатците. Иконата е славна в планината. Много мохамедански планинци се стичат да й се поклонят. Арменците от григорианското изповедание почитат иконата заедно с православните. Иконата извършва много изцеления; под него на въже висят множество сребърни изображения на части от човешкото тяло, окачени от получилите изцеления. Много мохамедани, удивени от чудесата, извършени при иконата, приемат християнството; много мохамедани по същата причина, имайки доверие в иконата, имат доверие и в християнството. Икона - апостол. Точно така! Чудотворната икона на Божията Майка служи като апостол в този край, насърчавайки и свидетелствайки християнството със знамения. Необходимо е и хората да положат присъщи им усилия към святата кауза за просвещаване на планинските хора със Светлината Христова. Тук епископът намери странен ред и християнските планинци бяха намерени в най-тревожно състояние поради такъв ред. Много осетински и черкезки християни разбират руски език много малко, много не го знаят, женският пол е напълно непознат с руския език. Напротив, всички свещеници в църквата "Успение Богородично" бяха руснаци, напълно непознаващи осетинския и черкезки език, дори напълно непознаващи татарския, често използван сред горците. Поради тази причина отношенията между пастирите и стадото бяха изключително трудни, в много случаи напълно невъзможни, особено женският пол беше лишен от всякаква градивност, от всякаква духовна храна. Нуждата от тази храна принуди християнските планинци да поканят в домовете си молли, които със своите наставления изключително навредиха на християнството сред женския пол и със сигурност биха отклонили всички планинци в Моздок от християнството, ако не беше иконата на Божията майка, която ги поддържаше в християнството. Азиатците, поради необичайно пламенната си природа, когато се вълнуват, губят напълно здрав разум и се ръководят единствено от своя темперамент. Тяхното тревожно положение стана известно на княза-управител и той убедително помоли Негово Високопреосвещенство Йоаникий да премахне от църквата „Успение Богородично“ онзи руски протойерей, от когото планинците бяха особено недоволни. Руският протойерей беше сменен с друг руски протойерей. При пристигането на епископ Игнатий в Моздок, депутацията на планинците се представи пред него, за да обясни затрудненото си положение поради неспособността им да разберат езика на руската реч, говорен от техните свещеници, и обратното, не може да бъде разбран от свещеници, напълно непознати с техния език. Планинарите се оплакаха, че са напълно лишени от тайнството изповед, че са напълно лишени от възможността да получат желаните от тях понятия за християнството поради невъзможността да общуват със своите свещеници. Те се оплакваха особено от неблагоприятното влияние на протойерей Кръстилевски, чийто бивш протойерей беше роднина. Мудността на разследването на издевателствата на бившия протойерей, приписвани на влиянието на Кръстилевски, силно разтревожи планинците. Поради създалата се лъжлива ситуация, непоносима за нетърпеливите и своенравни планинари, те вече планирали да откраднат иконата и да се оттеглят с нея в планината. Това намерение стана известно на военните власти и щеше да бъде осъществено от запалените планинци, ако не бяха удовлетворени. 164 Те очакваха удовлетворение от новия епископ. The bishop offered the mountaineers priest Bartholomew Sinanov, a Georgian who had completed a course at the Caucasian Seminary in the first category, knew the Ossetian language, and was placed, according to some strange calculations, in a village adjacent to the Kalmyk nomads in the Astrakhan province. The Ossetians accepted this proposal with delight, another priest was given to them, also from Georgians, who knows the Tatar and Ossetian languages, the archpriest from the Russians was left to his discretion. To console the Circassians, the bishop invited them to choose from among themselves a well-behaved and capable young man to prepare in theological schools for the service of the Church. This proposal was accepted with the greatest pleasure: they elected a young man from a noble family who had received some education at the Mozdok school of the civil department. Епископът влезе в разговор с княза-управител за уволнението на черкезите от казашкото съсловие, за да влезе в духовенството. На това князът изрази пълно съгласие и се качи с презентация до военния министър, който докладва това на императора. Негово величество със задоволство силно одобри тази мярка. Провежда се експулсиране на черкезкия от казашкия отдел в духовния отдел, междувременно, по билет, издаден от атамана, той живее в къщата на епископа и посещава семинарията. В Моздок става пределно ясна необходимостта кавказкото духовенство да знае татарския език, както обикновено се използва сред планинците. Тази нужда е очевидна навсякъде в селата на Черноморските и линейните войски, граничещи със селата на планинските жители, и особено в градовете Моздок и Кизляр. Арменците, които съставляват мнозинството от населението в тези градове и търгуват с планинските народи, всички знаят татарски език, изучават го от детството си, за да успеят в промишлеността. Защо духовниците да не го изучават от детството си за успеха на християнството? Духовното училище в Моздок се помещава в порутена дървена къща на епархийския отдел. В тишината, която цари в скромния Моздок, който стои далеч от главния път от Санкт Петербург за Тифлис и следователно далеч от съвременната цивилизация, преследването на науката може да продължи успешно. Въпреки добронамерения и способен началник на училището, до 1858 г. то се оказва недостатъчно във всички отношения. Такова слабо състояние трябва да се дължи на две причини: бедността на съдържанието му и изключително неудобните помещения. Сега първата причина е елиминирана, опасенията са взети за отстраняване на втората. Моздокското училище, тъй като се намира в град, населен с хора от други вероизповедания, привлечени към християнството от чудотворната икона на Божията Майка, може да даде най-голяма полза. Един интелигентен пазач разбира това, имайки много топлина от сърцето си, той е готов и може да бъде полезен за Църквата. град Кизляр. Кизляр трябва да се нарече напълно азиатски или по-точно арменски град. Ако разгледаме района по-рано, военното ведомство отне от манастира много печеливш риболов. Частни лица, виждайки този начин на действие, също си позволиха да присвоят манастирските земи. Сегашният игумен на манастира игумен Герман е активен, трезвомислещ старец, следващ древните правила - той прекарва двадесетгодишното си управление в постоянни процеси. Естествено, при това положение манастирът не получава правилно развитие; трябва да се счита за щастие, че не е унищожен. Всъщност руското духовенство в Моздок и Кизляр, особено в Кизляр, поради малобройността и бедността на руското население, е в изключително лошо състояние. Благото на Църквата изисква тя да бъде подкрепяна. арменци. Тук изглежда много полезно да се очертае религиозното състояние на арменците, които живеят в значителни количества в Кавказката епархия, а в градовете Моздок и Кизляр те съставляват мнозинството от населението. Те не разбират евтихийската ерес, следователно не разбират значителната догматическа разлика, която отделя тяхната Църква от Източната. Те отдават раздялата на различията в ритуалите. Те нямат тази специална привързаност към ритуалите, която се забелязва сред руския народ. Арменците лесно се отказват от своя ритуал, когато се обясни неговата несъвместимост. Така те имат обичая да прекъсват поста си на Велика събота, в края на службата на този ден. Един човек от техния клир ги запознал със странността на този обичай, изтъквайки твърдостта на обичая на православните, и арменците с любов, без никакъв спор, се съгласили да прекъснат поста си в деня на Великден, след литургията. Като цяло в тях се забелязва непресторено, искрено желание да се сближат с православните, с руснаците. Това обстоятелство според мен е от особено значение. Важно е не само от религиозна, но и от държавна гледна точка. Ако провидението благоприятстваше арменците да се обединят с Православната църква, за което е необходимо единственото обяснение за недоуменията и на двете страни, тогава тяхната държавна полза в този регион би била неизчислима. Търговията им обхваща не само Кавказ, но и Закавказието и самите планини. Познавайки татарския език, често използван сред планинците, те се скитат свободно в планините, посещават аули и мирни и немирни планинари и са установили близки отношения с тях. Под прикритието на индустриалци те биха могли да бъдат отлични мисионери и отлични политически агенти, притежаващи отлични, вродени способности да изпълняват всички тези задължения. Сега моралната позиция на арменците е несигурна. Би трябвало да е така: те имат духовно влечение към руснаците, но недоуменията не са премахнати, няма единство, естествената и логична последица от тези условия е несигурността. Села на Кавказката линейна армия. Пътят от самия Ставропол, през Георгиевск, Моздок, до Кизляр минава покрай селата на казашката линейна армия. Тъжно впечатление прави този регион, на който се опитват да насадят неприсъщо на Православната църква протестантство, противно на желанията на населението. Църковният характер на региона е характер на разкол. Това е съвсем ясно и забележимо за всеки, който има определено разбиране за Източната църква. Това виждат и чувстват самите казаци, много от които учат и са изучавали вярата. Навсякъде в селата епископът беше посрещнат с най-голяма сърдечност, някои депутации дойдоха при него, изразявайки искреното си желание да имат епископ начело на тяхната църква. Дори беше предложен въпросът: „Скоро ли ще принадлежим към Православната църква? Този въпрос определя концепцията, която казаците имат за религиозния си статус. Повтарям: много казаци изучават вярата много внимателно; техните представи за вярата по никакъв начин не трябва да се сравняват с представите на хората от най-образования кръг. Самото развитие на разкола между казаците служи като доказателство, че вярата е за тях предмет на дълбок, строг размисъл и изучаване, в никакъв случай предмет, към който биха били безразлични, на който биха погледнали повърхностно и мимоходом. С всички гореспоменати изрази на съчувствие, епископът отговори, че сегашното положение на църквите на линейната армия е следствие от административни съображения и че в задоволяване на благочестивите чувства на православните епископът е заповядал да посети техните църкви и да им осигури цялото желано християнско назидание и утеха. Подобен отговор ако не напълно успокои, то наложи мълчание на устните. Не можеше да се предложи на по-образовани хора. Тук всички знаят религиозното направление на княз Воронцов: той не престана публично да проявява особено внимание и привързаност към мохамеданското духовенство, давайки му в много случаи предпочитание пред православното духовенство. Точно както тримата еврейски младежи в пещерата и пленничеството във Вавилон изповядаха, че Бог с истина и на съд свали всичко това за техните грехове (Дан. 3:28), така и кавказките епархийски власти трябва да говорят за позицията си по отношение на църквите на казашката линейна армия. И сега името на Кръстилевски се произнася с ужас от духовенството на армията, сякаш името на Шамил. Това духовенство говори на висок глас за предишни злоупотреби, а най-висшите служители, говорейки за времето на почивката и помнейки това време, поставят ненарушимо условие за събирането, което рано или късно трябва да последва, кротостта и запазването на благоприличието, когато се отнасят към тях. Все още не са обяснени административните видове, при които княз Воронцов прехвърля църквите на цяла област на управление на презвитер, отнемайки ги от епископа, за разлика от указа на Светия Дух. Но те трябва някой ден да бъдат обяснени, макар и в името на историята, като нарушение на неприкосновения свят характер на Православната църква. Такова обяснение неизбежно трябва да се окаже много трудно, а фразата, която провъзгласява административно съображение, е неоснователна и следователно незадоволителна. Защитниците на мярката трябва да представят като причина за нея, както сега изтъкват, нередността и непоследователността в действията, които си е позволил Кавказкият епископ. Но това не оправдава мерките, предприети срещу подобни действия. Църковното предание представя, че във всички служения, най-святите и възвишени, като се започне от апостолското, човекът е въвел злоупотреба и грях, които са били интернализирани от човечеството. В такива случаи Църквата никога не е преставала да елиминира човека, който е злоупотребявал със служението, но самото служение, както е установено от Светия Дух, постоянно е запазвало неприкосновено. Апостол, който се оказал недостоен за апостолско служение, бил заменен с друг апостол. Патриарси и други епископи, които изпаднаха в ерес или разкриха дейности, несъвместими със службата им, бяха лишени от своите престоли и достойнства; техните тронове и достойнства бяха прехвърлени на по-достойни лица. Но замяната на епископ за цяла област с презвитер, с използването на епископа като машина и инструмент за освещаване на църкви, ръкоположения и други неща, за които е невъзможно без епископ, е новост в Православната църква. Тази новина изглежда не означава нищо за тези, които не разбират вярата. Това също е от голямо значение в очите на разколниците: тъй като учението на епископа принадлежи към един от най-важните предмети на техните мисли и преценки. Кавказкият епископ изпълнява всички църковни нужди на района на линейното казачество, но не управлява това свое паство. Главният жрец на кавказката армия се намира в щаба на армията, в Закавказие - в регион, напълно отделен от значителна, естествена демаркация от страната, всъщност наречена Кавказ, която няма почти никакви естествени връзки с Закавказието. Управлението на църкви от такова разстояние е доста неестествено и поставя тези църкви в най-катастрофалното положение във всяко отношение. Казашкият атаман, неговият щаб и главните служители на казашката администрация имат резиденция в Ставропол, заобиколен от всички страни от селата и църквите на казашката линейна армия. Комуникациите за делата, които се случват пред очите ни, трябва да се извършват с Тифлис, на разстояние от петстотин мили, зад гигантския хребет на сивоглавия Кавказ, с главния свещеник, който има свое специално задължение у дома и по никакъв начин не може да задоволи управлението на поверените му църкви на казашката армия поради тяхната отдалеченост и отчуждение от него. Ситуация, за която е толкова трудно да се намери смисъл, не може да продължи. Манастири. Към 1 януари 1858 г. в Кавказката епархия имаше два манастира и един женски. От тях мъжкият - Екатерино-Лебяжинският Ермитаж и четиридесет версти от него - Мариинският Ермитаж - са създадени със специални права, високо одобрени в разпоредбите на Черноморската казашка армия. И двата са недалеч от Азовско море и първият от тях може да се нареди до най-добрите руски манастири по отношение на средствата за поддръжка. Управлява се от архимандрит, който е и настоятел и на двата скита. Кизлярският провинциален манастир на Светия Кръст се намира в противоположния край на епархията, недалеч от Каспийско море. Манастирът има годишен доход до 2000 сребърни рубли, но е силно разклатен в благосъстоянието си от процесите, в които е участвал по отношение на земите, които притежава. Близо до провинциалния град Ставропол, на осем мили от него, има Св. Йоан-Мариинска женска общност, изграждането на която в манастир беше представено на Светия синод. Монашество. Монашеският живот в манастирите на Кавказката епархия е в начален стадий и е трудно скоро да излезе от това състояние. За монашеския духовен успех е необходимо мирно състояние на манастирите. Но и двата мъжки манастира нямат това мирно състояние и не се очаква да могат да го получат, докато светската власт не влезе в същата връзка с духовната власт, както е навсякъде в Русия. А това може да стане само тогава, когато войната престане да бъде само началото, целта, извинението – правилно или грешно – на всички съображения и мерки. Тукашните игумени се нуждаят от знания и способности, главно духовнически; техните чиновнически професии са особено значими. В Екатерино-Лебяжинския скит има комисия, председателствана от игумена, в която участват някои светски лица, които управляват икономиката на манастира. Дълго време този комитет беше доминиран от голямо разединение между неговите духовни и светски членове, което беше причина за много затруднена кореспонденция. Днес, с много добрите отношения на епископа с основните черноморски власти, това разделение е унищожено. Но е невъзможно да се направят някакви съществени промени в църковния характер, според църковните правила: нито едното, нито другото не се знае и не се разбира. Само приятелството може да действа с известен успех срещу силата, която намира във военните съображения средство да бъде неограничена. Само то може да смекчи злото, породено от невнимание към постановленията на Църквата. С търпение и подчинение на Божието Провидение трябва да изчакаме времето, когато ще бъде възможно да се въведе в Черноморския манастир такъв устав, който е очертан за всички православни манастири като цяло от традицията на Светата Църква, при която само е възможно морално и духовно усъвършенстване в монашеските обители. Църкви. Кавказката епархия се състои от общо сто шестдесет и осем църкви. Населението на Кавказ непрекъснато и бързо се увеличава с нови имигранти от Русия, които са загрижени преди всичко, както свидетелстват много опити, за създаването на молитвен дом за задоволяване на духовни нужди. След като са получили постоянно селище, те също се опитват да строят църкви. Надзорът на църквите се извършва от деканите най-малко четири пъти годишно. Църковната писменост, която поради неграмотността на църковните старейшини се извършва предимно от духовници, е в задоволително състояние. Духовенство. Духовенството на Кавказ първоначално се е събрало в този отдалечен регион от различни места в Русия. Тези имигранти не се държаха особено добре, принадлежащи предимно към категорията на хората, които не се надяваха да получат добри места в родината си и се втурнаха към пустия тогава Кавказ с надеждата да намерят подслон и задоволство там. Това изчисление се оказа безпогрешно. Децата на извънземни, получили образование в семинария, създадена в Кавказ, формират ново поколение със собствен характер, много утешително, те изпълняват важната си служба по различен начин от бащите си - преминават я много задоволително. В Кавказ е просторно. Изглежда, че характерите се формират според пространството и удовлетворението: в характера на кавказкото духовенство се забелязва специална сърдечност, гостоприемство и откровеност. Последната характеристика е особено впечатляваща за човек, който е нов в региона. Сред свещениците има много отлични достойнства на хора. Духовенството като цяло не е мързеливо в провеждането на богослужението и назиданието на своето паство. Грешките и пропуските, без които не може да мине никое човешко общество, се коригират с мерки, предвидени в пълно изобилие от нравственото предание на Църквата. Опитът доказва, че от момента, в който едно ново поколение влезе в полето на църковната дейност, като цяло целият клир постепенно се променя, издига и облагородява. Ако се появят и невежество и груби пороци, тогава те се проявяват главно в духовенството на Черноморската армия, което се състои от казаци, които се научиха да четат и пишат, но дори и там, в момента, моралното състояние на духовенството се подобрява поради постепенното заместване на отварящите се свещенически места с завършили семинария. Духовенството на Кавказ, получаващо заплати от хазната и използващо милостиня от енориашите, в по-голямата си част не изпитва нужда, освен в Черноморския регион, където те, без да получават заплати, въпреки че се задоволяват с дарения от енориаши, но с много оскъдни дарения. Някои от духовниците, за да се издържат и да обучават децата си в учебни заведения, занимаващи се с дребно скотовъдство, са много смутени от факта, че в станичните юрти [казашките села с всички земи - бел. ред.] за тях няма отделени места за косене или обработване, а при косене на сено духовниците винаги получават най-неблагоприятните места. В момента в Кавказката епархия няма недостиг на духовници. Отношението на православното духовенство към невярващите и нерелигиозните жители, живеещи в град Ставропол и главно в Кизляр и Моздок, е благосклонно. Това личи от факта, че арменците с голямо желание посещават православни църкви, а в град Кизляр от ревност към Божия дом, който беше разрушен няколко години преди този пожар, искат да им бъде дадено звание строители на църкви, в което, разбира се, не може да не се види влиянието на духовенството върху тях. Благотворителни институции. В църквите на Кавказката епархия няма болници или богаделници, с изключение на град Екатеринодар, където в Скръбната църква има богаделница за шестдесет души и болница за двадесет и пет, под прякото ръководство на военните власти. Сплит. Разколът в Кавказката епархия, макар и незначителен като брой, е много упорит в грешките. Съществената, основната, почти единствената причина за това са съседните села на Кавказката линейна казашка армия. Без съмнение може да се каже, че тези села, всички без изключение, са повече или по-малко заразени от разкол. Оттам идват учители по ерес, за да съблазнят жителите на Ставрополска губерния към разкол. Съблазнените в разцепление селяни намират подкрепа за грешките си в селата и оттам получават наставници, които си позволяват да извършват тайнствата и утвърждават, че само там, в селата, е запазена истинската Христова църква. При такова вредно влияние на селския разкол православното духовенство се натъква на непреодолима пречка за успеха на обръщането на своите разколници в недрата на Православната църква. Освен това, за съжаление, в Кавказ се отвори ново гнездо за разкол в новонаселения град Йейск, където се стичат в големи количества разколници, възползвайки се от привилегиите, дадени на този град и избягвайки преследване в предишните си места на пребиваване. Вече има тъжни примери за деца на Христовата Църква, откъснати от Христовото стадо. За да потушат това зло, епархийските власти се обърнаха към градския управител на Кавказ с молба да забрани допускането в Йейск на лица, които не представят доказателства за своето православие от предишните си енорийски свещеници, и дори напълно да забрани включването на разколници в град Йейск. На архиерея на град Ейск, много активен човек, беше наредено внимателно да наблюдава разколниците, да предотвратява съблазняването и да предупреждава онези, които грешат и съблазняват. Увеличаване на стадото и духовното му развитие. Кавказът, богат на земя, постоянно посреща нови заселници, от които се образуват независими енории. Така в земите, принадлежащи на калмиците, номадски в околностите на провинция Ставропол, по нареждане на правителството бяха заселени няколко села, в които бяха създадени молитвени домове и дори в някои свещеници бяха назначени да коригират християнските нужди. В допълнение, кавказката йерархия привлече нови деца от други християнски деноминации и нехристияни в Православната църква. За наша утеха, чувството за благочестие в истинските деца на Христос е много развито. Всяко селище на епархията се грижи за създаването на църкви за обществени молитви и, без да прибягва до държавни помощи, от своя излишък носи дарове в олтара, достатъчни не само за създаване на църкви, но и за осигуряване на тяхната поддръжка и ремонт. Ревността на православните да посещават Божиите храмове и да изпълняват своя християнски дълг, с Божията благодат, не намалява. Редки са случаите, когато православен християнин, поради небрежност или слабост на съзнанието в нуждата да очисти съвестта си, е принуден да се изповяда чрез интензивни мерки. В една необразована класа, чужда на грамотността, не може да се намери ясно познаване на молитвите и пълно разбиране на заповедите, особено на истините на вярата. Но въпреки всичко това твърдата убеденост в светостта на изповядваната вяра е дълбоко залегнала и е запечатана в сърцата на православния вярващ народ. С благотворната грижа на правителството, което укрепва обучението на селските деца в училищата, любовта и обичаят на назидателното четене навлиза и в семействата на обикновените хора, осигурявайки най-ясното разбиране на елементарните истини на вярата и заповедите, които заедно допринасят за изучаването на най-необходимите молитви. Имаше четири най-забележителни дарения на Божиите църкви: I) 4000 рубли в селото. Безопасен селянин Лунев; 2) в селото. Прасковей селянка Терновская - 2000 рубли; 3) в град Ейск с помощта на петима търговци е построен иконостас на стойност 2000 рубли; 4) в град Екатеринодар казашкият сесурей възстанови църквата за 1287 рубли. Катехизическите учения бяха въведени в шестдесет и шест църкви. Всички обучени в семинариите и завършили курса са длъжни да произнасят проповеди по свой собствен състав, възложени от епархийските власти. За преглед на катехизическите учения в град Ставропол е създадена специална комисия от лица, получили висше духовно образование, към която те се изпращат чрез Консисторията. Но обща систематична програма за последователно произнасяне на катехизическите учения не е съставена. Изготвянето на такъв обаче беше предложено на комитета чрез Консисторията. Тези поучения се произнасят в празнични и неделни дни в края на литургията. В Кавказката епархия се планира да се създаде женско училище при Черноморската женска пустиня. Но според новини от самия манастир това училище все още не е получило подходяща организация. Изготвянето на проект за това училище е предварително предоставено на черноморските военни власти, тъй като те са били най-отблизо запознати с духа и нуждите на местните жители. Игуменката пазителка на пустинята вече е създала училище с размери и удобства, съответстващи на средствата на манастира. От изявлението на Камарата на държавните имоти става ясно, че в селските църкви на Ставрополска губерния са създадени двадесет училища за селски деца. Те обикновено се обучават от енорийски свещеници, с добри, според мнението на същата Камара, успехи, които могат да се очакват в селския живот, в който не повече от шест месеца време е посветено на обучение, а през останалото време децата отговарят на домашна работа и полска работа. Много училища нямат прилични помещения, но учителите събират учениците по домовете им. Заключение. Кавказката епархия граничи само на северозапад с православното население - района на донските казаци. В източния си край граничи с Каспийско море, на запад – с Азовско и Черно море. Значителна част от провинция Ставропол е необитаема пустиня, а целият кавказки регион е най-населеният в нейните покрайнини. Най-широкото лице е на юг. Тук съседите на руснаците са планински племена от мохамеданското изповедание. Точно както Китай е отделен от Монголия със стена, така и мирните цивилни села в кавказкия регион са отделени от планинските народи чрез непрекъсната верига от села на черноморските и линейните казашки войски. Покрай бреговете на Каспийско море границата на епархията е много къса. По него между руснаците живеят в значителни количества ногайци и трухмени (туркомани), народи от татарското племе. Обширната северна и североизточна граница е заета от мохамедански татари; малък брой идолопоклоннически калмики (до четири хиляди души) обикалят северния край на епархията. И така, почти цялата граница на огромната епархия е заета от мохамедани от татарското племе или мохамедански планинци. Сред последните татарският език е както общоприет, така и често използван, точно както френският е сред европейците. Това не е достатъчно: значителен брой планинци, наречени цивилни, живеят от тази страна на веригата от казашки села, вътре в страната, или са в самата верига. Освен това татарите живеят в значителни количества в селата на гражданския департамент, постоянно или временно, наемани като работници. От тази гледна точка най-важната църковна нужда в настоящето е очевидна. Той се състои в това, че трябва да се развие задълбочено изучаване на татарския език в кавказката семинария, че преподаването на този език трябва да започне в богословските училища, така че учениците да се запознаят с езика не само в книгите, но и в говоримия език. Развитието на осетинския език е необходимо в много по-малък мащаб от татарския език: осетинците са малко и всички те, както и другите планински жители, знаят татарския език. Познаването на татарски език дава възможност на свещениците да общуват с планините и татарите и да ги убеждават да приемат християнството, особено след като тези мохамедани, както беше обяснено по-горе, имат най-объркваща и неправилна представа за мохамеданската религия. Познаването на татарски език ще даде възможност на свещениците буквално да изпълнят ясния и валиден завет, даден на пастирите от Самия Господ: Идете и научете всичките народи (Матей 28; 19). Това е единствената особеност и потребност, която излиза на преден план при внимателното разглеждане на кавказката епархия и се нуждае от незабавно задоволяване. Other needs, which, however, are clear from this report, are much less important. Те могат да бъдат удовлетворени, а недостатъците и несъответствията, които съществуват в епархията, могат да бъдат смекчени и премахнати постепенно, чрез кротко наставление. Време е да обясним на мнозина това, което сега им е неясно. След това, като иска прошка от Светия Синод за онези грешки, които се виждат в полето от 1858 г., и като моли за благословение и молитвена помощ за полето, което се отвори това лято, епископ Игнатий завършва този доклад. В допълнение към този доклад намираме за полезно да съобщим лично писмо от епископа до Яков Алексеевич Позняк, директор на Синодалната канцелария, 165 от 18 януари № 7: „След като се запознах като цяло с делата на Кавказката консистория, считам за уместно да изложа мнението си за тях на преценката на Ваше превъзходителство. Местното духовенство е съставено от различни епархии. Необходимостта ни принуди да приемаме хората без строга критика и е невъзможно напълно да разпознаем, дори и с най-тежката критика, човек, който идва от далечна страна и не е живял на място от дълго време. Поради тази радикална причина е невъзможно в новоучредената епархия, при такъв състав на духовенството, да няма значителни вълнения. Строгият надзор и наказанието могат повече или по-малко да обуздаят неморалното, но рядко от неморалното може напълно да се промени и да стане морално. Следователно най-необходимият начин за коригиране на духовенството е замяната на старите, упорити с нови, добре възпитани ученици на семинарията. Този метод отнема време. Делата на консисторията не са толкова сложни и документите изобщо не вървят толкова зле, колкото изглеждаше по време на борбата, възникнала от сблъсъка на страстите, и двете страни писаха със страст и много случаи се представят едностранчиво и следователно неправилно. Така например беше взето едно дело за протойерей Петров и представено на висшите власти с действията на епархийските власти по него. Оказва се, че Петров е съден по двайсетина дела, като за всяко има заповед на епархийските власти и всички тези заповеди са свързани помежду си. Изваждането на един случай от тези двадесет дела и представянето му поотделно, именно без да се показва връзката между решенията на епархийските власти, придава на решението му в един случай странен вид. Някои други дела са в същата ситуация като делото Петров. Разпоредих всички такива разнородни дела за едно лице да ми се докладват заедно и се надявам да представя в правилния вид делата, които трябва да бъдат представени на Светия синод. Сами виждате, че този начин на действие отнема време. Но е и много точен и ще улесни работата на самата канцелария на Светия синод. Призоваване на Божието благословение върху вас“ и така нататък. Вниквайки в материалния живот на чиновете, служещи в канцеларията на Кавказката духовна консистория, епископът прехвърли триста сребърни рубли от своето имущество към нея по предложение на консисторията със следното съдържание 166. "Като обърна внимание на тежкото положение на служителите на Кавказката консистория, които са доволни от общата заплата, определена за службите на консисторията в Русия като цяло, докато в Ставропол хранителните продукти са несравнимо по-скъпи, отколкото в Русия като цяло, считах за свой дълг да покажа своето пастирско активно участие в положението на служителите на Кавказката консистория. Удовлетворявайки изискването на моя пастирски дълг, предлагам Консистория триста рубли сребро от моето имущество за раздаване на чиновниците по график, който предлагам на Консисторията да състави и представи по мое усмотрение. Надяваме се, че с този наш оскъден дар, както и с дарението на един архипастир, ще дойде Божието благословение, тъй като, напротив, незаконното дарение отнема Божието благословение от онези лица и домове, чрез които са привлечени тези незаконни дарения. Доставчикът на това предложение и заедно с него сумата от триста сребърни рубли, моят килиен послушник, касофорният послушник Йоан, трябва да издаде разписка, подписана от член на консисторията и настоящия секретар. March 10, 1858, No. 29." Личните отношения на епископ Игнатий с местните граждански и военни власти оказват решаващо влияние върху добрите отношения на цялото население с духовенството. Това влияние се проявява особено в отношенията на Линейната казашка армия, когато обикаля епархията, където по предварително съобщение на Синода е наредено епископът да бъде посрещнат в църквите на селата, през които той минава, докато прави преглед на епархията. Събранието на архиерея се извърши от линейното духовенство по разпореждане на Светия Синод. Всички обстоятелства, изглежда, са били съгласувани и са се съгласили да внесат особен блясък в празника, който е доста специален по природа. The weather itself, moderately warm, quiet, favored the founders of the festival, and two choirs of singers, each one hundred people, composed of regimental Cossack choirs, with a choir of bishops’ singers, performed the singing of the divine service with such harmonious harmony that this church festival, unprecedented in the magnificent grandeur of the setting, delighted the entire military population and all those present with него. В края на дългата служба беше предложена обща трапеза в специална, нарочно изградена голяма шатра, напълно отворена от едната страна. The clergy and generals, military and civil officials dined, and on both sides of the tent at long tables the soldiers who had arrived from other villages for the celebration dined. After toasting the health of the Emperor, the Grand Duke and Heir, the Prince Viceroy of the Caucasus, the ataman proclaimed a toast to the health of the Right Reverend. Тази армия отговори на тоста със силно, продължително „Ура“, хвърляне на шапки във въздуха и други обичайни изрази на удоволствие. When the bishop left, the army surrounded his carriage and saw him off with shouts of “Hurray,” and some horsemen accompanied the bishop all the way to his house, showing their daring and gaiety with dashing horsemanship and horse riding. По този повод особено пряко и ясно беше изразено желанието не само на водачите на Линейната казашка войска, но и на самото военно население да има епископ начело на своето духовно управление. Това желание се споделяше от линейното духовенство, което беше обременено от отдалечеността на администрацията в Тифлис и предпочиташе да има връзки със Ставропол, което беше съвсем естествено поради близостта му до армейските села и поради най-ежедневните нужди. В края на Божествената литургия, преди да извърши последованието, установено за освещаването на знамето, епископът произнесе слово към войската, което военните власти наредиха незабавно да бъдат отпечатани в няколкостотин екземпляра за разпространение в цялата линейна армия. Представяме го изцяло 167. "Братя! - каза владиката - Славно е христолюбивото войнство със своята доблест пред земните царе - славно е с него и пред Небесния Цар. Много воини го доказаха, доказа го свети великомъченик Георги Победоносец: той започна подвига си със земни победи - завърши подвига си с възхищение на Небето. Свети Георги е рицар и земен, и небесен. Най-благочестивите самодържци на цяла Русия посочват своята армия към великомъченик Георги като пример за съвършен воин. Те почитат воина, извършил най-високия подвиг с името и иконата на великомъченик Георги. Но тук се представя особено зрелище!.. Тук нито един воин от множеството храбри не се отличава от другите си приятели в името на победоносния Георги, цялата армия получава знаме, върху което е образът на Божия рицар, върху което е неговото славно и свято име. какво значи това Това означава, че руският цар признава Кавказката казашка линейна армия за съвършена по храброст, достойна за най-висока военна чест и награда. Той призна всеки воин в тази армия за герой, всеки воин достоен да застане под знамето на най-великия от воините - Георги! Това, което руският цар призна, цяла Русия го призна. Братя! Чрез трудни дела и потоци кръв вие, вашите бащи и деди, придобихте високата милост на православния цар, която сега се изля върху кавказката казашка линейна армия. С него той награждава и увенчава армията за многогодишни подвизи на армията, с него ви призовава към нови подвизи - вече не само към подвизи на плътта - към подвизи духовни. Вие сте получили на вашето знаме водач, способен да ви води до планините на земята и до планините на небето. Победоносният Георги не познава бариери: за него няма препятствия, скали, бездни, всички дълбочини и височини са лесно достъпни за него. Следвайте го, братя! Следвайте го! Към най-страшните и жадувани врати към вечността. Наказвайте и смазвайте враговете на Царя и Отечеството, както сте ги наказвали и смазвали преди, но заедно се стремете да спечелите победата над невидимия враг на Бога и човечеството - над греха, който убива човека с вечна смърт. Нека всеки от вас бъде увенчан със специална корона, така както беше увенчан неотразимият Георги, който учудваше и хора, и ангели с доблестта си! Нека всеки от вас се удостои да каже с дръзновение и радост: Аз се борих с добрата битка, завърших пътя си, опазих вярата; и сега ми е приготвен венецът на правдата, който Господ ще ми даде! (2 Тим. 4; 7, 8). Амин!" Владиката докладва за това тържество на Светия Синод, на когото връчи препис от словото си. Като израз на общия характер на действията на преосвещенството, които го обикнаха в обществото на миряните, привеждаме следния случай. Малко преди това време един от героите на Севастопол умира от рани в Ставропол: капитан на флота 1-ви ранг Константин Георгиевич Попандопуло, чието тяло, по предложение на епископа, на 4 март 1858 г. е погребано в църквата му на кръста. Заупокойната литургия и опелото бяха отслужени от епископ Игнатий с тържество, с което той пожела да почете подвига на загиналите. Попандопуло няма близки роднини. Смъртта го застига в Ставропол, където, връщайки се от минерални води, той е принуден да спре и да прекара зимата, поради невъзможност да се върне в родината си поради болест. Следователно ковчегът на починалия беше предимно заобиколен само от хора, които изплатиха дълга си към военните заслуги, чието живо, топло участие беше изразено чрез благоговейно и внимателно присъствие по време на лежерната и величествена служба на епископа. Преди опелото за тялото на покойника, Преосвещенството с кратко слово обедини присъстващите в готовността да изпратят загиналия воин-герой с благоговение и духовно умиление. Вървейки към опелото за тялото, епископът, спирайки на амвона, се обърна към предстоящата среща на военни и граждански служители със следните думи 168: „Благочестиви слушатели! Нашият Господ Иисус Христос каза: Никой няма по-голяма любов от тая, да положи някой живота си за своите приятели (Йоан 15:13). Починалият Божи служител, воинът Константин, демонстрира такава висша любов с живота си и го доказа със смъртта си: той положи душата си за вярата, Царя и Отечеството. Сега той мълчи в гроба, но самото му мълчание е гръмка, жива, най-убедителна проповед за високата любов. Братя! На починалия рицар, пожертвал себе си за любовта, нека предложим възможен, прощален дар на любовта: нека излеем нашите най-горещи молитви към Господа, за да приеме и всели душата на Своя слуга в небесните обители на вечния мир, откъдето всяка скръб, всички въздишки са завинаги премахнати, където обитават Вечната светлина и безкрайното блаженство. Амин". След панихидата тялото на починалия беше откарано в родината му в Крим. Алексий (Р. И. Ржаницын, 1813–1877) – архиепископ Тверски и Кашински, преди това Тулски и Белевски. Еремия (И. И. Соловьов, 1799–1884) - първият епископ на Кавказ и Черно море от 1843 до 1849 г. Александър Алексеевич Волотской (1806–1875) - сенатор, генерал-лейтенант, губернатор на Ставрополския край, родом от Вологда, връстник и добър познат на св. Игнатий от детството. Реч, произнесена при пристигането в епархията в Ставрополската катедрала, 5 януари 1858 г. // Игнатий (Брянчанинов). Т. 3/4. Няколко думи за смъртта. Аскетична проповед. М., 1993. С. 5–6. Йоаникий (И. Я. Образцов, 1790–1880) – втори епископ на Кавказ и Черно море от 1849 до 1857 г. Като пример за това доброволно, съзнателно подчинение на епископ Йоаникий на консисторията, ние цитираме едно обстоятелство, което се случи с местния вицегубернатор, който управляваше провинцията. Той живееше в енорията "Св. великомъченица Варвара", където настоятел на храма беше свещеник Гавриил Орлов, който се радваше на любовта на цялата енория. След като научиха, че се предлага да бъде преместен в друга енория, всички енориаши и самият свещеник помолиха вицегубернатора да помоли преосвещенството да остави о. Габриел е на мястото си. Управителят на провинцията отиде при епископа, на когото очерта искането на енориашите и своето, като го помоли благосклонно да го вземе предвид. Но Високопреосвещенството отговори много равнодушно, че това не зависи от него и покани управителя на провинцията да отправи молбата си до Консисторията. Исидор (Я. С. Николски, 1799–1892) – Новгородски и Петербургски митрополит от 1860 до 1892 г. Извлечения от годишните доклади на св. Игнатий до Светия Синод за посещенията му в Кавказката епархия и за духовното и християнско състояние на областта, включително за 1858 г.; представени и в книгата: Соколов. Част 1. стр. 211–300; PST. Т. 2. с. 468–518. Сега епископ на Красноярск. Епископът изрази тази гледна точка за успеха на консисторията на самата консистория с предложение, дадено й на 13 януари 1859 г. за № 2. Той пише на консисторията: „Със сърдечна утеха виждам, че Кавказката духовна консистория през изминалата 1858 г. е постигнала значителен напредък в своя характер и достойнство, които се състоят в справедливостта, в безпристрастието, в благоразумното християнство поглед към слабостите на обществото, в приятелски, скромен, позитивен и твърд тон при работа с други отдели; в предпазливост, предпазливост, избягване на разпаленост, което винаги е придружено от страст и винаги излага на показ наличието на страст и отклонение от истината; Предложението на Св. Игнатий за значителния успех на Консисторията през 1858 г. (от 13 януари 1859 г., № 2). Публикува се за първи път. Александър Иванович Барятински (1815–1879) - княз, генерал-фелдмаршал на руската армия, от 1856 до 1861 г. Губернатор на Кавказ и главнокомандващ на Кавказката армия. Григорий Иванович Филипсон (1809–1883) – генерал-лейтенант, сенатор, от 1858 г. командващ войските на дясното крило на Кавказката линия, през 1860 г. – началник-щаб на Кавказката армия. Този материал е озаглавен: „Въпрос от ръководителя на кавказката линия [Г. И. Филипсон] и отговорът на епископа [Игнатий] относно отношението на Кавказкия престол към Кавказката линейна казашка армия, значението на епископа и архиерея в православната църковна йерархия (20 септември – 3 октомври 1858 г.)“ е публикуван изцяло (с малки несъответствия) в кн.: Соколов. Част 2. Приложение. стр. 1–13. Документът характеризира състоянието на кавказкото паство по време на управлението му от Свети Игнатий и го запознава с неговите църковно-административни възгледи. Разликата между епископ и презвитер е отлично изложена в книгата „Истинно древната и истинно православна Христова Църква” (стр. 81). Това изложение е особено важно, защото посочва св. отци на Православната църква и заедно с разколнически книги, които говорят за същата тема. В този отдел на доктрината повечето от разколниците са съгласни с Православната църква. Разколът всъщност е отделяне от Вселенската църква без нарушаване на единството в догмата. Когато свещеник е повишен в архиерей, единствената молитва за този обред гласи следното: „Облечи нашия брат с Твоята благодат и го украси с честност в началото на позицията на старейшини на Твоя народ“. Това е цялото значение на църковния архиерей: по време на богослуженията той има право да заема първо място сред другите свещеници (виж Реда на ръкополагането). Така е било заповядано да действат и са действали светиите. апостоли. Три години, казва св. апостол Павел на Ефеските презвитери, ден и нощ непрестанно със сълзи поучаваше всеки от вас (Деян. 20; 31). Епископът, ръкополагайки презвитер, в своята молитва гласи, между другото, следното: „Този, който благоволи да гарантираш от мен в непорочен живот и непоколебима вяра, благоволи да въздигнеш тази велика благодат на Твоя Свети Дух...“, ясно изразявайки с тези думи духовния произход, раждането на презвитера от епископа чрез ръкополагане (виж Ритуал освещаване). "Голямото зло е невежеството", е казал св. Йоан Златоуст. – Невежеството не познава своето невежество. Невежеството, като мисли да прави добро, прави зло.” Дума 89-та. – Тук, разбира се, ревността е материална, духовна: тя се излага на материалността чрез нагряването на кръвта, която произвежда. Духовната ревност винаги е вярна на Божия закон и е чужда на топлината. Предложението на Св. Игнатий за проектирането на сграда за Кавказката семинария (от 18 февруари 1858 г., № 21). Публикува се за първи път. Наместникът на Кавказ, княз Барятински, лично помоли епископ Йоаникий да смени настоятеля на църквата "Успение Богородично" с по-доверен човек и инструктира главата на провинцията да го информира кога това искане ще бъде изпълнено от епископа. Писмо до св. Игнатий до директора на Синодалната канцелария Я. А. Позняк за делата на Кавказката консистория (от 18 януари 1859 г., № 7). PST. Т. 2. с. 519–520. Предложението на св. Игнатий за разпределяне на триста сребърни рубли от неговото имущество на служителите на консисторията във връзка с тежкото финансово положение на чиновниците (от 10 март 1858 г., № 29). Публикувано в книгата: Соколов. Част 1. стр. 228–229; PST. Т. 2. с. 524–525. Слово на св. Игнатий преди освещаването на Георгиевското знаме, най-високото дарение на Линейната казашка армия (с. Михайловская, 12 май 1858 г.). PST. Т. 2. с. 527–528. Доклад на св. Игнатий за завършването на освещаването (от 13 май 1858 г.), виж книгата: Соколов. Част 1. стр. 252–254. (неделя); PST. Т. 2. с. 529–530. Реч на св. Игнатий на панихидата на Севастополския герой, капитан на флота от 1-ви ранг К. Г. Попандопуло в Кръстоносната църква на Ставропол (4 март 1858 г.). PST. Т. 2. С. 524.