Глава XII
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
Kur propozimi i Mitropolitan Anthony për të transferuar, ose më mirë më mirë internim, Arkimandritin Ignatius në Manastirin Solovetsky nuk u bë, atëherë dëshira për t'i mbijetuar atij nga dioqeza i çoi autoritetet dioqezane në një mënyrë tjetër veprimi: në lidhje të pandërprerë, në akuza që përfliteshin se ishin të rreme dhe që në thelb refuzonin shpirtin e dhimbshëm, por në thelb të dhimbshëm, por në thelb të dhimbshëm, por të dhimbshëm. drejtimi i kësaj rruge veprimi ishte anuar në prishjen e vetë manastirit, në pengimin e zhvillimit të sistemit të tij shpirtëror dhe moral. Mitropoliti Anthony u sëmur dhe ia dorëzoi administrimin e dioqezës famullitarit të tij Natanael, i cili e urrente personalisht arkimandritin, i cili, duke pranuar kupën e vuajtjeve si kupë të Krishtit, në durim dhe heshtje, nuk mundi të duronte me trupin e tij ato pikëllime të dhimbshme, para të cilave shpirti i tij jo vetëm nuk ra, por nuk u përkul.
Nga nëntori i vitit 1846, sëmundja e mbylli arkimandritin në shtratin e tij, në qelinë e tij, në të cilën ai kaloi të gjithë dimrin pa shpresë. Në fund të dimrit të vitit 1847, ai paraqiti një kërkesë për pushim nga puna për shkak të sëmundjes për t'u tërhequr në Manastirin Nikolo-Babaevsky të dioqezës së Kostromës. Ky veprim ishte pikërisht ai që kërkonin si mitropoliti ashtu edhe famullitari i tij. Mospëlqimi i autoriteteve dioqezane ndaj rektorit të Sergius Hermitage nuk mund të ishte sekret për shkak të këmbënguljes së vetë persekutimit. Dorëzimi i një peticioni për pension nga arkimandriti u bë gjithashtu publik dhe ra në vëmendjen e disa prej personave të shtëpisë perandorake, të cilët ia sollën të gjitha rrethanat sovranit dhe morën një pjesë haptazi patronuese në procesin e arkimandritit në rrjedhën e kësaj çështjeje, si rezultat i së cilës në vend të kësaj, Hirësia e Tij Natanaelit, ofroi Konventën, dhe erit, daljes në pension, një leje 11-mujore në manastir të treguar nga kërkuesi për të kuruar sëmundjen.
Marrëdhënia e autoriteteve dioqezane në këtë kohë me arkimandritin Ignatius përcaktohet më saktë në letrën e arkimandritit drejtuar Kryepeshkopit të Kurskut Iliodor 118, i cili ishte i pranishëm në 1847 në Sinodin e Shenjtë. Në të njëjtën kohë, dëshmon se sa sinqerisht dëshiroi arkimandriti dhe kërkoi një tërheqje të plotë në heshtje. Ja përmbajtja e tij e plotë:
“Eminenca juaj, kryepastor dhe baba më i hirshëm!
Ju sjell mirënjohjen time më të sinqertë të përzemërt për pjesëmarrjen tuaj të hirshme të krishterë në rrethanat e mia. Duke parë pjesëmarrjen tuaj të tillë, i lejoj vetes t'ju shqetësoj me këto rreshta. Sipas pjesëmarrjes suaj, pranojini ata në mënyrë të favorshme, merrni parasysh atë që thuhet në to nën dritën e arsyetimit shpirtëror me të cilin Zoti ju ka dhënë.
Në dekretin e Konsistorit, rezoluta e mëposhtme u përshkrua për mua nga Reverendi i Djathtë Vikar S. - Petersburg, duke kërkuar një tërheqje nga unë: "Kushtetria duhet të pyesë rektorin e Hermitatit Sergius, Arkimandrit Ignatius: nëse ai do të donte të përfitonte nga leja e përkohshme për mjekim, dhe në këtë rast të rekomandojë Archiatius. personit të cilit mund t'i besohet me siguri korrigjimi i atyre që janë shtrirë mbi të, Arkimandrit, detyrat deri në kthimin e tij pas shërimit."
Çdo biznes, për mendimin tim, ka kursin e vet, nga i cili është e vështirë të shmangesh, gjë që lehtësohet nga vetë pengesat. Ju nuk do të më dënoni nëse them se shoh në punët njerëzore veprimin e padukshëm, por të fuqishëm të Providencës së Zotit, e cila, sipas mësimeve të Shën Isakut të Sirisë, vëzhgon veçanërisht ata që janë larguar nga bota e kotë për të kërkuar Perëndinë, Shpëtimtarin e tyre: "Fatimet e tua do të më ndihmojnë", këndoi Davidi i frymëzuar hyjnor.
Në rezolutën e Famullitarit të Drejtë Reverend, gjeta dhe vazhdoj të gjej udhëzime që jap pikërisht komentet që kam dhënë, një rishikim që pajtohet me kërkesën për shkarkimin tim, të paraqitur jo në një moment emocioni emocional, por të sajuar ndër vite dhe për rrjedhojë që ka karakterin e vendosmërisë dhe thellësisë. Nga fakti që më duket se tregoj një person të besueshëm për të menaxhuar manastirin gjatë mungesës sime, shqetësimet për mirëqenien e manastirit dhe përgjegjësinë për gjithçka që mund të lindë më janë lënë mua. Kur emëroj një person të tillë, e kam të pamundur të ofendoj guvernatorin tim duke e hequr nga detyra. Është e pamundur ta eliminosh atë, sepse vetëm ai mund, në rrethana të favorshme, të mbështeste Hermitazhin Sergius në formën në të cilën është tani. Është e pamundur t'i drejtohesh atij bazuar në marrëdhëniet e njohura të famullitarit të drejtë me të, i cili me urdhrat e tij mund t'i lidhë dhe shtrembërojë të gjitha urdhrat e tij, të shqetësojë manastirin dhe t'i hedhë fajin për çrregullimin që ai vetë i shkaktoi famullitarit.
Sipas urdhrave të ngjashëm të Shkëlqesisë së Tij, edhe nëse sëmundja nuk më detyronte të tërhiqesha, nuk mund të mbetem më abati i Hermitazhit Sergius.
Duke thënë këtë, unë do të ndaloj së përhapuri! Më vjen shumë mirë që sëmundja ime më jep një arsye të mirë për t'u tërhequr dhe më shpëton nga fjalët e neveritshme që duhet të përbëhen nga justifikimet dhe akuzat, e cila është aq në kundërshtim me mësimet e Krishtit sa që më mundon shpirtin, megjithëse ka shijuar disi ëmbëlsinë e paqes që rrjedh nga zbatimi i urdhërimeve të Zotit tonë zemërbutë Jezu Krisht.
Rezoluta e Famullitarit të Drejtë ruan, në rrjedhën më të natyrshme të punëve, e cila megjithatë zbulon një garanci të përzemërt, karakterin e përgjithshëm të sjelljes së tij ndaj meje. Kjo është një figurë, këto janë fjalë, nga të cilat formohet një lloj maske, e cila në shikimin e parë sipërfaqësor duket si diçka. Hidhni një vështrim më të afërt në të - do të shihni pajetësi, karton, zbardhje, rouge, keqdashje, qëllime të këqija. Përsëri e lë të përhapet. Le të mos flasë goja ime për punët njerëzore, mendimi im të mos gërvishtet në pluhurin e tokës, të mos endet në konsideratat njerëzore, të errëta dhe duke prodhuar vetëm pështjellim, le të kujtojë mrekullitë e Zotit dhe fatet e buzëve të Tij. Sepse Ai është Perëndia ynë dhe fati i tij në mbarë tokën.
Unë do t'i them Shkëlqesisë suaj thjesht dhe drejtpërdrejt: sëmundja ime kërkon largimin tim të plotë nga Hermitage Sergius përgjithmonë. Rrethanat favorizojnë largimin. Unë shoh fatet e Zotit në këtë, shoh dorën e Zotit dashamirës ndaj meje, duke më çuar në vetmi, që të shoh mëkatin tim dhe të kujdesem për të. Në sytë e mi, njerëzit janë mënjanë. Providenca e Zotit është në punë, në dorën e djathtë të të cilit njerëzit janë vegla, vegla të verbëra, kur kënaqen me verbërinë e tyre. Nga pamja e Providencës së Zotit, zemra ime ruan paqe të thellë ndaj rrethanave dhe njerëzve. Dhe qetësia e zemrës është dëshmi e së vërtetës së shenjtë!
Kur, në ditën e Shën Sergjit, ju, sundimtar i shenjtë, ishit në shkretëtirën e Sergjiut për një rit të shenjtë, atëherë në një bisedë shpirtërore e të sinqertë i thashë Shkëlqesisë suaj se kisha një qëllim absolut që t'i shmangja pozicionet e mia në vetmi të qetë. Pikërisht me këtë qëllim u largova nga bota dhe me këtë qëllim të vazhdueshëm po përfundoj vitin e njëzetë në manastir. Gjithmonë kam dëshiruar vetminë e thellë, kam pasur frikë prej saj, duke e njohur veten si të papjekur për të, kam pasur frikë të hyj vetë në të. Por kur të tregohet nga Providenca e Perëndisë, atëherë më beko mua, që vij në emër të Zotit.
Si dikush që tashmë është larguar nga abatati i Hermitacionit Sergius, mund të flas me çiltërsi për marrëdhëniet e zemrës sime me këtë manastir. Unë kam kaluar katërmbëdhjetë vjet në të dhe zemra ime nuk është lidhur me asgjë në të, nuk më pëlqen asgjë në të. Vetëm për disa vëllezër kam dashuri të vërtetë. Duket se sapo të largohem përfundimisht nga Hermitazhi Sergius, do ta harroj. U kujdesa për organizimin e saj si detyrë, e detyrova veten ta dua Hermitazhin Sergius, ashtu si në shkollën e inxhinierisë e detyrova veten të dashuroja matematikën, të gjeja një shije për të studiuar të vërtetat e saj të thata, të cilat shpesh shndërroheshin në marrëzi të ndërlikuara.
Duke qëndruar në jug, i rrethuar nga të gjitha objektet e tundimit të larmishëm, të egër, ky manastir nuk i përgjigjet aspak nevojave të jetës monastike. Sikur të kishte një lloj institucioni hyjnor këtu dhe me të klerikët e bardhë! Unë nuk mendoj për një manastir - Hermitacionin Sergius! Dhe unë nuk e kisha mendjen: duke më goditur me ftohje të pandërprera dhe sëmundje hemorroide të shkaktuara nga erërat e furishme dhe uji me shkumës, sikur të më thoshte vazhdimisht: nuk je në gjendje të jesh banorja ime, dil jashtë!
Çdo vendim të Sinodit të Shenjtë do ta pranoj me nderim dhe mirënjohje: nëse më shkarkojnë plotësisht, ose nëse thonë se do të më shkarkojnë derisa të shërohem, unë jam mirënjohës për gjithçka. Unë kërkoj një gjë, që të më zgjidhin nga shkretëtira e Sergjit. Një ditë mund ta rregulloja, por një herë tjetër nuk jam i aftë për një punë të tillë! Ishte e nevojshme të formoheshin zemra, të ngriheshin murgj të rinj nga të rinjtë dhe të zëvendësoheshin me to personat e vjetër që ishin ngjeshur në aftësitë e tyre. Kjo kërkon kohë, kërkon vite, kërkon forcë morale dhe fizike: ata janë të rraskapitur, përsëritja e së njëjtës punë është e pamundur për ta!
Trupi i rraskapitur nga sëmundjet kërkon prehje, qetësi, shpirti, duke parë mjaft kotësinë e çdo gjëje të përkohshme, dëshiron të jetë me vetveten, përjetësia i hapet përpara, përgatitet për rrugën e etërve, gjen një nevojë, një nevojë ekstreme për këtë përgatitje. Koha e pjesës tjetër të jetës sime u shkurtua dhe u zhduk para saj. Deri në përjetësi! Deri në përjetësi! Ka sy, mendime dhe zemër!
Disa njerëz më trembin me shqetësimet me të cilat lidhet jeta në pension jo vetëm e abatëve, por edhe e peshkopëve. Unë i përgjigjem: nuk ka jetë pa hallet e saj, por jetën monastike e kam parë me hollësi, jo vetëm nga lart, por edhe nga poshtë, pasi kam kaluar shumë vite si rishtar. Pikërisht, më duhej të shihja edhe disa abatë që dukej se jetonin në paqe, por nga vetë ajo që jetonin në ankth në kuptimin e plotë. Përsëri pashë abat të tjerë për të cilët lënia e detyrës dhe të jetuarit në pension ishte një mjet për të arritur paqen ekstreme të mendjes dhe trupit. Si shembull i këtij të fundit, mund të përfytyroj At Theofan, Arkimandritin e Novoezerskut, i cili vdiq në Bose dhe ishte i njohur për devotshmërinë e tij: pata fatin ta shoh, pata fatin të bisedoja me të.
Sipas mendimit tim, huazuar nga mësimet e mentorëve të nderuar të monastizmit, të konfirmuara nga vetë vëzhgimet e mia, një igumen që jeton në pension, nëse i pëlqen të studiojë ligjin e Zotit, nëse zgjedh pjesën e Marisë si short dhe kujdeset të mos marrë asnjë pjesë në pjesën e Marfinës, atëherë ai do t'i kalojë ditët e tij i qetë, veçanërisht i bashkuar, i degjeneruar.
Unë kam një këshilltar, këshillat e të cilit më udhëheqin në sjelljen time në rrethanat aktuale. Unë jam i mahnitur nga këshillat e tij, jam rrëmbyer prej tyre! "Të bekuar," thotë ai, "ata që ngjeshën ijët e tyre në detin e dhembjeve, me thjeshtësi dhe në mënyrë të paprovuar, në dashuri për hir të Zotit dhe nuk u dorëzuan. Këta shpëtohen shpejt në strehën e Mbretërisë dhe pushojnë në fshatrat e atyre që janë munduar mirë dhe ngushëllohen nga vuajtjet e tyre, ata që ngushëllohen nga vuajtjet e tyre... mendimet, dhe ata që vërtet duan të jenë të urtë, dhe tradhtojnë veten duke i kthyer mendimet dhe frikën e tyre, dhe ata që janë të përgatitur dhe duan të parashikojnë faj të dëmshëm, shumë prej tyre gjenden të ulur në dyert e shtëpive të tyre si reksitë: bijtë e gjigandëve shihen atje dhe bekh para tyre si këto krijesa në kohën e tyre, por nuk duan të jenë gjithmonë në rrugën e tyre fillimi, por i padituri noton me ngrohtësinë e parë dhe noton, duke mos u kujdesur fare për trupin.
Kini kujdes për veten tuaj, që bollëku i mençurisë suaj të mos të çojë në zvarritjen e shpirtit tuaj dhe një kurth para fytyrës tuaj, por duke i besuar Zotit, me guxim, vendosni fillimin e një shtegu të mbushur me gjak, që të mos gjeni kurrë mendjen e varfër dhe të zhveshur të Zotit. Kini frikë dhe prisni që erërat të mos mbjellin... Për këtë, mos u tregoni fare të urtë, por lërini vend besimit në mendimet tuaja dhe kujtoni ditët e shumta dhe shekujt e ardhshëm dhe të padepërtueshëm që ekzistojnë pas vdekjes dhe gjykimit, dhe dobësia nuk do të hyjë një herë në ju. Filloni çdo vepër të mirë me guxim dhe mos iu afroni me dyndjeshmëri dhe mos dyshoni në zemrën tuaj, sepse Zoti është i mëshirshëm dhe u jep hir atyre që e kërkojnë si shpërblim, jo sipas punës sonë, por sipas zellit të shpirtit dhe besimit tonë. Folja është: siç besove, ashtu qoftë për ty!” (Shën Isaku i Sirisë. Predikimi 58).
Situata ime e tanishme është shumë e ngjashme me atë në të cilën isha kur u largova nga jeta e kësaj bote. Shumë e kanë gjykuar dhe folur për të, por pak e kanë parë drejt temën. A mund të kuptohet dhe të interpretohet heqja dorë nga bota nga ata që janë plotësisht të mahnitur nga bota, të zhytur në mendje, zemër dhe trup në kënaqësitë e botës? Leximi i Etërve të Kishës më nxorri jashtë botës, më ndihmoi të duroja hidhërimet e botës, më thërret në vetmi, që të mund të shikoj në përjetësi përpara se të hyj në krahinat e saj të pamatshme. Teksa lexoj, shoh në vetvete se, duke qenë në vetmi, do të bëhem plotësisht i paaftë për çdo lloj detyre të jashtme!.. Vetmia vepron si një helm: vret.
Ju tregoni një dashuri kaq të bollshme për mua, saqë e konsideroj të panevojshme t'ju kërkoj diçka. Pasi ia zbulova Shkëlqesisë suaj gjendjen time të shpirtit dhe trupit, gjithçka tjetër ia lë në konsideratë tuajën. Ju, si dikush që ka informacion praktik shpirtëror, aq i huaj për njerëzit vetëm me arsim dhe drejtim laik, mund të më jepni një ndihmë domethënëse duke i dhënë rrethanave të mia një drejtim që korrespondon me qëllimet e mia, duke e bërë më të lehtë për mua të përpiqem për to, dhe për rrjedhojë edhe vetë arritjen e tyre. Me këtë do të më bësh një përfitim që nuk është tokësor, një përfitim kaq i denjë për shenjtorin e Krishtit, një përfitim që shpërblimi është në qiell!
Duke kërkuar lutjet tuaja të shenjta dhe bekimin arqibaritor, me ndjenjat e respektit më të thellë dhe përkushtimit të plotë, kam nderin të jem eminenca Juaj, etj.” 119
Në vend të daljes në pension, Arkimandritit Ignatius iu lejua vetëm një leje 11-mujore për të përmirësuar shëndetin e tij në manastirin Babaevsky të treguar prej tij. Pasi arkimandriti u largua për këtë pushim, perandori sovran, pasi takoi Chikhachev një ditë, pyeti për shëndetin e shokut të tij dhe e urdhëroi të shkruante se me padurim priste kthimin e tij. Një vëmendje e tillë e mëshirshme nga sovrani pati një efekt të dobishëm në komunitetin e murgjve të Hermitage Sergius, të cilët ishin të shqetësuar për rezultatin e largimit të Arkimandrit Ignatius me pushime.
Në verën e vitit 1847, arkimandriti ia transferoi kontrollin e manastirit abatit të tij, hieromonkut Ignatius (i madh) dhe shkoi në manastirin Babaevsky përmes Moskës, nga ku vizitoi manastirën Borodino me ftesë të abesës së atëhershme Maria 120, e veja e gjeneralit në këtë fushë18, e cila u vra në këtë fushë18. Borodino. Këtu, me kërkesë të abaces, arkimandriti në mbrëmje zhvilloi një bisedë me murgeshat e të gjithë manastirit për monastizmin në përgjithësi, si një rrugë drejt përsosmërisë së krishterë dhe shpëtimit të përjetshëm, dhe më pas, me kërkesë të abaces, ai i kushtoi vëmendje të veçantë gruas së bardhë që jetonte në manastir me disa nënën dhe motrën e saj të sëmurë në Shave1, Majën e Shenjtë. bota letrare.
Shakhova, si pasojë e trazirave mendore, ishte në prag të dëshpërimit; ajo donte të mbytej veten, por përpjekja e saj u shmang nga dora e Providencës së Zotit. Arkimandriti e qetësoi me një fjalë edukate shpirtërore dhe më pas gjatë gjithë jetës së tij i dha patronazh, duke e mbështetur si me këshilla shpirtërore ashtu edhe financiarisht. Ajo e mori parasysh të parën, duke gjetur gjithmonë në vetë këshillën justifikim për shmangien e saj prej saj dhe përdori të dytën, duke u mburrur kot me mëshirën e njerëzve më të mëshirshëm.
Këtu ai u takua edhe me abacen e tanishme të manastirit Alekseevsky të Moskës, Antonia 122, e cila në atë kohë ishte një rishtar në qeli e abaces Maria Tuchkova.
Me të mbërritur në Manastirin Nikolo-Babaevsky, Arkimandriti Ignatius shkoi në Kostroma për t'u prezantuar te peshkopi dioqezan Justin, pa Princin Suvorov, i cili sundoi përkohësisht provincën Kostroma me të drejta të veçanta, me rastin e zjarreve të mëparshme nga zjarrvënësit, dhe më pas, duke u vendosur pa shpresë në manastir, filloi trajtimin serioz. Atij iu caktuan qelitë, të cilat përbëheshin nga katër dhoma të vogla, në një kat i ndërmjetëm të veçantë mbi qelitë e abatit. Kjo dhomë, e ndarë nga ambientet e tjera të banimit, ishte një komoditet i madh për heshtje. Nga njëra anë, dritaret e qelisë ofronin një pamje madhështore të një zone të gjerë të ujitur nga lumi Vollga; nga ana tjetër, dritaret shikonin në brendësi të manastirit. Këtu Arkimandriti Ignatius shkroi shumë letra shpirtërore dhe edukuese për njerëz të ndryshëm. Një artikull "Manastiri Borodinsky" u shkrua këtu në lidhje me vizitën e mësipërme në të.
Koha e pushimeve kaloi shpejt për njeriun e heshtur. Në pranverën e vitit 1848, Arkimandriti Ignatius, pasi la manastirin Babaevsky, u nis për në Vologda, në mënyrë që në fshat. Pokrovsky të përkulet para paraardhësve të tyre të vdekur dhe nënës së tyre dhe të takohet me prindërit dhe të afërmit e tjerë të ngushtë. Këtu ai shtroi drekë të gjithë fshatarët dhe me këtë vizitë i tha lamtumirë përgjithmonë vendit të atdheut. Këtu, mbi varret e të parëve të tij, ai shkroi artikullin "Varrezat", të vendosur në vëllimin e parë të "Përvojave asketike". 123
Në një kohë të caktuar, arkimandriti mbërriti në Sergius Hermitage. Shkretëtira afatgjatë që jeton në heshtjen e Babaevskit forcoi prirjen e tij drejt hermitizmit të plotë. Duke i përcjellë vëllait të tij për qëllimin e sipërpërmendur të Sinodit për ta transferuar në Manastirin Solovetsky, ai tha: “Menduan të më ndëshkonin, por mendova se do të më bënin një dobi të madhe, për të cilin netët e dimrit të Shën Petërburgut ishin të shkurtra për vigjilje lutjeje”.
Në verën e vitit 1848, më 15 qershor, Lartësia e Saj Perandorake Dukesha e Madhe Maria Nikolaevna nderoi Arkimandritin Ignatius me një ftesë për të shërbyer një shërbim lutjeje në Pallatin e Vendit Novo-Sergievsky 124 me rastin e Lartësisë së Saj duke marrë një pjesë të relikteve të Shën Sergjit. Me këtë rast, arkimandriti ka shkruar një artikull me titull
"Toka ruse ka prodhuar shumë shenjtorë. Ata shkëlqejnë me dhurata të ndryshme të mbushura me hir nga qiejt e Kishës Ruse. Nga ky mikpritës i bekuar, Shën Sergji shkëlqen me dhuratën për të ndihmuar atdheun e tij në rreziqet dhe stuhitë e tij, për të mbrojtur dhe promovuar shtëpinë e tij mbretërore. Ai luftoi për heroin Donskoy kundër hordhive të panumërta të hordhive të panumërta të hordhive. populli grabitqar, rebel i Kazanit.
Gjatë fatkeqësisë më të rëndë shtëpiake, gjatë trazirave të shkaktuara nga mashtruesit dhe sarmatët, Murgu Sergius kreu një shenjë të mrekullueshme, një shenjë historike, një shenjë e tillë nuk u regjistrua në faqet e historisë së popujve të tjerë. Ashtu si valët shtypen, shkërmoqen, godasin një shkëmb graniti, ashtu të gjitha përpjekjet e armiqve u shtypën nën muret e manastirit të Shën Sergjit, përpara lutjeve të tij, përpara fuqisë së Zotit, të thirrur dhe të tërhequr nga lutja e tij. Në hapësirën e madhe të Rusisë së shkatërruar dhe të shqetësuar, Lavra e Sergius qëndronte si një gur themeli. Ky gur zmbrapsi valët gjithëpërfshirëse! Ky gur u bë guri kryesor i rinovimit dhe madhështisë së Rusisë.
Dhe mbretërit e kombeve, duke parë ndihmën e Qiellit të dërguar me ndërmjetësimin e Shën Sergjit, e deshën atë dhe manastirin e tij. Atje ata derdhen në reliket e pakorruptueshme të shenjtorit të Zotit - tek dëshmitarët e gjallë në tokë, se sa dashuria e zjarrtë për Zotin, e kombinuar me dashurinë për mbretin dhe atdheun, është e këndshme për Qiellin. Shën Sergius është një shenjtor popullor rus. Në afërsi të kryeqytetit të lashtë, Sergius prehet në gjumin e ringjalljes, duke zbuluar dhe filluar ringjalljen e tij me mosprishje dhe praninë e hirit të Zotit me trupin e tij.
Një trup i mrekullueshëm!.. Shpirtrat e shumë njerëzve nuk janë të aftë për praninë e hirit të Zotit në ta, por ky trup është i aftë për një prani të tillë! Zakonisht, trupat e njeriut, pasi janë ndarë nga shpirti i tyre, infektohen në çast me kalbje dhe fillojnë të lëshojnë një erë të keqe, por ky trup i reziston kalbjes për shumë shekuj dhe lëshon aromë nga vetja! Ky është trupi i dikujt që ka kohë që ka vdekur dhe prej tij fryn jeta dhe jeta e përjetshme shpirtërore e këtij trupi shfaqet në shërime të ndryshme, në shenja të ndryshme që u bëhen atyre që thërrasin për ndihmën e Shën Sergjit, atyre që e puthin me besim dhe e duan trupin e tij, të shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë, mbi ata që gjunjëzohen përpara Frymës së Shenjtë, që jeton në mënyrë thelbësore dhe të shenjtë në trupin tim të shenjtë.
Tani ka ndodhur ngjarja më e lumtur; sot duhet të quhet "ditë e begatë". I thirrur nga dega e devotshme e shtëpisë mbretërore të Rusisë, Murgu Sergius erdhi me një grimcë të trupit të tij, me gjithë përmbushjen e hirit të bollshëm Hyjnor që ishte bashkë-prezent në trupin e tij, Murgu Sergius erdhi në manastirin e Marisë së devotshme dhe të devotshme. Prej kohësh në shpirtin e saj ishte mbjellë një prirje ndaj shenjtorit të Zotit, mbrojtësit të mbretërve dhe të Atdheut.
Duke vendosur manastirin e saj veror në brigjet e Brezit, në një kodër piktoreske mes një gëmushash me pemë të lashta, Maria e quajti manastirin sipas Shën Sergjit. Dora e saj, e udhëhequr nga frymëzimi nga lart, e udhëhequr nga dashuria për shenjtorin e Zotit, vizatoi një imazh të kishës. Sipas vizatimit të saj, kisha i ndërtuar qëndron në fund të dy rrugicave, që të dyja të çojnë nga pallati mbretëror në pallatin e Zotit. Murgu Sergius ngriti Kishën e Trinisë së Shenjtë në manastirin e tij. Pas Shën Sergjit në këtë, Maria ia kushtoi kishën Trinisë së Shenjtë. A është për t'u habitur nëse vetë Shën Sergius erdhi në manastirin e Marisë?
Deri më 15 qershor, moti në Shën Petersburg ishte i keq dhe me stuhi. Më 15, Maria caktoi një shërbim lutjeje në Kishën e saj të Trinisë Më të Shenjtë përpara relikteve të Shën Sergjit. Në mëngjes, një erë e lehtë shpërndau retë, aroma e verës mbushi ajrin dhe dielli shkëlqeu me gjithë shkëlqimin e tij në qiellin e pastër blu. Qielli dukej disi i gëzuar: dukej e këndshme të shikoje veprën e vajzës së devotshme të Carit rus dhe kontribuoi në kauzën e saj të mirë.
Të gjithë banorët e pallatit mbretëror të Marisë u dyndën për t'u lutur, duke ndarë me zonjën e tyre zellin për shenjtorin dhe duke u ngushëlluar nga zelli i saj i shenjtë. E zhytur në një vëmendje të thellë, nderuese, ajo, me vajzën e saj të madhe, qëndroi përpara relikteve shëruese dhe të pakorruptueshme të të drejtëve. Në breg të Brezit, me zhurmën e dallgëve të tij, me zhurmën e erës së detit, u dëgjuan lutjet e klerit, këngë lavdërimi për Shën Sergjit. Himne lavdërimi për shpirtin e tij, duke u gëzuar me engjëjt në festën e përjetshme të Qiellit, himne lavdërimi për reliket e tij të sjella në manastirin e Marisë së bekuar, të devotshme.
Pasi fali namazin, pasi i tha lutjes për vite të begata dhe shumë vite Carit të madh të Rusisë, të zgjedhur nga Zoti dhe të kurorëzuar hyjnisht për të gjithë familjen e tij, të shenjtëruar dhe lartësuar nga vajosja e të vajosurit, Maria puthi reliket e shenjta të banores së shenjtë që kishte ardhur sërish të jetonte në manastirin e saj. Kur ajo u largua, familja e saj iu afrua faltores me atë besim të thjeshtë dhe të virgjër që ruhet ende në zemrat e rusëve dhe përbën forcën e tyre thelbësore shpirtërore. 15 Qershori është një ditë e quajtur me të drejtë “e begatë”! Në këtë ditë, sa përshtypje, ndjesi, mendime lindën në manastirin mbretëror të Novo-Sergievskaya - shenjtorë, të këndshëm për Qiellin.
Të zbresë bekimi i qiellit, shkaku i kësaj dite të begatë. Le të bjerë ky bekim mbi burrin tuaj, mbi fëmijët tuaj, mbi gjithë shtëpinë tuaj, mbi veprat tuaja, në të gjitha orët dhe ditët e jetës suaj, tokësore dhe qiellore. Dhe banori i ri i manastirit tuaj le të jetë kujdestari juaj, kujdestari juaj, ashtu si kerubini i zjarrtë ishte rojtari i parajsës. Le t'ju flasë në mënyrë misterioze mendjes dhe zemrës suaj, u tregoftë atyre vullnetin e Zotit, statutet e shenjta të përjetësisë, ndryshueshmërinë e shpejtë të çdo gjëje të përkohshme, le t'ju mësojë virtytet e larta të Ungjillit, që pastrojnë dhe ndriçojnë shpirtin, i cili vetëm do të hyjë me nder në një përjetësi të bekuar dhe të lavdishme. Ju këtu përzemërsisht dhe me dashuri e pranuat Serxhiun në manastirin tuaj; ju ndihmoftë në krijimin e një manastiri të patretshëm në fshatrat e shenjta dhe të përjetshme të Jeruzalemit qiellor. I nderuari Sergji e lutë Zotin që të shkruajë emrin tënd në Qiell në librin e jetës dhe në tokë ta shkruajë në pllakat e historisë në rrezet e ndritshme të lavdisë. Këto rreze lëshohen nga virtyti i pastër i shenjtë.
Përpiluar më 15 qershor 1848" 125.
Ndërkaq Mitropoliti Antoni vdiq, vendin e tij e zuri Nikanori 126, i cili gjithashtu tregoi mosbesim dhe mospëlqim ndaj arkimandritit, por jo aq sa paraardhësi i tij. Në 1851, më 21 prill, Arkimandrit Ignatius iu shtua Urdhrit të Shën Vladimirit të shkallës së 3-të. Këtë vit, në dioqezën e Novgorodit u krye një hetim për denoncimin e priftit Aleksandër Ivanovsky për veprimet e paligjshme të pronarit të tokës Strakhov dhe kundër denoncimit të këtij të fundit kundër priftit për gjoja nxitjen e fshatarëve të Strakhovit në mosbindje.
Për të hetuar këtë rast, u emërua një komision me urdhrin më të lartë, i përbërë nga zyrtarë të rangut të lartë, përkatësisht: kryetari ishte një anëtar i këshillit të Ministrisë së Punëve të Brendshme, Këshilltari Privy Pereverzev, nga Ministria e Drejtësisë - Këshilltari Shtetëror Afanasenko dhe Korpusi i Xhandarëve - Gjeneral Major Akhverdov, dhe nga ana e autoriteteve të këtij komisioni origjinal të Kostrovit, një deputet i diocit. Katedralja e Trinisë Borovichi.
Zhvillimi i çështjes tregoi nevojën për një deputet nga departamenti shpirtëror me karakter të fortë dhe njohuri pozitive të çështjes. Kryeprokurori i Sinodit, Konti Protasov, pasi kishte siguruar personalisht pëlqimin paraprak të Arkimandritit Ignatius për të pranuar këtë detyrë, i propozoi Sinodit, i cili, duke marrë parasysh rëndësinë e çështjes në fjalë, më 7 korrik 1851, vendosi të dërgonte rektorin e hetuesisë së klasit të parë në këtë hetues, Sergiusnatius. deputet i lartë, duke nënshtruar kryepriftin Kostrov në udhëheqjen e tij. Ky urdhër u mor nga arkimandriti më 10 korrik.
Me të mbërritur në vendin e hetimit në qytetin e Ustyuzhna (provinca Novgorod) më 16 korrik, ai mori më 17 një mesazh nga kryetari i komisionit se më 12, me vendim të komisionit, hetimi që i ishte besuar u konsiderua plotësisht i përfunduar nga ekzaminimi dhe në datën 15 do t'i dërgohej Sankt Petërburgut, i cili dëshironte, do të vazhdonte vetëm për shqyrtimin e tij. t'i paraqitet atij në çdo kohë. Më 28 korrik u lexua revista përfundimtare e komisionit, nën të cilën arkimandriti bëri shënimin e mëposhtëm: “Këtë revistë e kam dëgjuar, në bazë të nenit 1031. Vëllimi XV i Kodit të Ligjeve më duhet të paraqes një mendim në komision dhe në bazë të nenit 1033. të të njëjtit vëllim, me përulësi më lejoj komisionit të bëj një kopje të këtij vëllimi.”
Sipas mendimit të tij, ai pranoi se vetë plani i veprimit të komisionit, i cili i dha denoncimit të priftit Ivanovsky vendin e dytë dhe e vuri kundërdenoncimin e Strakhovit në plan të parë, ishte i pasaktë, akuza e komisionit ndaj priftit Mjeshtrit Nikitin në lidhje me çështjen u konsiderua e huaj për çdo bazë, prifti Ivanovsky u akuzua për fajin e paditur. dhe me të mbërritur në Shën Petërburg mori përsipër t'u paraqiste eprorëve të tij një shënim të detajuar si provë të dispozitave që kishte thënë, gjë që e bëri.
Arsyeja kryesore për shënimin ishte se komisioni shtrembëroi kuptimin e komandës më të lartë dhe, nga kthesat klerike të çështjes, iu shmang ekzekutimit të komandës më të lartë dhe e zëvendësoi atë me qëllimin e tij për të mbrojtur Strakhovin dhe për të akuzuar priftin. Këto veçori klerikale u shfaqën me lehtësim të guximshëm. Krahasuar me ligjet, ata akuzuan komisionin në çdo hap për shtrembërim të qëllimshëm të së vërtetës.
Ky shënim iu raportua sovranit nga Kryeprokurori i Sinodit dhe një komision i ri hetimor në vitin 1852, me urdhër të më të lartëve, me pjesëmarrjen e Arkimandritit Ignatius si zëvendës i lartë nga ana shpirtërore, zbuloi të vërtetën e fakteve të arritura dhe konfirmoi vlefshmërinë e përfundimeve të para në lidhje me aktet e para dhe akuzat. komisioni, si në mendimin e tij të dorëzuar në fletoren përfundimtare të tij, ashtu edhe në një shënim të paraqitur prej tij tek eprorët e tij.
Gjatë qëndrimit të Arkimandritit Ignatius në Manastirin Nikolo-Babaevsky, rishtari Ivan Grigorievich Tatarinov, një djalë i ri 16 vjeç, një tenor me një zë të jashtëzakonshëm të gjerë dhe jashtëzakonisht harmonik, hyri në Hermitazhin Sergius nga Manastiri Golutinsky (sic.) i Dioqezës së Moskës. Arkimandriti e pranoi atë si shërbëtorin e tij të lartë të qelisë dhe me shqetësimin e tij për zhvillimin e këtij të riu të talentuar, gjeti mundësinë të takonte Mikhail Ivanovich Glinka, 127 maestron tonë të shquar të muzikës kombëtare ruse.
Glinka tregoi një interes të veçantë për edukimin dhe përmirësimin e të riut. Në intervista të gjata për frymën dhe karakterin e këngës ruse të kishës ortodokse, Arkimandrit Ignatius i përcolli M. I. Glinkës pikëpamjet e tij të përjetuara shpirtërisht për këtë temë. Glinka, duke kuptuar të vërtetën e vëzhgimeve dhe komenteve të arkimandritit, i kërkoi atij t'i hidhte këto mendime në letër, gjë që e bëri arkimandriti, duke shkruar një artikull me titull "Bariu i krishterë dhe artisti i krishterë", në të cilin ai përvijonte gjithçka që i kishte përcjellë më parë gojarisht Glinkës. Këtu e paraqesim të plotë.
"Artist. Unë vij tek ju për këshilla të sinqerta. Që nga fëmijëria, shpirti im është mbështjellë në dashuri për të hijshmit. Ndjeva sikur po i këndoja një këngë të mrekullueshme dikujt madhështor, diçka të lartë, duke kënduar diçka që ishte e pacaktuar për mua. Iu përkushtova studimit të arteve, ia kushtova gjithë jetën time. Siç mund ta shihni, ia kam arritur qëllimin tim të madh, nuk e kam arritur tashmë. para së cilës zemra ime e nderoi, të cilit i këndoi, ende larg meje Zemra ime vazhdon ta shohë, sikur pas një reje transparente ose një perde transparente, vazhdon ta këndojë në mënyrë të mistershme, misterioze për mua: Unë filloj të kuptoj se vetëm atëherë zemra ime do të jetë e kënaqur kur Zoti të bëhet objekt i saj.
Bariu. Aty ku e përfundove fjalimin tënd, unë do të filloj timen. Pikërisht, vetëm Zoti është një objekt që mund të kënaqë aspiratat shpirtërore të njeriut. Kështu jemi krijuar dhe krijuar për këtë. Njeriut i është dhënë të shikojë Krijuesin e tij dhe ta shohë Atë përmes gjithë natyrës, sikur nga xhami; njeriut i është dhënë ta shikojë dhe ta shohë në vetvete, si në pasqyrë. Kur një person e shikon Perëndinë përmes natyrës, ai arrin të njohë fuqinë dhe mençurinë e Tij të pamatshme. Sa më shumë që njeriu mësohet me një vizion të tillë, aq më madhështor i shfaqet Zoti dhe natyra e humbet shkëlqimin e saj para tij, si përcjellës - dhe i vetëm - i vizionit të mrekullueshëm. Nga shikimi i Zotit në vetvete, ne arrijmë rezultate edhe më të mëdha.
Kur një person sheh Zotin në vetvete, atëherë shikuesi dhe e dukshme bashkohen në një. Me një vizion të tillë, një person, i cili më parë i dukej vetes një qenie e pavarur, mëson se është një krijesë, se është një qenie plotësisht pasive, se është një enë, një kishë për një Qenie tjetër të Vërtetë. Ky është fati ynë: ai na zbulohet nga besimi i krishterë dhe më pas nga vetë përvoja me dëshminë unanime të mendjes, zemrës, shpirtit dhe trupit. Por përpara kësaj përvoje, një përvojë tjetër dëshmon për të njëjtën gjë: as soditja e natyrës, as soditja e vetvetes nuk mund të plotësojnë kërkesën e shpirtit tonë, me të cilin duhet të shoqërohet lumturia më e madhe dhe e vazhdueshme.
Aty ku nuk ka lumturi të përsosur, ka ende dëshirë në zemër; kur dëshira vepron, atëherë nuk ka kënaqësi. Për kënaqësinë e plotë, pra, lumturinë, është e nevojshme që mendja të jetë pa mendim, pra mbi të gjitha mendimet, dhe zemra pa dëshirë, pra mbi të gjitha dëshirat. As soditja e natyrës në vetvete, as e njeriut në vetvete, nuk mund ta sjellë një person në këtë gjendje dhe ta asimilojë këtë gjendje tek ai. Për më tepër, kjo është e pamundur, sepse në të dyja objektet e mira dhe e keqja janë shumë të përziera, dhe lumturia nuk toleron as përzierjen më të vogël të së keqes: është gëzimi i mirësisë së plotë.
Artist. Pse nuk e shohim këtë teori të zbatuar në praktikë?
Bariu. Një aplikim i tillë është gjithmonë i vështirë për t'u gjetur midis njerëzve, veçanërisht në kohën e tanishme. Por ajo ka ekzistuar në të gjitha kohërat e krishterimit dhe ekziston sot - pa u vënë re nga turma, e cila, duke u përpjekur pothuajse ekskluzivisht për zhvillimin material, nuk mund të simpatizojë me të vërtetë eleganten, ta shohë, kuptojë dhe vlerësojë atë. Njerëzit e talentuar nga natyra nuk e kuptojnë pse u është dhënë dhurata dhe nuk ka kush t'ua shpjegojë. E keqja në natyrë, veçanërisht te njeriu, është aq e maskuar, saqë kënaqësia e dhimbshme në të e rrëmben artistin e ri dhe ai kënaqet me gënjeshtrën, i mbuluar me petkun e së vërtetës, me gjithë entuziazmin e zemrës.
Kur forca e shpirtit dhe e trupit tashmë është shteruar, atëherë vjen zhgënjimi, i ndier kryesisht në mënyrë të pandërgjegjshme dhe të pacaktuar. Shumica e talenteve kërkuan të përshkruanin pasionet njerëzore në luks. E keqja përshkruhet nga këngëtarët, e përshkruar nga piktorët, e përshkruar nga muzika në të gjitha llojet e mundshme. Talenti njerëzor, me gjithë forcën dhe bukurinë e tij fatkeqe, është zhvilluar në përshkrimin e së keqes; në përshkrimin e së mirës është përgjithësisht i dobët, i zbehtë dhe i tendosur.
Artist. Nuk mund të pajtohesha më shumë! Artet janë ngritur në shkallën më të lartë në paraqitjen e pasioneve dhe të së keqes, por, po i përsëris fjalët tuaja, ato përgjithësisht janë të zbehta dhe të tendosura kur përpiqen të përshkruajnë diçka të mirë, veçanërisht Hyjnoren. Madona e Raphaelit, kjo vepër supreme e pikturës, është e stolisur me një karakter simpatik modestie. Kur shfaqet modestia tek një vajzë? Pastaj, kur ajo fillon të ndjejë qëllimin e një gruaje. Ndrojtja është një vello mëkati, jo shkëlqimi i shenjtërisë. I tillë është personazhi i "Kerubimëve" të Bortniansky, i tillë është personazhi i "Esterit" dhe "Athaliah" të Racine, personazhi i "Imitimit" të Thomas a à Kempis, 128 nga i cili fryn një epsh i rafinuar. Dhe turma përballë tyre qan dhe lutet!.. Por dua të di se çfarë mjetesh mund t'i japë një artisti për të përshkruar virtytin dhe shenjtërinë në karakterin e tij të mirëfilltë?
Bariu. Ungjilli e krahason në mënyrë të përsosur zemrën e njeriut me një thesar, nga i cili mund të nxirret vetëm ajo që ka në të. Talenti i vërtetë, pasi ka mësuar se Thelbësisht Hiriploti është një Zot i vetëm, duhet të nxjerrë nga zemra të gjitha pasionet, të eliminojë nga mendja çdo mësim të rremë, të fitojë për mendjen mënyrën ungjillore të të menduarit dhe për zemrën ndjesitë ungjillore. E para jepet duke studiuar urdhërimet e Ungjillit dhe e dyta duke i përmbushur ato në të vërtetë. Frytet e veprave, pra ndjesitë që pasojnë veprat, grumbullohen në thesarin e zemrës së njeriut dhe përbëjnë trashëgiminë e tij të përjetshme! Kur talenti ka asimiluar karakterin ungjillor - dhe kjo në fillim shoqërohet me mundin dhe luftën e brendshme - atëherë artisti ndriçohet nga frymëzimi nga lart, atëherë vetëm ai mund të flasë shenjtë, të këndojë të shenjtë, të pikturojë të shenjtë.
Ne mund të kemi një kuptim të saktë të vetë trupit tonë kur ai pastrohet nga mëkati dhe është i mbushur me hir. Ndryshimet në trup nuk janë të kufizuara dhe nuk përfundojnë vetëm me jetën tokësore. Këtu shohim se nga ngjizja e tij deri te ndarja e tij me vdekje ndryshon vazhdimisht; shumë prej ndryshimeve të tij mbeten të panjohura për shumë; ajo duhet ende të ndryshohet përfundimisht nga ringjallja dhe nëpërmjet saj të hyjë në botën e pandryshueshme ose të lumturisë së përjetshme shpirtërore, nëse trupi është bërë i aftë për të, ose në vdekjen e përjetshme, nëse i është nënshtruar mëkatit gjatë jetës tokësore.
Për të menduar, ndjerë dhe shprehur shpirtërisht, njeriu duhet të sjellë shpirtërore në mendje, në zemër dhe në vetë trupin. Nuk mjafton të imagjinosh mirësinë ose të kesh konceptin e saktë të mirësisë: njeriu duhet ta fusë atë në vetvete, të jetë i mbushur me të. Kjo është edhe më e nevojshme sepse një koncept i qartë i së mirës është plotësisht praktik; teoria tregon vetëm mjetet se si të përvetësohen konceptet e së mirës. Një koncept i qartë i së mirës është tashmë i mirë në vetvete, sepse e mira, në thelb, është mendim, është shpirt, është Zot. Shijoni dhe shikoni (Ps. 33:9), thotë Shkrimi. Pra, koncepti shpirtëror vjen nga ndjesia shpirtërore.
Artist. Cilat mendime dhe ndjenja përkatëse mund të konsiderohen të denja për Zotin, në mënyrë që artisti të dijë se çfarë mund të përshkruajë me artin? Për qartësi më të madhe, le të marrim një temë private, për shembull, në një këngë kishtare.
Bariu. Njohuria e parë e njeriut në sferën shpirtërore është njohja e kufizimeve të tij si krijesë, mëkatshmëria e tij dhe rënia e tij si krijesë e rënë. Kjo dituri harmonizohet me ndjenjën e pendimit dhe të qarit. Shumica e njerëzve janë në gjendje mëkati. Njerëzit më të drejtë shumë shpesh u nënshtrohen mëkateve delikate dhe, pasi e vëzhgojnë veten me shumë kujdes, ata e njohin veten si mëkatarë shumë më tepër se të gjithë njerëzit në përgjithësi, për më tepër, për shkak të pastërtisë së mendjes së tyre, ata e shohin parëndësinë e tyre në përmasat dhe historinë e botës shumë më qartë se njerëzit e tjerë. Për këto arsye, ata fitojnë një ndjenjë pendimi dhe të qarë shumë më tepër se vëllezërit e tyre, të cilët i kushtojnë pak vëmendje vetes. Prandaj, ndjenja e pendimit dhe e të qarit është e zakonshme për të gjithë racën njerëzore. Shumë himne janë të mbushura me këtë ndjenjë, duke filluar me lutjen kuptimplotë të përsëritur kaq shpesh gjatë adhurimit: "Zot, ki mëshirë". Në këtë lutje i gjithë njerëzimi qan dhe nga faqja e dheut, ku vuan në mënyra të ndryshme si në burgje ashtu edhe në frone, i thërret Zotit për mëshirë.
Sidoqoftë, jo të gjitha himnet e kishës janë të mbushura me vajtime. Ndjenja e disa prej tyre, si dhe mendimi, janë huazuar, mund të thuhet, nga Parajsa. Ekziston një gjendje shpirtërore, jashtëzakonisht e ngritur, plotësisht shpirtërore, në të cilën mendja, dhe bashkë me të edhe zemra, ndalen në hutim përpara vizionit të saj jomaterial. Njeriu në kënaqësi hesht me gjithë qenien e tij dhe heshtja e tij është më e lartë dhe më e arsyeshme se çdo fjalë. Shpirti vjen në një gjendje të tillë, pasi është pastruar dhe përgatitur paraprakisht nga një jetë thellësisht e devotshme. Papritur, para shërbëtorit të vërtetë, Hyjnia do të zbulohet në një imazh të pakuptueshëm për mendjen trupore, një imazh që nuk mund të shpjegohet me një fjalë materiale dhe në tokën e materies.
Më të lartat e engjëjve janë në këtë gjendje - kerubinët e zjarrtë dhe serafinët me gjashtë krahë, që qëndrojnë përpara Fronit të Zotit. Me disa krahë fluturojnë lart, me tjetrin mbulojnë fytyrën dhe këmbët dhe thërrasin pa pushim: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive". Përsëritja e pandërprerë e së njëjtës fjalë ndër shekuj shpreh një gjendje shpirtërore që tejkalon çdo fjalë: është një heshtje verbale dhe flagrante. Dhe mendjet e pastra dhe të shenjta fluturojnë lart, dhe qëndrojnë përpara Fronit të Hyjnisë, dhe shohin lavdinë, mbulojnë fytyrat e tyre dhe mbulojnë gjithë qenien e tyre: madhështia e vizionit bashkon veprime që janë të kundërta me njëra-tjetrën.
Shenjtorët e mëdhenj të Zotit ndonjëherë vinin në një gjendje të tillë gjatë bredhjeve të tyre tokësore. Ajo shërbeu për ta si një shije paraprake e lumturisë së ardhshme, në të cilën do të merrnin pjesë së bashku me engjëjt. Ata ia përcollën të gjithë krishterimit sa më shumë që të ishte e mundur, duke e quajtur këtë gjendje një gjendje befasie, tmerri dhe tërbimi. Kjo gjendje e nderimit suprem, e kombinuar me frikën, krijohet nga shfaqja e gjallë e madhështisë së Zotit dhe ndalon të gjitha lëvizjet e mendjes. Profeti i shenjtë David tha për të: Mendja jote u habit nga unë; po të forcohesha, nuk do të mund ta arrija (Ps. 139:6).
Kënga kerubike është e mbushur me një ndjenjë të huazuar nga kjo gjendje dhe flet për të. Ai këndoi edhe këngët që i paraprinë shenjtërimit të Dhuratave: “Mëshira e botës është një flijim lavdërimi” etj. Me të frymon veçanërisht kënga e kënduar në vetë shenjtërimin e Dhuratave. Veprimi i kryer atëherë është aq i lartë sa që sipas kuptimit të kësaj kënge nuk ka fjalë për këtë kohë... asnjë mendim! Një këndim i heshtjes së mahnitshme të Zotit të pakuptueshëm, një teologji e huaj për çdo folje dhe madhështi me një mendje të pastër, një falënderim nga e gjithë qenia jonë, e hutuar dhe me frikë nga Sakramenti i kryer.
Pas shenjtërimit të Dhuratave, këndohet kënga e Nënës së Zotit - dhe bashkë me të zemra del nga gjendja e saj e tensionuar, sikur Moisiu nga mali nga retë dhe bubullima, ku mori ligjin nga duart e Zotit, del, sikur në një fushë të gjerë, në një ndjenjë gëzimi të shenjtë dhe të pastër, me të cilin kënga "Është e mbushur". Ajo, si të gjitha këngët që i këndohen Nënës së Zotit në këtë kohë, në të cilat lavdërohet Ndërmjetësi i mishërimit të Zotit Fjalë, është e mbushur me gëzim dhe ngazëllim shpirtëror. Zoti, i veshur me njerëzimin, tashmë është më i arritshëm për njeriun dhe kur shpallet mishërimi i Tij, gëzimi ngjall padashur në zemër. Le të ndalemi në këto shpjegime.
Artist. Zemra ime u ngroh, një zjarr u ndez në të - dhe tani e tutje unë ia kushtoj këngët e mia Zotit. Bariu! Më beko në rrugën time të re.
Bariu. Zoti i mishëruar tashmë i ka bekuar të gjithë që të vijnë tek Ai dhe t'i ofrohen Atij si një flijim verbal. Bekimi i tij është mjaft për ju, dhe unë jam vetëm dëshmitar për këtë. Ndaloni të endeni, si në një shkretëtirë të egër, midis kafshëve, në një gjendje mishore, midis pasioneve të ndryshme! Hyni në oborrin e Krishtit përmes portave - përmes pendimit dhe të qarit. Kjo thirrje në kohën e duhur do të lindë gëzim, megjithëse në tokë, por jo tokësore. Gëzimi shpirtëror është një shenjë e triumfit të shpirtit mbi mëkatin. Këndoni britmën tuaj dhe Zoti ju dhëntë të këndoni dhe gëzimin tuaj, dhe që unë të dëgjoj këngët tuaja, të gëzohem për to dhe për ju, të falënderoj për to dhe për ju, përlëvdo Perëndinë. Amen".
I mbushur me dëshirën për të realizuar këto mendime, Glinka, duke shkuar jashtë vendit, shpresonte të gjente në Vjenë nga drejtori i konservatorit vendas, Dehn, shumë informacione për meloditë e lashta ortodokse të Kishës Lindore, por vdekja e largoi atë nga kjo ndërmarrje.
Në letrat e peshkopit Ignatius mbeti një letër drejtuar tij nga M. I. Glinka, e datës 27 gusht 1855, që dëshmonte për marrëdhëniet e tyre të ndërsjella: "Isha shumë keq", shkruan Glinka, "dhe në momentet e vuajtjeve të rënda dëshiroja më shumë të nderohesha me marrjen e Mistereve të Shenjta, duke marrë bekimin tuaj nga duart tuaja. biseda ishte aq e fortë sa nuk mund t'i rezistoja këtyre dëshirave të thella të zemrës.
Për më tepër, doja t'ju tregoja disa nga mendimet e mia për muzikën kishtare ruse, por tani e lë këtë deri në ardhjen e Ivan Grigorievich Tatarinov, të cilit i kërkoj të më vizitojë pas kthimit, dhe më pas, duke kuptuar edhe më shumë gjithçka që lidhet me këtë temë, do të kem nderin t'i paraqes nderimit tuaj frytin e punës sime.
Mendimi për t'u tërhequr për të jetuar në heshtje nuk e la Arkimandritin Ignatius. Në letërkëmbimin e lënë pas vdekjes së tij, gjejmë një letër të tij drejtuar abatit të Manastirit Valaam të Damaskut, të shkruar në 1853, në ditën e 25 shtatorit. Ai shkruan:
“Nderimi juaj, babai më i nderuar abat i Damaskut!
Në këto rreshta vazhdoj bisedën time me ju, e cila filloi në manastirin tuaj të shenjtë. Me të mbërritur në Shën Petersburg, vizitova Hirësinë e Tij Mitropolitin Nikanor. Edhe pse nuk tha asgjë të prerë për vendosjen time në Manastirin e Valamit, duket se nuk do ta kundërshtojë këtë, sepse pyeti nëse ka ndonjë qeli të përshtatshme për vendosjen time.
Nga ana ime, synimi im për t'u larguar nga udhëheqja, të cilin u detyrova ta pranoja nga nevoja, është një synim vendimtar. Do të doja të kaloja pjesën tjetër të ditëve të mia në manastirin Valaam, vetëm nëse është e pamundur të vendosem në të - e kam fjalën për Hermitacionin e Optinës. Kjo e fundit paraqet më shumë përfitime në aspektin material: atje klima është shumë më e favorshme, perimet dhe frutat janë shumë të forta dhe në sasi më të madhe, por Valaami ka përfitimin e paçmuar të vetmisë së thellë. Për më tepër, qelizat e thata dhe të ngrohta (pasi i lë qelitë vetëm në ditët e mira të verës, dhe në pranverë, vjeshtë dhe dimër nuk dal pothuajse kurrë) mund ta bëjnë shumë më të lehtë qëndrimin tim në ishullin Valaam në aspektin material.
Prandaj, duke i lënë Zotit Vetë dhe Atij që të përmbushë dëshirat e mira të shërbëtorit të Tij dhe të rregullojë fatin tim sipas vullnetit të Tij të shenjtë, nga ana ime e konsideroj thelbësore që fillimi dhe përfundimi i mirë i kësaj çështjeje të hyj në një shpjegim paraprak dhe pas shpjegimit, një marrëveshje me ju, Abat Abat.
Siç ju thashë personalisht, po e përsëris tani se çdo gjë e mirë, çdo gjë e dobishme për shpirtin, që me hirin e Zotit mund të vijë nga kjo ndërmarrje, varet plotësisht nga unanimiteti ynë në Zotin, domethënë unanimiteti i juaji dhe i imi. Zoti, i cili u tha dishepujve të Tij në momentet e fundit të ekzistencës së Tij tokësore: paqen time po ju jap, paqen time po ju lë, është i fortë për të na dhënë paqen e Tij nëse jemi dishepuj të Tij, duke u përpjekur të përmbushim vullnetin e Tij dhe jo tonin. Bazuar në këtë shkëmb të botës, i cili vetë është vendosur në shkëmbin e urdhërimeve të Krishtit, kam nderin të paraqes konsideratat e mia të mëposhtme për shqyrtimin tuaj.
Së pari, do t'ju them se nga të gjithë abatët që njoh, për nga mënyra e të menduarit dhe e këndvështrimit tuaj për monastizmin, si dhe për aftësitë tuaja natyrore, ju më pëlqeni më shumë se të gjithë të tjerët. Kësaj duhet të shtojmë se nga marrëdhëniet zyrtare, si unë ashtu edhe ju njihemi prej kohësh. Për më tepër, jam i bindur se ju nuk kërkoni ndonjë lartësi, të lidhur, natyrisht, me kalimin në një manastir tjetër, por qëndroni besnik manastirit të Valaamit derisa Vetë Zoti të dëshirojë t'ju zgjasë ditët. Më tej: siç thashë edhe më lart, për shkak të sëmundjes time afatgjatë dhe aftësisë së zhvilluar në përputhje me të, unë e lë qelinë vetëm në ditët më të mira të verës, dhe në mot të lagësht dhe të ftohtë qëndroj në të përgjithmonë, prandaj të jetuarit në manastir do të ishte më i njohur dhe më i përshtatshëm për mua.
Vetë heshtja e manastirit, në të cilin gjinia femërore është përgjithmonë e ndaluar, korrespondon plotësisht me kërkesat e shëndetit dhe gjendjes sime shpirtërore. Manastiri është i mbrojtur nga kudo nga pemët nga erërat. Kjo do të më jepte mundësinë të punoja edhe në ditët e verës, gjë që është thelbësore për shkak të gjendjes sime hemorroide, por në erë nuk jam në gjendje të punoj, sepse në lëvizjen më të vogël nga dobësia ekstreme mbulohem nga djersa dhe ndihem i ftohtit.
Duke pasur parasysh përvojën tuaj, ju e keni të qartë se pas vendosjes sime në manastir, shumë do të duan të vendosen në të. Prandaj, nëse Zoti ju frymëzon me prirjen për të më vendosur në një manastir, atëherë është e nevojshme që ju të pranoni dobësinë time dhe, ndoshta, dobësitë e tjera të ngjashme me të miat. Pasi e provova veten, u binda se nuk isha në gjendje të ruaja forcën time vetëm me ushqimin bimor; U bëra në gjendje të shtrihesha vetëm në relaksim.
Ju, sigurisht, vini re se vëllezërit që aktualisht jetojnë në manastir janë të ngarkuar me ushqime kaq të dobëta ushqimore dhe vijnë në manastir shumicën e kohës për drekë. Ajo që ishte e përshtatshme për brezin e mëparshëm të fortë u bë e papërshtatshme për brezin e tanishëm të dobët. Meqenëse nuk jeni të pavetëdijshëm se të shtunën, agjërimi dhe vepra dhe vëzhgime të tjera të jashtme janë vendosur për njeriun për të ndihmuar punën e tij shpirtërore, dhe jo njeriun për to, atëherë a mund të prezantoni në manastirin e Valaamit rregulloret e manastirit të Optinës, vlefshmëria e të cilave dhe respektimi i matur me dobësinë e brezit të sotëm dëshmohet nga fakti se manastiri i Optinës kontribuon më i madh në manastirin më të madh. mirëqenien e manastirit dhe vetë manastirit.
Kjo vëllazëri e zgjedhur përbëhet nga disa eprorë në pension dhe disa persona të rrethit laik të arsimuar. Duke qenë më të dobët në fizik se njerëzit e zakonshëm, ata nuk janë të aftë për punë dhe bëma të forta fizike, por janë më të aftë për bëma mendore dhe aktivitete që kërkojnë zhvillim mendor. Ju e dini se etërit e shenjtë e gjykojnë veprën e një murgu sipas asaj që ai kishte në botë dhe në çfarë u zhvendos kur hyri në monastizëm; sipas kësaj përllogaritjeje, personat e lartpërmendur që jetojnë në manastirin e Optinës kanë shkuar në privim më të madh se ata që në manastir kanë, ndoshta, ushqim dhe veshmbathje më të mirë se sa kanë pasur në botë.
Ju gjithashtu e dini se baballarët e Sketës së lashtë egjiptiane nuk e konsideronin më atë bëmë si një bëmë për të cilën njerëzit mësuan, por e braktisën këtë sukses, duke e cilësuar si mëkat (Paterikon i Sketës, shkronja "C", në artikullin për Sisoen e Madh). Kështu menduan dhe vepruan etërit e shenjtë, duke dashur t'i flijohen tërësisht Zotit dhe jo pëlqimit të njeriut dhe kotësisë. Me keqardhje pashë se disa revista shpallnin në shtyp rreptësinë e agjërimit në manastirin e Valaamit, në kontrast të plotë me Ungjillin, i cili urdhëron që agjërimi dhe veprat e tjera të devotshmërisë të kryhen në fshehtësi (Mateu kap. 6), jo vetëm të kryhen në fshehtësi, por edhe të fshehura me gjithë kujdesin e mundshëm, përndryshe fjalët nuk mund të interpretohen, kur fytyra jote nuk mund të interpretohen. 6:17).
Etërit e Shenjtë të Madh ishin shumë të kujdesshëm që jo vetëm bëmat e tyre, por edhe vetë mrekullitë të mbuloheshin në errësirë gjatë jetës së tyre tokësore dhe i lejonin dishepujt e tyre të flisnin për to vetëm pas vdekjes së tyre. Shën Isaku i Sirisë thotë në fjalën e tij të parë se një person që mund të durojë nderin nuk mund të gjendet nëse dikush nuk ka moral të barabartë me atë të engjëjve. Vetë Apostullit Pal iu dha një ndyrë mishi për ta mbrojtur atë nga ekzaltimi.
Akti i publikimit të bëmave të murgjve për së gjalli është i ngjashëm me aktin e atij babai që, për të vërtetuar dhe lavdëruar dëlirësinë e së bijës, ngrinte cepin e veshjes së saj para të gjithëve. Në fakt, çfarë është agjërimi përveç denoncimit të shtrirjes së luftës kundër kurvërisë? Ne shohim se ishin pikërisht ata të njerëzve të shenjtë (si Shën Moisiu Murin, Gjon Shumëvuajtës e të tjerë) që iu drejtuan agjërimit intensiv, të cilët po luftonin veçanërisht me kurvërinë. Shën Pjetri i Damaskut i quan veglat me të cilat kultivohen virtytet agjërimin, vigjiljen dhe veprat e tjera, pse ai që dëshiron të shpëtohet ka nevojë t'i shikojë ato si vegla dhe të mos sakrifikojë vetë virtytet për të fituar mjetet.
Murgu Kasian në fund të fjalës “Për arsyetimin” thotë: “Etërit thonë: ekstremet i dëmtojnë njësoj të dyja vendet - teprimi i agjërimit dhe ngopja e barkut, pafundësia e vigjilencës dhe ngopja e gjumit dhe teprimet e tjera, sepse ne i larguam disa që nuk u mposhtën nga grykësia, por u shkatërruan nga agjërimi dhe pasioni. grykësia, për dobësinë që shfaqet nga agjërimi i pamatshëm.” Po ky Kasian i nderuar, në librin e tij, që e kam në latinisht, thotë se një ditë shejtani iu shfaq profetit të madh Gjon në mesin e shenjtorëve dhe e falënderoi për agjërimin, i cili ishte i pëlqyeshëm për djallin. Në fillim babai i nderuar nuk e kuptoi se çfarë do të thoshte kjo, por në mbrëmje, pasi u ngrit për namaz dhe duke u ndjerë i dobët nga dobësia për të përmbushur rregullin e zakonshëm të namazit, kuptoi se ishte mashtruar duke ngrënë ushqim nga një mendim që i erdhi dhe u pranua prej tij, duke e frymëzuar të abstenonte veçanërisht dhe përtej zakonit.
Shën Vasili i Madh dhe, sipas tij, shenjtorë të tjerë. Etërit pohojnë se nëse do të kishim nevojë të kishim trupa të qetë, atëherë Zoti do t'i kishte krijuar si të tillë, pse ata urdhërojnë një masë agjërimi pikërisht të tillë që është e nevojshme për të frenuar pasionet trupore, të cilat në të njëjtën kohë nuk do t'i shqetësonin trupat, por do t'i mbanin ata të aftë për të përmbushur urdhërimet e Krishtit, ose, më thjesht, për bindje dhe bëmat e vigjilencës, lutjet e dobësuara plotësisht.
Të gjitha këto, baba i dashur, i ofroj për konsideratën tuaj, në mënyrë që të mund të lëvizni në zbritjen e dobësisë sime dhe dobësive të ngjashme me të miat. Nëse vëllezërit aktualë të manastirit Valaam, të përbërë vetëm nga njerëzit e thjeshtë, nuk janë në gjendje të ruajnë forcën e tyre ekskluzivisht me ushqim bimor dhe për të forcuar forcën e tyre përpiqen për një vakt monastik, atëherë për fizikun tim të rraskapitur dhe për fizikun e njerëzve me edukim të butë, të ushqehem vetëm me ushqime bimore është krejtësisht e pamundur.
Në fillim, edhe në Sketën e Optinës, zelli i themeluesve të saj u drejtua drejt një agjërimi veçanërisht të rreptë, por duke parë që me një rreptësi të tillë manastiri duhej të lihej pa vëllezër, ajo zbuti dhe dha rregulla për ushqimin më të arritshëm, por gjithsesi shumë më të rrepta se rregullat për ushqimin e vendosur nga Kisha për një murg skemash që jetonte në manastir. Megjithatë, me gjithë këtë zbutje, në manastir kishte pak, shumë pak gjuetarë nga vëllazëria e shumtë e Hermitacionit të Optinës. Kur plaku Hieroschemamonk Leonid mbërriti atje me disa nga dishepujt e tij, dhe abati ia dorëzoi manastirin për menaxhim shpirtëror, atëherë manastiri filloi të banohej dhe banohej kryesisht nga njerëz me kushtetutë të dobët, të cilët kërkonin paqen në vetmi. Numri i vëllezërve që jetonin atje shkonte në 30 veta. E gjithë kjo, pra gjendja e manastirit para ardhjes së Fr. Leonidas dhe gjendja e tij me ardhjen e plakut, unë isha dëshmitar okular.
Plaku përhapi një ndikim të dobishëm në të gjithë manastirin, duke i mbështetur vëllezërit në dashurinë e tyre për abatin dhe duke i forcuar ata në betejat shpirtërore. Një bollëk i tillë ushqimi dyfishoi numrin e vëllazërisë në vetë manastirin, dhe për këtë arsye rriti rendin në të dhe tërhoqi donacione të konsiderueshme, me ndihmën e të cilave manastiri u rindërtua dhe, për më tepër, siguroi mirëmbajtjen e tij. Prandaj po ju tregoj aq hollësisht për manastirin e Optinës, saqë gjendja e tij e lulëzimit dhe përmirësimi i vetë manastirit që rezultoi prej tij janë fakte dhe faktet përbëjnë dëshminë më të besueshme.
Sa për vetë bujtinë, domethënë vetë manastirin e Valaam-it, e shoh strukturën e tij të tanishme të jetë e para në Rusi, shumë më e lartë se bujtinat e famshme të Beloberezh-it, Ploshchansky-t, Sofronievsky-t, madje edhe Optina-s dhe Sarov-it, sepse në këto manastire, shumë më afër botës, murgjit kanë pakrahasueshëm më shumë mjete për të krijuar lidhjet e tyre të përgjithshme nga atje dhe për të komunikuar me botën. të bujtinës.
Bashkësia e Valaamit duhet të qëndrojë për një kohë të gjatë në formën e saj të tanishme: është e nevojshme për natyrat e forta, të cilat duhet, me shumë punë fizike dhe përulësi trupore, në mënyrë inerte, siç thotë Shën Gjon Profeti, një dishepull i Barsanuphiusit të Madh, të hyjnë në punë shpirtërore, ose të paktën shpirtërore. Në aspektin material, vëllezërit e bujtinave Valaam pajisen me veshje dhe ushqim në mënyrë të pakrahasueshme më shumë se bujtinat e sipërpërmendura. Në Pashkë, vëllezërit atje nuk hanë llojin e supës së peshkut që hanë murgjit Valaam në një ditë të zakonshme jave, dhe vëllezërit e bujtinave Valaam gjithashtu pajisen me veshje shumë më të kënaqshme se vëllezërit e bujtinave të përmendura.
Duke përshkruar para jush gjendjen e manastirit dhe manastirit Valaam, siç duken në sytë e mi, megjithatë, sytë e një dëshmitari okular të tyre, tani i drejtohem skicës së fytyrës sime mëkatare dhe të padenjë përpara këtyre shenjtorëve. manastiret. Ju e dini dobësinë time - origjinën time dhe butësinë e edukimit tim. Për ta, pranimi i kartës që ju propozoj, sipas modelit të manastirit të Optinës, është tashmë një vepër dhe kryqëzim i madh. Të ndërmarr diçka më shumë është përtej shqyrtimit tim.
"Mos të shqetësosh dhe të mos e ndërpresh jetën tënde", thotë Shën Isaku i Sirisë në vargun e 80-të, "dhe për dëshirën e një mundimi të vogël, mos qëndroni dhe ndaloni nga të gjitha përparimet tuaja. Hani me masë, siç nuk hani gjithmonë dhe mos i zgjatni këmbët përtej fuqive tuaja, që të mos jeni fare kot". Për këtë, dëshironi të tërhiqni vëmendjen tuaj te kapitulli 36 i murgjve Callistus dhe Ignatius (Mirësjellja. Pjesa 2) "Mbi diskutimin", të cilin ata e parashtruan në vazhdimësi pas prezantimit të punëve trupore dhe ushqimit të përshkruar të përshtatshëm për të heshturit.
Duhet të theksohet se perimet dhe frutat e Rusisë qendrore janë pakrahasueshëm më të forta se ato të veriut, dhe produktet e Rusisë jugore janë po aq më të forta se ato të zonës së mesme, siç janë frutat dhe perimet e Kostandinopojës dhe Athosit, ku jetonin shenjtorët. Callistus dhe Ignatius janë të barabartë në fuqinë ushqyese me peshqit e rajoneve veriore dhe madje e tejkalojnë atë. "Trupi është i dobët," tha Shën Isaku i Sirisë në fjalën e 85-të, "sa herë që e detyroni të bëjë gjëra, ju sillni errësirë mbi errësirë në shpirtin tuaj dhe konfuzion".
Duke i paraqitur të gjitha këto sipas gjykimit tuaj, ju kërkoj të përbuzni dobësinë time dhe vëllezërit unanim me mua, të cilët nuk durojnë dot bëmat e jetës komunitare dhe që mund të durojnë veprën e manastirit pasi ta shpërndajnë atë me moderim të matur. Për më tepër, duket se nuk duhet të mungojë ky rast, se në çdo mënyrë të mundshme pas një kohe të shkurtër do të duhet të bëhet lehtësimi i lartpërmendur dhe ndryshimi i rregullores së ushqimit të manastirit, përndryshe askush nuk do të banojë në manastir. Janë dobësuar, baba!
Për më tepër, siç thashë më lart, rregulloret e manastirit të Optinës për ushqimin janë më të rrepta se ato të vendosura nga Kisha për një skemë-murg. Pra, kur konsumi i peshkut është i përcaktuar me statut, ai furnizohet me vakte; duket se për dyzet ditë në vit lejohet djathi dhe vezët, gjalpi dhe qumështi.
Ashtu si qumështi nuk përdoret në komunitetin Valaam, kështu nuk duhet futur në manastir, por çdo gjë tjetër do të ishte e dobishme të futej si për të mirën e trupit ashtu edhe për shpirtin, sepse Shën Gjon Klimaku hante nga gjithçka që ishte e lejuar në rendin monastik me qëllim shmangien e pasioneve shpirtërore: kotësi, vetëvlerësim, gënjeshtër, e cila shpesh shfaqet midis hipokrizisë, e pëlqyeshme, hipokrizi. asketët në mish dhe e bëjnë absolutisht të pamundur suksesin shpirtëror për ta. Zoti shfaqet në thjeshtësi dhe përulësi, dhe shërbimi ndaj Tij nuk mund të kombinohet me shërbimin e lavdisë njerëzore.
Me të mbërritur në manastirin tim, ndihem po aq i dobët sa ndihesha kur isha në manastirin tuaj të shenjtë. Por kur të tërhiqem nga detyra dhe të shkoj në vetminë e manastirit tuaj, ndoshta, me mëshirën e veçantë të Zotit, do të më jepet kohë të pendohem dhe do të qëndroj për disa vjet. Në këtë rast, manastiri i Valaamit mund të banohet nga murgj që janë afër meje, ashtu siç u banua Optini kur Fr. Leonida.
Për këtë letër timen, kërkoj me përulësi përgjigjen tuaj. Sipas tij, unë do të kujdesem për rregullimin e mëtejshëm të kësaj çështjeje. Duke filluar nga e hëna, po mendoj të shkoj në Manastirin Ladoga për tre javë.
Nderimi juaj, fillestari më i përulur.
Origjinali u firmos nga Arkimandriti Ignatius
1. P.S. Unë e mbaj të fshehtë ndërmarrjen time nga vëllezërit e mi, sepse nëse e marrin vesh para kohe, do të turpërohen jashtëzakonisht. Nëse keni nevojë për dikë që të korrespondojë me mua, atëherë si mund t'ia besoni këtë sekret Atit tuaj. te arkëtari që të mos ia transferojë askujt.
2. P.S. Unë ia kaloj vizatimin e qelisë së manastirit për superstrukturën prej druri tek Alexei Maksimovich. Duhen trungje në katër dhe tre madhësi sipas gjatësisë dhe gjerësisë së ndërtesës prej guri. Do të ishte mirë t'i përgatisni tani: do të ngrinin dhe do të thaheshin. Gjatë dimrit të ardhshëm, mund të jetoni në dhomat e bëra prej tyre.
3. P.S. Kur lëviz o. Leonidas në manastirin Optin drejtohej nga Hieromonk Anthony, vëllai i abatit, si një lloj guvernatori, dhe pas Anthony, Hieromonk Macarius, një student i Fr. Leonida. At Leonid po praktikonte vetëm këshilla shpirtërore. Dhe ne mund të kishim një hieromonk për manastirin që do ta drejtonte atë si famullitarin tuaj. Ka njerëz të tillë në mendje” 130.
Më 30 nëntor të të njëjtit 1853, Abati Damascene i dha përgjigjen përfundimtare këtij propozimi, duke e bindur Arkimandritin Ignatius të priste pak më gjatë në Hermitazhin Sergius derisa rrethanat ta lejonin të vizitonte personalisht Hermitazhin Optina Vvedenskaya dhe të gjente strehën e dëshiruar të heshtur në manastirin atje.
Pasi pësoi një humbje të madhe në vdekjen e mbrojtësit të tij të lartë, Perandorit Nikolai Pavlovich dhe duke mos braktisur synimin e tij për të shkuar në pension, Arkimandrit Ignatius në 1856 ndërmori një udhëtim në manastirin e Hermitacionit Optina Vvedenskaya me të vetmin qëllim për të rregulluar atje qëndrimin e dëshiruar në heshtje. Ai ishte pajtuar plotësisht me abatin për përgatitjen e një qelie për të në sketë dhe për rimodelimin e saj, dha 200 rubla si depozitë dhe, duke u kthyer në Hermitacionin e tij Sergius, në një letër i kërkoi peshkopit të Kaluga Gregory që ta ndihmonte atë dhe murgjit e Optinës për ta transferuar në manastirin e tyre.
Kësaj letre ai mori një përgjigje nga Eminenca, e cila e informoi se rektori i Optina Pustyn, menjëherë pas largimit të arkimandritit, iu drejtua atij në emër të të gjithë vëllazërisë me një kërkesë për t'u treguar atyre mëshirë arkibaritore, për të mbrojtur manastirin e tyre nga zhvendosja e Arkimandritit Ignatius Brianchaninov në të. 131 Duke pasur parasysh këtë rrethanë, ai u detyrua të shtynte pafundësisht ekzekutimin e mendimit të tij për zhvendosjen për të pushuar dhe për t'ia dorëzuar fatin e tij të mëtejshëm vullnetit të Zotit.
Në 1855, Nënkryetari i Kaukazit N.N. Muravyov 1, 132, i cili e njihte personalisht arkimandritin, e ftoi atë të merrte selinë e Stavropolit, e cila së shpejti do të pastrohej për shkak të trazirave dhe abuzimeve të administratës dioqezane të Stavropolit, të zbuluara nga një ekzaminim i kryer nga Kryepeshkopi Evgeniy i Astrakanit, por arkimandriti i kërkoi atij që të mos e ndërhynte, duke refuzuar. Sinodit do ta fajësonin për këtë dhe se nuk do të kishte sukses, siç ndodhi në të vërtetë atë kohë. Me këtë rast, Mitropoliti Nikanor, i pyetur nga sovrani se pse e kishin të vështirë të pranonin emërimin e kërkuar të arkimandritit Ignatius, u përgjigj: “Nuk ka studiuar në Akademinë Teologjike”.
Menjëherë pas kësaj vdiq Mitropoliti Nikanor. Mitropoliti Grigor i Kazanit, 133, i cili njihte, kuptoi dhe ishte në bashkësi shpirtërore me arkimandritin Ignatius, u thirr në selinë e Mitropolisë së Shën Petersburgut dhe për këtë arsye, në funksion të përfitimit të Kishës së Zotit, i ofroi menjëherë selinë ipeshkvore. Pasi vendosi të mos devijonte nga ajo që i ishte ofruar sipas caktimeve të Zotit, ai shprehu pëlqimin e tij.
Mitropoliti synonte ta shuguronte si peshkop në Novgorod, dhe ai tashmë po përgatitej për këtë, por doli ndryshe. Selia e Novgorodit u pushtua nga një person tjetër (Platoni, më vonë Kostroma), dhe një vit më pas ai u ngrit në peshkop të Kaukazit dhe Detit të Zi. Një propozim për këtë u bë në Sinod nga vetë i pranishmi i parë dhe arkimandriti e pranoi këtë emërim si shprehje të vullnetit provident të Zotit, aq më tepër që tashmë ishte dytësore në emër të Eminencës së Tij Gregorit.
Më 25 tetor 1857, me një tubim të rëndësishëm të shoqërisë, emërtimi u bë në Sinodin e Shenjtë dhe më 27, në Katedralen e Kazanit, Arkimandrit Ignatius u shugurua peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi me një tubim shumë të madh njerëzish. Më 28 ai kremtoi liturgjinë në Lavrën e Nevskit në Kishën Metropolitane të Kryqit, pastaj kaloi tre ditët e para të nëntorit të ardhshëm në shkretëtirën Sergius. Më 2 nëntor, Dukesha e Madhe Maria Nikolaevna vizitoi shkretëtirën "për t'i thënë lamtumirë peshkopit Ignatius", siç denjoi ta thoshte.
3 Nëntori ishte një e diel, Peshkopi Ignatius shërbeu Liturgjinë Hyjnore në shkretëtirë, mori pjesë në një vakt të përbashkët vëllazëror dhe, pasi u tha lamtumirë të gjithëve, më në fund u largua nga Hermitage Sergius dhe u zhvendos në Lavra të Nevskit.
Më 4 Nëntor, me emërimin e Perandoreshës Dowager Alexandra Feodorovna, peshkopi Ignatius udhëtoi për në Tsarskoye Selo për t'u prezantuar Madhërisë së Saj. Perandoresha denjoi ta priste në zyrën e saj dhe i dhuroi një panagia të zbukuruar me diamante dhe rubin, duke i thënë: "Me lejen e sovranit, ju jap këtë panagia në kujtim të meje dhe të sovranit të ndjerë".
Më 9 nëntor, peshkopi mori lejen e Dukës së Madhe Konstantin Nikolaevich dhe Dukeshës së Madhe Alexandra Iosifovna në Pallatin e Mermerit dhe zhvilloi një bisedë të gjatë rreth temave shpirtërore me Lartësinë e saj, dhe më 10 në Tsarskoye Selo pati fatin të merrte leje fillimisht nga sovrani, pastaj nga perandoresha, veçanërisht për të folur seriozisht për perandoreshën e tyre. manastiret në përgjithësi dhe për Hermitazhin Sergius në veçanti, dhe ajo shprehu keqardhjen që murgjit e Hermitage Sergius sillen në mënyrë të papajtueshme me betimet e tyre për dëlirësi dhe jo lakmi. Ipeshkvi u përgjigj: “Çfarë urdhëroni të bëni, Madhëria juaj, kur ka zonja, ato më të lartat, të oborrit të Madhërisë suaj që nuk kursejnë asnjë para për të pasur një dashnor, një murg të Hermitacionit Sergius”. Perandoresha, duke mbuluar fytyrën me të dy duart, u ngrit në këmbë dhe shpejt hyri në dhomat e saj të brendshme.
Më 17, Reverendi i Drejtë mori pjesë në shenjtërimin e arkimandritit Solovetsky Aleksandër si peshkop i Arkhangelsk dhe Kholmogory. Në të njëjtin shërbim, igumeni i Hermitazhit Sergius, Hieromonk Ignatius, u ngrit në gradën e arkimandritit dhe, me rekomandimin e peshkopit Ignatius dhe dëshirën unanime të vëllazërisë, u emërua rektor i vetmisë. Në shënimet e peshkopit Ignatius gjejmë një shënim të shkruar me dorë për pasardhësin e tij: "Ignatius është një njeri i arsyeshëm, i sjellshëm dhe i devotshëm".
Nga studentët e manastirit të Arkimandritit Ignatius Brianchaninov, Hermitati Sergius dha gjashtëmbëdhjetë abatë: 10 arkimandritë, pesë abatë dhe një ndërtues.
Duke jetuar në shkretëtirën Sergius për njëzet e katër vjet, peshkopi Ignatius e la atë në një gjendje shumë të begatë. Gjatë administrimit të tij, manastiri u dekorua, siç e pamë, me tre kisha të reja madhështore.
Është me vend të theksohet këtu se, megjithë persekutimin e pandërprerë, pak a shumë të fortë, të pushteteve që persekutuan personalisht arkimandritin, marrëdhëniet e shoqërisë së kryeqytetit si ndaj manastirit ashtu edhe ndaj igumenit të tij shprehnin një prirje dhe besim në rritje të vazhdueshme, të dëshmuar nga besimi në këshillat shpirtërore të Arkimandritit Ignatius, e cila dëshmohet nga jeta e të gjithë njerëzve. letrat e tij të shumta të kësaj natyre. Dhe nga ana materiale, këto marrëdhënie u shprehën me kontribute, oferta dhe veçanërisht dëshirën për të varrosur të afërmit e afërt brenda mureve të këtij manastiri të nderuar murgjish të emëruar dhe sipas ritit liturgjik të kishës.
Sipas përllogaritjes së guvernatorit të Manastirit Sergius, Hieromonk Agafangel, të vendosur në shënimet e tij mbi shkretëtirën, të botuara në revistën "Home Conversation" për vitin 1865, në korrik 134, vlera e të gjitha ndërtesave dhe strukturave të ngritura gjatë menaxhimit të manastirit të Archimandritit të Archimandritit I shtrihej në një shumë prej një viti. 420,000 rubla argjendi.
Duke kaluar në kohën e largimit të peshkopit Ignatius në Kaukaz, dhe në të njëjtën kohë në distancën nga marrëdhëniet e drejtpërdrejta, ballë për ballë me hierarkët që qëndronin dhe qëndrojnë në krye të administratës shpirtërore, ne e shohim me vend të përmendim ata prej tyre, favorin e veçantë të të cilëve ipeshkvi i gëzonte, duke shërbyer në gradën e arqimandritit si kryemandriti.
Vendi i parë për sa i përket marrëdhënieve të ngushta shpirtërore i takon afrimit shpirtëror me Hirësinë e Tij Filaret, Mitropolitin e Kievit dhe Galicisë 135, gjë që dëshmohet nga letrat e shenjtorit të Kievit, nga të cilat citojmë një, të parën nga njëmbëdhjetë që kanë mbijetuar, të gjitha me të njëjtën frymë dhe humor.
“Vëlla i dashur në Zotin Jezu Krisht, Atë Arkimandrit!
Unë i ofroj nderimit tuaj mirënjohjen time më të sinqertë për kujtimin e padenjësisë sime në ditën e engjëllit tim. Pranoni nga zemra ime, e cila ju do, urimet e mia më të sinqerta në Ditën e Engjëllit Tënd dhe aq më tepër në festën e madhe të ardhshme të Lindjes së Krishtit, Shpëtimtarit tonë dhe në verën e re të hirit të Tij. I uroj dhe i lutem Zotit Zot, Jezus më të Ëmbël, që dashuria e zjarrtë e Shën Ignatit Zotbartës për Të të hyjë në zemrën tënde të mirë dhe të devotshme, vëlla i dashur! Me këtë dashuri, faltorja juaj nuk do të jetë e ftohtë në veri. Dhe sapo të ndjeni të ftohtë, ngroheni menjëherë zemrën tuaj me fjalët jetëdhënëse të Ungjillit të Zotit Jezu Krisht. Dhe mbani gjithmonë në zemrën tuaj emrin e Tij më të ëmbël dhe gjithëshpëtimtar, qoftë i gdhendur në zemrën tuaj me kallamin e pashlyeshëm të Frymës së Shenjtë.
Unë, i padenjë, mora shumë mëshira nga Zoti Zot, por mbi të gjitha falënderoj mirësinë e Tij për dy mëshira: që më çliroi qysh në rini nga lidhjet e kësaj bote me anë të monastizmit dhe që, përmes fateve të panjohura të Providencës së Tij, u nderova të banoja në manastirin e shenjtë të Hyjlindëses së Shenjtë, Mëshirëplotit të Mëshirëplotit, Mëshirëplotit tonë, Mëshirëplotit të Pejgamberit tonë. aromatik me Frymën e Shenjtë.
Një dëshirë e zemrës sime mbetet, që të mos humbas një pjesë me ta në banesat e përjetshme të Atit Qiellor. Ju uroj që të zgjidheni shpejt dhe të jeni me Krishtin. Për herë të katërdhjetë e shtatë festova shpirtërisht në shkretëtirën time të vetmuar ditën e engjëllit tim monastik - është koha për të shkuar te Ati Qiellor. Kam frikë nga një moshë e tillë e vjetër, në të cilën njeriu mund të humbasë edhe një rezervë të vogël për përjetësinë dhe është tepër vonë për ta rritur atë. Vullneti i Zotit të bëhet në të gjithë, por Zoti vështirë se na jep diçka pa lutje.
Nuk pata kohë t'ju shkruaj nga Fr. Apollos, sepse ai po shkonte në atë kohë për të vëzhguar dioqezën. Ky vëlla u soll shumë mirë mes nesh, ndoshta ka marrë diçka për shpirtin e tij. Zoti Perëndi e bekoftë në vendin e tij të ri. Duke lutur bekimin e Zotit mbi ju dhe në manastirin që ju është besuar, me respekt të sinqertë dhe dashuri baritore, jam dhe do të jem adhuruesi më i zellshëm i Nderimit tuaj.
Origjinali u nënshkrua nga Filaret, Mitropoliti i Kievit.
16 dhjetor 1844. Kiev”.
Peshkopi Ignatius, duke jetuar në pension në Manastirin Babayevsky, i tha vëllait të tij ngjarjen e mëposhtme: një ditë arkimandriti erdhi për të vizituar mitropolitin. Ky i fundit, pasi e takoi dhe e ftoi të ulet, i thotë me hezitim: "Nuk di të rrëfej?" - "Çfarë?" – pyeti arkimandriti duke buzëqeshur. "Epo, nga frika e ekzaltimit për shkak të nderimeve nga njerëzit, për hir të përulësisë, i qepa vetes një kasolle mize 136 dhe e përditësova sot." Arkimandriti mori gjysmën e kësaj kaseje, e pështyu, e fërkoi dhe i tha Eminencës: "Ec me ar, por mendo për Kishën! Kjo është bindja dhe përulësia jote". Dhe me këshillën e tij, Mitropoliti hoqi rrobat e mizës.
Më pas duhet vënë marrëdhëniet e mira, të mëshirshme dhe të sinqerta të Mitropolitit Gregori të Novgorodit dhe Shën Petersburgut, e cila u shpreh nga vetë veprimet e eminencës, e cila këmbënguli për ngritjen e Arkimandritit Ignatius në gradën e peshkopit në Selinë Kaukaziane.
Letrat nga Kryepeshkopi Smaragd i Oryol 137 konfirmojnë qëndrimin sinqerisht të favorshëm të këtij kryepastori ndaj arkimandritit. Këtu është letra e tij.
“I nderuari, vëllai më i dashur në Krishtin!
Ju përshëndes përzemërsisht për ngritjen tuaj në gradën e peshkopit të Kishës Ruse dhe pranimin tuaj në një dioqezë të besuar nga Zoti. Me gjithë shpirt i uroj suksese në të gjitha të mirat si kryepastorit të denjë të sapo instaluar ashtu edhe gjithë tufës Kaukaziane. Livadhi juaj shpirtëror është vaditur për një kohë të gjatë me ujin e gjallë të mësimit të Ungjillit dhe me shembujt e asketëve të shenjtë dhe jam plotësisht i bindur se, me hirin e Zotit, tani do të rriten lulet më aromatike për Kishën e Krishtit.
Ju falënderoj shumë për letrën tuaj të datës 20 janar dhe kërkoj faljen tuaj të përbuzshme për faktin se, duke mos ditur orën e kalimit tuaj në Orel, u largova nga shtëpia vetëm për tre ditë për të shkuar në dioqezë. Dhe ishte e nevojshme që në këto tre ditë të humbisja takimin tim më të çmuar me ju! U bëftë vullneti i Zotit! Dioqeza juaj është disi e njohur për mua, veçanërisht sepse dikur ndodhej në Astrakhan, ku unë isha pastor dhe pata mundësinë të merrja disa informacione për rajonin e Kaukazit dhe Detit të Zi, për më tepër, seminaristët tuaj studionin pranë meje në Astrakhan. Rajoni i Detit të Zi, thonë ata, është këndi më i mirë në dioqezën tuaj. Por, në përgjithësi, me një numër të vogël kishash: të korrat janë të bollshme, por punëtorët janë të paktë.
Zoti e bëftë të urtë emin tuajin dhe ju udhëzoftë se si të ndërtoni për ju Shtëpinë e Zotit, që është Kisha e gjallë e Zotit, shtylla dhe pohimi i së Vërtetës. Unë, nga ana ime, e di se sa e vështirë është për një bari në dioqezat e sapo zbuluara, sepse unë vetë hapa dioqezën Polotsk në Bjellorusi dhe jetoja në një shtëpi hebreje, duke duruar të gjitha fatkeqësitë e tjera që vinin nga mungesa e fondeve dhe njerëzve. Shpresoj që Zoti i mëshirshëm do t'i vlerësojë mundin tonë të dikurshëm për mbjelljen e Kishës Ortodokse në atë rajon!
Unë do t'ju them për veten time se shëndeti im tashmë po dështon për shkak të pleqërisë, sepse unë jam gjashtëdhjetë e dy vjeç që nga lindja - kufiri i bredhjes sime tokësore është afër.
Lutu, mjeshtër i shenjtë, për padenjësinë tonë. Dhe unë, duke qëndruar në fronin e Perëndisë, nuk do të lë të harroj emrin dhe fytyrën tënde të shenjtë.
Duke kërkuar vazhdimësinë e favorit tuaj ndaj meje, unë do të mbetem përgjithmonë shërbëtori më i ulët i favorshëm i Shkëlqesisë suaj.
Origjinali u firmos nga Kryepeshkopi Smaragd.
Orel, 11 shkurt 1858.
Mitropoliti Filaret i Moskës patronoi hapat fillestarë të karrierës së Arkimandrit Ignatius dhe madje shpesh e nderoi atë me një bisedë për veprat monastike. Një herë, duke folur për bindjen, në përgjigje të vërejtjes së arkimandritit se bindja monastike ndaj plakut nuk lejon asnjë arsyetim, peshkopi i Moskës vuri në dukje se tani nuk ka rishtar të tillë. Arkimandriti u përgjigj se, duke qenë se kjo varet kryesisht nga edukimi, tani ka rishtar, megjithëse rrallë, që e pranojnë këtë mësim sipas shembullit të fillestarëve të lashtë dhe iu referua rishtarëve të qelisë së tij që e shoqëruan atë, arkimandritit, në këtë vizitë te peshkopi.
Eminenca dëshironte ta shihte atë dhe të shihte përvojën e një bindjeje të tillë. Qelia e arkimandritit, me emrin Stepan, u thirr dhe u prezantua te peshkopi. Arkimandriti i thotë: "Stepan, tregoji gjuhën peshkopit!" Ai nxori gjuhën, pa arsyetim dhe siklet dhe u lirua. 138 Më pas, Mitropoliti Filaret filloi, jo më pak se të tjerët, të kundërshtonte karrierën e suksesshme të Arkimandritit Ignatius dhe ndikoi fuqishëm në faktin se veprat e arkimandritit u ndryshuan aq shumë nga ndryshimet e censurës, saqë e dekurajonin atë nga çdo dëshirë për t'i botuar në shtyp. Censuri arkimandrit Avvakum e vuri në dukje si fajtorin kryesor të këtij urdhri. 139 Ndërsa peshkopi Ignatius ishte në Kaukaz, mitropoliti mori nën mbrojtjen e tij një grup njerëzish që ishin bashkuar për të kundërshtuar peshkopin, nën udhëheqjen kryesore të kryepriftit Krastilevsky dhe rektorit të seminarit, Arkimandrit Epiphanius Izbitsky.
Në marrëdhëniet e jashtme, ai ruante një pamje të vullnetit të mirë, të shprehur vazhdimisht me letra përgjigjesh të përmbajtjes më të sjellshme dhe të përmbajtur.
Kryepeshkopët Gideon i Pskov dhe Iliodor i Kurskut shprehën dashurinë e tyre për Arkimandritin Ignatius, duke e mbrojtur atë dhe duke e mbrojtur në Sinod.
Kryepeshkopi Agathangel i Volyn 140 ishte djali i tij shpirtëror gjatë gjithë qëndrimit të tij në Shën Petersburg dhe ruajti deri në fund këtë marrëdhënie shpirtërore me peshkopin Ignatius, të cilin e vizitoi, i cili tashmë jetonte në pension në manastirin Nikolo-Babaevsky, ndërsa po shkonte me pushime nga Vyatka, ku mbajti episkopin e Vol.
Iliodor (I.B. Chistyakov, 17?? – 1861) – Kryepeshkop i Kurskut.
Koleksion letrash. 1995. faqe 50–56.
Abbess Maria (M. M. Tuchkova, 1781–1852) - themelues i Manastirit Spaso-Borodinsky në Fushën e Lavdisë Borodino në 1812. Një përshkrim i takimit dhe bisedave shpirtërore të Abbess Maria me Arkimandritin Ignatius më 30 korrik - 2 gusht në regjistrimin e Monsky 18-18. të këtij manastiri, është ruajtur shih: Maria (Shakhova). Shënime të paharrueshme për jetën e Abbess Maria, themeluese e manastirit Spaso-Borodinsky, në botën e Margarita Mikhailovna Tuchkova (nee Naryshkina). Shën Petersburg, 1865, fq. 91–94. Emri i Arkimandritit Ignatius nuk përmendet në libër.
Skema-murgesha Elizaveta (E. N. Shakhova, 1822–1899) është vajza shpirtërore e Shën Ignatit. Në 1837 dhe 1839 u botuan dy përmbledhje me poezi të saj. Me bekimin e Arkim. Ignatia u bë një rishtar i Manastirit Spaso-Borodinsky gjatë abacisë së Maria Tuchkova dhe vazhdoi të shkruajë poezi, poema dhe biografi në prozë të asketëve të devotshmërisë. Në vitin 1863 ajo u vesh në një mantel me emrin Maria. Në vitet e mëvonshme, ajo punoi në Supozimin e Manastirit të Vjetër Ladoga, ishte abateja e Manastirit Vilna Mariinsky dhe Komuniteti Ndërmjetësues i Shën Petersburgut të Motrave të Mëshirës. Në fillim të viteve 1890. Ajo u tërhoq në Manastirin e Vjetër Ladoga, ku mori skemën me emrin Elizabeth dhe vdiq atje. Poema e saj është e njohur: Për Arkimandritin Ignatius Brianchaninov (rektor i Hermitage Sergius) ("Në kohët e lashta ishte Shën Ignatius ...") // Gazeta. - Moskë. Patriarkati. 1995. Nr 12. faqe 73–74.
Abbess Anthony (A. N. Troilina, 1822–1897) - në 1841 ajo hyri në Manastirin Spaso-Borodinsky, në 1858 u bë murg atje, nga 1861 - abace e Passionate, nga 1871 - manastiret Alekseevsky në Moskë. Ajo e nderoi Shën Ignatin si një asket të devotshmërisë dhe mësuese të murgjërisë dhe në shërbimin e saj abat ndoqi shembullin e tij të ringjalljes së pleqësisë me zbulimin e mendimeve dhe veprave inteligjente.
T. 1. Asket. eksperimente. F. 184.
Maria Nikolaevna - Dukesha e Madhe, vajza e perandorit Nikolla I (1819–1896). Pallati Novo-Sergius ishte vila e saj verore, e vendosur jo shumë larg nga Hermitazhi Trinity-Sergius përgjatë rrugës Peterhof, të cilën vetë shenjtori e quajti poetikisht "një kopsht anglez afatgjatë". Aktualisht, këtu ndodhet Instituti i Shkencave të Natyrës i Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut.
Ky është botimi i parë i esesë “Dita e begatë”.
Nikanor (N. S. Klementyevsky, 1787–1856) – Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut nga 1848 deri në 1856.
Mikhail Ivanovich Glinka (1804–1857) është një kompozitor i madh rus që ringjalli traditat kombëtare në muzikë.
Libri “Imitimi” nuk është gjë tjetër veçse një roman që luan së bashku me tonin e Ungjillit dhe vendoset së bashku me Ungjillin nga mendjet e errëta që nuk e kanë dalluar epshin e rafinuar nga hiri hyjnor.
Teksti me shkronja të pjerrëta këtu dhe më poshtë është hequr nga letrat e mbledhura. – ed.
Në formë të shkurtuar, letra u botua në librin: Letrat e mbledhura. 1995. faqe 70–77, botohet për herë të parë teksti i shënuar me shkronja të pjerrëta.
Pavarësisht nga kjo rrethanë, marrëdhëniet shpirtërore miqësore midis peshkopit Ignatius dhe Hieroschemamonk Macarius nuk pushuan deri në vdekjen e plakut.
Nikolai Nikolaevich Muravyov-Karsky (1794–1866) ishte një nga njerëzit më të arsimuar të kohës së tij. Një ushtarak profesionist, ai mori pjesë në Luftën e 1812, në Luftërat Ruso-Iraniane (1826-1828) dhe Ruso-Turke (1828-1829). Nga viti 1854 deri në 1856 ishte komandant i përgjithshëm dhe guvernator në Kaukaz, inicioi emërimin e Arkimandritit Ignatius në Selinë Kaukaziane. Me kalimin e viteve, marrëdhënia midis Shën Ignatius dhe vëllait të tij P. A. Brianchaninov u bënë miq të thellë me N. N. Muravyov. Për korrespondencën e tyre, shihni shënimin. tek kapitulli 1.
Gregory (G.P. Postnikov, 1784–1860) – Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut nga 1856 deri në 1860.
Shënimet u botuan gjithashtu në një botim të veçantë: Agafangel (Voskresensky). Aktivitetet e kohës së lirë të një murgu: guvernatori i Hermitage Trinity-Sergius, Abbot Agafangel. Shën Petersburg, 1901. 119 f.
Janë botuar 13 letra nga Metropolitan. Filaret te Shën Ignatius: Filaret (Amfiteatro). Letra nga Mitropoliti më i nderuar i Kievit Filaret (Amphiteatrov) drejtuar rektorit të Manastirit të Trinitetit Shën Sergius, Arkimandrit (më vonë peshkop) Ignatius Brianchaninov, 1837–1843 // Teolog. lajmëtar 1913. mars. fq 405–417.
Mukhoyar është një pëlhurë e lirë letre e përzier me lesh ose mëndafsh.
Smaragd (A.P. Kryzhanovsky, 1796–1863) - Kryepeshkop i Oryol.
Stefani vdiq në një moshë shumë të re në shkretëtirën e Sergjiut si hieroskemamonk. Në skemë ai u emërua Simon. Ai u nderua me një vdekje shumë të lumtur dhe paqësore.
Në një letër drejtuar vëllait të tij Peter Aleksandrovich Brianchaninov, të datës 30 shtator 1862, Shën Ignatius shkroi: "Kur jetoja në Hermitazhin Sergius, atëherë ata nuk favorizonin që veprat e mia të botoheshin në shtyp, duke pasur arsyet e tyre. Ndoshta këto arsye ekzistojnë ende... Në fillim ata nuk më thanë: ne përdorëm teknikën tonë në mënyrë të drejtpërdrejtë për të refuzuar. eseja u bë e pavlefshme, dhe eseja u bë e huaj për mua dhe fitoi një pamje të shtrembëruar që mund të joshte lexuesin dhe ta bënte autorin të qeshurit e publikut. Më pas, një censurë ishte aq i sjellshëm sa thoshte se kishte një urdhër të fshehtë në lidhje me veprat e mia, pas së cilës unë nuk e shqetësova atë nga censura. fq. 724–725).
Agafangel (A. M. Solovyov, 1812–1876) - Kryepeshkop i Volyn dhe Zhitomir.