Глава XII

Keď sa neuskutočnil návrh metropolitu Antonia na preloženie, či skôr vyhnanstvo archimandritu Ignáca do Soloveckého kláštora, túžba prežiť ho z diecézy viedla diecéznu autoritu k inému postupu: k neustálej náklonnosti, k obvineniam, o ktorých sa hovorilo, že sú falošné a v podstate malicherné, ale ktoré rezonovali vo všeobecnej rovine tohto mariáša. akcia sa prikláňala k rozvratu samotného kláštora, k mareniu rozvoja jeho duchovného a mravného systému. Metropolita Anton ochorel a správu diecézy odovzdal svojmu vikárovi biskupovi Nathanaelovi, ktorý osobne nenávidel archimandritu, ktorý trpezlivo a v tichosti prijal kalich utrpenia ako Kristov kalich a nedokázal s telom znášať tie bolestné žiale, pred ktorými jeho duch nielen neklesol, ale ani sa nesklonil. Od novembra 1846 choroba pripútala archimandritu na lôžko, do jeho cely, v ktorej beznádejne strávil celú zimu. Koncom zimy 1847 podal žiadosť o prepustenie z dôvodu choroby, aby odišiel do Nikolo-Babaevského kláštora v Kostromskej diecéze. Túto akciu si želal metropolita aj jeho vikár. Nepriazeň diecéznych úradov voči rektorovi Sergiovej Ermitáže nemohla byť tajná kvôli pretrvávaniu samotného prenasledovania. Podanie archimandritovej prosby o odchod do dôchodku bolo tiež zverejnené a dostalo sa do pozornosti niektorých osôb z cisárskeho domu, ktorí všetky okolnosti priniesli panovníkovi a otvorene sa sponzorsky zúčastnili na procese archimandritu v priebehu tejto záležitosti, v dôsledku čoho Jeho milosť Nathanael prostredníctvom konzistória ponúkol archimandritovi odchod do dôchodku, namiesto toho 1 archimandritovu petíciu ponúkol archimandritovi odchod do dôchodku. to cure the illness. Vzťah diecéznych autorít v tomto období k archimandritovi Ignácovi je najpresnejšie určený v liste archimandritu arcibiskupovi Iliodorovi z Kurska, 118 ktorý bol prítomný v roku 1847 na Posvätnej synode. Zároveň to svedčí o tom, ako úprimne si archimandrita prial a žiadal úplný ústup do ticha. Tu je jeho úplný obsah: „Vaša Eminencia, najmilostivejší arcipastier a otec! Prinášam vám moju najúprimnejšiu vďaku za vašu láskavú kresťanskú účasť v mojich podmienkach. Vidiac takú vašu účasť, dovoľujem si vás obťažovať týmito riadkami. Podľa svojej účasti ich prijmi priaznivo, uvažujte o tom, čo je v nich uvedené, vo svetle duchovných úvah, ktorými vás Pán obdaril. V dekréte konzistória mi pravoslávny vikár S. - Petersburg predpísal toto uznesenie, ktoré žiadalo odo mňa odvolanie: „Konzistórium sa musí opýtať rektora Sergijskej pustovne, archimandritu Ignáca: ak by chcel využiť dočasné voľno na liečenie, a v tomto prípade archimandrita Ignáca so spoľahlivou nápravou môže tých, ktorí ležia, odporučiť, aby osoba, ktorá je odvolaná, bola spoľahlivo odvolaná. jemu, Archimandritovi, povinnosti až do jeho návratu po uzdravení. Každý biznis má podľa mňa svoj vlastný kurz, z ktorého je ťažké sa vyhnúť, čomu uľahčujú práve prekážky. Neodsúdite ma, ak poviem, že v ľudských záležitostiach vidím neviditeľné, ale mocné pôsobenie Božej Prozreteľnosti, ktorá podľa učenia svätého Izáka Sýrskeho osobitne bdie nad tými, ktorí odišli z márneho sveta hľadať Boha, svojho Spasiteľa: „Vaše osudy mi pomôžu,“ spieval Bohom inšpirovaný Dávid. In the resolution of the Right Reverend Vicar, I found and continue to find instructions that I give exactly the feedback that I gave, a review that agrees with the request for my dismissal, submitted not in a moment of emotional excitement, but contrived over the years and therefore having the character of firmness and thoroughness. By the fact that it seems to me to indicate a person trustworthy to manage the monastery during my absence, concerns about the welfare of the monastery and responsibility for everything that may arise are left to me. Pri menovaní takejto osoby je nemožné, aby som urazil svojho guvernéra tým, že ho odvolám z poverenia. It is impossible to eliminate him because he alone could, under favorable circumstances, support the Sergius Hermitage in the form in which it is now. It is impossible to point to him based on the known relationship of the Right Reverend Vicar to him, who with his orders can bind and distort all his orders, upset the monastery, and lay the blame for the disorder he himself caused on the vicar. Podľa podobných príkazov Jeho Eminencie, aj keby ma moja choroba neprinútila odísť do dôchodku, nemôžem ďalej zostať opátom Sergijskej Ermitáže. Keď som to povedal, prestanem to šíriť! Som veľmi rád, že mi moja choroba dáva dobrý dôvod odísť do dôchodku a zachraňuje ma od nechutnej mnohomluvnosti, ktorá by mala pozostávať z ospravedlňovania a obviňovania, čo je v takom rozpore s Kristovým učením, že to trápi moju dušu, hoci trochu okúsilo sladkosť pokoja plynúcu z dodržiavania prikázaní nášho krotkého Pána Ježiša Krista. Uznesenie pravého ctihodného vikára zachováva pri najprirodzenejšom chode vecí, čo však prezrádza srdečnú záruku, všeobecný charakter jeho správania ku mne. To je figúrka, to sú slová, z ktorých sa tvorí akási maska, ktorá na prvý pohľad vyzerá ako niečo. Pozri sa na to bližšie – uvidíš bez života, kartón, vápno, rúž, zlú vôľu, zlý úmysel. Opäť to nechávam rozotrieť. Nech moje ústa nehovoria o ľudských záležitostiach, nech sa moja myšlienka nepotáca v prachu zeme, nech neblúdi v ľudských úvahách, temná a vyvolávajúca len zmätok, nech si pamätá na Božie zázraky a na osudy Jeho pier. Lebo On je náš Boh a jeho osud na celej zemi. Poviem Vašej Eminencii jednoducho a priamo: moja choroba si vyžaduje moje úplné odstránenie z Ermitáže navždy. Okolnosti podporujú odstránenie. Vidím v tom Božie osudy, vidím ku mne dobrotivú Božiu ruku, ktorá ma vedie do samoty, aby som videl svoj hriech a postaral sa oň. V mojich očiach sú ľudia na vedľajšej koľaji. Pracuje Božia prozreteľnosť, v ktorej pravej ruke sú ľudia nástrojmi, slepými nástrojmi, keď majú potešenie zo svojej slepoty. Z pohľadu Božej Prozreteľnosti zachováva moje srdce hlboký pokoj k okolnostiam a ľuďom. A pokoj srdca je svedectvom svätej pravdy! Keď si bol v deň svätého Sergia ty, svätý vládca, v Sergiovej púšti na posvätnom obrade, potom som v duchovnom, úprimnom rozhovore povedal Tvojej Eminencii, že mám absolútny úmysel vyhnúť sa svojim pozíciám v pokojnej samote. S týmto zámerom som odišiel zo sveta a s týmto stálym cieľom dokončujem svoj dvadsiaty rok v kláštore. Vždy som túžil po hlbokej samote, bál som sa jej, uvedomoval som si, že som na ňu nezrelý, bál som sa do nej vstúpiť sám. Ale keď to naznačuje Prozreteľnosť Božia, potom požehnaj mňa, ktorý prichádzam v mene Pánovom. Ako niekto, kto už opustil opátstvo Sergiovej Ermitáže, môžem otvorene hovoriť o vzťahu môjho srdca k tomuto kláštoru. Strávil som v ňom štrnásť rokov a moje srdce sa v ňom k ničomu nepripútalo, nič sa mi na ňom nepáči. Len pre niektorých bratov mám pravú lásku. Zdá sa, že len čo konečne opustím Sergiu Ermitáž, zabudnem na to. Postaral som sa o jej organizáciu ako o povinnosť, prinútil som sa milovať Sergiu Ermitáž, tak ako som sa na inžinierskej škole prinútil milovať matematiku, nájsť chuť študovať jej suché pravdy, ktoré sa často zmenili na spletité nezmysly. Tento kláštor stojaci na juhu, obklopený všetkými predmetmi rozmanitého, prudkého pokušenia, vôbec nezodpovedá potrebám kláštorného života. Kiežby tu bol nejaký bohumilý ústav a s ním bieli duchovní! Nemyslím na kláštor - Sergius Ermitage! A ja som na ňu nemyslel: ustavične ma trápili nádchy a hemoroidy spôsobené miestnymi nárazovými vetrami a kriedovou vodou, akoby mi neustále hovorila: ty nie si schopný byť mojím obyvateľom, vypadni! Každé rozhodnutie Svätej synody prijmem s úctou a vďakou: či už ma prepustia úplne, alebo povedia, že ma prepustia, kým sa neuzdravím, som vďačný za všetko. Žiadam jednu vec, aby ma odviazali od púšte Sergius. Jedného dňa by som to mohol dať do určitého poriadku, ale inokedy nie som schopný takej práce! Bolo potrebné sformovať srdcia, vychovať z mladých mužov nových mníchov a nahradiť nimi starcov, ktorí skostnateli vo svojich zručnostiach. To si vyžaduje čas, trvá to roky, vyžaduje morálnu a fyzickú silu: sú vyčerpaní, opakovanie tej istej práce je pre nich nemožné! Telo, vyčerpané chorobami, potrebuje odpočinok, pokoj, duša, keď už videla dosť márnosti všetkého dočasného, ​​chce byť sama so sebou, otvára sa pred ňou večnosť, pripravuje sa na cestu svojich otcov, nachádza potrebu, krajnú potrebu tejto prípravy. Čas zvyšku môjho života sa skrátil a zmizol pred ňou. Do večnosti! Do večnosti! Sú tam oči, myšlienky a srdce! Niektorí ma strašia nepríjemnosťami, s ktorými sa spája život na dôchodku nielen opátov, ale aj biskupov. Odpovedám: niet života bez smútku, ale ja som si mníšsky život podrobne prezrel nielen zhora, ale aj zdola, keďže som strávil mnoho rokov ako novic. Presne tak, musel som vidieť aj niektorých opátov, ktorí vyzerali, že žili v mieri, no práve tým žili v úzkosti v plnom zmysle. Opäť som videl iných opátov, pre ktorých bol odchod z úradu a život na dôchodku prostriedkom na dosiahnutie extrémneho pokoja mysle a tela. Ako príklad toho druhého si viem predstaviť otca Theophana, archimandritu z Novoezerska, ktorý zomrel v Bose a bol známy svojou zbožnosťou: Mal som to šťastie ho vidieť, mal som to šťastie s ním hovoriť. Podľa môjho názoru, prevzatého z učenia ctihodných mentorov mníšstva, potvrdeného mojimi vlastnými pozorovaniami, opáta žijúceho na dôchodku, ak rád študuje Boží zákon, ak si za svoj údel vyberie Máriinu časť a dáva si pozor, aby sa nijako nezúčastnil na Marfininej časti, potom strávi svoje dni ticho, pokojne, najmä v pustom a spoločenskom kláštore. Mám poradcu, ktorého rady ma vedú v mojom správaní za súčasných okolností. Som uchvátený jeho radami, som nimi unesený! „Blahoslavení,“ hovorí, „tí, ktorí si opásali bedrá k moru smútku, v jednoduchosti a nevyskúšaným spôsobom, v láske pre Boha a nevzdali sa. Títo sú rýchlo zachránení do prístavu Kráľovstva a odpočívajú v dedinách tých, ktorí dobre pracovali a sú utešení z mnohých myšlienok a chcú sa radovať z tých, ktorí sú múdri, majú radosť, prezradia sa obrátením svojich myšlienok a obáv, a tí, ktorí sú pripravení a chcú predvídať škodlivú vinu, mnohí z nich sa nachádzajú pri dverách svojich domov ako rexovia: sú tam videní synovia obrov a bekhajú pred nimi ako tieto stvorenia v čase ich konca, vždy chcú byť múdri, ale nechcú, aby sa telo najprv zohrialo a nezačalo sa vznášať. všetky. Dávaj na seba pozor, aby hojnosť tvojej múdrosti neviedla k plazeniu tvojej duše a pasce pred tvojou tvárou, ale s dôverou v Boha s odvahou polož začiatok cesty naplnenej krvou, aby si nikdy nenašiel skromnú a nahú Božiu myseľ. Bojte sa a čakajte, že vetry nebudú siať... Preto vôbec nebuďte prehnane múdri, ale dajte priestor viere vo svoje myšlienky a pamätajte na mnohé dni a budúce a nevyspytateľné storočia, ktoré existujú po smrti a súde, a slabosť do vás raz nevstúpi. Každé dobré dielo začnite s odvahou a nepristupujte k nemu s rozmyslom a vo svojom srdci nepochybujte, lebo Pán je milosrdný a dáva milosť tým, ktorí Ho hľadajú ako odmeny, nie podľa našej práce, ale podľa horlivosti našich duší a viery. Sloveso znie: ako si uveril, nech sa ti stane!“ (Sv. Izák Sýrsky. Kázeň 58). Moja súčasná situácia je veľmi podobná tej, v ktorej som bol, keď som opustil svetský život. Mnohí ho súdili a hovorili o ňom, no málokto sa na túto tému pozrel správne. Môžu zrieknutie sa sveta pochopiť a interpretovať tí, ktorí sú úplne uchvátení svetom, ponorení mysľou, srdcom a telom do pôžitkov sveta? Čítanie cirkevných otcov ma vzalo zo sveta, pomohlo mi znášať strasti sveta, povolalo ma do samoty, aby som mohol nahliadnuť do večnosti skôr, ako vstúpim do jej nesmiernych končín. Pri čítaní na sebe vidím, že keď som bol v samote, stanem sa úplne neschopným akýchkoľvek vonkajších povinností!... Samota pôsobí ako jed: zabíja. Prejavuješ mi takú veľkú náklonnosť, že považujem za zbytočné ťa o niečo žiadať. Keď som Vašej Eminencii odhalil svoj stav duše a tela, všetko ostatné nechávam na Vašu úvahu. Vy, ako niekto, kto má praktické duchovné informácie, tak cudzie ľuďom len so svetským vzdelaním a smerovaním, mi môžete poskytnúť významnú pomoc tým, že dáte mojim okolnostiam smer, ktorý zodpovedá mojim cieľom, uľahčíte mi ich usilovanie, a tým aj ich samotné dosiahnutie. Tým mi urobíte úžitok, ktorý nie je pozemský, úžitok taký hodný Kristovho svätca, úžitok, ktorého odmena je v nebi! S prosbou o vaše sväté modlitby a arcipastierske požehnanie s pocitom najhlbšej úcty a úplnej oddanosti mám tú česť byť vašou Eminenciou atď.“ 119 Namiesto odchodu do dôchodku dostal archimandrit Ignác len 11-mesačnú dovolenku, aby si zlepšil zdravie do kláštora Babaevsky, ktorý uviedol. Keď archimandrita odišiel na túto dovolenku, suverénny cisár, ktorý sa jedného dňa stretol s Chikhachevom, sa spýtal na zdravie svojho kamaráta a prikázal mu, aby napísal, že netrpezlivo očakáva jeho návrat. Takáto milosrdná pozornosť panovníka mala priaznivý vplyv na komunitu mníchov Ermitáže, ktorí sa obávali, ako dopadne odchod archimandritu Ignáca na dovolenku. V lete 1847 preniesol archimandrita kontrolu nad kláštorom na svojho opáta, hieromonka Ignáca (veľkého) a cez Moskvu odišiel do Babajevského kláštora, odkiaľ navštívil kláštor Borodino na pozvanie vtedajšej abatyše Márie 120, vdovy po generálovi Tučkovovi, ktorý bol zabitý na tomto slávnom poli roku 18. Tu sa na žiadosť abatyše večer archimandrita zhováral s mníškami celého kláštora o mníšstve vo všeobecnosti, ako o ceste ku kresťanskej dokonalosti a večnej spáse, a potom na žiadosť abatyše venoval osobitnú pozornosť bielej žene, ktorá žila v kláštore so svojou chorou matkou a sestrou, pannou Elizavetou Shakhovou, ktorá mala v literárnom svete fa121 Shakhovu. Shakhova v dôsledku duševného nepokoja bola na pokraji zúfalstva; chcela sa utopiť, no jej pokus bola odvrátená rukou Božej Prozreteľnosti. Archimandrita ju upokojil slovom duchovnej výchovy a potom jej počas života poskytoval záštitu, podporoval ju duchovnými radami aj finančne. Prvú brala do úvahy, pričom v samotnej rade vždy našla ospravedlnenie, prečo sa jej vyhýbala, a druhú použila, márne sa chválila milosrdenstvom tých najmilosrdnejších ľudí. Tu sa zoznámil aj so súčasnou abatyšou moskovského kláštora Alekseevsky Antonia 122, ktorá bola vtedy cele novickou abatyše Márie Tučkovej. Archimandrite Ignatius po príchode do kláštora Nikolo-Babaevsky odišiel do Kostromy, aby sa predstavil diecéznemu biskupovi Justinovi, videl princa Suvorova, ktorý dočasne vládol provincii Kostroma so zvláštnymi právami, pri predchádzajúcich požiaroch od podpaľačov, a potom, keď sa beznádejne usadil v kláštore, začal seriózne zaobchádzanie. Boli mu pridelené cely, ktoré pozostávali zo štyroch malých miestností, na samostatnom medziposchodí nad celami opáta. Táto miestnosť, oddelená od ostatných obytných priestorov, bola veľkým komfortom pre ticho. Na jednej strane okná cely ponúkali majestátny výhľad na rozľahlé územie zavlažované riekou Volga; na druhej sa oknami pozeralo do interiéru kláštora. Archimandrite Ignác tu napísal mnoho duchovných a poučných listov rôznym ľuďom. O tejto návšteve tu bol napísaný článok „Borodinský kláštor“. Čas dovoleniek pre mlčanlivého muža rýchlo ubehol. Na jar roku 1848 Archimandrite Ignatius, ktorý opustil kláštor Babaevsky, zamieril do Vologdy, takže v dedine. Pokrovského, aby sa poklonil svojim zosnulým predkom a ich matke a stretol sa s rodičmi a ďalšími blízkymi príbuznými. Tu pohostil všetkých sedliakov obedom a touto návštevou sa navždy rozlúčil s miestom svojej vlasti. Tu na hroboch svojich predkov napísal článok „Cintorín“, umiestnený v 1. zväzku „Asketických zážitkov“. 123 V určitom čase prišiel archimandrit do Sergius Hermitage. Dlhodobý život v púšti v tichu Babaevského posilnil jeho sklony k úplnej pustovni. Oznámil bratovi vyššie spomenutý zámer synody preložiť ho do Soloveckého kláštora a povedal: „Mysleli na to, že ma potrestajú, no ja som si myslel, že tým veľmi prospejú mne, pre ktorého boli petrohradské zimné noci krátke na modlitbové bdenie.“ V lete 1848, 15. júna, jej cisárska výsosť, veľkovojvodkyňa Mária Nikolajevna, poctila archimandrita Ignáca pozvaním slúžiť modlitbu v Novo-Sergievskom vidieckom paláci 124 pri príležitosti prijatia časti relikvií sv. Sergia Jej Výsosti. Pri tejto príležitosti archimandrita napísal článok s názvom "Ruská zem zrodila mnoho svätých. Žiari rôznymi milosťami naplnenými darmi z nebies ruskej cirkvi. Z tohto požehnaného hostiteľa svätý Sergius žiari darom pomáhať svojej rodnej krajine v jej nebezpečenstvách a búrkach, patrónovať a zveľaďovať jej kráľovský dom. Bojoval za hrdinu Donskoya proti nespočetným hordám Mamai, bojoval za potomkov Kazanov, predátorov z Donska. Počas najťažšej domácej katastrofy, počas nepokojov spôsobených podvodníkmi a Sarmatmi, mních Sergius vykonal úžasné znamenie, historické znamenie, takéto znamenie nebolo zaznamenané na stránkach histórie iných národov. Tak ako sa vlny drvia, drvia, narážajú na žulovú skalu, tak všetko úsilie nepriateľov bolo rozdrvené pod múrmi kláštora sv. Sergia, pred jeho modlitbami, pred Božou mocou, privolávanou a priťahovanou jeho modlitbou. V obrovskej rozlohe zničeného, ​​nepokojného Ruska stála Lavra Sergia ako základný kameň. Tento kameň odpudzoval všetky pohlcujúce vlny! Tento kameň sa stal hlavným kameňom obnovy a veľkosti Ruska. A králi národov, vidiac pomoc z neba zoslanú na príhovor svätého Sergia, milovali jeho a jeho kláštor. Tam prúdia k neporušiteľným relikviám svätca Božieho – k živým svedkom na zemi, aká vrúcna láska k Bohu, spojená s láskou ku kráľovi a vlasti, je milá pre nebo. Svätý Sergius je ruský ľudový svätec. V blízkosti starobylého hlavného mesta odpočíva Sergius v spánku zmŕtvychvstania, zjavuje a začína svoje vzkriesenie neporušiteľnosťou a prítomnosťou Božej milosti so svojím telom. Nádherné telo!... Duše mnohých nie sú schopné prítomnosti Božej milosti v nich, ale toto telo je takej prítomnosti schopné! Obyčajne sa ľudské telá po oddelení od duší okamžite nakazia rozkladom a začnú vydávať smrad, no toto telo odoláva rozkladu po mnoho storočí a uvoľňuje zo seba vôňu! Toto je telo niekoho, kto už dávno zomrel a z neho dýcha život a večný duchovný život tohto tela sa objavuje v rôznych uzdraveniach, v rôznych znameniach, ktoré sa vykonávajú na tých, ktorí volajú o pomoc sv. Sergia, na tých, ktorí bozkávajú s vierou a milujú jeho telo, posvätené Duchom Svätým, na tých, ktorí kľačia pred Duchom Svätým, ktorý tajomne a bytostne žije v tomto posvätnom tele. Teraz sa stala najšťastnejšia udalosť; dnešný deň by sa mal nazvať „prosperujúcim dňom“. Mních Sergius, povolaný zbožnou vetvou ruského kráľovského domu, prišiel s čiastočkou svojho tela, so všetkým naplnením hojnej Božej milosti, ktorá bola v jeho tele spoluprítomná, prišiel mních Sergius do kláštora zbožnej a Boha milujúcej Márie. Náklonnosť k svätému Božiemu, ochrancovi kráľov a vlasti, bola v jej duši už dávno zasiata. Mária založila svoj letný kláštor na brehu Beltu, na malebnom kopci medzi húštinou rozľahlých starých stromov, a pomenovala kláštor po sv. Sergiovi. Jej ruka, vedená inšpiráciou zhora, vedená láskou k svätému Božiemu, nakreslila obraz chrámu. Postavený chrám podľa jej vlastnej kresby stojí na konci dvoch uličiek, z ktorých obe vedú z kráľovského paláca do Božieho paláca. Mních Sergius postavil vo svojom kláštore kostol Najsvätejšej Trojice. V nadväznosti na sv. Sergia Mária zasvätila chrám Najsvätejšej Trojici. Je prekvapujúce, že do Máriinho kláštora prišiel sám sv. Sergius? Do 15. júna panovalo v Petrohrade nevľúdne a búrlivé počasie. Na 15. deň Mária naplánovala modlitbu vo svojom kostole Najsvätejšej Trojice pred relikviami sv. Sergia. Ráno slabý vietor rozohnal mraky, vôňa leta naplnila vzduch a slnko zažiarilo v celej svojej nádhere na jasne modrej oblohe. Obloha vyzerala akosi radostne: zdalo sa príjemné pozerať sa na prácu zbožnej dcéry ruského cára a prispelo k jej dobrej veci. Všetci obyvatelia Máriinho kráľovského paláca sa hrnuli k modlitbám, zdieľali so svojou milenkou svoju horlivosť pre svätca a boli utešení jej svätou horlivosťou. Ponorená do hlbokej, úctivej pozornosti stála so svojou najstaršou dcérou pred uzdravujúcimi a neporušiteľnými relikviami spravodlivých. Na brehu Pásu, za zvuku jeho vĺn, za zvuku morského vetra, zneli modlitbové spevy duchovných, chvály svätého Sergia. Chválospevy na jeho dušu, radosť s anjelmi na večnú slávnosť neba, chválospevy na jeho relikvie prinesené do kláštora blahoslavenej, zbožnej Márie. Po modlitbe, po prednesení prosby o prosperujúce roky a mnoho rokov veľkému ruskému cárovi, Bohom vyvolenému a božsky korunovanému celej jeho rodine, posvätenej a povýšenej pomazaním pomazaného, ​​Mária pobozkala sväté relikvie svätej obyvateľky, ktorá opäť prišla bývať do jej kláštora. Keď odišla, jej domácnosť sa priblížila k svätyni s tou jednoduchou a panenskou vierou, ktorá je stále zachovaná v srdciach Rusov a predstavuje ich duchovnú základnú silu. 15. jún je deň právom nazývaný „prosperujúci“! Koľko dojmov, pocitov, myšlienok sa v tento deň zrodilo v kráľovskom kláštore Novo-Sergievskaja - svätí, potešujúci nebo. Nech na vás zostúpi požehnanie neba, príčina tohto úspešného dňa. Nech toto požehnanie zostúpi na vášho manžela, na vaše deti, na celý váš dom, na vaše skutky, na všetky hodiny a dni vášho života, pozemského i nebeského. A nech je nový obyvateľ tvojho kláštora tvojím strážcom, tvojím strážcom, tak ako bol ohnivý cherubín strážcom raja. Nech sa tajomne prihovorí tvojej mysli a srdcu, nech im povie Božiu vôľu, sväté ustanovenia večnosti, rýchlu premenlivosť všetkého dočasného, ​​nech ťa naučí vysokým cnostiam evanjelia, ktoré očisťujú a osvecujú dušu, ktorá jediná so cťou vstúpi do blaženej a slávnej večnosti. Vy ste tu srdečne a s láskou prijali Sergia do svojho kláštora; nech vám pomôže vytvoriť neporušiteľný kláštor vo svätých a večných dedinách nebeského Jeruzalema. Nech ctihodný Sergius prosí Boha, aby zapísal tvoje meno v nebi do knihy života a na zemi, aby ho zapísal na dosky dejín v jasných lúčoch slávy. Tieto lúče sú vyžarované z čistej svätej cnosti. Zostavené 15. júna 1848“ 125. Medzitým zomrel metropolita Anthony, na jeho miesto nastúpil Nikanor 126, ktorý tiež prejavil nedôveru a nechuť k archimandritovi, ale nie až tak ako jeho predchodca. V roku 1851, 21. apríla, bol do Rádu sv. Vladimíra 3. stupňa zaradený archimandrita Ignác. Tento rok sa v Novgorodskej diecéze uskutočnilo vyšetrovanie výpovede kňaza Alexandra Ivanovského o nezákonnom konaní veľkostatkára Strachova a jeho protivýpovede voči kňazovi za údajné podnecovanie strachovských roľníkov k neposlušnosti. Na vyšetrenie tohto prípadu bola ustanovená komisia najvyššieho rádu, zložená z vysokopostavených úradníkov, a to: predsedom bol člen rady ministerstva vnútra, tajný radca Pereverzev, z ministerstva spravodlivosti štátny radca Afanasenko a zbor žandárov - generálmajor Akhverdov a zo strany diecéznych úradov bol pôvodne námestníkom tejto katedrály Trinity Archapriest Borovichi Kostrov. Vedenie prípadu naznačovalo potrebu zástupcu z duchovného oddelenia s pevným charakterom a pozitívnou znalosťou veci. Hlavný prokurátor synody gróf Protasov, ktorý si osobne zabezpečil predbežný súhlas archimandritu Ignáca na prijatie tohto poverenia, navrhol synode, ktorá s prihliadnutím na dôležitosť spomínaného prípadu 7. júla 1851 rozhodla poslať rektora prvotriedneho kláštora Sergius, archimandritu Ignáca, aby toto vyšetrovanie viedol k svojmu staršiemu archimandritovi Ignácovi, aby viedol toto vyšetrovanie. Tento rozkaz obdržal archimandrita 10. júla. Po príchode na miesto vyšetrovania do mesta Usťužna (provincia Novgorod) dňa 16. júla dostal 17. júla správu od predsedu komisie, že dňa 12. dňa uznesením komisie bolo vyšetrovanie, ktoré mu bolo zverené, považované za ukončené skúškou a 15. dňa bolo poslané do Petrohradu, ak si to želá, aby zostalo len to, čo si želá na preskúmanie tejto komisie. čas. Dňa 28. júla bol prečítaný záverečný žurnál komisie, pod ktorým archimandrita urobil tento záznam: „Vypočul som si tento žurnál, na základe článku 1031 XV zväzku zákonníka musím komisii predložiť stanovisko a na základe článku 1033 toho istého zväzku pokorne žiadam komisiu, aby mi umožnila urobiť kópiu tohto časopisu.“ Podľa jeho názoru uznal, že samotný plán činnosti komisie, ktorý dal výpoveď kňaza Ivanovského na druhé miesto a do popredia postavil Strachovovu protivýpoveď, bol nesprávny, obvinenie komisie kňaza majstra Nikitina v súvislosti s prípadom bolo považované za cudzie na akomkoľvek základe, obvinenie kňaza Ivanovského z jeho príchodu bolo po svojom príchode vzbudzované rozhorčením sedliakov zo Strakova. zaviazal sa predložiť svojim nadriadeným podrobnú poznámku ako dôkaz ustanovení, ktoré povedal, čo aj urobil. Hlavným dôvodom poznámky bolo, že komisia prekrútila význam najvyššieho príkazu a klerikálnymi obratmi sa vyhla výkonu najvyššieho príkazu a nahradila ho vlastným úmyslom chrániť Strachov a obviniť kňaza. Tieto klerikálne výstrednosti boli zobrazené tučným reliéfom. V porovnaní so zákonmi komisiu na každom kroku obviňovali z úmyselného prekrúcania pravdy. Túto nótu oznámil panovníkovi hlavný prokurátor synody a nová vyšetrovacia komisia v roku 1852 na príkaz najvyššieho za účasti archimandritu Ignáca ako staršieho námestníka z duchovnej strany odhalila pravdivosť uskutočnených skutočností a potvrdila platnosť jeho záverov a obvinení, ktoré predložil Archimandrit Ignatius k obom žalobám v záverečnom denníku. a v prípise, ktorý predložil svojim nadriadeným. Počas pobytu archimandritu Ignáca v kláštore Nikolo-Babaevsky vstúpil do Sergeja Ermitáž z Golutinského (sic.) kláštora Moskovskej diecézy novic Ivan Grigorievič Tatarinov, 16-ročný mladík, tenorista s pozoruhodným širokým a neobyčajne harmonickým hlasom. Archimandrita si ho vzal k sebe ako svojho vedúceho cely a vo svojom záujme o rozvoj tohto nadaného mladého muža našiel príležitosť stretnúť sa s Michailom Ivanovičom Glinkom, 127 naším významným majstrom ruskej národnej hudby. Glinka sa mimoriadne zaujímala o vzdelanie a zlepšenie mladého muža. V dlhých rozhovoroch o duchu a charaktere ruského spevu pravoslávnej cirkvi sprostredkoval archimandrita Ignác M. I. Glinkovi svoje duchovne zažité názory na túto tému. Glinka, uvedomujúc si pravdivosť archimandritových pozorovaní a komentárov, ho požiadal, aby dal tieto myšlienky na papier, čo archimandrita urobil a napísal článok s názvom „Kresťanský pastier a kresťanský umelec“, v ktorom načrtol všetko, čo predtým Glinkovi ústne odovzdal. Uvádzame ho tu v plnom znení. "Umelec. Prichádzam k tebe po úprimnú radu. Od detstva je moja duša zahalená láskou k pôvabným. Mal som pocit, ako keby to spievalo nejakú úžasnú pieseň niekomu veľkému, niečo vznešené, spievalo niečo, čo bolo pre mňa neurčité. Venoval som sa štúdiu umenia, venoval som im celý svoj život. Ako vidíš, už som dosiahol svoj cieľ, ktorý som dosiahol v dospelosti, ale toto som ešte nedosiahol. spievalo, stále ďaleko odo mňa to moje srdce vidí ďalej, akoby za priezračným mrakom alebo priezračnou oponou, spieva to ďalej tajomne, pre mňa tajomne: začínam chápať, že len vtedy bude moje srdce uspokojené, keď sa Boh stane jeho predmetom. Pastier. Kde si skončil svoj prejav, ja začnem svoj. Presne tak, len Boh je objekt, ktorý môže uspokojiť duchovné túžby človeka. Takto sme na to stvorení a stvorení. Človeku je dané pozerať sa na svojho Stvoriteľa a vidieť Ho cez celú prírodu, akoby cez sklo; človeku je dané pozrieť sa na Neho a vidieť Ho v sebe samom, akoby v zrkadle. Keď sa človek pozerá na Boha cez prírodu, spoznáva Jeho nesmiernu moc a múdrosť. Čím viac si človek zvykne na takéto videnie, tým viac sa mu Boh javí ako majestátny a príroda pred ním stráca svoju nádheru ako vodič – a jedine – úžasného videnia. Z pohľadu na Boha v nás samých dosahujeme ešte väčšie výsledky. Keď človek v sebe vidí Boha, vtedy divák a viditeľné splynú v jedno. S takouto víziou sa človek, ktorý sa predtým sám sebe zdal nezávislou bytosťou, dozvie, že je tvor, že je úplne pasívnou bytosťou, že je nádobou, chrámom pre inú Pravú bytosť. Toto je náš osud: odhaľuje nám ho kresťanská viera a potom samotná skúsenosť s jednomyseľným svedectvom mysle, srdca, duše a tela. Ale pred touto skúsenosťou svedčí o tom istom iná skúsenosť: ani kontemplácia prírody, ani kontemplácia seba samých nemôže uspokojiť požiadavku nášho ducha, s ktorou musí byť spojená najväčšia, stála blaženosť. Kde niet dokonalej blaženosti, tam je ešte túžba v srdci; keď túžba pôsobí, potom niet uspokojenia. Pre úplné uspokojenie je teda blaženosť potrebné, aby myseľ bola bez myšlienky, teda nad všetkým myslením, a srdce bez túžby, teda nad všetky túžby. Ani kontemplácia prírody sama o sebe, ani človeka samého o sebe nemôže človeka priviesť do tohto stavu a asimilovať mu tento stav. Navyše je to nemožné, pretože v oboch predmetoch je dobro a zlo veľmi zmiešané a blaženosť netoleruje ani najmenšiu prímes zla: je to pôžitok z celého dobra. Umelec. Prečo nevidíme túto teóriu aplikovanú v praxi? Pastier. Takáto aplikácia sa medzi ľuďmi vždy ťažko hľadá, najmä v súčasnosti. Ale existoval vo všetkých časoch kresťanstva a existuje aj dnes - nevšimol si ho dav, ktorý sa takmer výlučne usiloval o materiálny rozvoj, nemôže súcitiť so skutočne elegantnými, vidieť, pochopiť a oceniť. Ľudia obdarení prírodou talentom nechápu, prečo ten dar dostali a nemá im to kto vysvetliť. Zlo v prírode, najmä v človeku, je tak zamaskované, že bolestné potešenie v ňom uchváti mladého umelca a oddáva sa klamstvám, zahaleným rúškom pravdy, so všetkou vrúcnosťou svojho srdca. Keď už sú sily duše aj tela vyčerpané, prichádza sklamanie, väčšinou pociťované nevedome a donekonečna. Väčšina talentov sa snažila zobraziť ľudské vášne v luxuse. Zlo je zobrazované spevákmi, zobrazované maliarmi, zobrazované hudbou vo všetkej možnej rozmanitosti. Ľudský talent sa v celej svojej sile a nešťastnej kráse rozvinul v zobrazovaní zla; v zobrazovaní dobra je všeobecne slabé, bledé a napäté. Umelec. Nemohol som viac súhlasiť! Umenie postúpilo na najvyšší stupeň v zobrazovaní vášní a zla, ale opakujem vaše slová, vo všeobecnosti sú bledé a napäté, keď sa snažia zobraziť niečo dobré, najmä Božské. Rafaelova Madona, toto vrcholné maliarske dielo, zdobí pôvabný charakter skromnosti. Kedy sa u dievčaťa objaví skromnosť? Potom, keď začne cítiť zmysel ženy. Plachosť je závojom hriechu, nie žiarou svätosti. Taká je postava Bortnianského „Cherubov“, taká je postava Racinovej „Ester“ a „Athaliah“, postava Thomasa a à Kempisa „Napodobenina“, 128 z ktorej dýcha rafinovaná zmyselnosť. A dav pred nimi plače a modlí sa!... Ale chcem vedieť, aké prostriedky môže dať umelcovi, aby zobrazil cnosť a svätosť v ich vlastnom úprimnom charaktere? Pastier. Evanjelium dokonale prirovnáva ľudské srdce k pokladnici, z ktorej sa dá vybrať len to, čo je v nej. Skutočný talent, keď sa naučil, že v podstate pôvabný je jeden Boh, musí zo srdca vyhnať všetky vášne, odstrániť z mysle všetko falošné učenie, získať pre myseľ evanjeliové myslenie a pre srdce evanjeliové pocity. Prvá je daná štúdiom evanjeliových prikázaní a druhá ich skutočným plnením. Ovocie činov, teda pocity, ktoré nasledujú po činoch, sa hromadia v pokladnici srdca človeka a tvoria jeho večné dedičstvo! Keď talent asimiluje evanjeliový charakter – a to je najprv spojené s prácou a vnútorným bojom – vtedy je umelec osvetlený inšpiráciou zhora, potom môže iba on sväto hovoriť, sväto spievať, sväto maľovať. Samotnému telu môžeme správne porozumieť len vtedy, keď je očistené od hriechu a naplnené milosťou. Zmeny v tele nie sú obmedzené a nekončia len pozemským životom. Tu vidíme, že od svojho počatia až po oddelenie smrťou sa neustále mení; mnohé z jeho zmien zostávajú pre mnohých neznáme; musí byť ešte vzkriesením nakoniec zmenená a cez ňu vstúpiť do nemenného sveta buď večnej duchovnej blaženosti, ak sa jej telo stalo schopným, alebo večnej smrti, ak sa počas pozemského života poddalo hriechu. Aby sme mohli myslieť, cítiť a vyjadrovať duchovne, musíme vniesť spiritualitu do mysle, srdca a samotného tela. Nestačí si len predstaviť dobro alebo mať správny koncept dobra: treba ho vliať do seba, byť ním presiaknutý. Je to o to potrebnejšie, že jasný pojem dobra je úplne praktický; teória len ukazuje prostriedky, ako si osvojiť pojmy dobra. Jasný pojem dobra je už dobro samo o sebe, pretože dobro je v podstate myšlienka, je duch, je Boh. Okúste a uvidíte (Ž 33:9), hovorí Písmo. Takže duchovný koncept pochádza z duchovného pocitu. Umelec. Aké myšlienky a zodpovedajúce pocity možno považovať za hodné Boha, aby umelec vedel, čo môže zobraziť umením? Pre väčšiu názornosť si zoberme súkromný námet, napríklad v kostolnom speve. Pastier. Prvým poznaním človeka v duchovnej oblasti je poznanie jeho obmedzení ako tvora, jeho hriešnosti a jeho pádu ako padlého tvora. Toto poznanie je harmonizované s pocitom pokánia a plaču. Väčšina ľudí je v stave hriešnosti. Najspravodlivejší ľudia veľmi často podliehajú jemným hriechom a keďže sa veľmi pozorne pozorujú, uznávajú sa ako hriešnici oveľa viac ako všetci ľudia vo všeobecnosti, navyše vďaka čistote svojich myslí vidia svoju bezvýznamnosť v obludnosti a histórii sveta oveľa jasnejšie ako ostatní ľudia. Z tohto dôvodu nadobúdajú pocit pokánia a plaču oveľa viac ako ich bratia, ktorí si málo všímajú. A preto je pocit pokánia a plaču spoločný pre celú ľudskú rasu. Mnohé hymny sú naplnené týmto pocitom, počnúc zmysluplnou modlitbou, ktorá sa tak často opakuje počas bohoslužby: „Pane, zmiluj sa“. V tejto modlitbe celé ľudstvo plače a z povrchu zeme, kde rôznymi spôsobmi trpí vo väzeniach aj na trónoch, volá k Bohu o milosť. Nie všetky cirkevné hymny sú však presiaknuté nárekom. Pocit niektorých z nich, ako aj myšlienka, sú vypožičané, dalo by sa povedať, z neba. Existuje stav ducha, nezvyčajne povznesený, úplne duchovný, v ktorom sa myseľ a s ňou aj srdce zastaví v zmätku pred svojou nehmotnou víziou. Rozkošný človek mlčí celou svojou bytosťou a jeho mlčanie je vyššie a rozumnejšie než akékoľvek slovo. Do takého stavu prichádza duša, ktorá bola vopred očistená a pripravená hlboko zbožným životom. Zrazu sa pred skutočným služobníkom zjaví Božstvo v obraze nepochopiteľnom pre telesnú myseľ, v obraze, ktorý nemožno vysvetliť hmotným slovom a v krajine hmoty. V tomto stave sú najvyšší z anjelov - ohniví cherubíni a šesťkrídlí serafíni, stojaci pred Božím trónom. Niektorými krídlami sa vznášajú, inými si zakrývajú tváre a nohy a neprestajne volajú: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov. Neustále opakovanie toho istého slova v priebehu storočí vyjadruje stav ducha, ktorý presahuje každé slovo: je to slovné a očividné ticho. A čisté a sväté mysle sa vznášajú vysoko a stoja pred Božím trónom a vidia slávu, zakrývajú svoje tváre a zakrývajú celú svoju bytosť: veľkosť vízie spája činy, ktoré sú si navzájom protikladné. Veľkí Boží svätci sa niekedy dostali do takého stavu počas svojho pozemského putovania. Slúžil im ako predchuť budúcej blaženosti, na ktorej sa budú podieľať spolu s anjelmi. Sprostredkovali z toho čo najviac celému kresťanstvu, pričom tento stav nazývali stavom prekvapenia, hrôzy a šialenstva. Tento stav najvyššej úcty, spojený so strachom, je vyvolaný živým prejavom veľkosti Boha a zastavuje všetky pohyby mysle. Svätý prorok Dávid o ňom povedal: Divila sa mi tvoja rozumnosť; keby som sa posilnil, nemohol by som ho dosiahnuť (Ž 139:6). Cherubic Song je naplnená pocitom vypožičaným z tohto stavu a hovorí o ňom. Pred posvätením Darov spieval aj piesne: „Milosrdenstvo sveta je obetou chvály“ a pod. Dýcha ním najmä pieseň spievaná pri samotnom posvätení Darov. Akcia vykonaná vtedy je taká vysoká, že podľa významu tejto piesne pre tento čas neexistujú slová... žiadne myšlienky! Jeden spev úžasného ticha nepochopiteľného Boha, jedna teológia cudzia všetkej výrečnosti a vznešenosti s čistou mysľou, jedno vďakyvzdanie celej našej bytosti, zmätenej a v úcte k vykonanej sviatosti. Po posvätení darov sa spieva pieseň Matky Božej - a s ňou aj srdce vychádza z napätého stavu, ako keby Mojžiš z vrchu z oblakov a hromu, kde prijal zákon z Božích rúk, vychádzal akoby na šíru pláň do pocitu svätej a čistej radosti, ktorou je naplnená pieseň „To je hodné“. Ona, ako všetky piesne spievané v tomto čase Matke Božej, v ktorých sa oslavuje Prostredník vtelenia Božieho Slova, je naplnená duchovnou radosťou a jasotom. Boh, odetý ľudstvom, je už človeku prístupnejší a keď sa ohlási jeho vtelenie, v srdci sa mimovoľne prebúdza radosť. Zastavme sa pri týchto vysvetleniach. Umelec. Srdce sa mi zahrialo, oheň v ňom plápolal – a odteraz svoje spevy venujem Bohu. Pastier! Požehnaj ma na mojej novej ceste. Pastier. Vtelený Pán už požehnal každého, aby prišiel k Nemu a obetoval sa Mu ako slovnú obetu. Jeho požehnanie vám úplne stačí a ja som toho len svedkom. Prestaňte blúdiť, ako na divokej púšti, medzi zvieratami, v telesnom stave, medzi rôznymi vášňami! Vstúpte na Kristov nádvorie cez brány – cez pokánie a plač. Tento výkrik v pravý čas zrodí radosť, hoci pozemskú, ale nie pozemskú. Duchovná radosť je znakom víťazstva duše nad hriechom. Spievajte svoje volanie a nech vám Pán dá spievať a vašu radosť, a aby som počul vaše piesne, radoval sa z nich a z vás, ďakoval o nich a o vás, oslavoval Boha. Amen“. Glinka, naplnený túžbou realizovať tieto myšlienky, odchádzal do zahraničia a dúfal, že vo Viedni nájde od riaditeľa tamojšieho konzervatória Dehna veľa informácií o starodávnych pravoslávnych melódiách východnej cirkvi, no smrť ho od tohto záväzku vytrhla. V listoch biskupa Ignáca mu zostal list od M. I. Glinku z 27. augusta 1855, dosvedčujúci ich vzájomný vzťah: „Bolo mi veľmi zle,“ píše Glinka, „a vo chvíľach ťažkého utrpenia som najviac túžil byť poctený prijatím svätých tajomstiev z rúk tvojej úcty, odolať tvojej bezstarostnej radosti, že som nemohol odolať tvojej bezbožnej radosti. tieto hlboké túžby srdca. Okrem toho som vám chcel povedať niekoľko svojich myšlienok o ruskej cirkevnej hudbe, ale teraz to nechávam až do príchodu Ivana Grigorieviča Tatarinova, ktorého žiadam, aby ma po návrate navštívil, a potom, keď som ešte viac pochopil všetko, čo sa týka tejto témy, budem mať tú česť predložiť vašej úcte ovocie svojej práce. Myšlienka odísť do dôchodku žiť v tichu neopustila Archimandritu Ignáca. V korešpondencii, ktorá zostala po jeho smrti, nájdeme od neho list opátovi kláštora Valaam v Damasku, napísaný v roku 1853 25. septembra. Píše: „Vaša úcta, najváženejší otec opát Damasku! V týchto riadkoch pokračujem v rozhovore s vami, ktorý sa začal vo vašom svätom kláštore. Po príchode do Petrohradu som navštívil Jeho Eminenciu metropolitu Nikanora. Hoci nepovedal nič definitívne o mojom umiestnení do kláštora Valaam, zdá sa, že proti tomu nebude, pretože sa pýtal, či je tam vhodná cela na moje umiestnenie. Z mojej strany je rozhodujúcim zámerom môj úmysel odísť z vedenia, ktorý som bol nútený prijať. Zvyšok dní by som chcel stráviť v kláštore Valaam, iba ak by sa v ňom nedalo usadiť – mám na mysli Optinu Ermitáž. To druhé predstavuje viac výhod z materiálneho hľadiska: tam je podnebie oveľa priaznivejšie, zelenina a ovocie sú veľmi silné a vo väčšom množstve, ale Valaam má neoceniteľnú výhodu hlbokej samoty. Navyše suché a teplé bunky (keďže svoje cely opúšťam len počas dobrých letných dní a na jar, jeseň a zimu takmer vôbec nevychádzam von) mi môžu výrazne uľahčiť pobyt na ostrove Valaam po materiálnej stránke. Preto, keď som ponechal na Pánovi samotnému a Jedinému, aby splnil dobré túžby svojho služobníka a zariadil svoj osud podľa jeho svätej vôle, považujem z mojej strany za nevyhnutné pre dobrý začiatok a koniec tejto záležitosti vstúpiť do predbežného vysvetlenia a po vysvetlení dohody s vami, otec opát. Ako som vám osobne povedal, teraz opakujem, že všetko dobré, všetko prospešné pre dušu, čo z milosti Božej môže vzísť z tohto záväzku, úplne závisí od našej jednomyseľnosti v Pánovi, teda od jednomyseľnosti vašej a mojej. Pán, ktorý povedal svojim učeníkom v posledných chvíľach svojej pozemskej existencie: Svoj pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam, je silný, aby nám dal svoj pokoj, ak sme Jeho učeníkmi, ktorí sa snažia naplniť Jeho vôľu, a nie svoju. Na základe tejto skaly sveta, ktorá sama stojí na skale prikázaní Kristových, mám tú česť predložiť vám na zváženie moje nasledujúce úvahy. Najprv ti poviem, že zo všetkých opátov, ktorých poznám, sa mi z hľadiska tvojho spôsobu myslenia a tvojho pohľadu na mníšstvo, ako aj tvojich prirodzených schopností páčiš viac ako všetkých ostatných. K tomu treba dodať, že z oficiálnych stykov som ja aj vy už dlho známy. Navyše som presvedčený, že nehľadáš žiadne povýšenie spojené, samozrejme, s presťahovaním sa do iného kláštora, ale ostaň verný kláštoru Valaam, kým si sám Pán nebude chcieť predĺžiť tvoje dni. Ďalej: ako som povedal vyššie, pre moju dlhotrvajúcu chorobu a v súlade s ňou vyvinutú zručnosť opúšťam celu len počas najlepších letných dní a vo vlhkom a chladnom počasí v nej zostávam navždy, preto by mi bolo bývanie v kláštore známejšie a pohodlnejšie. Samotné ticho kláštora, do ktorého je navždy zakázané ženské pohlavie, úplne zodpovedá požiadavkám môjho zdravia a duchovnej nálady. Kláštor je odvšadiaľ chránený stromami pred vetrom. To by mi umožnilo pracovať aj v letných dňoch, čo je vzhľadom na môj hemoroidálny stav nevyhnutné, ale vo vetre nemôžem pracovať, pretože pri najmenšom pohybe z extrémnej slabosti som pokrytý potom a náchylný na prechladnutie. Vzhľadom na vaše skúsenosti je vám jasné, že po mojom umiestnení do kláštora budú chcieť byť mnohí v ňom umiestnení. Preto, ak vás Pán inšpiruje k tomu, aby ste ma umiestnili do kláštora, potom je potrebné, aby ste priznali moju slabosť a možno aj iné slabosti, ako som ja. Keď som sa otestoval, nadobudol som presvedčenie, že si nedokážem udržať svoju silu iba rastlinnou potravou; Stal som sa schopný ležať len v relaxácii. Samozrejme si všimnete, že bratia, ktorí v súčasnosti žijú v kláštore, sú zaťažení takouto nedostatočnou výživnou stravou a do kláštora prichádzajú väčšinou na obed. To, čo bolo výhodné pre bývalú silnú generáciu, sa stalo nepohodlným pre súčasnú slabú generáciu. Keďže neviete, že sobota, pôst a iné vonkajšie skutky a pozorovania sú ustanovené pre človeka, aby napomáhali jeho duchovnej práci, a nie človek pre ne, potom by ste, prosím, zaviedli do kláštora Valaam predpisy kláštora Optina, ktorých platnosť a rozumné dodržiavanie slabosti súčasnej generácie dokazuje skutočnosť, že kláštor Optina oplýva tým najvyberanejším bratstvom a rozkvetom kláštora. Toto vybrané bratstvo pozostáva z niekoľkých predstavených na dôchodku a niekoľkých osôb vzdelaného svetského okruhu. Keďže sú fyzicky slabšie ako obyčajní ľudia, nie sú schopní silnej fyzickej práce a výkonov, ale sú viac schopní duševných výkonov a činností, ktoré si vyžadujú duševný vývoj. Viete, že svätí otcovia posudzujú výkon mnícha podľa toho, čo mal vo svete a do čoho prešiel, keď vstúpil do mníšstva; podľa tohto výpočtu sa spomínaní ľudia žijúci v kláštore Optina dostali do väčšej núdze ako tí, ktorí v kláštore majú možno lepšie jedlo a oblečenie, ako mali vo svete. Viete tiež, že otcovia staroegyptskej Skete už nepovažovali tento čin za čin, o ktorom sa ľudia dozvedeli, ale tento čin opustili a považovali ho za hriech (Paterikon of the Skete, písmeno „C“, v článku o Sisoe Veľkej). Takto si mysleli a konali svätí otcovia, ktorí sa chceli celkom obetovať Bohu, a nie ľuďom potešujúcim a márnomyseľnosti. S ľútosťou som videl, že niektoré časopisy v tlači hlásajú prísnosť pôstu vo Valaamskom kláštore v ostrom protiklade k evanjeliu, ktoré nariaďuje, aby sa pôst a iné skutky zbožnosti konali tajne (Matúš kap. 6), nielen tajne, ale aj skryté so všetkou možnou starostlivosťou, inak sa slová nedajú vyložiť: keď máš hlavu 6 a svoju tvár sa postíš. Veľkí svätí otcovia boli veľmi opatrní, aby nielen ich skutky, ale aj samotné zázraky boli počas ich pozemského života zahalené v tme a dovolili svojim učeníkom, aby o nich hovorili až po ich smrti. Svätý Izák Sýrsky vo svojom prvom slove hovorí, že človeka, ktorý dokáže vydržať česť, nemožno nájsť, pokiaľ niekto nemá rovnakú morálku ako anjeli. Sám apoštol Pavol dostal telesnú chybu, aby ho ochránil pred povýšením. Akt zverejnenia skutkov mníchov zaživa je podobný činu toho otca, ktorý, aby dokázal a oslávil cudnosť svojej dcéry, pred všetkými zdvihol lem jej šiat. Čo je vlastne pôst iné ako odsúdenie rozsahu boja proti smilstvu? Vidíme, že práve tí svätí muži (ako sv. Mojžiš Murín, Ján Trpiaci a iní), ktorí sa uchýlili k intenzívnemu pôstu, zápasili najmä so smilstvom. Svätý Peter z Damasku nazýva pôst, bdenie a iné skutky nástrojmi, ktorými sa čnosti pestujú, prečo ten, kto chce byť spasený, potrebuje na ne pozerať ako na nástroje a neobetovať samotné čnosti, aby nástroje získal. Mních Cassian na konci slova „O uvažovaní“ hovorí: „Otcovia hovoria: extrémy škodia obom krajinám rovnako – prebytok pôstu a sýtosti brucha, nesmierna bdelosť a sýtosť spánku a iné excesy. Lebo niektorých, ktorých nepremohlo obžerstvo, ale boli uvrhnutí k nezmernej slabosti pre tú istú túžbu pôstu a hltavosti nesmierny pôst." Ten istý ctihodný Cassianus vo svojej knihe, ktorú mám v latinčine, hovorí, že jedného dňa sa diabol zjavil veľkému prorokovi Jánovi medzi svätými a ďakoval mu za pôst, ktorý sa diablovi páčil. Ctihodný otec najprv nechápal, čo to znamená, ale večer, keď sa postavil na modlitbu a cítil sa slabý od slabosti, aby splnil zvyčajné pravidlo modlitby, uvedomil si, že ho pri jedle oklamala myšlienka, ktorá ho napadla a prijala ho, čo ho podnietilo zdržať sa zvlášť a nad rámec zvyku. Svätý Bazil Veľký a podľa neho aj ďalší svätí. Otcovia tvrdia, že keby sme potrebovali mať uvoľnené telá, tak by ich Boh stvoril ako také, prečo prikazujú presne takú mieru pôstu, aká je potrebná na potlačenie telesných vášní, ktorá by telá zároveň nerozrušila, ale udržala by ich v schopnosti plniť Kristove prikázania, alebo jednoduchšie pre poslušnosť a výkony bdenia, modlitby a pokľaknutia, ktoré úplne oslabujú telo. Toto všetko vám, milovaný otec, ponúkam na zváženie, aby ste boli pohnutý k zostupu mojej slabosti a slabostí podobných mojej. Ak súčasní bratia z kláštora Valaam, pozostávajúci výlučne z obyčajných ľudí, nie sú schopní udržať si silu výlučne rastlinnou potravou a na posilnenie svojej sily sa usilujú o kláštorné jedlo, potom je pre moju vyčerpanú postavu a pre postavu ľudí s miernou výchovou úplne nemožné živiť sa iba rastlinnou potravou. Spočiatku aj v Optina Skete horlivosť jej zakladateľov smerovala k obzvlášť prísnemu pôstu, ale keď videla, že s takou prísnosťou by mal kláštor zostať bez bratov, zmiernila sa a dala pravidlá pre jedlo, ktoré bolo dostupnejšie, ale stále oveľa prísnejšie ako pravidlá týkajúce sa stravovania stanovené Cirkvou pre mnícha žijúceho v kláštore. Napriek tomuto zmierneniu však v kláštore žilo len málo, veľmi málo lovcov z početného bratstva Optinskej pustovne. Keď tam prišiel starší Hieroschemamonk Leonid s niekoľkými svojimi žiakmi a opát mu odovzdal kláštor na duchovnú správu, vtedy kláštor začali obývať a obývať najmä ľudia slabej konštitúcie, ktorí hľadali pokoj v samote. Počet tam žijúcich bratov sa zvýšil na 30 ľudí. To všetko, teda stav kláštora pred príchodom o. Leonidas a jeho stav po príchode staršieho, bol som očitým svedkom. Starejší šíril blahodarný vplyv po celom kláštore, podporoval bratov v ich náklonnosti k opátovi a posilňoval ich v duchovných bojoch. Takáto hojnosť výživy zdvojnásobila počet bratstiev v samotnom kláštore, a tým zvýšila poriadok v ňom a prilákala významné dary, pomocou ktorých bol kláštor prestavaný a navyše zabezpečoval jeho údržbu. Preto vám o kláštore Optina hovorím tak podrobne, že jeho rozkvet a zveľadenie samotného kláštora, ktoré z toho vyplynulo, sú fakty a fakty sú tým najspoľahlivejším dôkazom. Čo sa týka samotného hostela, teda samotného kláštora Valaam, považujem jeho súčasnú štruktúru za prvú v Rusku, ďaleko prevyšujúcu slávne hostely Beloberezh, Ploshchansky, Sofronievsky, dokonca aj Optina a Sarov, pretože v týchto kláštoroch, oveľa bližšie k svetu, majú mnísi neporovnateľne viac prostriedkov na komunikáciu s ubytovňou a na nadväzovanie kontaktov s celým svetom. Komunita Valaam musí zostať dlho vo svojej súčasnej podobe: je nevyhnutná pre statné povahy, ktoré musia cez veľkú fyzickú námahu a telesnú pokoru zotrvačne, ako to hovorí svätý Ján Prorok, učeník Veľkého Barsanuphia, vstúpiť do duchovnej, alebo aspoň duchovnej práce. Z materiálneho hľadiska sú bratia z ubytovne Valaam opatrované šatstvom a stravou neporovnateľne výdatnejšie ako vyššie uvedené ubytovne. Na Veľkú noc tamojší bratia nejedia takú rybaciu polievku, akú jedia valaamskí mnísi v bežný všedný deň, a aj bratia z ubytovne Valaam majú ošatenie oveľa uspokojivejšie ako bratia z uvedených ubytovní. Keď som pred vami načrtol stav kláštora a kláštora Valaam, ako sa javia mojim očiam, očiam ich očitého svedka, teraz sa obrátim na obrys svojej hriešnej a nehodnej tváre pred týmito svätými. kláštorov. Poznáš moju slabosť - môj pôvod a nežnosť mojej výchovy. Pre nich je už prijatie listiny, ktorú vám navrhujem podľa vzoru kláštora Optina, veľkým počinom a ukrižovaním. Podniknúť čokoľvek viac je mimo moju úvahu. "Nech si nerušíš a neodrezávaš svoj život," hovorí svätý Izák Sýrsky v 80. verši, "a z túžby po troche námahy nezostávaš a neprestávaj od všetkých svojich pokrokov. Jedz s mierou, keďže neješ vždy, a nevyťahuj nohy nad svoje sily, aby si vôbec nezaháľal." Preto by ste chceli upriamiť vašu pozornosť na 36. kapitolu mníchov Callistus a Ignáca (Laskavosť, 2. časť) „O prejave“, ktorú postupne stanovili po predložení telesných prác a predpísaného jedla vhodného pre tichých. Treba si uvedomiť, že zelenina a ovocie zo stredného Ruska sú neporovnateľne silnejšie ako zo severu a produkty z južného Ruska sú rovnako silnejšie ako zo stredného pásma, rovnako ako ovocie a zelenina z Konštantínopolu a Athosu, kde žili svätci. Callistus a Ignatius sú vo výživnej sile rovnakí ako ryby zo severných oblastí a dokonca ich prevyšujú. „Telo je slabé,“ povedal svätý Izák Sýrsky v 85. slove, „kedykoľvek ho nútite robiť veci, prinášate temnotu na temnotu do vašej duše a zmätok.“ Predkladajúc toto všetko podľa vlastného uváženia, žiadam ťa, aby si pripustil moju slabosť a bratov, ktorí sú so mnou jednomyseľní, ktorí nedokážu zniesť výkony komunitného života a ktorí môžu zniesť výkon kláštora po jeho rozpustení s rozvážnou mierou. Navyše sa zdá, že tento prípad by si nemal nechať ujsť, že po krátkom čase bude treba v každom ohľade urobiť spomínanú zhovievavosť a zmenu stravovacích predpisov kláštora, inak v kláštore nikto nebude bývať. Stali sa slabými, otče! Navyše, ako som povedal vyššie, predpisy kláštora Optina týkajúce sa stravovania sú prísnejšie ako tie, ktoré stanovila Cirkev pre mnícha schém. Takže, keď je konzumácia rýb predpísaná chartou, je dodávaná pri jedle; zdá sa, že štyridsať dní v roku sú povolené syry a vajcia, maslo a mlieko. Tak ako sa mlieko nepoužíva vo Valaamskej komunite, tak by sa nemalo zavádzať do kláštora, ale všetko ostatné by bolo užitočné zaviesť tak pre telo, ako aj pre úžitok duše, pretože svätý Ján Klimacus jedol zo všetkého, čo bolo mníšskemu rádu dovolené, s cieľom vyhnúť sa duchovným vášňam: márnosť, samoľúbosť, potešenie človeka, tajné jedenie, ktoré sa často javí medzi pokrytcami, podvodníkmi. telo a absolútne im znemožňujú duchovný úspech. Boh sa zjavuje v jednoduchosti a pokore a služba Mu nemôže byť spojená so službou ľudskej sláve. Po príchode do môjho kláštora sa cítim rovnako slabý, ako keď som bol vo vašom svätom kláštore. Ale keď odídem z úradu a presťahujem sa do samoty vášho kláštora, možno mi z osobitného Božieho milosrdenstva bude poskytnutý čas na pokánie a vydržím niekoľko rokov. V tomto prípade môže byť kláštor Valaam osídlený mníchmi, ktorí sú mi blízki, tak ako bol osídlený Optin, keď o. Leonida. Na tento môj list vás pokorne žiadam o odpoveď. O ďalšie vybavenie tejto záležitosti sa podľa neho postarám. Od pondelka uvažujem, že pôjdem na tri týždne do kláštora Ladoga. Vaša úcta, najskromnejší nováčik. Originál podpísal Archimandrita Ignác 1. P.S. Svoj podnik pred bratmi tajím, pretože ak sa o ňom dozvedia predčasne, budú mimoriadne trápne. Ak potrebujete, aby si so mnou niekto písal, ako potom môžete zveriť toto tajomstvo svojmu o. pokladníkovi, aby ho na nikoho nepreviedol. 2. P.S. Nákres kláštornej cely pre drevenú nadstavbu odovzdávam Alexejovi Maksimovičovi. Polená sú potrebné v štyroch a troch veľkostiach podľa dĺžky a šírky kamennej prístavby. Bolo by dobré ich pripraviť už teraz: zmrzli by a vyschli. Počas nadchádzajúcej zimy by sa dalo bývať v komorách z nich vyrobených. 3. P.S. Pri pohybe o. Leonidasovi v kláštore Optin vládol Hieromonk Anthony, brat opáta, ako istý druh guvernéra a po Antonovi Hieromonk Macarius, žiak o. Leonida. Otec Leonid iba praktizoval duchovné rady. A mohli by sme mať pre kláštor hieromóna, ktorý by ho viedol ako váš vikár. Takých ľudí máme na mysli“ 130. 30. novembra toho istého roku 1853 dal opát Damascene na tento návrh konečnú odpoveď a presvedčil archimandritu Ignáca, aby ešte chvíľu počkal v Sergiovej pustovni, kým mu okolnosti dovolia osobne navštíviť pustovňu Optina Vvedenskaja a nájsť v tamojšom kláštore vytúžený tichý prístrešok. Archimandrite Ignatius, ktorý utrpel veľkú stratu pri smrti svojho vysokého patróna cisára Nikolaja Pavloviča a neopustil svoj zámer odísť do dôchodku, podnikol v roku 1856 výlet do kláštora Optina Vvedenskaja Ermitáž s jediným cieľom zariadiť tam vytúžený pobyt v tichu. Úplne sa dohodol s opátom na príprave cely v skete a na jej prestavbe, dal 200 rubľov ako zálohu a po návrate do svojej Sergius Ermitage listom požiadal kalužského biskupa Gregoryho, aby jemu a mníchom z Optiny pomohol presťahovať ho do ich kláštora. Na tento list dostal odpoveď od Eminencie, ktorá mu oznámila, že rektor Optiny Pustyn sa hneď po odchode archimandritu obrátil na neho v mene celého bratstva so žiadosťou, aby im preukázal arcipastierske milosrdenstvo, aby ochránil ich kláštor pred presídlením archimandritu Ignáca Brianchaninova do neho. 131 Vzhľadom na túto okolnosť bol nútený na neurčito odložiť uskutočnenie svojej myšlienky o presťahovaní sa na odpočinok a odovzdať svoj ďalší osud do vôle Božej. V roku 1855 miestokráľ Kaukazu N.N. Muravyov 1., 132, ktorý osobne poznal archimandritu, ho pozval, aby zaujal Stavropolskú stolicu, ktorá mala byť čoskoro vyčistená kvôli nepokojom a zneužívaniu stavropolskej diecéznej administratívy, ktoré odhalila skúška arcibiskupa Jevgenija z Astrachanu, ale archimandrita, ktorý to odmietol, ho požiadal, aby sa mu za to prihováral, aby sa mu za to úprimne neprihovoril. že nebude úspech, ako sa to vtedy skutočne stalo. Pri tejto príležitosti metropolita Nikanor na otázku panovníka, prečo je pre nich ťažké súhlasiť s požadovaným vymenovaním archimandritu Ignáca, odpovedal: „Neštudoval na teologickej akadémii. Čoskoro nato zomrel metropolita Nikanor. Metropolita Gregor Kazaňský, 133 ktorý poznal, rozumel a bol v duchovnom spojení s Archimandritom Ignácom, bol povolaný na stolicu Petrohradskej metropoly, a preto mu vzhľadom na prospech Božej cirkvi ihneď ponúkol biskupský stolec. Keď sa rozhodol neodchýliť sa od toho, čo mu bolo ponúknuté podľa Božích osudov, vyjadril svoj súhlas. Metropolita ho zamýšľal vysvätiť za biskupa v Novgorode a už sa na to pripravoval, ale dopadlo to inak. Novgorodskú stolicu obsadila iná osoba (Platón, neskôr Kostroma) a rok na to bol povýšený na biskupa Kaukazu a Čierneho mora. Návrh na to dal na synode sám prvý prítomný a archimandrita prijal toto vymenovanie ako výraz prozreteľnosti Božej vôle, tým skôr, že v mene Jeho Eminencie Gregora to bolo už druhoradé. 25. októbra 1857, za významného zhromaždenia spoločnosti, sa na Svätej synode uskutočnilo pomenovanie a 27. októbra v Kazanskej katedrále bol archimandrita Ignác vysvätený za biskupa Kaukazu a Čierneho mora za veľmi veľkého zhromaždenia ľudí. 28. slávil liturgiu v Nevskej lavre v Metropolitnom kostole Kríža a prvé tri dni nasledujúceho novembra strávil v púšti Sergius. 2. novembra navštívila veľkovojvodkyňa Mária Nikolajevna púšť, aby sa „rozlúčila s biskupom Ignácom“, ako sa rozhodla povedať. 3. novembra bola nedeľa, biskup Ignác slúžil božskú liturgiu na púšti, zúčastnil sa na spoločnom bratskom obede a po rozlúčke so všetkými napokon opustil Sergiu pustovňu a presťahoval sa do Nevskej lávry. 4. novembra, na základe menovania cisárovnej vdovy Alexandry Feodorovny, biskup Ignác odcestoval do Carského Sela, aby sa predstavil Jej Veličenstvu. Cisárovná sa rozhodla prijať ho vo svojej kancelárii a darovala mu panagiu zdobenú diamantmi a rubínmi so slovami: „S dovolením panovníka vám dávam túto panagiu na pamiatku mňa a zosnulého panovníka. Dňa 9. novembra sa biskup v Mramorovom paláci rozlúčil s veľkovojvodom Konstantinom Nikolajevičom a veľkovojvodkyňou Alexandrou Iosifovnou a viedol dlhý rozhovor o duchovných témach s Jej Výsosťou a 10. dňa v Cárskom Sele mal to šťastie rozlúčiť sa najprv s panovníkom, potom s cisárovnou, pričom sa veľmi vážne porozprával s panovníčkou v ich polovičkách. generála a najmä o Sergijskej pustovni a vyjadrila poľutovanie nad tým, že mnísi v Sergijskej pustovni sa správajú v rozpore so svojimi sľubmi čistoty a nenásytnosti. Biskup odpovedal: „Čo prikazujete robiť, Vaše Veličenstvo, keď sú na dvore Vášho Veličenstva dámy, najvyššie postavené, ktoré nešetria peniazmi, aby mali milenca, mnícha z Ermitáže." Cisárovná, zakrývajúc si tvár oboma rukami, vstala a rýchlo vošla do svojich vnútorných komnát. 17. dňa sa Pravý reverend zúčastnil na vysvätení Soloveckého archimandritu Alexandra za biskupa Archangeľska a Cholmogora. V tej istej službe bol opát Sergijskej pustovne Hieromonk Ignatius povýšený do hodnosti archimandritu a na odporúčanie biskupa Ignáca a jednomyseľné želanie bratstva bol vymenovaný za rektora pustovne. V poznámkach biskupa Ignáca nájdeme rukou napísanú poznámku o jeho nástupcovi: „Ignác je rozumný, láskavý a zbožný muž. Z kláštorných študentov archimandritu Ignáca Brianchanina dala Sergius Ermitáž šestnásť opátov: 10 archimandritov, päť opátov a jedného staviteľa. Biskup Ignác, ktorý žil v púšti Sergius dvadsaťštyri rokov, ju zanechal vo veľmi prosperujúcom stave. Počas jeho správy bol kláštor vyzdobený, ako sme videli, tromi novými veľkolepými kostolmi. Tu je vhodné poznamenať, že napriek neustálemu prenasledovaniu, viac či menej silnému, mocností, ktoré osobne prenasledovali archimandritu, vzťahy stoličnej spoločnosti tak ku kláštoru, ako aj k jeho opátovi vyjadrovali neustále rastúce naladenie a dôveru, prejavovanú dôverou v duchovné rady archimandritu Ignáca, ku ktorému sa mnohí jeho život obracajú zbožne zo všetkých vrstiev. A po materiálnej stránke boli tieto vzťahy vyjadrené príspevkami, darmi a najmä túžbou pochovať blízkych príbuzných medzi múrmi tohto vychyteného a podľa liturgického obradu kostola pietneho kláštora mníchov. Podľa výpočtu guvernéra kláštora Sergius, Hieromonka Agafangela, uvedeného v jeho poznámkach o púšti, publikovaných v časopise „Home Conversation“ za rok 1865, sa v júli 134 hodnota všetkých budov a stavieb postavených počas správy kláštora archimandritu Ignáca Brianchaninova zvýšila na 42 000 strieborných hore. Prenesme sa do doby odchodu biskupa Ignáca na Kaukaz a zároveň do odstupu od priamych, osobných stykov s hierarchami, ktorí stáli a stoja na čele duchovnej správy, považujeme za vhodné spomenúť tých z nich, ktorých mimoriadnej priazni sa tešil biskup, slúžiaci v hodnosti archimandritu ako rektor Sergijskej Ermitáže. Prvé miesto z hľadiska duchovne blízkych vzťahov patrí duchovnému zblíženiu s Jeho Eminenciou Filaretom, metropolitom kyjevsko-haličským 135, o čom svedčia listy kyjevského svätca, z ktorých uvádzame jeden, prvý z jedenástich, ktoré sa zachovali, všetky rovnakého ducha a nálady. „Milovaný brat v Pánu Ježišovi Kristovi, otec Archimandrite! Vyjadrujem vašej úcte svoju najúprimnejšiu vďaku za spomienku na moju nehodnosť v deň môjho anjela. Prijmi z môjho srdca, ktoré ťa miluje, moje najúprimnejšie pozdravy v Deň tvojho anjela a ešte viac v blížiaci sa veľký sviatok Narodenia Krista, nášho Spasiteľa a v nové leto Jeho milosti. Želám a modlím sa k Pánu Bohu, Ježišovi najsladšiemu, aby do tvojho láskavého a zbožného srdca, milovaný brat, vstúpila ohnivá láska svätého Ignáca, Boha Nositeľa k Nemu! S touto láskou nebude vašej svätyni na severe zima. A akonáhle vám bude zima, okamžite sa zahrejte pri srdci životodarnými slovami Evanjelia Pána Ježiša Krista. A vždy nos jeho najsladšie a všespasiteľné meno vo svojom srdci, nech je vpísané do tvojho srdca nezmazateľnou trstinou Ducha Svätého. Ja, nehodný, dostal som od Pána Boha mnoho milostí, ale predovšetkým ďakujem Jeho dobrote za dve milosti: že ma od mladosti vyslobodil z okov tohto sveta prostredníctvom mníšstva a že mi bolo cez neznáme osudy Jeho Prozreteľnosti cťou prebývať v posvätnom kláštore Presvätej Bohorodičky, Milosrdnej Matky Božej u mníchov nášho Svätého Ducha. Jedna túžba môjho srdca zostáva, aby som s nimi nestratil časť vo večných príbytkoch Nebeského Otca. Prajem vám, aby ste sa čoskoro vyriešili a boli s Kristom. Po štyridsiaty siedmy raz som na svojej osamelej púšti duchovne oslávil deň môjho kláštorného anjela – je čas ísť k Nebeskému Otcovi. Bojím sa takej staroby, v ktorej človek môže stratiť aj malú rezervu na večnosť a už je neskoro ju zvyšovať. Nech sa deje Pánova vôľa v každom, ale Pán nám sotva niečo daruje bez modlitby. Nestihla som ti napísať od p. Apollo, lebo v tom čase išiel preskúmať diecézu. Tento brat sa medzi nami správal veľmi dobre, snáď dostal niečo za dušu. Nech ho Pán Boh požehná na novom mieste. S úprimnou úctou a pastoračnou láskou vzývam Božie požehnanie pre vás a pre kláštor, ktorý je vám zverený, som a budem najhorlivejším ctiteľom vašej úcty. Originál podpísal Filaret, metropolita Kyjeva. 16. december 1844. Kyjev“. Biskup Ignác, žijúci na dôchodku v Babajevskom kláštore, povedal svojmu bratovi nasledujúcu príhodu: jedného dňa prišiel archimandrita navštíviť metropolitu. Ten, ktorý sa s ním stretol a pozval ho, aby si sadol, mu váhavo hovorí: „Neviem, či sa mám priznať? -"Čo?" – spýtal sa archimandrita s úsmevom. "No, v obave z povýšenia kvôli vyznamenaniam od ľudí, kvôli pokore som si ušil sutanu 136 a dnes som ju aktualizoval." Archimandrita vzal polovicu tejto sutany, napľul na ňu, pošúchal ju a povedal Eminencii: „Choď v zlate, ale mysli na Cirkev! Toto je tvoja poslušnosť a tvoja pokora.“ A na jeho radu sa metropolita vyzliekol. Potom by sme mali uviesť láskavý, milosrdný a úprimný vzťah metropolitu Gregora Novgorodského a Petrohradu, ktorý bol vyjadrený samotnými činmi Eminencie, ktorá trvala na povýšení archimandritu Ignáca do hodnosti biskupa na Kaukazskej stolici. Listy arcibiskupa Smaragda z Oryolu 137 potvrdzujú úprimne priaznivý postoj tohto arcipastiera k archimandritovi. Tu je jeho list. „Veľký ctihodný, najmilovanejší brat v Kristovi! Srdečne vás pozdravujem pri vašom povýšení na biskupa ruskej cirkvi a pri vstupe do božsky zverenej diecézy. Z celej duše želám úspech vo všetkom dobrom novoinštalovanému dôstojnému arcipastierovi, ako aj celému kaukazskému stádu. Vaša duchovná lúka je už dlho polievaná živou vodou evanjeliového učenia a príkladov svätých askétov a ja som si úplne istý, že s Božou milosťou teraz vyrastú tie najvoňavejšie kvety pre Kristovu cirkev. Veľmi pekne vám ďakujem za váš list z 20. januára a prosím o vaše blahosklonné ospravedlnenie za to, že som, keďže som nevedel o čase vášho prechodu cez Orel, bol som preč z domu len tri dni, aby som išiel do diecézy. A bolo nevyhnutné, aby som v týchto troch dňoch stratil svoje najcennejšie stretnutie s vami! Buď vôľa Božia! Vaša diecéza je mi trochu známa, najmä preto, že sa kedysi nachádzala v Astrachane, kde som bol farárom a mal som možnosť získať nejaké informácie o Kaukaze a čiernomorskej oblasti, navyše vaši seminaristi študovali u mňa v Astracháne. Čiernomorský región, hovoria, je najlepší kút vo vašej diecéze. Ale vo všeobecnosti pri malom počte kostolov: úrody je veľa, ale robotníkov je málo. Nech Pán urobí vašu Eminenciu múdrou a poučí vás, ako pre vás vybudovať Dom Boží, ktorý je živou Božou Cirkvou, stĺpom a potvrdením Pravdy. Ja sám viem, aké ťažké to má pastier v novoobjavených diecézach, lebo sám som otvoril polotskú diecézu v Bielorusku a býval v židovskom dome a znášal všetky ostatné nešťastia, ktoré vyplývali z nedostatku financií a ľudí. Dúfam, že milosrdný Pán ocení našu niekdajšiu banálnu prácu pri zakladaní pravoslávnej cirkvi v tomto regióne! Poviem vám o sebe, že na starobu mi už podlomí zdravie, veď mám od narodenia šesťdesiatdva rokov – hranica môjho pozemského blúdenia je blízko. Modlite sa, svätý majster, za našu nehodnosť. A ja, stojac pri Božom tróne, nezabudnem na tvoje sväté meno a tvár. Žiadajúc o pokračovanie vašej priazne voči mne, navždy zostanem najnižším priaznivým služobníkom vašej Eminencie. Originál podpísal arcibiskup Smaragd. Orel, 11. februára 1858.“ Metropolita Filaret z Moskvy sponzoroval prvé kroky kariéry archimandritu Ignáca a dokonca ho často poctil rozhovorom o kláštorných skutkoch. Kedysi, keď hovoril o poslušnosti, v reakcii na archimandritovu poznámku, že mníšska poslušnosť voči staršiemu neumožňuje žiadne zdôvodnenie, moskovský biskup poznamenal, že teraz už žiadni takí nováčikovia nie sú. Archimandrita odpovedal, že keďže to závisí hlavne od výchovy, v súčasnosti existujú novici, aj keď zriedkavo, ktorí prijímajú toto učenie podľa príkladu dávnych novicov, a odkázal na novica vo svojej cele, ktorý ho sprevádzal, archimandritu, na tejto návšteve u biskupa. Eminencia ho chcela vidieť a vidieť skúsenosť takejto poslušnosti. Bol zavolaný muž cely archimandritu, menom Stepan, a predstavený biskupovi. Archimandrita mu hovorí: "Stepan, ukáž svoj jazyk biskupovi!" Bez uvažovania a ostychu vyplazil jazyk a bol prepustený. 138 Následne Metropolitan Philaret začal, nie menej ako iní, oponovať úspešnej kariére archimandritu Ignáca a silne ovplyvnil skutočnosť, že archimandritove diela boli natoľko zmenené úpravami cenzorov, že ho odradili od akejkoľvek túžby publikovať ich v tlačenej podobe. Cenzor Archimandrite Avvakum ho označil za hlavného vinníka tohto poriadku. 139 Kým bol biskup Ignác na Kaukaze, metropolita vzal pod svoju ochranu skupinu ľudí, ktorí sa zjednotili na odpor proti biskupovi, pod hlavným vedením veľkňaza Krastilevského a rektora seminára archimandritu Epiphania Izbitského. Vo vonkajších vzťahoch si zachoval dobrú vôľu, ktorá sa neustále prejavovala odpoveďami s tým najslušnejším a najzdržanlivejším obsahom. Arcibiskupi Gideon z Pskova a Iliodor z Kurska vyjadrili svoju náklonnosť Archimandritovi Ignácovi, bránili ho a obhajovali na synode. Arcibiskup Agathangel z Volyne 140 bol jeho duchovným synom počas celého jeho pobytu v Petrohrade a tento duchovný vzťah si zachoval až do konca s biskupom Ignácom, ktorého navštevoval a ktorý už žil na dôchodku v kláštore Nikolo-Babaevsky, počas dovolenky z Vjatky, kde zastával biskupský stolec pred preložením do Volyne. Iliodor (I.B. Chistyakov, 17?? – 1861) – kurský arcibiskup. Zbierka listov. 1995. s. 50–56. Abatyša Mária (M. M. Tuchkova, 1781–1852) - zakladateľka Spaso-Borodinského kláštora na poli slávy Borodino v roku 1812. Opis stretnutia a duchovných rozhovorov abatyše Márie s archimandritom Ignácom v dňoch 30. júla - 2. augusta 1847 tento kláštor zaznamenal Mon-Borodinsky v Spaso, aBorodinsky v Spaso. zachovalé, pozri: Maria (Shakhova). Pamätné poznámky o živote abatyše Márie, zakladateľky kláštora Spaso-Borodinsky, vo svete Margarity Mikhailovny Tuchkovej (rodenej Naryshkiny). Petrohrad, 1865, s. 91–94. Meno Archimandrita Ignáca sa v knihe neuvádza. Schema-mníška Elizaveta (E. N. Shakhova, 1822–1899) je duchovnou dcérou svätého Ignáca. V rokoch 1837 a 1839 vyšli dve zbierky jej básní. S požehnaním Archima. Ignatia sa stala novickou Spaso-Borodinského kláštora počas abatyše Márie Tučkovej a pokračovala v písaní poézie, básní a prozaických biografií askétov zbožnosti. V roku 1863 ju tonzúrovali do plášťa s menom Mária. V nasledujúcich rokoch pracovala v kláštore Nanebovzatia starej Ladogy, bola opátkou mariinského kláštora Vilna a Petrohradskej príhovornej komunity milosrdných sestier. Začiatkom 90. rokov 19. storočia. Odišla do Starého Ladožského kláštora, kde dostala schému s menom Alžbeta a tam aj zomrela. Jej báseň je známa: Archimandrite Ignatius Brianchaninov (rektor Sergius Ermitage) („V dávnych dobách tu bol svätý Ignác ...“) // Journal. – Moskva. patriarchát. 1995. Číslo 12. S. 73–74. Abatyša Antonia (A. N. Troilina, 1822–1897) - v roku 1841 vstúpila do Spaso-Borodinského kláštora, v roku 1858 tam bola tonzúrou ako mnícha, od roku 1861 - abatyša Passionate, od roku 1871 - Aleksejevské kláštory v Moskve. Uctievala svätého Ignáca ako askétu zbožnosti a učiteľa mníšstva a vo svojej opátskej službe nasledovala jeho príklad oživenia staršovstva odhaľovaním myšlienok a inteligentných skutkov. T. 1. Asketický. experimenty. S. 184. Maria Nikolaevna - veľkovojvodkyňa, dcéra cisára Mikuláša I. (1819-1896). Palác Novo-Sergius bol jej letnou chatou, ktorá sa nachádzala neďaleko Trinity-Sergius Ermitage pozdĺž Peterhof Road, ktorú sám svätec poeticky nazval „dlhotrvajúca anglická záhrada“. V súčasnosti tu sídli Prírodovedný inštitút Petrohradskej štátnej univerzity. Toto je prvá publikácia eseje „Prosperujúci deň“. Nikanor (N. S. Klementyevsky, 1787–1856) – metropolita novgorodsko-petrohradský v rokoch 1848 až 1856. Michail Ivanovič Glinka (1804–1857) je veľký ruský skladateľ, ktorý oživil národné tradície v hudbe. Kniha „Napodobňovanie“ nie je ničím iným ako románom, ktorý sa hrá s tónom evanjelia a je umiestnený spolu s evanjeliom temnými hlavami, ktoré nerozlišujú rafinovanú zmyselnosť od Božej milosti. Text písaný kurzívou tu a nižšie je v Zozbieraných listoch vynechaný. – vyd. V skrátenej forme list vyšiel v knihe: Zozbierané listy. 1995. s. 70–77, text označený kurzívou vychádza po prvý raz. Napriek tejto okolnosti duchovne priateľské vzťahy medzi biskupom Ignácom a hieroschemamonkom Macariom neprestali až do smrti staršieho. Nikolaj Nikolajevič Muravyov-Karsky (1794–1866) bol jedným z najvzdelanejších ľudí svojej doby. Profesionálny vojak sa zúčastnil vojny v roku 1812, rusko-iránskej (1826 – 1828) a rusko-tureckej (1828 – 1829) vojny. V rokoch 1854 až 1856 bol vrchným veliteľom a guvernérom na Kaukaze, inicioval vymenovanie archimandritu Ignáca na Kaukazskú stolicu. V priebehu rokov sa vzťah medzi svätým Ignácom a jeho bratom P. A. Brianchaninovom stali hlbokými priateľmi s N. N. Muravyovom. Ich korešpondenciu pozri pozn. ku kapitole 1. Gregor (G.P. Postnikov, 1784–1860) – metropolita novgorodsko-petrohradský v rokoch 1856 až 1860. Zápisky vyšli aj v samostatnej publikácii: Agafangel (Voskresensky). Voľnočasové aktivity mnícha: guvernéra Trinity-Sergius Ermitage, opát Agafangel. Petrohrad, 1901. 119 s. Z Metropolitanu bolo uverejnených 13 listov. Filaret svätému Ignácovi: Filaret (Amfiteátre). Listy najctihodnejšieho metropolitu Kyjeva Philareta (Amfiteatrov) rektorovi Kláštora svätej Trojice sv. Sergia, archimandritovi (neskoršiemu biskupovi) Ignácovi Brianchaninovovi, 1837–1843 // Teológ. posol 1913. marca. s. 405–417. Mukhoyar je lacná papierová tkanina zmiešaná s vlnou alebo hodvábom. Smaragd (A.P. Kryzhanovsky, 1796–1863) - arcibiskup Oryol. Stefan zomrel vo veľmi mladom veku v púšti Sergius ako hieroschemamonk. V schéme dostal meno Šimon. Bol poctený najblaženejšou a pokojnou smrťou. Svätý Ignác v liste svojmu bratovi Petrovi Alexandrovičovi Brianchaninovovi z 30. septembra 1862 napísal: "Keď som býval v Ermitáži, vtedy neboli naklonení tomu, aby boli moje diela publikované v tlači, mali svoje vlastné dôvody. Možno, že tieto dôvody stále existujú... Najprv mi priamo nepovedali: na odmietnutie sme použili našu vlastnú techniku a zmenili sa takým spôsobom: Manessay: tak, že rukopis sa stal bezcenným a esej sa mi stala cudzou a nadobudla skreslený vzhľad, ktorý mohol čitateľa zviesť a urobiť z autora posmech verejnosti. Následne bol jeden cenzor taký láskavý, že povedal, že existuje tajný príkaz týkajúci sa mojich diel, po ktorom som neobťažoval cenzúru tým, že som tam svoje diela posielal“ (Zozbierané listy. 1975. 1975). Agafangel (A. M. Solovyov, 1812–1876) – arcibiskup volyňsko-žitomirský.