Глава XII

Când propunerea Mitropolitului Antonie de a transfera, sau mai degrabă de exil, arhimandritul Ignatie la Mănăstirea Solovetsky nu a avut loc, atunci dorința de a-i supraviețui din eparhie a condus autoritățile eparhiale la un alt curs de acțiune: la atașamentul neîncetat, la acuzații despre care se zvonește a fi false și în esență meschine, dar care au rezonat dureros în direcția generală a dirijorului martirului de acțiune a fost înclinat spre perturbarea mănăstirii în sine, spre obstrucționarea dezvoltării sistemului ei spiritual și moral. Mitropolitul Antonie s-a îmbolnăvit și a predat conducerea eparhiei episcopului său vicar Natanael, care personal îl ura pe arhimandrit, care, acceptând paharul suferinței ca pahar al lui Hristos, în răbdare și tăcere, nu a putut îndura cu trupul acele dureroase dureri, în fața cărora nu numai că nu i-a căzut duhul, dar nu s-a închinat. Din noiembrie 1846, boala l-a închis pe arhimandrit în patul său, în chilia sa, în care a petrecut toată iarna fără speranță. La sfârșitul iernii anului 1847, el a depus o cerere de concediere din cauza bolii pentru a se retrage la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky din eparhia Kostroma. Această acțiune a fost exact ceea ce și-au dorit atât mitropolitul, cât și vicarul său. Dezavantajul autorităților diecezane față de rectorul Schitului Serghie nu putea fi un secret din cauza persistenței persecuției în sine. Depunerea de către arhimandrit a unei cereri de pensionare a fost, de asemenea, făcută publică și a intrat în atenția unora dintre persoanele din casa imperială, care au adus toate împrejurările suveranului și au luat o parte deschisă patronatoare la procesul arhimandritului în cursul acestei chestiuni, drept urmare Preasfințitul Sa Natanael, prin Consistoriu, i-a oferit concediului, în schimb, pensionarea arhimandritului. manastirea indicata de petent pentru vindecarea bolii. Relația autorităților diecezane din acest moment cu arhimandritul Ignatie este determinată cel mai exact în scrisoarea arhimandritului către arhiepiscopul Iliodor de Kursk, 118 care a fost prezent în 1847 la Sfântul Sinod. În același timp, mărturisește cât de sincer a dorit și a cerut arhimandritul o retragere completă în tăcere. Iată conținutul său complet: „Înaltpreasfințitul Voastră, cel mai binevoitor arhipăstor și tată! Vă aduc recunoștința mea cea mai sinceră din inimă pentru participarea dumneavoastră creștină plină de har în circumstanțele mele. Văzând o astfel de participare, îmi permit să vă deranjez cu aceste rânduri. În funcție de participarea voastră, acceptați-le favorabil, luați în considerare ceea ce este spus în ele în lumina raționamentului spiritual cu care Domnul v-a dăruit. În decretul Consistoriului, următoarea rezoluție mi-a fost prescrisă de către Prea Reverendul Vicar S. - Petersburg, prin care mi-a cerut o rechemare: „Consistoriul trebuie să-l întrebe pe rectorul Schitului Serghie, arhimandritul Ignatie: dacă dorește să beneficieze de concediu temporar pentru tratament, iar în acest caz, arhimandritul Ignatie îi poate recomanda în mod credibil persoana încredințată în rechemare. cei care stau pe el, arhimandrit, îndatoriri până la întoarcerea lui după recuperare.” Fiecare afacere, după părerea mea, are propriul său curs, de la care este greu de susținut, ceea ce este facilitat de chiar obstacolele. Nu mă veți osândi dacă spun că văd în treburile omenești acțiunea nevăzută, dar puternică a Providenței lui Dumnezeu, care, după învățăturile Sfântului Isaac al Siriei, veghează mai ales asupra celor care au părăsit lumea zadarnică pentru a-L căuta pe Dumnezeu Mântuitorul lor: „Destinele tale mă vor ajuta”, a cântat David, inspirat divin. În rezoluția Preasfințitului Vicar, am găsit și continui să găsesc instrucțiuni pe care le dau exact feedback-ul pe care l-am dat, o recenzie care este de acord cu cererea de demitere, depusă nu într-un moment de emoție emoțională, ci născocită de-a lungul anilor și având, prin urmare, caracter de fermitate și minuțiozitate. Prin faptul că mi se pare că indică o persoană de încredere să conducă mănăstirea în timpul absenței mele, mi se lasă preocupările cu privire la bunăstarea mănăstirii și responsabilitatea pentru tot ce poate apărea. Când numim o astfel de persoană, îmi este imposibil să-mi jignesc guvernatorul, înlăturându-l din misiune. Este imposibil să-l elimini pentru că el singur ar putea, în împrejurări favorabile, să susțină Schitul Serghie în forma în care se află acum. Este imposibil să-l arăți pe baza relației cunoscute a Preasfințitului Vicar cu el, care cu poruncile sale poate lega și denatura toate ordinele sale, poate supăra mănăstirea și pune vina pentru dezordinea pe care el însuși a provocat-o asupra vicarului. După ordine similare de la Înaltpreasfințitul Părinte, chiar dacă boala mea nu m-a obligat să mă retrag, nu mai pot rămâne starețul Schitului Serghie. Acestea fiind spuse, nu voi mai răspândi vestea! Sunt foarte bucuros că boala mea îmi dă un motiv întemeiat să mă retrag și mă salvează de verbozitatea dezgustătoare care ar trebui să constea în justificări și acuzații, care este atât de contrar învățăturii lui Hristos, încât îmi chinuie sufletul, deși a gustat oarecum dulceața păcii care decurge din păzirea poruncilor blândului nostru Domnul Isus Hristos. Rezoluția Preasfințitului Vicar păstrează, în cel mai firesc curs al treburilor, ceea ce dezvăluie însă o garanție sinceră, caracterul general al comportamentului său față de mine. Aceasta este o figură, acestea sunt cuvinte, din care se formează un fel de mască, care la prima privire superficială pare ceva. Aruncă o privire mai atentă la asta - vei vedea lipsă de viață, carton, văruire, ruj, rea-voință, rea intenție. Din nou o las sa se imprastie. Fie ca gura mea să nu vorbească despre treburile omenești, să nu se cufunde gândul meu în țărâna pământului, să nu rătăcească în considerente omenești, întunecate și producând numai confuzie, să-și amintească de minunile lui Dumnezeu și destinele buzelor Sale. Căci El este Dumnezeul nostru și destinul Lui pe tot pământul. Îi voi spune IPS simplu și direct: boala mea cere îndepărtarea mea completă de la Schitul Serghie pentru totdeauna. Circumstanțele favorizează îndepărtarea. Văd destinele lui Dumnezeu în aceasta, văd mâna lui Dumnezeu binevoitoare cu mine, conducându-mă în singurătate, ca să-mi văd păcatul și să am grijă de el. În ochii mei, oamenii sunt pe margine. Lucrează Providența lui Dumnezeu, în a cărei mână dreaptă oamenii sunt instrumente, instrumente oarbe, când se bucură de orbirea lor. Din vederea Providenței lui Dumnezeu, inima mea păstrează o pace profundă față de circumstanțe și oameni. Iar pacea inimii este o mărturie a adevărului sfânt! Când, în ziua Sfântului Serghie, tu, sfânt domnitor, te-ai aflat în pustiul lui Serghie pentru un ritual sacru, atunci, într-o conversație spirituală, sinceră, i-am spus Înaltpreasfințitului Voastră că am intenția absolută de a-mi sustrage pozițiile într-o singurătate senină. Cu acest scop am părăsit lumea și cu acest scop constant împlinesc al douăzecilea an de la mănăstire. Întotdeauna mi-am dorit o singurătate profundă, mi-a fost frică de ea, recunoscându-mă imatur pentru ea, îmi era frică să intru singur în ea. Dar când este indicat de Providența lui Dumnezeu, atunci binecuvântați-mă pe mine, care vine în numele Domnului. Ca cineva care a părăsit deja stareția Schitului Serghie, pot vorbi cu sinceritate despre relația inimii mele cu această mănăstire. Am petrecut paisprezece ani în ea și inima mea nu s-a atașat de nimic din ea, nu-mi place nimic la ea. Numai pentru unii frați am dragoste adevărată. Se pare că de îndată ce voi părăsi în sfârșit Schitul Serghie, îl voi uita. Am avut grijă de organizarea lui ca o datorie, m-am obligat să iubesc Schitul Serghie, la fel cum la școala de inginerie m-am obligat să iubesc matematica, să-mi găsesc gustul studierii adevărurilor ei seci, care de multe ori se transformau în prostii complicate. Aflat la miazăzi, înconjurată de toate obiectele de ispite variate, aprige, această mănăstire nu corespunde deloc nevoilor vieţii monahale. Dacă ar fi aici un fel de instituție evlavioasă și cler alb cu ea! Nu mă gândesc la o mănăstire - Schitul Serghie! Și nu eram în mintea ei: lovindu-mă cu răceli neîncetate și boli hemoroidale produse de vânturile locale rafale și apa cretă, parcă îmi spunea încontinuu: nu ești în stare să fii rezidentul meu, ieși afară! Voi accepta fiecare hotărâre a Sfântului Sinod cu evlavie și recunoștință: fie că mă demite complet, fie că spun că mă vor demite până îmi revin, sunt recunoscător pentru tot. Cer un lucru, să mă dezlege din deșertul Sergius. Într-o zi l-aș putea pune într-o anumită ordine, dar alta dată nu sunt capabil de așa ceva! Era necesar să se formeze inimi, să se ridice noi călugări din tineri și să se înlocuiască cu ei pe vechii timpuri care se osificaseră în abilitățile lor. Asta necesită timp, e nevoie de ani, este nevoie de forță morală și fizică: sunt epuizați, să repete aceeași muncă le este imposibil! Trupul, epuizat de boli, cere odihnă, liniște, sufletul, după ce a văzut destul deșertăciunea a tot ceea ce este temporar, vrea să fie cu sine, veșnicia se deschide înaintea lui, se pregătește pentru calea părinților săi, își găsește o nevoie, o nevoie extremă de această pregătire. Timpul din restul vieții mele s-a scurtat și a dispărut în fața ei. Spre eternitate! Spre eternitate! Există ochi, gânduri și inimă! Unii mă sperie cu neplăcerile cu care este asociată viața de pensionare nu numai a stareților, ci și a episcopilor. Răspund: nu există un fel de viață fără durerile ei, dar am privit în detaliu viața monahală, nu numai de sus, ci și de jos, petrecând mulți ani ca novice. Exact, a trebuit să văd și niște stareți care păreau să trăiască în liniște, dar chiar prin acel lucru au trăit în neliniște în sensul deplin. Din nou am văzut alți stareți pentru care părăsirea funcției și trăirea la pensie era un mijloc de a obține o liniște extremă a sufletului și a trupului. Ca exemplu al acestuia din urmă, mi-l pot imagina pe părintele Teofan, arhimandritul de Novoezerk, care a murit la Bose și era cunoscut pentru evlavia sa: am avut norocul să-l văd, am avut norocul să vorbesc cu el. După părerea mea, împrumutat din învățăturile venerabililor mentori ai monahismului, confirmate de propriile mele observații, stareț care trăiește în pensie, dacă îi place să studieze legea lui Dumnezeu, dacă își alege partea Mariei și are grijă să nu ia nicio parte din partea Marfinei, atunci își va petrece zilele în liniște, senin și mai ales într-o mănăstire comunală. Am un consilier, al cărui sfat mă ghidează în comportamentul meu în circumstanțele actuale. Sunt captivat de sfaturile lui, sunt purtat de el! „Fericiți”, spune el, „cei care și-au încins coapsele până la marea durerilor, în simplitate și într-un mod netestat, în dragoste pentru Dumnezeu și nu au cedat. Aceștia sunt repede mântuiți în limanul Împărăției și se odihnesc în satele celor care au trudit bine și sunt mângâiați de suferința lor, cei care se bucură și se bucură de nădejde, cei care gândesc și se bucură... care vor cu adevărat să fie înțelepți și se trădează întorcându-și gândurile și temerile, și cei care sunt pregătiți și vor să prevadă vinovații dăunătoare, mulți dintre aceștia se găsesc așezați la ușile caselor lor ca rexiii: fiii uriașilor sunt văzuți acolo și se văd în fața lor ca aceste făpturi la momentul sfârșitului lor pe cei care vor să fie mereu înțelepți, dar nu vor să fie pe cale ignorantii plutesc cu prima caldura si plutesc, neavand grija deloc de trup. Ai grijă de tine, ca belșugul înțelepciunii tale să nu ducă la târâșul sufletului tău și o cursă înaintea feței tale, ci încrezându-te în Dumnezeu, cu curaj, așează începutul unei cărări pline de sânge, ca să nu mai găsești vreodată mintea slabă și goală a lui Dumnezeu. Teme-te și așteaptă să nu semăneze vânturile... Pentru aceasta, nu fi deloc prea înțelept, ci lasă loc credinței în gândurile tale și amintește-ți de multele zile și de secolele viitoare și de nepătruns care există după moarte și judecată și slăbiciunea nu va intra o dată în tine. Începeți cu curaj orice lucrare bună și nu vă apropiați de ea cu dublă minte și nu vă îndoiți în inima voastră, căci Domnul este milostiv și dă har celor ce Îl caută ca răsplătitor, nu după lucrarea noastră, ci după râvna sufletului și credința noastră. Verbul este: așa cum ai crezut, așa să fie pentru tine!” (Sfântul Isaac al Siriei. Predica 58). Situația mea actuală este foarte asemănătoare cu cea în care mă aflam când am părăsit viața lumească. Mulți l-au judecat și au vorbit despre el, dar puțini au privit corect subiectul. Poate renunțarea la lume să fie înțeleasă și interpretată de cei care sunt complet captivați de lume, cufundați în minte, inimă și trup în plăcerile lumii? Citirea Părinților Bisericii m-a scos din lume, m-a ajutat să îndur necazurile lumii, mă cheamă în singurătate, ca să pot privi veșnicia înainte de a intra în regiunile ei nemăsurate. Pe măsură ce citesc, văd în mine că, fiind în singurătate, voi deveni complet incapabil de orice fel de îndatoriri exterioare!... Singurătatea acționează ca o otravă: ucide. Îmi arăți o afecțiune atât de abundentă încât consider că nu este necesar să-ți cer nimic. După ce i-am dezvăluit Eminenței Voastre starea mea sufletească și trupească, las totul în seama dumneavoastră. Tu, ca cineva care deține informații spirituale practice, atât de străin de oamenii doar cu educație și direcție seculară, îmi poți oferi un ajutor semnificativ, oferindu-mi circumstanțelor o direcție care să corespundă scopurilor mele, făcându-mi mai ușor să mă străduiesc pentru ele și, prin urmare, însăși realizarea lor. Prin aceasta îmi vei face un folos care nu este pământesc, un folos atât de vrednic de sfântul lui Hristos, un folos a cărui răsplată este în ceruri! Cerându-ți sfintele rugăciuni și binecuvântarea arhipastorală, cu sentimente de cel mai profund respect și devotament deplin, am onoarea să fiu Eminența Voastră etc.” 119 În loc de pensionare, arhimandritului Ignatie i sa permis doar un concediu de 11 luni pentru a-și îmbunătăți sănătatea la mănăstirea Babaevsky indicată de el. După ce arhimandritul a plecat în această vacanță, împăratul suveran, l-a întâlnit într-o zi pe Cihaciov, a întrebat despre sănătatea tovarășului său și i-a ordonat să scrie că așteaptă cu nerăbdare întoarcerea sa. O asemenea atenție milostivă din partea suveranului a avut un efect benefic asupra comunității de călugări din Schitul Serghie, care erau îngrijorați de rezultatul plecării în vacanță a arhimandritului Ignatie. În vara anului 1847, arhimandritul a transferat controlul asupra mănăstirii egumenului său, ieromonahul Ignatie (mare) și a mers la mănăstirea Babaevsky prin Moscova, de unde a vizitat mănăstirea de maici Borodino la invitația stareței de atunci Maria 120, văduva generalului Tuchdkov, care a fost faimosul din acest câmp de luptă181. Borodino. Aici, la cererea stareței, arhimandritul seara a purtat o discuție cu călugărițele întregii mănăstiri despre monahism în general, ca cale către desăvârșirea creștină și mântuirea veșnică, iar apoi, la cererea stareței, a acordat o atenție deosebită femeii albe care locuia în mănăstire împreună cu mama ei bolnavă și sora ei, pe care o avea pe maică și sora ei bolnavă Elizava12, Shakh. lumea literară. Șahhova, ca urmare a tulburărilor mentale, a fost în pragul disperării; a vrut să se înece, dar încercarea ei a fost împiedicată de mâna Providenței lui Dumnezeu. Arhimandritul a liniştit-o cu un cuvânt de edificare spirituală şi apoi pe tot parcursul vieţii i-a asigurat patronajul, sprijinindu-o atât cu sfaturi spirituale, cât şi financiar. Ea a ținut seama de primul, găsind mereu în sfatul însuși justificarea sustragerii ei de la el, și a folosit-o pe a doua, lăudându-se zadarnic cu mila celui mai milostiv dintre oameni. Aici a cunoscut-o și pe actuala stareță a mănăstirii de maici Alekseevsky din Moscova, Antonia 122, care era atunci novice de celulă a stareței Maria Tuchkova. Ajuns la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky, arhimandritul Ignatie s-a dus la Kostroma pentru a se prezenta episcopului diecezan Iustin, l-a văzut pe prințul Suvorov, care a condus temporar provincia Kostroma cu drepturi speciale, cu ocazia incendiilor anterioare de la incendiari, iar apoi, stabilindu-se fără speranță în mănăstire, a început un tratament serios. I s-au repartizat celule, care constau din patru camere mici, pe un mezanin separat deasupra chiliilor starețului. Această cameră, separată de alte încăperi de locuit, era o mare comoditate pentru tăcere. Pe de o parte, ferestrele chiliei ofereau o priveliște maiestuoasă a unei zone vaste irigate de râul Volga; pe de alta, ferestrele priveau spre interiorul manastirii. Aici arhimandritul Ignatie a scris multe scrisori spirituale și edificatoare către diverși oameni. Un articol „Mănăstirea Borodinsky” a fost scris aici cu privire la vizita de mai sus la ea. Timpul vacanței a trecut repede pentru bărbatul tăcut. În primăvara anului 1848, arhimandritul Ignatie, după ce a părăsit mănăstirea Babaevsky, s-a îndreptat spre Vologda, astfel încât în ​​sat. Pokrovsky să se închine în fața strămoșilor lor decedați și a mamei lor și să se întâlnească cu părinții lor și alte rude apropiate. Aici i-a tratat pe toți țăranii la prânz și cu această vizită și-a luat rămas bun pentru totdeauna de la locul patriei sale. Aici, pe mormintele strămoșilor săi, a scris articolul „Cimitirul”, plasat în volumul I „Experiențe ascetice”. 123 La un moment dat, arhimandritul a ajuns la Schitul Serghie. Trăirea îndelungată a deșertului în tăcerea lui Babaevsky și-a întărit dispoziția către schitul complet. Transmițându-i fratelui său despre intenția menționată mai sus a Sinodului de a-l transfera la Mănăstirea Solovetsky, el a spus: „S-au gândit să mă pedepsească, dar m-am gândit că îmi vor aduce un mare folos, pentru care nopțile de iarnă din Sankt Petersburg erau scurte pentru privegherile de rugăciune”. În vara anului 1848, pe 15 iunie, Alteța Sa Imperială Marea Ducesă Maria Nikolaevna l-a onorat pe arhimandritul Ignatie cu o invitație de a sluji o slujbă de rugăciune în Palatul Țării Novo-Sergievski 124, cu ocazia Înălțimii Sale primind o parte din moaștele Sfântului Serghie. Cu această ocazie, arhimandrit a scris un articol intitulat "Țara rusă a produs mulți sfinți. Ei strălucesc cu diverse daruri pline de har din cerurile Bisericii Ruse. Din această binecuvântată gazdă, Sfântul Serghie strălucește cu darul de a-și ajuta țara natală în primejdiile și furtunile ei, să patroneze și să-și promoveze casa regală. El a luptat pentru eroul Donskoy împotriva nenumăraților descendenți ai lui Donkoi, împotriva nenumăratelor hoarde ale lui Donko. oameni prădători, rebeli din Kazan. În timpul celui mai grav dezastru intern, în timpul frământărilor provocate de impostori și sarmați, călugărul Serghie a făcut un semn minunat, un semn istoric, un astfel de semn nu a fost consemnat în paginile istoriei altor popoare. Așa cum valurile se zdrobesc, se năruie, lovind o stâncă de granit, tot așa toate eforturile vrăjmașilor au fost zdrobite sub zidurile mănăstirii Sfântul Serghie, înaintea rugăciunilor sale, înaintea puterii lui Dumnezeu, chemată și atrasă de rugăciunea sa. În vasta întindere a Rusiei devastate și agitate, Lavra lui Sergius a stat ca o piatră de temelie. Această piatră a respins valurile mistuitoare! Această piatră a devenit piatra principală a reînnoirii și măreției Rusiei. Iar regii neamurilor, văzând ajutorul Cerului trimis prin mijlocirea Sfântului Serghie, l-au iubit pe el și pe mănăstirea lui. Acolo curg către moaștele nestricăcioase ale sfântului lui Dumnezeu - către martorii vii pe pământ, cât de înflăcărată dragostea pentru Dumnezeu, combinată cu dragostea pentru rege și patrie, este plăcută Cerului. Sfântul Serghie este un sfânt popular rus. În vecinătatea străvechii capitale, Serghie se odihnește în somnul învierii, dezvăluindu-și și începându-și învierea cu nestricăciune și prezența harului lui Dumnezeu cu trupul său. Un trup minunat!.. Sufletele multora nu sunt capabile de prezența harului lui Dumnezeu în ele, dar acest trup este capabil de o asemenea prezență! De obicei, corpurile umane, după ce au fost separate de sufletele lor, se infectează instantaneu cu putreziciune și încep să emită o duhoare, dar acest corp rezistă decăderii timp de multe secole și eliberează parfum din el însuși! Acesta este trupul cuiva care a murit de mult, din el suflă viața și viața duhovnicească veșnică a acestui trup apare în diverse vindecări, în diferite semne care se înfăptuiesc asupra celor care cheamă ajutorul Sfântului Serghie, asupra celor care îi sărută cu credință și iubesc trupul lui, sfințit de Duhul Sfânt, asupra celor care îngenunchează în fața Duhului Sfânt, care trăiesc în mod esențial în acest trup sfânt și sfânt. Acum s-a întâmplat cel mai fericit eveniment; astăzi ar trebui să fie numită „zi prosperă”. Chemat de evlaviosul ramură a casei regale a Rusiei, călugărul Serghie a venit cu o părticică din trupul său, cu toată împlinirea belșugului har divin co-prezent în trupul său, călugărul Serghie a venit la mănăstirea Cuvioasei și iubitoare de Dumnezeu. O dispoziție față de sfântul lui Dumnezeu, protectorul regilor și al Patriei, fusese de mult semănat în sufletul ei. Înființându-și mănăstirea de vară pe malul Centurii, pe un deal pitoresc printre un desiș de copaci bătrâni întinși, Maria a numit mănăstirea după Sfântul Serghie. Mâna ei, călăuzită de inspirația de sus, condusă de dragostea pentru sfântul lui Dumnezeu, a desenat o imagine a bisericii. Conform propriului desen, biserica construit se află la capătul a două alei, ambele ducând de la palatul regal la palatul lui Dumnezeu. Călugărul Serghie a ridicat în mănăstirea sa Biserica Preasfânta Treime. Urmându-l pe Sfântul Serghie în aceasta, Maria a închinat biserica Preasfintei Treimi. Este surprinzător dacă însuși Sfântul Serghie a venit la mănăstirea Mariei? Până pe 15 iunie, vremea în Sankt Petersburg a fost nefavorabilă și furtunoasă. Pe 15, Maria a programat o slujbă de rugăciune în Biserica sa Preasfânta Treime înaintea moaștelor Sfântului Serghie. Dimineața, un vânt ușor a împrăștiat norii, parfumul verii a umplut aerul, iar soarele a strălucit în toată splendoarea lui pe cerul albastru limpede. Cerul părea oarecum vesel: părea plăcut să privești lucrarea evlavioasei fiice a țarului rus și a contribuit la cauza ei bună. Toți locuitorii palatului regal al Mariei s-au adunat la rugăciune, împărtășind cu stăpâna lor râvna pentru sfântă și fiind mângâiați de zelul ei sfânt. Cufundată într-o atenție profundă și reverentă, ea, împreună cu fiica ei cea mare, stătea în fața relicvelor vindecătoare și nestricăcioase ale celor drepți. Pe malul Centurii, cu zgomotul valurilor sale, cu zgomotul vântului mării, s-au auzit cântările de rugăciune ale clerului, cântece de laudă către Sfântul Serghie. Cântări de laudă sufletului său, bucurându-se împreună cu îngerii la sărbătoarea veșnică a Raiului, cântări de laudă la moaștele sale aduse la mănăstirea fericitei, cuvioasei Maria. După săvârșirea rugăciunii, după ce a rostit cererea pentru ani prosperi și mulți ani către marele Țar al Rusiei, ales de Dumnezeu și încununat de Dumnezeu întregii sale familii, sfințită și înălțată prin ungerea celui uns, Maria a sărutat sfintele moaște ale sfântului locuitor care venise din nou să locuiască în mănăstirea ei. Când a plecat, gospodăria ei s-a apropiat de altar cu acea credință simplă și fecioară care se păstrează încă în inimile rușilor și constituie forța lor spirituală esențială. 15 iunie este o zi numită pe bună dreptate „prosperă”! În această zi, câte impresii, senzații, gânduri s-au născut în mănăstirea regală Novo-Sergievskaya - sfinți, plăcuti Cerului. Fie ca binecuvântarea Cerului să coboare asupra ta, cauza acestei zile prospere. Fie ca această binecuvântare să coboare asupra soțului tău, asupra copiilor tăi, asupra întregii tale case, asupra faptelor tale, în toate orele și zilele vieții tale, atât pământești cât și cerești. Și noul locuitor al mănăstirii tale să-ți fie paznicul, paznicul tău, așa cum heruvimul de foc a fost păzitorul paradisului. El să vorbească în mod tainic minții și inimii voastre, să le spună voia lui Dumnezeu, statutele sfinte ale veșniciei, schimbarea rapidă a tot ceea ce este vremelnic, să vă învețe înaltele virtuți ale Evangheliei, care purifică și luminează sufletul, care singur va intra cu cinste într-o veșnicie binecuvântată și glorioasă. Tu aici cu drag și dragoste l-ai primit pe Serghie în mănăstirea ta; să vă ajute să faceți o mănăstire nepieritoare în satele sfinte și veșnice ale Ierusalimului ceresc. Venerabilul Serghie să-L roage pe Dumnezeu să scrie numele tău în Ceruri în cartea vieții, iar pe pământ să-l înscrie pe tablele istoriei în razele strălucitoare ale slavei. Aceste raze sunt emise din virtutea sfântă pură. Întocmit la 15 iunie 1848" 125. Între timp, mitropolitul Antonie a murit, locul lui a fost luat de Nikanor 126, care a manifestat și neîncredere și antipatie față de arhimandrit, dar nu atât de mult ca predecesorul său. În 1851, 21 aprilie, arhimandritul Ignatie a fost adăugat la Ordinul Sf. Vladimir gradul III. Anul acesta, în eparhia Novgorod a fost efectuată o anchetă cu privire la denunțarea preotului Alexandru Ivanovski cu privire la acțiunile ilegale ale latifundiarului Strahov și contradenunțarea acestuia din urmă împotriva preotului pentru că ar fi incitat țăranii lui Strahov la neascultare. Pentru a investiga acest caz, a fost numită de cel mai înalt ordin o comisie, formată din oficiali de rang înalt, și anume: președintele a fost membru al consiliului Ministerului Afacerilor Interne, consilierul privat Pereverzev, din Ministerul Justiției - consilierul de stat Afanasenko și Corpul de jandarmi - general-maior Akhverdov, arhipriotul și originalul arhipriot Akhverdov, divizia originală a autorităților. un adjunct al acestei comisii a Catedralei Treimii Borovichi. Desfășurarea cazului a indicat necesitatea unui adjunct de la departamentul spiritual cu un caracter puternic și cunoștințe pozitive în materie. Procurorul-șef al Sinodului, contele Protasov, obținând personal acordul prealabil al arhimandritului Ignatie de a accepta această însărcinare, a propus Sinodului, care, ținând cont de importanța cauzei menționate, la 7 iulie 1851, a hotărât să-l trimită pe rectorul Mănăstirii de primă clasă Serghie, în calitate de subordonat principal al anchetei Ignatie, arhimandritul deputat. protopop Kostrov conducerii sale. Acest ordin a fost primit de arhimandrit la 10 iulie. Ajuns la locul de anchetă din orașul Ustyuzhna (provincia Novgorod) pe 16 iulie, a primit pe 17 un mesaj de la președintele comisiei că pe 12, printr-o rezoluție a comisiei, ancheta care i-a fost încredințată a fost considerată complet finalizată de examinare, iar pe 15 a fost trimisă la Sankt Petersburg, iar această comisie ar fi continuat, dacă ar fi dorit, pentru revizuire. i-a fost prezentat în orice moment. La 28 iulie s-a dat citire jurnalului final al comisiei, sub care arhimandritul a făcut următoarea înscriere: „Am ascultat acest jurnal, în temeiul articolului 1031. volumul XV din Codul de legi trebuie să prezint o opinie comisiei, iar în baza art. 1033. al aceluiași volum, rog cu umilință să fac o copie a acestei reviste.” În opinia sa, el a recunoscut că însuși planul de acțiune al comisiei, care a plasat denunțul preotului Ivanovski pe locul al doilea și a plasat contradenunțul lui Strahov în prim-plan, era incorect, acuzația comisiei a preotului maestru Nikitin în legătură cu cazul a fost considerată străină de orice temei, acuzația preotului Ivanovski de indignare a țăranilor a fost găsită în Sankt-Petersburg și la țăranii lui Strahov. să prezinte superiorilor săi o notă detaliată ca dovadă a prevederilor pe care le spusese, ceea ce a făcut. Motivul principal al notificării a fost că comisia a denaturat sensul celui mai înalt comandament și, pe rândurile clericale ale problemei, s-a susținut de la executarea celui mai înalt comandament și a înlocuit-o cu propria sa intenție de a-l proteja pe Strahov și de a acuza preotul. Aceste ciudatenii clericale au fost afișate în relief îndrăzneț. În comparație cu legile, aceștia acuzau comisia la fiecare pas că a denaturat în mod deliberat adevărul. Această notă a fost raportată suveranului de către procurorul-șef al Sinodului, iar o nouă comisie de anchetă în 1852, prin ordinul celei mai înalte, cu participarea arhimandritului Ignatie în calitate de principal adjunct din partea spirituală, a scos la iveală adevărul faptelor realizate și a confirmat temeinicia concluziilor și acuzațiilor făcute de arhimandritul Ignatie, atât cu privire la acțiunile primei comisii, cât și la acțiunile depuse de către arhimandritul Ignatie la prima comisie. jurnalul final al acestuia și într-o notă prezentată de acesta superiorilor săi. În timpul șederii arhimandritului Ignatie în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky, novice Ivan Grigorievich Tatarinov, un tânăr de 16 ani, un tenor cu o voce remarcabil de largă și neobișnuit de armonioasă, a intrat în Schitul Serghie de la Mănăstirea Golutinsky (sic.) din Eparhia Moscovei. Arhimandritul l-a primit ca însoțitor principal de celulă și, preocupat de dezvoltarea acestui tânăr talentat, a găsit ocazia să-l cunoască pe Mihail Ivanovici Glinka, 127 eminentul nostru maestru al muzicii naționale ruse. Glinka a avut un interes deosebit pentru educația și îmbunătățirea tânărului. În lungi interviuri despre spiritul și caracterul cântului rusesc al Bisericii Ortodoxe, arhimandritul Ignatie i-a transmis lui M. I. Glinka părerile sale cu experiență spirituală asupra acestui subiect. Glinka, dându-și seama de adevărul observațiilor și comentariilor arhimandritului, i-a cerut să pună aceste gânduri pe hârtie, ceea ce arhimandritul a făcut, scriind un articol intitulat „Păstorul creștin și artistul creștin”, în care a subliniat tot ce i-a transmis anterior lui Glinka oral. Îl prezentăm aici integral. „Artist. Vin la tine pentru un sfat sincer. Din copilărie, sufletul meu a fost învăluit în dragoste pentru cei grațioși. Am simțit că cânta un cântec minunat cuiva mare, ceva înalt, cântând ceva care era nedefinit pentru mine. M-am dedicat studiului artelor, mi-am dedicat toată viața lor. După cum poți vedea, nu am atins acest scop, dar nu l-am atins la maturitate. unul, în fața căruia inima mea venerată, pe care o cânta, încă departe de mine Inima mea continuă să o vadă, ca în spatele unui nor transparent sau al unei perdele transparente, continuă să o cânte în mod misterios, misterios pentru mine: încep să înțeleg că abia atunci inima mea se va mulțumi când Dumnezeu va deveni obiectul ei. Păstor. Unde ți-ai încheiat discursul, eu îl voi începe pe al meu. Exact, numai Dumnezeu este un obiect care poate satisface aspirațiile spirituale ale omului. Așa suntem creați și creați pentru asta. Omul i-a fost dat să se uite la Creatorul său și să-L vadă prin toată natura, ca prin sticlă; omului îi este dat să-L privească și să-L vadă în sine, ca într-o oglindă. Când o persoană se uită la Dumnezeu prin natură, ajunge să cunoască puterea și înțelepciunea Sa nemăsurată. Cu cât o persoană se obișnuiește mai mult cu o astfel de viziune, cu atât mai mult îi apare Dumnezeu maiestuos, iar natura își pierde splendoarea în fața sa, ca conducător al – și numai – viziunii minunate. Din vederea lui Dumnezeu în noi înșine, obținem rezultate și mai mari. Când o persoană îl vede pe Dumnezeu în sine, atunci privitorul și vizibilul se contopesc într-unul singur. Cu o astfel de viziune, o persoană, care anterior îi părea o ființă independentă, învață că este o creatură, că este o ființă complet pasivă, că este un vas, o biserică pentru o altă Ființă Adevară. Acesta este destinul nostru: ne este revelat prin credința creștină și apoi prin experiența însăși cu mărturia unanimă a minții, inimii, sufletului și trupului. Dar înainte de această experiență, o altă experiență mărturisește același lucru: nici contemplarea naturii, nici contemplarea asupra noastră înșine nu pot satisface cerința spiritului nostru, cu care trebuie asociată cea mai mare, constantă fericire. Acolo unde nu există fericirea perfectă, mai există dorință în inimă; când dorința acționează, atunci nu există satisfacție. Pentru o satisfacție deplină, așadar, fericire, este necesar ca mintea să fie fără gând, adică mai presus de orice gând, iar inima fără dorință, adică mai presus de orice dorință. Nici contemplarea naturii în sine, nici a omului în sine, nu poate aduce o persoană în această stare și să-i asimileze această stare. Mai mult, acest lucru este imposibil pentru că în ambele obiecte binele și răul sunt foarte amestecate, iar beatitudinea nu tolerează cel mai mic amestec de rău: este bucuria întregii bunătăți. Artist. De ce nu vedem această teorie aplicată în practică? Păstor. O astfel de aplicație este întotdeauna dificil de găsit între oameni, mai ales în prezent. Dar a existat în toate timpurile creștinismului și există astăzi - neobservat de mulțime, care, străduindu-se aproape exclusiv pentru dezvoltarea materială, nu poate simpatiza cu elegantul cu adevărat, să-l vadă, să-l înțeleagă și să-l aprecieze. Oamenii înzestrați de natură cu talent nu înțeleg de ce li s-a dat darul și nu există nimeni care să le explice. Răul în natură, mai ales în om, este atât de deghizat, încât plăcerea dureroasă din el îl captivează pe tânărul artist, iar acesta se complacă în minciuni, acoperit cu masca adevărului, cu toată fervoarea inimii sale. Când puterea atât a sufletului, cât și a corpului este deja epuizată, atunci vine dezamăgirea, resimțită în mare parte inconștient și la infinit. Majoritatea talentelor au căutat să înfățișeze pasiunile umane în lux. Răul este înfățișat de cântăreți, înfățișat de pictori, înfățișat de muzică în toată varietatea posibilă. Talentul uman, în toată puterea și frumusețea lui nefericită, s-a dezvoltat în reprezentarea răului; în descrierea binelui este în general slab, palid și încordat. Artist. Nu aș putea fi mai de acord! Artele s-au ridicat la cel mai înalt grad în înfățișarea pasiunilor și a răului, dar, repet cuvintele tale, sunt în general palide și încordate atunci când încearcă să înfățișeze ceva bun, mai ales Divinul. Madona lui Rafael, această operă supremă de pictură, este împodobită cu un caracter fermecător al modestiei. Când apare modestia la o fată? Apoi, când începe să simtă scopul unei femei. Timiditatea este un văl al păcatului, nu strălucirea sfințeniei. Așa este caracterul „Heruvimilor” lui Bortniansky, așa este personajul „Esterei” și „Ataliei” a lui Racine, personajul „Imitației” a lui Thomas a à Kempis, 128 din care respiră o voluptate rafinată. Și mulțimea din fața lor plânge și se roagă!.. Dar vreau să știu ce mijloace poate oferi un artist pentru a înfățișa virtutea și sfințenia în propriul caracter autentic? Păstor. Evanghelia aseamănă perfect inima omului cu o vistierie, din care nu se poate scoate decât ceea ce este în ea. Adevăratul talent, după ce a învățat că Cel Esențial Grațios este un singur Dumnezeu, trebuie să alunge toate patimile din inimă, să elimine orice învățătură falsă din minte, să dobândească pentru minte modul de gândire al Evangheliei și pentru inimă senzațiile Evangheliei. Prima este dată prin studierea poruncilor Evangheliei, iar a doua prin împlinirea efectivă a acestora. Fructele faptelor, adică senzațiile care urmează faptelor, se acumulează în vistieria inimii unei persoane și constituie moștenirea sa veșnică! Când talentul a asimilat caracterul Evanghelic - și acesta este la început asociat cu munca și lupta interioară - atunci artistul este luminat de inspirația de sus, atunci numai el poate vorbi sfânt, cânta sfânt, picta sfânt. Nu putem avea o înțelegere corectă a corpului nostru însuși decât atunci când este curățat de păcat și îmbrăcat cu har. Schimbările din corp nu sunt limitate și nu se termină doar cu viața pământească. Aici vedem că de la concepție până la despărțirea sa prin moarte se schimbă constant; multe dintre modificările sale rămân necunoscute pentru mulți; ea trebuie totuși schimbată în cele din urmă prin înviere și prin ea să intre în lumea neschimbătoare fie a fericirii spirituale eterne, dacă trupul a devenit capabil de aceasta, fie a morții veșnice, dacă s-a supus păcatului în timpul vieții pământești. Pentru a gândi, simți și exprima spiritual, trebuie să aducem spiritualitate minții, inimii și corpului însuși. Nu este suficient să-ți imaginezi bunătatea sau să ai conceptul corect de bunătate: trebuie să o infuzi în sine, să fii impregnat de ea. Acest lucru este cu atât mai necesar pentru că un concept clar de bine este complet practic; teoria arată doar mijloacele de dobândire a conceptelor de bine. Un concept clar de bine este deja binele însuși, pentru că binele, în esență, este gândit, este spirit, este Dumnezeu. Gustați și vedeți (Ps. 33:9), spune Scriptura. Deci, conceptul spiritual provine din senzația spirituală. Artist. Ce gânduri și sentimente corespunzătoare pot fi considerate vrednice de Dumnezeu, pentru ca artistul să știe ce poate înfățișa cu arta? Pentru o mai mare claritate, să luăm un subiect privat, de exemplu, într-o cântare bisericească. Păstor. Prima cunoaștere a omului în tărâmul spiritual este cunoașterea limitărilor sale ca făptură, a păcătoșeniei și a căderii sale ca făptură căzută. Această cunoaștere este armonizată cu sentimentul de pocăință și plâns. Majoritatea oamenilor sunt într-o stare de păcătoșenie. Oamenii cei mai drepți sunt foarte adesea supuși păcatelor subtile și, pe măsură ce se observă cu mare atenție, se recunosc ca păcătoși mult mai mult decât toți oamenii în general, în plus, datorită purității minții lor, își văd nesemnificația în enormitatea și istoria lumii mult mai clar decât alți oameni. Din aceste motive, ei dobândesc un sentiment de pocăință și plâns mult mai mult decât frații lor, care își acordă puțină atenție. Și de aceea sentimentul pocăinței și al plânsului este comun întregii rase umane. Multe imnuri sunt pline de acest sentiment, începând cu rugăciunea plină de sens atât de des repetată în timpul închinării: „Doamne, miluiește-te”. În această rugăciune, toată omenirea strigă și de pe fața pământului, unde suferă în diverse feluri atât în ​​închisori, cât și pe tronuri, strigă către Dumnezeu pentru milă. Cu toate acestea, nu toate imnurile bisericești sunt impregnate de bocete. Sentimentul unora dintre ei, ca și gândul, sunt împrumutate, s-ar putea spune, din Rai. Există o stare de spirit, neobișnuit de înălțată, complet spirituală, în care mintea, și odată cu ea inima, se oprește uluite în fața viziunii sale imateriale. Un bărbat încântat tăce cu toată ființa sa, iar tăcerea lui este mai înaltă și mai rezonabilă decât orice cuvânt. Sufletul ajunge într-o asemenea stare, fiind pre-purificat și pregătit printr-o viață profund evlavioasă. Deodată, înaintea adevăratului slujitor, Divinitatea se va dezvălui într-o imagine de neînțeles pentru mintea trupească, imagine care nu poate fi explicată într-un cuvânt material și în țara materiei. Cei mai înalți dintre îngeri se află în această stare - heruvimii de foc și serafimii cu șase aripi, care stau înaintea Tronului lui Dumnezeu. Cu unele aripi se înalță, cu cealaltă își acoperă fețele și picioarele și strigă neîncetat: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor”. Repetarea neîncetată a aceluiași cuvânt de-a lungul secolelor exprimă o stare de spirit care depășește orice cuvânt: este o tăcere verbală și flagrantă. Și mințile curate și sfinte se înalță sus și stau în fața Tronului Divinului și văd slavă și își acoperă fețele și își acoperă toată ființa: măreția vederii adună laolaltă acțiuni care sunt opuse una față de alta. Marii sfinți ai lui Dumnezeu ajungeau uneori într-o asemenea stare în timpul rătăcirilor lor pământești. Le-a servit ca o pregustare a beatitudinii viitoare, la care vor participa împreună cu îngerii. Ei au transmis cât mai mult posibil întregului creștinism, numind această stare o stare de surpriză, groază și frenezie. Această stare de reverență supremă, combinată cu frica, este produsă de manifestarea vie a măreției lui Dumnezeu și oprește toate mișcările minții. Sfântul profet David a spus despre el: Înțelegerea ta s-a uimit de mine; dacă m-aș întări, nu aș putea ajunge la el (Ps. 139:6). Cântecul Heruvicului este plin de un sentiment împrumutat din această stare și vorbește despre asta. A cântat și cântările premergătoare sfințirii Darurilor: „Milostivirea lumii este jertfă de laudă” și așa mai departe. Cântecul cântat chiar la sfințirea Darurilor respiră cu el mai ales. Acțiunea desfășurată atunci este atât de mare încât, după sensul acestui cântec, nu există cuvinte pentru această dată... nici gânduri! Un cântec al tăcerii uimitoare a neînțelesului Dumnezeu, o teologie străină oricărei verbozități și măreții cu o minte curată, o mulțumire din toată ființa noastră, nedumeriți și înfricoșați de Sacramentul săvârșit. După sfințirea Darurilor, se cântă cântarea Maicii Domnului - și odată cu ea iese inima din starea ei încordată, ca și cum Moise din munte din nori și tunet, unde a primit legea din mâinile lui Dumnezeu, iese, parcă pe o câmpie largă, într-un sentiment de bucurie sfântă și curată, de care se umple cântarea „E mai cinstită”. Ea, ca toate cântările cântate Maicii Domnului în acest timp, în care este slăvită Mijlocitorul întrupării lui Dumnezeu Cuvântul, este plină de bucurie duhovnicească și de veselie. Dumnezeu, îmbrăcat cu umanitate, este deja mai accesibil omului, iar atunci când este anunțată întruparea Sa, bucuria este trezită involuntar în inimă. Să ne oprim asupra acestor explicații. Artist. Inima mi s-a încălzit, un foc a aprins în ea - și de acum înainte îmi dedic cântările lui Dumnezeu. Păstor! Binecuvântează-mă pe noua mea cale. Păstor. Domnul întrupat a binecuvântat deja pe toți să vină la El și să se ofere Lui ca jertfă verbală. Binecuvântarea Lui este suficientă pentru tine și eu sunt doar un martor la aceasta. Nu mai rătăci, ca într-un deșert sălbatic, printre animale, în stare carnală, printre diverse patimi! Intrați în Curtea lui Hristos prin porți - prin pocăință și plâns. Acest strigăt va naște la vremea cuvenită bucurie, deși pe pământ, dar nu pământească. Bucuria spirituală este un semn al triumfului sufletului asupra păcatului. Cântați strigătul vostru și să vă dea Domnul să cântați și bucuria voastră și să-ți aud cântările, să mă bucur de ele și de tine, să mulțumesc pentru ele și pentru tine, să slăvesc pe Dumnezeu. Amin”. Îmbunătățită de dorința de a realiza aceste gânduri, Glinka, plecând în străinătate, spera să găsească la Viena de la directorul conservatorului local, Dehn, o mulțime de informații despre străvechile melodii ortodoxe ale Bisericii Răsăritene, dar moartea l-a smuls din această întreprindere. În hârtiile episcopului Ignatius a rămas o scrisoare către el de la M. I. Glinka din 27 august 1855, care mărturisește relația lor reciprocă: „Eram foarte rău”, scrie Glinka, „și în momentele de suferință gravă am dorit mai ales să fiu onorat să primesc Sfintele Taine din mâinile voastre și să primesc dorințele voastre. bucuria conversației tale a fost atât de puternică încât nu am putut rezista acestor dorințe profunde ale inimii. Mai mult, am vrut să vă spun câteva dintre gândurile mele despre muzica bisericească rusă, dar acum las asta până la sosirea lui Ivan Grigorievici Tatarinov, pe care îl rog să mă viziteze la întoarcerea sa, iar apoi, după ce am înțeles și mai mult tot ce ține de acest subiect, voi avea onoarea să prezint Cuviosului Voastră rodul muncii mele.” Gândul de a se retrage să trăiască în tăcere nu l-a părăsit pe arhimandritul Ignatie. În corespondența rămasă după moartea sa, găsim o scrisoare de la acesta către starețul Mănăstirii Valaam din Damasc, scrisă în 1853 în ziua de 25 septembrie. El scrie: „Cuviosul Voastră, preacinstit părinte stareț al Damascului! În aceste rânduri îmi continui conversația cu tine, începută în sfânta ta mănăstire. La sosirea mea la Sankt Petersburg, l-am vizitat pe IPS Mitropolit Nikanor. Deși nu a spus nimic cert cu privire la plasarea mea în Mănăstirea Valaam, se pare că nu se va împotrivi acestui lucru, pentru că a întrebat dacă acolo există o chilie convenabilă pentru plasarea mea. Din partea mea, intenția mea de a părăsi conducerea, pe care am fost obligat să o accept de necesitate, este o intenție decisivă. As vrea sa-mi petrec restul zilelor in manastirea Valaam, doar daca este imposibil sa ma stabilesc in ea - ma refer la Schitul Optina. Acesta din urmă reprezintă mai multe beneficii din punct de vedere material: acolo clima este mult mai favorabilă, legumele și fructele sunt foarte puternice și în cantitate mai mare, dar Valaam are beneficiul neprețuit al singurătății adânci. Mai mult, celulele uscate și calde (întrucât îmi las celulele doar în zilele bune de vară, iar primăvara, toamna și iarna aproape că nu ies niciodată) îmi pot face șederea pe Insula Valaam mult mai ușoară din punct de vedere material. Așadar, lăsând Domnului Însuși și Celui să împlinească bunele dorințe ale robului Său și să-mi aranjez destinul după sfânta Sa voință, din partea mea consider esențial ca bunul început și sfârșit al acestei chestiuni să intre într-o explicație prealabilă, iar după explicație, o înțelegere cu tine, părinte stareț. După cum v-am spus personal, repet acum că tot ce este bun, tot ce este benefic sufletului, care prin harul lui Dumnezeu poate veni din această întreprindere, depinde în întregime de unanimitatea noastră în Domnul, adică de unanimitatea voastră și a mea. Domnul, care le-a spus ucenicilor Săi în ultimele momente ale existenței Sale pământești: Pacea Mea pe care vi-o dau vouă, pacea Mea pe care vi-o las, este puternic să ne dea pacea Lui dacă suntem ucenicii Lui, străduindu-ne să împlinim voia Lui, și nu a noastră. Bazându-mă pe această stâncă a lumii, care ea însăși este întemeiată pe stânca poruncilor lui Hristos, am onoarea să vă prezint următoarele considerații pentru considerație. În primul rând, îți voi spune că dintre toți stareții pe care îi cunosc, în ceea ce privește modul tău de gândire și viziunea ta asupra monahismului, precum și abilitățile tale firești, îmi place de tine mai mult decât de toți ceilalți. La aceasta trebuie să adăugăm că din relațiile oficiale, atât eu, cât și dumneavoastră îmi suntem cunoscuți de multă vreme. Mai mult, sunt convins că nu cauți nicio înălțime, legată, desigur, de mutarea într-o altă mănăstire, ci rămâi fidel mănăstirii Valaam până când Domnul Însuși dorește să-ți prelungească zilele. Mai departe: după cum am spus mai sus, din cauza bolii mele de lungă durată și a priceperii dezvoltate în concordanță cu ea, părăsesc chilia doar în cele mai bune zile de vară, iar pe vreme umedă și rece rămân în ea pentru totdeauna, de aceea trăirea în mănăstire mi-ar fi mai familiar și mai convenabil. Însăși tăcerea mănăstirii, în care sexul feminin este interzis pentru totdeauna, corespunde în totalitate cerințelor sănătății și dispoziției mele spirituale. Manastirea este ferita de peste tot de copaci de vant. Acest lucru mi-ar oferi posibilitatea de a lucra chiar și în zilele de vară, ceea ce este esențial din cauza stării mele hemoroidale, dar în vânt nu sunt în stare să lucrez, pentru că la cea mai mică mișcare de la slăbiciune extremă devin acoperit de transpirație și susceptibil la o răceală. Având în vedere experiența dumneavoastră, vă este clar că după plasarea mea în mănăstire, mulți vor dori să fie plasați în ea. Prin urmare, dacă Domnul vă inspiră înclinația de a mă așeza într-o mănăstire, atunci este necesar să recunoașteți slăbiciunea mea și, poate, alte slăbiciuni asemănătoare mele. După ce m-am testat, m-am convins că nu pot să-mi mențin puterea numai cu hrana vegetală; Am devenit în stare să mint doar în relaxare. Observați, desigur, că frații care locuiesc în prezent în mănăstire sunt împovărați cu hrana atât de slabă și vin la mănăstire de cele mai multe ori la prânz. Ceea ce era convenabil pentru fosta generație puternică a devenit incomod pentru generația slabă actuală. Întrucât nu știți că sâmbăta, postul și alte fapte și observații exterioare sunt stabilite pentru ca omul să-și ajute lucrarea duhovnicească, și nu omul pentru ele, atunci vă rog să introduceți în mănăstirea Valaam regulamentele mănăstirii Optina, a căror valabilitate și respectarea prudentă a slăbiciunii generației prezente este dovedită de faptul că mănăstirea Optina abundă la cea mai mare frăție, care contribuie mult la cea mai mare înflorire. bunăstarea mănăstirii și a mănăstirii în sine. Această fraternitate selectă este formată din mai mulți superiori pensionari și mai multe persoane din cerc laic educat. Fiind mai slabi ca fizic decât oamenii de rând, ei nu sunt capabili de muncă fizică puternică și fapte, dar sunt mai capabili de fapte și activități mentale care necesită dezvoltare mentală. Știți că sfinții părinți judecă isprava unui călugăr după ce a avut în lume și la ce s-a mutat când a intrat în monahism; după acest calcul, persoanele sus-menționate care locuiesc în mănăstirea Optina au mers la lipsuri mai mari decât cei care în mănăstire au, poate, hrană și îmbrăcăminte mai bune decât ce aveau pe lume. De asemenea, știți că părinții vechiului Skete egiptean nu mai considerau acea ispravă ca fiind o ispravă despre care oamenii au învățat, ci au abandonat această ispravă, imputând-o drept păcat (Paterikon of the Skete, litera „C”, în articolul despre Sisoe cel Mare). Așa au gândit și acționat sfinții părinți, vrând să se jertfească în întregime lui Dumnezeu, și nu omului plăcut și deșertăciunii. Cu regret, am văzut că unele reviste proclamau prin tipărire rigurozitatea postului în mănăstirea Valaam, în contrast puternic cu Evanghelia, care poruncește ca postul și alte fapte de evlavie să fie săvârșite în ascuns (Matei cap. 6), nu doar săvârșite în taină, ci și ascunse cu toată grija posibilă, altfel cuvintele: când nu poți fi tălmăcit cu capul și cu chipul tău (Matei cap. 6). 6:17). Sf. Mare Părinții au avut mare grijă ca nu numai isprăvile lor, ci și minunile înseși să fie acoperite în obscuritate în timpul vieții lor pământești și să le permită ucenicilor să vorbească despre ele numai după moartea lor. Sfântul Isaac al Siriei spune în primul său cuvânt că o persoană care poate îndura onoarea nu poate fi găsită decât dacă cineva are morale egale cu cele ale îngerilor. Apostolului Pavel însuși i s-a dat un murdărire a cărnii pentru a-l proteja de înălțare. Faptul de a publica isprăvile călugărilor în viață este asemănător cu actul acelui părinte care, pentru a dovedi și slăvi castitatea fiicei sale, ar ridica tivul rochiei ei în fața tuturor. De fapt, ce este postul în afară de o denunțare a amplorii luptei împotriva curviei? Vedem că tocmai cei ai sfinților bărbați (precum Sf. Moise Murin, Ioan Îndelungul răbdător și alții) au recurs la isprava intensă a postului, care se luptau mai ales cu curvia. Sfântul Petru Damaschinul numește postul, privegherea și alte fapte unelte prin care se cultivă virtuțile, de ce cel care vrea să fie mântuit trebuie să le privească ca pe unelte și să nu sacrifice virtuțile înseși pentru a dobândi uneltele. Călugărul Cassian la sfârșitul cuvântului „Despre raționament” spune: „Părinții spun: extremele dăunează ambelor țări în mod egal - excesul de post și de săturare a pântecului și imensitatea vegherii și sațietatea somnului și alte excese. Căci i-am îndepărtat pe unii care nu au fost biruiți de lăcomie, ci au fost doborâți de post nemăsurat și de aceeași pasiune a postului nemăsurat și aceia pentru noi. reiese dintr-un post incomensurabil.” Același venerabil Casian, în cartea sa, pe care o am în latină, spune că într-o zi se pare că diavolul i s-a arătat marelui profet Ioan printre sfinți și i-a mulțumit pentru post, care era plăcut diavolului. La început, reverendul părinte nu a înțeles ce înseamnă asta, dar seara, ridicându-se la rugăciune și simțindu-se slăbit de slăbiciune pentru a împlini regula obișnuită a rugăciunii, și-a dat seama că a fost înșelat în timp ce mânca mâncare de un gând care i-a venit și a fost acceptat de el, inspirându-l să se abțină mai ales și dincolo de obicei. Sfântul Vasile cel Mare și, după el, alți sfinți. Părinții susțin că, dacă ar fi trebuit să avem trupuri relaxate, atunci Dumnezeu le-ar fi creat ca atare, de ce porunc ei o măsură de post tocmai așa cum este necesară pentru a înfrâna patimile trupești, care, în același timp, nu ar supăra trupurile, ci le-ar ține capabile să împlinească poruncile lui Hristos sau, mai simplu, pentru ascultare și fapte de priveghere, rugăciune și închinare cu totul neînsuflețită. Toate acestea le ofer, iubit părinte, spre considerația ta, ca să fii mutat la coborârea slăbiciunii mele și a slăbiciunilor asemănătoare cu ale mele. Dacă actualii frați ai mănăstirii Valaam, formați numai din oameni de rând, nu sunt capabili să-și mențină puterea exclusiv cu hrana vegetală și, pentru a-și întări puterea, se străduiesc pentru o masă monahală, atunci pentru fizicul meu epuizat și pentru fizicul oamenilor cu o educație blândă, hrănirea numai cu hrana vegetală este complet imposibilă. La început, chiar și în Optina Skete, râvna ctitorilor săi era îndreptată spre un post deosebit de strict, dar văzând că cu atâta severitate mănăstirea trebuia lăsată fără frați, ea a înmuiat și a dat reguli pentru hrană mai accesibile, dar totuși mult mai stricte decât regulile de hrană stabilite de Biserică pentru un călugăr-schemă care locuiește într-o mănăstire. Cu toate acestea, în ciuda acestei atenuări, în mănăstire erau puțini, foarte puțini vânători din numeroasa frăție a Schitului Optina. Când bătrânul Ieroschemamonah Leonid a ajuns acolo cu câțiva dintre ucenicii săi, iar starețul i-a predat mănăstirea pentru conducere spirituală, atunci mănăstirea a început să fie locuită și locuită în principal de oameni de constituție slabă, care căutau pacea în singurătate. Numărul fraților care locuiau acolo s-a extins la 30 de persoane. Toate acestea, adică starea mănăstirii înainte de sosirea pr. Leonidas și starea lui la sosirea bătrânului, am fost martor ocular. Bătrânul a răspândit o influență benefică în toată mănăstirea, sprijinindu-i pe frați în afecțiunea lor față de stareț și întărindu-i în lupte duhovnicești. O asemenea abundență de hrană a dublat numărul frăției în mănăstire însăși, și de aceea a sporit ordinea în ea și a atras donații însemnate, cu ajutorul cărora mănăstirea a fost refăcută și, în plus, i-a asigurat întreținerea. De aceea vă povestesc atât de detaliat despre mănăstirea Optina, că starea ei de înflorire și îmbunătățirea mănăstirii însăși care a rezultat din ea sunt fapte, iar faptele constituie cea mai de încredere dovadă. În ceea ce privește pensiunea în sine, adică mănăstirea Valaam însăși, găsesc că structura ei actuală este prima din Rusia, cu mult superioară celebrelor cămine Beloberezh, Ploshchansky, Sofronievsky, chiar Optina și Sarov, deoarece în aceste mănăstiri, mult mai apropiate de lume, călugării au incomparabil mai multe mijloace de a comunica cu lumea ei, având legături proprii de general și de acolo, de a se separa de el cu lumea. pensiune. Comunitatea din Valaam trebuie să rămână multă vreme în forma ei actuală: este necesară naturii robuste, care trebuie, prin multă muncă fizică și smerenie trupească, inert, așa cum spune Sfântul Ioan Profetul, ucenic al Marelui Barsanuphius, să intre în muncă spirituală, sau cel puțin spirituală. Din punct de vedere material, frații căminului Valaam sunt asigurați cu îmbrăcăminte și mâncare incomparabil mai abundent decât căminele mai sus menționate. De Paște, frații de acolo nu mănâncă felul de supă de pește pe care călugării Valaam o mănâncă într-o zi obișnuită a săptămânii, iar frații căminului Valaam sunt, de asemenea, asigurați cu îmbrăcăminte mult mai satisfăcător decât frații de la căminele menționate. După ce am schițat înaintea voastră starea mănăstirii și mănăstirii Valaam, așa cum se arată în ochii mei, ochii totuși ai unui martor ocular al lor, mă întorc acum la conturul chipului meu păcătos și nevrednic în fața acestor sfinți. mănăstiri. Îmi cunoști slăbiciunea - originea și tandrețea educației mele. Pentru ei, acceptarea hrisovului pe care vi-l propun, după modelul mănăstirii Optina, este deja o mare ispravă și răstignire. A întreprinde ceva mai mult este dincolo de considerația mea. „Să nu-ți tulburi și să nu-ți tai viața”, spune Sfântul Isaac al Siriei în versetul 80, „și, din dorința de puțină trudă, să nu rămâi și să nu încetezi din tot progresul tău. Mănâncă cu măsură, cum nu mănânci întotdeauna și nu-ți întinde picioarele peste puterile tale, ca să nu fii deloc leneș.” Pentru aceasta, ați dori să vă atrageți atenția asupra capitolului 36 al călugărilor Calist și Ignatie (Bunătatea. Partea a 2-a) „Despre discurs”, pe care l-au așezat succesiv după prezentarea lucrărilor trupești și a hranei prescrise potrivite celor tăcuți. Trebuie menționat că legumele și fructele din centrul Rusiei sunt incomparabil mai puternice decât cele din nord, iar produsele din sudul Rusiei sunt la fel de puternice decât cele din zona de mijloc, la fel ca și fructele și legumele din Constantinopol și Athos, unde au trăit sfinții. Callist și Ignatius sunt egali ca putere nutritivă cu peștii din regiunile nordice și chiar îl depășesc. „Trupul este slab”, a spus Sfântul Isaac al Siriei în al 85-lea cuvânt, „ori de câte ori îl forțezi să facă lucruri, aduci întuneric peste întuneric în sufletul tău și confuzie”. Prezentând toate acestea la discreția voastră, vă rog să vă condescendeți slăbiciunii mele și fraților care sunt unanimi cu mine, care nu pot îndura isprava vieții obștești și care pot îndura isprava mănăstirii după ce o dizolvă cu prudentă moderație. Mai mult, se pare că acest caz nu trebuie ratat, că în toate modurile posibile după scurt timp va trebui făcută clemența menționată mai sus și modificarea regulamentului alimentar al mănăstirii, altfel nimeni nu va locui în mănăstire. Au devenit slabi, tată! Mai mult, așa cum spuneam mai sus, reglementările mănăstirii Optina privind hrana sunt mai stricte decât cele stabilite de Biserică pentru un călugăr-schemă. Deci, atunci când consumul de pește este prescris prin charter, acesta este furnizat la mese; se pare că timp de patruzeci de zile pe an sunt permise brânza și ouăle, untul și laptele. Așa cum laptele nu se folosește în comunitatea Valaam, tot așa nu trebuie introdus în mănăstire, dar orice altceva ar fi util să se introducă atât în folosul trupului, cât și în folosul sufletului, pentru că Sfântul Ioan Climacus a mâncat din tot ce era permis ordinului monahal cu scopul de a evita patimile duhovnicești: deșertăciunea, importanța de sine, deșertăciunea, importanța de sine, deșertăciunea, împotrivirea, fățărnicia, fățărnicia, fățărnicie, deseori, fățărnicie. asceții în carne și oase și le fac succesul spiritual absolut imposibil pentru ei. Dumnezeu apare în simplitate și smerenie, iar slujirea Lui nu poate fi combinată cu slujirea slavei omenești. La sosirea la mănăstirea mea, mă simt la fel de slăbit precum mă simțeam când eram în sfânta ta mănăstire. Dar când mă voi retrage din funcție și mă voi muta în singurătatea mănăstirii voastre, poate, prin mila deosebită a lui Dumnezeu, mi se va da timp să mă pocăiesc și voi rezista câțiva ani. În acest caz, mănăstirea Valaam poate fi populată de călugări care îmi sunt apropiați, așa cum era populat Optin când pr. Leonida. La această scrisoare a mea vă cer cu umilință răspunsul. Potrivit lui, mă voi ocupa de aranjarea ulterioară a acestei chestiuni. Începând de luni mă gândesc să merg la Mănăstirea Ladoga pentru trei săptămâni. Cuviosul Voastră, cel mai umil novice. Originalul a fost semnat de arhimandritul Ignatie 1. P.S. Păstrez întreprinderea mea secretă față de frații mei, pentru că dacă vor afla de ea prematur, vor fi extrem de stânjeniți. Dacă aveți nevoie de cineva care să corespondeze cu mine, atunci cum puteți încrede acest secret pr. la vistiernic ca să nu-l transfere nimănui. 2. P.S. Îi transmit lui Alexey Maksimovici desenul chiliei mănăstirii pentru suprastructura din lemn. Buștenii sunt necesari în patru și trei dimensiuni în funcție de lungimea și lățimea anexei din piatră. Ar fi bine să le pregătiți acum: ar îngheța și s-ar usca. Pe timpul iernii care vine, se putea locui în camerele făcute din ele. 3. P.S. La mutarea o. Leonidas în mănăstirea Optin a fost condus de ieromonahul Antonie, fratele stareț, ca un fel de guvernator, iar după Antonie, ieromonahul Macarie, elev al pr. Leonida. Părintele Leonid practica doar sfaturi spirituale. Și am putea avea un ieromonah pentru mănăstire care să o conducă ca vicar al tău. Sunt astfel de oameni în minte” 130. La 30 noiembrie a aceluiași 1853, starețul Damaschin a dat răspunsul final acestei propuneri, convingându-l pe arhimandritul Ignatie să mai aștepte puțin în Schitul Serghie până când împrejurările i-au permis să viziteze personal Schitul Optina Vvedenskaya și să găsească adăpostul tăcut dorit în mănăstirea de acolo. După ce a suferit o mare pierdere în moartea înaltului său patron, împăratul Nikolai Pavlovici și nu și-a abandonat intenția de a se retrage, arhimandritul Ignatie a întreprins în 1856 o călătorie la mănăstirea Schitul Optina Vvedenskaya cu unicul scop de a aranja acolo șederea dorită în tăcere. Era pe deplin de acord cu starețul despre pregătirea unei chilie pentru el în schit și despre remodelarea acesteia, a dat drept depozit 200 de ruble și, întorcându-se la Schitul lui Serghie, a rugat printr-o scrisoare episcopul Kaluga Grigorie să-l ajute pe el și pe călugării Optina să-l mute la mănăstirea lor. La această scrisoare a primit un răspuns de la Eminență, care l-a informat că rectorul Optinei Pustyn, imediat după plecarea arhimandritului, s-a îndreptat către el în numele întregii frății cu o cerere de a le arăta mila arhipastorală, pentru a-și proteja mănăstirea de mutarea arhimandritului Ignatie Brianchaninov în ea. 131 Având în vedere această împrejurare, el a fost nevoit să amâne la infinit execuția gândului său de mutare în odihnă și să-și predea soarta ulterioară voinței lui Dumnezeu. În 1855, viceregele Caucazului N.N. Muravyov 1, 132, care îl cunoștea personal pe arhimandrit, l-a invitat să ia scaunul din Stavropol, care în curând urma să fie curățat din cauza tulburărilor și abuzurilor administrației diecezane din Stavropol descoperite printr-o examinare făcută de arhiepiscopul Evghenie al Astrahanului, dar arhimandritul i-a cerut să refuze acest lucru, i-a scris francez, nu a refuzat. că în Sinod îl vor învinovăți pentru aceasta și că nu va avea succes, așa cum s-a întâmplat într-adevăr atunci. Cu această ocazie, mitropolitul Nikanor, întrebat de suveran de ce le-a fost greu să fie de acord cu numirea cerută a arhimandritului Ignatie, a răspuns: „Nu a studiat la Academia Teologică”. Curând după aceea, mitropolitul Nikanor a murit. Mitropolitul Grigorie de Kazan, 133 care a cunoscut, a înțeles și a fost în comuniune spirituală cu arhimandritul Ignatie, a fost chemat la scaunul Mitropoliei Sankt Petersburg și de aceea, având în vedere folosul Bisericii lui Dumnezeu, i-a oferit imediat scaunul episcopal. După ce a hotărât să nu se abată de la ceea ce i s-a oferit conform destinelor lui Dumnezeu, și-a exprimat consimțământul. Mitropolitul intenționa să-l consacre ca episcop în Novgorod și se pregătea deja pentru asta, dar s-a dovedit altfel. Scaunul din Novgorod a fost ocupat de o altă persoană (Platon, mai târziu Kostroma), iar un an după aceea a fost ridicat Episcop al Caucazului și al Mării Negre. O propunere în acest sens a fost făcută la Sinod chiar de primul prezent, iar arhimandritul a acceptat această numire ca expresie a voinței providențiale a lui Dumnezeu, mai ales că ea era deja secundară în numele IPS Grigorie. La 25 octombrie 1857, cu o adunare semnificativă a societății, a avut loc numirea în Sfântul Sinod, iar pe 27, în Catedrala din Kazan, arhimandritul Ignatie a fost sfințit Episcop al Caucazului și al Mării Negre cu o adunare foarte mare de oameni. Pe 28 a săvârșit liturghia în Lavra Nevski din Mitropolia Crucii, apoi a petrecut primele trei zile ale lunii noiembrie următoare în deșertul Serghie. Pe 2 noiembrie, Marea Ducesă Maria Nikolaevna a vizitat deșertul „pentru a-și lua rămas bun de la episcopul Ignatius”, așa cum s-a demnat să spună. 3 noiembrie a fost duminică, episcopul Ignatie a slujit Sfânta Liturghie în deșert, a luat parte la o masă comună frățească și, luându-și rămas bun de la toți, a părăsit în cele din urmă Schitul Serghie și s-a mutat în Lavra Nevski. La 4 noiembrie, prin numirea împărătesei văduve Alexandra Feodorovna, episcopul Ignatie a călătorit la Țarskoie Selo pentru a se prezenta Majestății Sale. Împărăteasa s-a demnat să-l primească în biroul ei și i-a oferit o panagia decorată cu diamante și rubine, spunând: „Cu permisiunea suveranului, vă dau această panagia în memoria mea și a regretatului suveran”. Pe 9 noiembrie, episcopul s-a despărțit de Marele Duce Konstantin Nikolaevici și de Marea Ducesă Alexandra Iosifovna la Palatul de Marmură și a purtat o lungă discuție despre subiecte spirituale cu Alteța Sa, iar pe 10 la Tsarskoye Selo a avut norocul să-și ia concediu mai întâi de la suveran, apoi de la împărăteasa mai ales, în timp ce împărăteasa era foarte serioasă cu el, în timp ce împărăteasa era foarte serioasă cu el. mănăstirilor în general și despre Schitul Serghie în special, și ea și-a exprimat regretul că monahii Schitului Serghie se comportă neconsecvent cu jurămintele lor de castitate și nelacomie. Episcopul i-a răspuns: „Ce porunciți, Maiestate, când sunt doamne, cele mai înalte, de la curtea Majestății Voastre, care nu scutesc niciun ban pentru a avea un iubit, un călugăr al Schitului Serghie”. Împărăteasa, acoperindu-și fața cu ambele mâini, s-a ridicat și a intrat repede în camerele ei interioare. Pe 17, Preasfințitul a luat parte la sfințirea arhimandritului Solovetsky Alexandru ca episcop de Arhangelsk și Kholmogory. În aceeași slujbă, starețul Schitului Serghie, ieromonahul Ignatie, a fost ridicat la rangul de arhimandrit și, la recomandarea episcopului Ignatie și la dorința unanimă a frăției, a fost numit rector al schitului. În notele episcopului Ignatie găsim o notă scrisă de mână despre succesorul său: „Ignatie este un om rezonabil, bun și evlavios”. Dintre studenții monahali ai arhimandritului Ignatie Brianchaninov, Schitul Serghie a dat șaisprezece stareți: 10 arhimandriți, cinci stareți și un ziditor. După ce a trăit în deșertul Serghie douăzeci și patru de ani, episcopul Ignatie a lăsat-o într-o stare foarte prosperă. În timpul administrării sale, mănăstirea a fost împodobită, după cum am văzut, cu trei noi biserici magnifice. Se cuvine să remarcăm aici că, în ciuda persecuției necontenite, mai mult sau mai puțin puternice, a puterilor care l-au persecutat personal pe arhimandrit, relațiile societății capitalei atât față de mănăstire, cât și față de starețul ei exprimau o dispoziție și încredere constant în creștere, demonstrată prin încrederea în sfaturile spirituale ale arhimandritului Ignatie, pentru care viața evlavioșilor sale este dovedită de la toți evlavioșii lui. această natură. Și din punct de vedere material, aceste relații s-au exprimat prin contribuții, ofrande și mai ales prin dorința de a îngropa rudele apropiate între zidurile acestei mănăstiri de călugări bine amenajate și, după ritul liturgic al bisericii, evlavie. Conform calculelor guvernatorului Mănăstirii Serghie, ieromonahul Agafangel, plasat în însemnările sale despre deșert, a publicat în revista „Convorbirea acasă” pentru anul 1865, în iulie 134, valoarea tuturor clădirilor și structurilor ridicate în timpul conducerii mănăstirii arhimandritului Ignatie Brianchaninov, extinsă la o sumă de argint de până la 0004 ruble. Trecând la momentul plecării episcopului Ignatie în Caucaz și, în același timp, la distanța față de relațiile directe, față în față, cu ierarhii care stăteau și stăteau în fruntea administrației spirituale, ni se pare de cuviință să-i amintim pe cei dintre ei de a căror favoare deosebită s-a bucurat episcopul, slujind în rang de arhimandrit ca rector al Schitului Sergiu. Primul loc în ceea ce privește relațiile strânse din punct de vedere spiritual îl ține de apropierea spirituală de Înaltpreasfințitul Filaret, Mitropolitul Kievului și Galiției 135, care este evidențiată de scrisorile sfântului Kievului, dintre care cităm una, prima dintre cele unsprezece care au supraviețuit, toate având același spirit și dispoziție. „Iubit frate în Domnul Iisus Hristos, Părinte Arhimandrit! Îi ofer Cuviosului Voastră recunoștința mea cea mai sinceră pentru amintirea nevredniciei mele în ziua îngerului meu. Primește din inima mea, care te iubește, cele mai sincere salutări ale mele de Ziua Îngerului Tău, și cu atât mai mult de viitoarea mare sărbătoare a Nașterii Domnului Hristos Mântuitorul nostru și în noua vară a harului Său. Doresc și mă rog Domnului Dumnezeu, Prea Dulce Iisus, ca iubirea de foc a Sfântului Ignatie Dumnezeul Purtător pentru El să intre în inima ta bună și evlavioasă, frate iubit! Cu această dragoste, altarul tău nu va fi rece în nord. Și de îndată ce îți este frig, încălzi-ți imediat inima cu cuvintele dătătoare de viață ale Evangheliei Domnului Isus Hristos. Și purtați întotdeauna numele Său cel mai dulce și atotmântuitor în inima voastră, să fie înscris în inima voastră cu trestia de neșters a Duhului Sfânt. Eu, nevrednic, am primit multe îndurări de la Domnul Dumnezeu, dar mai ales mulțumesc bunătății Sale pentru două îndurări: că m-a izbăvit din tinerețe din legăturile acestei lumi prin monahism și că, prin destinele necunoscute ale Providenței Sale, am fost onorat să am reședința în sfânta mănăstire a Preasfintei Maicii Domnului, în milostivele noastre moșteniri, peșterile noastre milostive. Pechersk parfumat cu Duhul Sfânt. O singură dorință a inimii mele rămâne, ca să nu pierd o parte cu ei în lăcașurile veșnice ale Tatălui Ceresc. Îți doresc să fii rezolvat în curând și să fii cu Hristos. Pentru a patruzeci și șaptea oară am sărbătorit spiritual în deșertul meu solitar ziua îngerului meu monahal - este timpul să merg la Tatăl Ceresc. Mi-e teamă de o asemenea bătrânețe, în care se poate pierde chiar și o mică rezervă pentru veșnicie și este prea târziu pentru a o mări. Voia Domnului să se facă în toată lumea, dar Domnul cu greu ne dă nimic fără rugăciune. Nu am avut timp să vă scriu de la pr. Apolo, căci el mergea la vremea aceea să cerceteze eparhia. Acest frate s-a purtat foarte bine printre noi, poate a primit ceva pentru sufletul lui. Domnul Dumnezeu să-l binecuvânteze în noul său loc. Invocând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra dumneavoastră și asupra mănăstirii încredințate în grija dumneavoastră, cu respect sincer și dragoste pastorală, sunt și voi fi cel mai zelos închinător al Cuviosului Voastră. Originalul a fost semnat de Filaret, Mitropolitul Kievului. 16 decembrie 1844. Kiev”. Episcopul Ignatie, care locuia la pensie în Mănăstirea Babayevsky, i-a povestit fratelui său următoarea întâmplare: într-o zi arhimandritul a venit să-l viziteze pe mitropolit. Acesta din urmă, l-a întâlnit și l-a invitat să stea jos, îi spune șovăielnic: „Nu știu dacă să mărturisesc?” - "Ce?" – întrebă arhimandrit zâmbind. „Ei bine, temându-mă de înălțare din cauza onorurilor din partea oamenilor, de dragul smereniei, mi-am cusut o sutană de muscă 136 și am actualizat-o astăzi.” Arhimandritul a luat jumătate din această sutană, a scuipat pe ea, a frecat-o și i-a spus Eminenței: "Umblă în aur, dar gândește-te la Biserică! Aceasta este ascultarea și smerenia ta". Și la sfatul lui, Mitropolitul și-a scos hainele de muscă. Atunci ar trebui să punem relația bună, milostivă și sinceră a Mitropolitului Grigore de Novgorod și a Sankt Petersburgului, care s-a exprimat prin însăși acțiunile Eminenței, care a insistat asupra ridicării arhimandritului Ignatie la rangul de episcop în Scaunul Caucazian. Scrisorile arhiepiscopului Smaragd de Oryol 137 confirmă dispoziția sincer favorabilă a acestui arhipăstor față de arhimandrit. Iată scrisoarea lui. „Preacuvioase, preaiubitul frate în Hristos! Vă salut cu sinceritate pentru ridicarea la rangul de episcop al Bisericii Ruse și aderarea la o eparhie încredințată de Dumnezeu. Din tot sufletul imi doresc succes in toate lucrurile bune atat proaspatului demn arhipastor, cat si intregii turme caucaziene. Lunca voastră duhovnicească a fost udată de multă vreme cu apa vie a învățăturii Evangheliei și cu exemplele sfinților asceți și sunt absolut încrezător că, cu harul lui Dumnezeu, va crește acum cele mai parfumate flori pentru Biserica lui Hristos. Vă mulțumesc foarte mult pentru scrisoarea dumneavoastră din 20 ianuarie și vă cer scuze condescendente pentru faptul că, neștiind ora trecerii voastre prin Orel, am fost plecat de acasă doar trei zile pentru a merge la eparhie. Și a fost necesar să pierd cea mai prețioasă întâlnire a mea cu tine chiar în aceste trei zile! să se facă voia lui Dumnezeu! Eparhia dumneavoastră îmi este oarecum cunoscută, mai ales că se afla cândva în Astrakhan, unde am fost pastor și am avut ocazia să primesc câteva informații despre Caucaz și regiunea Mării Negre, mai mult, seminariștii voștri au studiat sub mine la Astrakhan. Regiunea Mării Negre, spun ei, este cel mai bun colț din eparhia voastră. Dar, în general, cu un număr mic de biserici: secerișul este din belșug, dar muncitorii sunt puțini. Domnul să-ți înțeleagă Eminența și să te învețe cum să construiești pentru tine Casa lui Dumnezeu, care este Biserica vie a lui Dumnezeu, stâlpul și afirmarea Adevărului. Eu, la rândul meu, știu cât de greu este pentru un păstor în eparhiile nou descoperite, căci eu însumi am deschis dieceza Polotsk în Belarus și am locuit într-o casă evreiască, îndurând toate celelalte nenorociri care au rezultat din lipsa fondurilor și a oamenilor. Sper că milostivul Domnul va aprecia eforturile noastre cândva banale de a planta Biserica Ortodoxă în acea regiune! Vă voi spune despre mine că sănătatea mea este deja greșită din cauza bătrâneții, căci am șaizeci și doi de ani de la naștere - limita rătăcirii mele pământești este aproape. Roagă-te, sfinte stăpâne, pentru nevrednicia noastră. Și eu, stând la tronul lui Dumnezeu, nu voi să nu uit numele și chipul tău sfânt. Cerând continuarea favoării voastre față de mine, voi rămâne pentru totdeauna cel mai de jos slujitor favorabil al Eminenței Voastre. Originalul a fost semnat de Arhiepiscopul Smaragd. Orel, 11 februarie 1858.” Mitropolitul Filaret al Moscovei a patronat primii pași ai carierei arhimandritului Ignatie și chiar l-a onorat adesea cu o conversație despre faptele monahale. Odată, vorbind despre ascultare, ca răspuns la observația arhimandritului că ascultarea monahală față de bătrân nu permite niciun raționament, episcopul Moscovei a remarcat că acum nu există astfel de novici. Arhimandritul a răspuns că, întrucât aceasta depinde în principal de educație, acum există novici, deși rar, care acceptă această învățătură după exemplul vechilor novici și s-a referit la novice-ul său de chilie care l-a însoțit pe el, arhimandrit, în această vizită la episcop. Eminența dorea să-l vadă și să vadă experiența unei astfel de supunere. Omul de chilie al arhimandritului, pe nume Stepan, a fost chemat și prezentat episcopului. Arhimandritul îi spune: „Stepan, arată-ți limba episcopului!” A scos limba, fără să raționeze sau să fie jenat, și a fost eliberat. 138 Ulterior, mitropolitul Filaret a început, nu mai puțin decât alții, să se opună carierei de succes a arhimandritului Ignatie și a influențat puternic faptul că lucrările arhimandritului au fost atât de schimbate prin amendamentele cenzorilor încât să-l descurajeze de la orice dorință de a le publica în tipărire. Arhimandritul Avvakum cenzorul l-a indicat drept principalul vinovat al acestui ordin. 139 În timp ce episcopul Ignatie se afla în Caucaz, mitropolitul a luat sub protecția sa un partid de oameni care s-au unit pentru a se împotrivi episcopului, sub conducerea principală a protopopului Krastilevski și a rectorului seminarului, arhimandritul Epifanie Izbitski. În relațiile externe, a menținut o aparență de bunăvoință, exprimată constant prin scrisori de răspuns cu conținutul cel mai politicos și restrâns. Arhiepiscopii Ghedeon de Pskov și Iliodor de Kursk și-au exprimat afecțiunea pentru arhimandritul Ignatie, apărându-l și apărându-l în Sinod. Arhiepiscopul Agathangel de Volyn 140 a fost fiul său duhovnicesc pe toată durata șederii sale la Sankt Petersburg și a păstrat până la final această relație spirituală cu episcopul Ignatie, pe care l-a vizitat, care locuia deja pensionat în mănăstirea Nikolo-Babaevsky, în timp ce mergea în vacanță de la Vyatka, unde a ținut scaunul episcopal înainte de a fi transferat la Volyn. Iliodor (I.B. Chistyakov, 17?? – 1861) – Arhiepiscop de Kursk. Culegere de scrisori. 1995. p. 50–56. Stareța Maria (M. M. Tuchkova, 1781–1852) - fondatoarea Mănăstirii Spaso-Borodinsky de pe Câmpul Gloriei Borodino în 1812. O descriere a întâlnirii și convorbirilor spirituale ale stareței Maria cu arhimandritul Ignatie pe 30 iulie - 2 august 1847, înregistrată de noro-Borodin în Mănăstirea Spaso-Borodin. mănăstire, s-a păstrat, vezi: Maria (Șahhova). Note memorabile despre viața stareței Maria, fondatoarea mănăstirii Spaso-Borodinsky, în lumea Margaritei Mikhailovna Tuchkova (n. Naryshkina). Sankt Petersburg, 1865, p. 91–94. Numele arhimandritului Ignatie nu este menționat în carte. Schema-călugăriță Elizaveta (E. N. Shakhova, 1822–1899) este fiica spirituală a Sfântului Ignatie. În 1837 și 1839 au fost publicate două colecții de poezii ale ei. Cu binecuvântarea lui Archim. Ignatia a devenit novice la Mănăstirea Spaso-Borodinsky în timpul stareței Mariei Tuchkova și a continuat să scrie poezie, poezii și biografii în proză ale asceților evlavie. În 1863 a fost tonsurată într-o mantie cu numele Maria. În anii următori, ea a lucrat la Adormirea Mănăstirii Veche Ladoga, a fost stareța Mănăstirii Vilna Mariinsky și a Comunității de mijlocire a surorilor milei din Sankt Petersburg. La începutul anilor 1890. S-a retras la Mănăstirea Veche Ladoga, unde a primit schema cu numele Elisabeta și a murit acolo. Poemul ei este cunoscut: Arhimandritului Ignatie Brianchaninov (rectorul Schitului Serghie) („În vremuri străvechi era Sfântul Ignatie...”) // Jurnal. – Moscova. Patriarhat. 1995. Nr. 12. p. 73–74. Stareța Antonie (A. N. Troilina, 1822–1897) - în 1841 a intrat în Mănăstirea Spaso-Borodinsky, în 1858 a fost tunsurată acolo ca călugăr, din 1861 - stareță de Pasionat, din 1871 - mănăstirile Alekseevsky din Moscova. Ea l-a venerat pe Sfântul Ignatie ca pe un ascet al evlaviei și un dascăl al monahismului, iar în slujba ei stareț i-a urmat exemplul de reînvierea prezbiterii cu descoperirea gândurilor și a faptelor inteligente. T. 1. Ascetic. experimente. p. 184. Maria Nikolaevna - Mare Ducesă, fiica împăratului Nicolae I (1819–1896). Palatul Novo-Sergius era dacha ei de vară, situată nu departe de Schitul Trinity-Sergius de-a lungul drumului Peterhof, pe care sfântul însuși l-a numit poetic „o grădină englezească de lungă durată”. În prezent, aici se află Institutul de Științe Naturale al Universității de Stat din Sankt Petersburg. Aceasta este prima publicație a eseului „Ziua prosperă”. Nikanor (N. S. Klementyevsky, 1787–1856) – Mitropolitul Novgorod și Sankt Petersburg din 1848 până în 1856. Mihail Ivanovici Glinka (1804–1857) este un mare compozitor rus care a reînviat tradițiile naționale în muzică. Cartea „Imitația” nu este altceva decât un roman care joacă împreună cu tonul Evangheliei și este plasat alături de Evanghelie de minți întunecate care nu au distins voluptatea rafinată de harul divin. Textul cu caractere cursive de aici și de mai jos este omis din Scrisorile adunate. – ed. Într-o formă prescurtată, scrisoarea a fost publicată în cartea: Scrisori adunate. 1995. pp. 70–77, este publicat pentru prima dată text marcat cu italice. În ciuda acestei împrejurări, relațiile de prietenie spirituală dintre episcopul Ignatie și ieroschemamonahul Macarie nu au încetat până la moartea bătrânului. Nikolai Nikolaevici Muravyov-Karsky (1794–1866) a fost unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său. Militar profesionist, a participat la Războiul din 1812, la războiul ruso-iranian (1826–1828) și ruso-turc (1828–1829). Din 1854 până în 1856 a fost comandant-șef și guvernator în Caucaz, a inițiat numirea arhimandritului Ignatie la Scaunul Caucazian. De-a lungul anilor, relația dintre Sfântul Ignatie și fratele său P. A. Brianchaninov s-a împrietenit profund cu N. N. Muravyov. Pentru corespondența lor, a se vedea nota. la capitolul 1. Grigore (G.P. Postnikov, 1784–1860) – Mitropolitul Novgorod și Sankt Petersburg din 1856 până în 1860. Notele au fost publicate și într-o publicație separată: Agafangel (Voskresensky). Activități de agrement ale unui călugăr: guvernatorul Schitului Treime-Serghie, starețul Agafangel. Sankt Petersburg, 1901. 119 p. Au fost publicate 13 scrisori de la Mitropolit. Filaret către Sfântul Ignatie: Filaret (Amfiteatre). Scrisori ale Înaltpreasfințitului Mitropolit al Kievului Filaret (Amphiteatrov) către rectorul Mănăstirii Sf. Treime Serghie, arhimandritul (mai târziu episcop) Ignatie Brianchaninov, 1837–1843 // Teolog. mesager 1913. martie. p. 405–417. Mukhoyar este o țesătură de hârtie ieftină amestecată cu lână sau mătase. Smaragd (A.P. Kryzhanovsky, 1796–1863) - Arhiepiscop de Oryol. Ștefan a murit la o vârstă foarte fragedă în deșertul Sergius ca ieroschemamonah. În schemă a fost numit Simon. A fost onorat cu o moarte fericită și pașnică. Într-o scrisoare către fratele său Petru Aleksandrovici Brianchaninov din 30 septembrie 1862, Sfântul Ignatie scria: „Când locuiam în Schitul Serghie, atunci nu au favorizat ca lucrările mele să fie publicate în tipărire, având propriile motive. Poate că aceste motive există încă... La început nu mi-au spus direct: am folosit propria noastră tehnică pentru refuz. Și anume, un astfel de eseu pe care l-au scris într-un asemenea mod. fel în care manuscrisul a devenit lipsit de valoare, iar eseul mi-a devenit străin și a căpătat o înfățișare distorsionată care ar putea să seducă cititorul și să facă autorul în hazul publicului. Ulterior, un cenzor a fost atât de amabil încât să spună că a existat un ordin secret cu privire la lucrările mele, după care nu am deranjat cenzura depunând lucrările mele acolo.” (p. 1927). Agafangel (A. M. Solovyov, 1812–1876) – Arhiepiscop de Volyn și Jitomir.