Глава XII

Кога предлогот на митрополитот Антониј да се префрли, или подобро кажано, прогонство, архимандритот Игнатиј во Соловецкиот манастир не се случи, тогаш желбата да се преживее од епархијата ги наведе епархиските власти на поинаков начин на дејствување: на непрестајна приврзаност, на обвинувања за кои се шпекулираше дека се лажни и кои во суштина го рефлектираа маченикот, маченикот, но маченикот. насоката на овој начин на дејствување беше приклонета кон нарушување на самиот манастир, кон попречување на развојот на неговиот духовен и морален систем. Митрополитот Антониј се разболел и му ја предал управата на епархијата на својот викарен епископ Натанаил, кој лично го мразел архимандритот, кој, прифаќајќи ја чашата на страдањата како чаша Христова, во трпение и тишина, не можел со своето тело да ги поднесе оние мачни таги, пред кои неговиот дух не само што не паднал, туку и не се поклонил. Од ноември 1846 година, болеста го ограничила архимандритот во неговиот кревет, во неговата ќелија, во која безнадежно ја поминал целата зима. Кон крајот на зимата 1847 година, тој поднел барање за отпуштање поради болест за да се пензионира во Николо-Бабаевскиот манастир на Костромската епархија. Оваа акција беше токму она што го сакаа и митрополитот и неговиот викар. Немилоста на епархиските власти кон ректорот на Сергиј Ермитаж не можеше да биде тајна поради упорноста на самиот прогон. Поднесувањето на молбата за пензионирање од страна на архимандритот беше објавено и на некои од лицата на царскиот дом, кои ги изнесоа сите околности пред суверенот и зедоа отворено покровителско учество во процесот на архимандритот во текот на оваа работа, како резултат на што Неговата милост Натанаил, наместо, преку пензионирање, 11-месечно отсуство во манастирот назначено од подносителот на барањето за лекување на болеста. Односот на епархиските власти во овој период со архимандритот Игнатиј е најпрецизно утврден во писмото на архимандритот до куршкиот архиепископ Илиодор 118, кој бил присутен во 1847 година на Светиот синод. Во исто време, сведочи колку искрено посакал архимандритот и побарал целосно повлекување во тишина. Еве ја неговата целосна содржина: „Ваше Високопреосвештенство, најмилостив архипастире и оче! Ви ја пренесувам мојата најискрена искрена благодарност за вашето благодатно христијанско учество во моите околности. Гледајќи го таквото ваше учество, си дозволувам да ве замарам со овие редови. Според самото ваше учество, прифатете ги позитивно, разгледајте го она што е наведено во нив во светлината на духовното расудување со кое Господ ве дал. Во декретот на Конзисторијата, следнава резолуција ми ја пропиша десничарот викар С. - Петербург, барајќи отповикување од мене: „Конзисторијата треба да го праша ректорот на Сергиј Ермитаж, архимандрит Игнатиј: ако сака да го искористи привременото отсуство за лекување, и во овој случај му препорачам на Архијатиус повторно лице на кое може со сигурност да му се довери поправката на оние што лежат на него, архимандрит, до неговото враќање по закрепнувањето“. Секој бизнис, според мене, има свој тек, од кој е тешко да се избегне, што го олеснуваат самите пречки. Нема да ме осудите ако кажам дека во човечките работи го гледам невидливото, но моќно дејство на Божјата Промисла, која, според учењето на свети Исак Сириски, особено бдее над оние кои го напуштиле суетниот свет за да го бараат Бога својот Спасител: „Твоите судбини ќе ми помогнат“, пееше божествено вдахновениот Давид. Во резолуцијата на Правопречесниот викар, најдов и продолжувам да наоѓам упатства кои ги давам токму повратните информации што ги дадов, рецензија која се согласува со барањето за мое разрешување, поднесена не во момент на емотивна возбуда, туку измислена низ годините и затоа има карактер на цврстина и темелност. Со тоа што за време на моето отсуство ми се чини дека укажувам на човек доверлив да управува со манастирот, грижата за благосостојбата на манастирот и одговорноста за сè што може да произлезе ми се препуштени. Кога назначувам такво лице, невозможно е да го навредам мојот гувернер со тоа што ќе го отстранам од задачата. Невозможно е да се елиминира затоа што само тој би можел, под поволни околности, да го поддржи Сергиј Ермитаж во формата во која е сега. Невозможно е да се укаже на него врз основа на познатиот однос на Правопречесниот Викар кон него, кој со неговите наредби може да ги врзе и искриви сите негови наредби, да го вознемири манастирот и да ја префрли вината за нередот што тој самиот го предизвикал на викарот. Според слични наредби од Неговото Високопреосвештенство, дури и ако мојата болест не ме принуди да се повлечам, не можам повеќе да останам игумен на Сергиј Ермитаж. Откако го кажав ова, ќе престанам да го ширам зборот! Многу ми е драго што мојата болест ми дава добра причина да се повлечам и ме спасува од одвратниот говор кој треба да се состои од оправдувања и обвинувања, што е толку спротивно на учењето Христово што ми ја измачува душата, иако донекаде ја вкуси сладоста на мирот што произлегува од чувањето на заповедите на нашиот кроток Господ Исус Христос. Решението на Десниот Пречесен Викар го зачувува, во најприродниот тек на работите, што, сепак, открива срдечна гаранција, општиот карактер на неговото однесување кон мене. Ова е фигура, тоа се зборови, од кои се формира некаква маска, која на прв површен поглед изгледа како нешто. Погледнете го подобро - ќе видите безживотност, картон, варосуване, руж, лоша волја, лоша намера. Повторно оставам да се шири. Мојата уста да не зборува за човечки работи, мојата мисла да не шумоли во прашината на земјата, да не талка во човечки размислувања, мрачни и предизвикувајќи само збрка, нека се сеќава на чудата Божји и судбините на Неговите усни. Зашто Тој е нашиот Бог и Неговата судбина по целата земја. Ќе му кажам на Вашето Високопреосвештенство едноставно и директно: мојата болест бара мое целосно отстранување од Сергиј Ермитаж засекогаш. Околностите фаворизираат отстранување. Во тоа ги гледам Божјите судбини, ја гледам раката Божја добронамерна кон мене, ме води во осаменост, за да го видам мојот грев и да се грижам за него. Во моите очи луѓето се на страна. Работи Промислата Божја, во чија десна рака луѓето се инструменти, слепи инструменти, кога уживаат во своето слепило. Од погледот на Божјата Промисла, моето срце одржува длабок мир кон околностите и луѓето. А мирот на срцето е сведок на светата вистина! Кога, на денот на свети Сергиј, ти, свети владетел, беше во Сергиевската пустина на свет обред, тогаш во духовен, искрен разговор му кажав на Вашето Високопреосвештенство дека имам апсолутна намера да ги избегнувам своите позиции во спокојна осаменост. Со таа цел го напуштив светот и со оваа постојана цел ја завршувам мојата дваесетта година во манастирот. Секогаш посакував длабока осаменост, се плашев од неа, препознавајќи се себеси како незрела за неа, се плашев сам да влезам во неа. Но, кога тоа е наведено од Промислата Божја, тогаш благослови ме мене, кој доаѓа во името Господово. Како некој кој веќе го напуштил игуменството на Сергиј Ермитаж, можам искрено да зборувам за односот на моето срце со овој манастир. Поминав четиринаесет години во него, а моето срце не се приврза за ништо во него, ништо не ми се допаѓа. Само за некои браќа имам вистинска љубов. Се чини дека штом конечно ќе го напуштам Сергиј Ермитаж, ќе го заборавам. Се грижев за неговата организација како должност, се принудував да го сакам Сергиј Ермитаж, исто како што во инженерското училиште се терав да ја сакам математиката, да најдам вкус за проучување на нејзините суви вистини, кои често се претвораа во сложена глупост. Стоејќи на југ, опкружен со сите предмети на разновидни, жестоки искушенија, овој манастир воопшто не одговара на потребите на монашкиот живот. Само да имаше некаква побожна институција и со неа бело свештенство! Не мислам на манастир - Сергиј Ермитаж! А јас не ѝ бев во умот: ме удира со непрестајни настинки и хемороидни болести предизвикани од локалните бурни ветришта и варливата вода, како постојано да ми вели: не си способен да ми бидеш жител, излези! Секоја одлука на Светиот синод ќе ја прифатам со почит и благодарност: дали целосно ќе ме разрешат, или дали ќе кажат дека ќе ме разрешат додека не се опоравам, благодарен сум за се. Едно барам, да ме одврзат од Сергиевата пустина. Еден ден би можел да го ставам во некој ред, но друг пат не сум способен за таква работа! Неопходно беше да се формираат срца, да се подигнат нови монаси од млади луѓе и да се заменат со нив старите луѓе кои станале осетливи во нивните вештини. За ова е потребно време, потребни се години, потребна е морална и физичка сила: тие се исцрпени, повторувањето на истата работа е невозможно за нив! Телото, исцрпено од болести бара одмор, спокојство, душата, гледајќи доволно од суетата на сè привремено, сака да биде со себе, пред него се отвора вечноста, се подготвува за патот на своите татковци, наоѓа потреба, крајна потреба за оваа подготовка. Времето од остатокот од мојот живот се скрати и исчезна пред неа. До вечноста! До вечноста! Има очи, мисли и срце! Некои луѓе ме плашат со непријатностите со кои се поврзува пензионерскиот живот не само на игумените, туку и на епископите. Јас одговарам: нема живот без неговите таги, но монашкиот живот детално го погледнав, не само одозгора, туку и одоздола, поминав многу години како почетник. Поточно, морав да видам и некои игумени кои изгледаа како да живеат во мир, но по самото нешто живееја во анксиозност во целосна смисла. Повторно видов други игумени за кои напуштањето на функцијата и живеењето во пензија беше средство за постигнување екстремен мир на умот и телото. Како пример за второто, можам да го замислам отец Теофан, архимандрит Новоезерски, кој почина во Бозе и беше познат по својата побожност: имав среќа да го видам, имав среќа да разговарам со него. Според мое мислење, позајмено од учењето на преподобните ментори на монаштвото, потврдено со моите согледувања, игумен кој живее во пензија, ако сака да го проучува Божјиот закон, ако го избере делот на Марија за своја судбина и внимава да не учествува во делот на Марфина, тогаш деновите ќе ги минува тивко, во лутина, особено во заедница. Имам советник, чиј совет ме води во моето однесување во сегашните околности. Воодушевен сум од неговите совети, понесен сум од него! „Блажени“, вели тој, „оние кои ги препашаа своите бедра до морето на тагата, во едноставност и на неиспитан начин, во љубов заради Бога и не попуштија. мислите, и оние кои навистина сакаат да бидат мудри, и се предаваат себеси со вртење на мислите и стравовите, и оние кои се подготвени и сакаат да ја предвидат штетната вина, многу од нив се наоѓаат пред вратите на нивните куќи како рексиите: синовите на џиновите се гледаат таму и бекх пред нив како овие суштества во моментот кога сакаат да го пронајдат, но не сакаат да бидат почеток, но неукиот лебди со првата топлина и плови, воопшто не грижејќи се за телото. Внимавај себеси, изобилството на твојата мудрост да не доведе до лазење на твојата душа и замка пред твоето лице, туку потпирајќи се на Бога, со храброст, постави почеток на патот исполнет со крв, за никогаш да не го најдеш скудниот и гол Божји ум. Плашете се и чекајте ветровите да не сеат... Заради тоа, воопшто не бидете претерано мудри, туку дајте место на вербата во своите мисли и запомнете ги многуте денови и идни и неразбирливи векови кои постојат по смртта и судот, а слабоста нема ниту еднаш да влезе во вас. Започнете го секое добро дело со храброст и не пристапувајте му со двоумење и не се сомневајте во срцето, зашто Господ е милостив и им дава благодат на оние што Го бараат за награда, не според нашата работа, туку според ревноста на нашата душа и вера. Глаголот е: како што веруваше, така да ти биде!“ (Св. Исак Сириски. Беседа 58). Мојата сегашна ситуација е многу слична на она во која се наоѓав кога го напуштив световниот живот. Многумина проценија и зборуваа за него, но малкумина ја погледнаа темата правилно. Дали одрекувањето од светот може да го разберат и толкуваат оние кои се целосно заробени од светот, потопени во умот, срцето и телото во задоволствата на светот? Читањето на Отците на Црквата ме извади од светот, ми помогна да ги издржам тагите на светот, ме повикува во осаменост, за да можам да ѕирнам во вечноста пред да влезам во нејзините неизмерни предели. Како што читам, гледам во себе дека, откако бев во самотија, ќе станам целосно неспособен за какви било надворешни должности!.. Самотијата делува како отров: убива. Покажуваш толку обилна наклонетост кон мене што сметам дека е непотребно да барам нешто од тебе. Откако му ја открив на Вашето Високопреосвештенство мојата состојба на душата и телото, сè друго оставам на ваше разгледување. Ти, како некој што има практични духовни информации, толку туѓи за луѓето од само световно образование и насока, можеш да ми пружиш значителна помош со тоа што на моите околности ќе им дадеш насока што одговара на моите цели, со што ќе ми олесни да се стремам кон нив, а со тоа и самото нивно достигнување. Со тоа ќе ми направиш корист што не е земна, корист толку достојна за светецот Христов, корист чија награда е на небото! Барајќи ги вашите свети молитви и архипастирски благослов, со чувства на најдлабока почит и целосна посветеност, ја имам честа да бидам Ваше Високопреосвештенство итн.“ 119 Наместо пензионирање, на архимандритот Игнатиј му било дозволено само 11-месечен одмор за подобрување на здравјето во манастирот Бабаевски што му укажал. Откако архимандритот заминал на овој одмор, суверениот император, откако се сретнал со Чихачев еден ден, прашал за здравјето на својот другар и му наредил да напише дека нетрпеливо го чека неговото враќање. Таквото милосрдно внимание од страна на суверенот имаше корисен ефект врз заедницата на монасите на Сергиј Ермитаж, кои беа загрижени за исходот од заминувањето на архимандрит Игнатиј на одмор. Во летото 1847 година, архимандритот ја префрлил контролата над манастирот на својот игумен, јеромонахот Игнатиј (велики) и отишол во манастирот Бабаевски низ Москва, од каде што го посетил манастирот Бородино на покана на тогашната игуманија Марија 120, вдовицата на генералот Тучков18, која била убиена токму на ова поле. Бородино. Овде, на барање на игуманијата, архимандритот вечерта разговараше со монахињите од целиот манастир за монаштвото воопшто, како пат кон христијанското совршенство и вечното спасение, а потоа, на барање на игуманијата, посебно внимание ѝ посвети на белата жена која живееше во манастирот со својата болна мајка и сестра, која имаше слава, Елав литературен свет. Шахова, како резултат на ментални превирања, беше на работ на очај; сакала да се удави, но нејзиниот обид бил спречен со раката на Божјата Промисла. Архимандритот ја уверувал со збор за духовно издигнување, а потоа во текот на целиот свој живот и обезбедувал покровителство, поддржувајќи ја и со духовни совети и финансиски. Првиот го земала предвид, секогаш наоѓајќи во самиот совет оправдување за своето затајување од него, а вториот го користела, напразно фалејќи се со милоста на најмилосрдните луѓе. Овде се сретнал и со сегашната игуманија на московскиот женски манастир Алексеевски, Антонија 122, која тогаш била ќелија искушеник на игуменијата Марија Тучкова. Пристигнувајќи во манастирот Николо-Бабаевски, архимандритот Игнатиј отишол во Кострома да му се претстави на епархискиот епископ Јустин, го видел кнезот Суворов, кој привремено владеел со покраината Кострома со посебни права, по повод претходните пожари од подметнувачите, а потоа, безнадежно сместувајќи се во манастирот, започнал сериозно лекување. Нему му беа доделени ќелии, кои се состоеле од четири мали соби, на посебен мезанин над ќелиите на игуменот. Оваа соба, одвоена од другите станбени простории, беше одлична погодност за тишина. Од едната страна, прозорците на ќелијата нудеа величествен поглед на огромна област наводнувана од реката Волга; од друга, прозорците гледаа во внатрешноста на манастирот. Овде архимандритот Игнатиј напишал многу духовни и воспитувачки писма до различни луѓе. Овде беше напишана статија „Манастир Бородински“ во врска со горната посета на него. Времето за одмор брзо помина за молчеливиот човек. Во пролетта 1848 година, архимандритот Игнатиј, откако го напуштил манастирот Бабаевски, се упатил кон Вологда, така што во с. Покровски да им се поклонат на нивните починати предци и нивната мајка и да се сретнат со нивните родители и други блиски роднини. Овде тој ги почести сите селани со ручек и со оваа посета засекогаш се прости од родниот крај. Овде, на гробовите на своите предци, тој ја напиша статијата „Гробишта“, сместена во 1. том на „Аскетски искуства“. 123 Во одредено време, архимандритот пристигна во Сергиј Ермитаж. Долгогодишната пустина која живее во тишината на Бабаевски ја зајакна неговата наклонетост кон целосно испосник. Пренесувајќи му на својот брат за горенаведената намера на Синодот да го префрли во Соловецкиот манастир, тој рече: „Мислеа да ме казнат, но јас мислев дека ќе ми направат голема корист, за кого зимските ноќи во Санкт Петербург беа кратки за молитвени бдение“. Во летото 1848 година, на 15 јуни, Нејзиното царско височество Големата војвотка Марија Николаевна го удостои архимандритот Игнатиј со покана да служи молитва во селската палата 124 на Ново-Сергиевски по повод нејзиното височество прими дел од моштите на свети Сергиј. Во оваа прилика архимандритот напиша статија со наслов „Руската земја роди многу светци. Тие блескаат со различни дарови исполнети со благодат од небесата на Руската црква. Од овој благословен домаќин свети Сергиј блеска со дарот да и помага на својата родна земја во нејзините опасности и бури, да го покровител и промовира својот кралски дом. Тој се борел за јунакот Донској против безбројните хорди на жестокиот народ. грабливи, бунтовнички казански луѓе. За време на најтешката домашна катастрофа, за време на немирите предизвикани од измамници и сармати, монахот Сергиј изврши чудесен знак, историски знак, таков знак не беше забележан на страниците на историјата на другите народи. Како што брановите се гмечат, се рушат, удираат во гранитна карпа, така и сите напори на непријателите биле здробени под ѕидините на манастирот Свети Сергиј, пред неговите молитви, пред силата Божја, повикана и привлечена од неговата молитва. Во огромното пространство на опустошената, немирна Русија, Лаврата на Сергиј стоеше како камен-темелник. Овој камен ги одврати сеопфатните бранови! Овој камен стана главен камен на обновувањето и величината на Русија. А царевите на народите, гледајќи ја небесната помош испратена со посредство на свети Сергиј, го засакаа него и неговиот манастир. Таму се слеваат кон нераспадливите мошти на светителот Божји - до живите сведоци на земјата, колку жестоката љубов кон Бога, во комбинација со љубовта кон кралот и татковината, му е угодна на Небото. Свети Сергиј е руски народен светец. Во околината на древната престолнина Сергиј почива во сонот на воскресението, откривајќи го и започнувајќи го своето воскресение со нераспадливост и присуството на благодатта Божја со своето тело. Прекрасно тело!.. Душите на многумина не се способни за присуство на Божјата благодат во нив, но ова тело е способно за такво присуство! Обично, човечките тела, одвоени од нивните души, веднаш се заразуваат со распаѓање и почнуваат да испуштаат смрдеа, но ова тело се спротивставува на распаѓањето многу векови и ослободува мирис од себе! Ова е тело на некој кој одамна умрел, и од него дише животот и вечниот духовен живот на ова тело се појавува во разни исцеленија, во различни знаци што се вршат на оние што повикуваат на помош на свети Сергиј, на оние кои го бакнуваат со вера и го сакаат неговото тело, осветено од Светиот Дух, на оние кои клечат пред Светиот Дух, кои суштествено и свето живее во моето тело. Сега се случи најсреќниот настан; денешниот ден треба да се нарече „просперитетен ден“. Повикан од побожниот огранок на царскиот дом на Русија, монахот Сергиј дојде со честичка од своето тело, со сето исполнување на изобилната Божествена благодат присутна во неговото тело, монахот Сергиј дојде во манастирот на благочестивата и богољубива Марија. Во нејзината душа одамна била посеана наклонетост кон светецот Божји, заштитникот на кралевите и татковината. Воспоставувајќи го својот летен манастир на брегот на Појасот, на живописен рид меѓу густо распространети древни дрвја, Марија го именувала манастирот по свети Сергиј. Нејзината рака, водена од вдахновение одозгора, водена од љубов кон светителот Божји, нацртала слика на храмот. Според нејзиниот сопствен цртеж, изградениот храм стои на крајот од две улички, и двете водат од кралската палата до Божјата палата. Монахот Сергиј ја подигнал црквата Пресвета Троица во својот манастир. Следејќи го свети Сергиј во ова, Марија го посвети храмот на Пресвета Троица. Дали е изненадувачки ако самиот свети Сергиј дојде во манастирот Марија? До 15 јуни времето во Санкт Петербург беше лошо и бурно. На 15. Марија закажа молебен во својата црква Пресвета Троица пред моштите на свети Сергиј. Утрото, слаб ветер ги растера облаците, мирисот на летото го исполни воздухот, а сонцето блескаше во сиот свој сјај на ведро синото небо. Небото изгледаше некако радосно: се чинеше пријатно да се погледне работата на побожната ќерка на рускиот цар и придонесе за нејзината добра кауза. Сите жители на кралската палата на Марија се собраа на молитва, споделувајќи ја со својата љубовница нивната ревност за светицата и утешени од нејзината света ревност. Потопена во длабоко, благочестиво внимание, таа со својата најстара ќерка застана пред исцелителните и нераспадливи мошти на праведниците. На брегот на Појасот, со звукот на неговите бранови, со звукот на морскиот ветер, се слушаа молитвените песнопенија на свештенството, пофални пеења за свети Сергиј. Пофални химни на неговата душа, радување со ангелите на вечниот празник Небесен, пофални химни на неговите мошти донесени во манастирот на блажената, благочестива Марија. Откако ја изврши молитвата, откако му ја кажа молбата за бериќетни години и многу години на големиот руски цар, од Бога избран и божествено крунисан на целото негово семејство, осветена и возвишена со миропомазанието, Марија ги целива светите мошти на светиот жител кој повторно дошол да живее во нејзиниот манастир. Кога таа замина, нејзиното домаќинство му пријде на светилиштето со таа едноставна и девствена вера која сè уште е зачувана во срцата на Русите и ја сочинува нивната духовна суштинска сила. 15 јуни е ден со право наречен „просперитетен“! На овој ден, колку впечатоци, сензации, мисли се родиле во царскиот манастир Ново-Сергиевскаја - светци, пријатни на Рајот. Нека се спушти благословот на Небото врз вас, причината за овој просперитетен ден. Нека се спушти овој благослов на вашиот сопруг, на вашите деца, на целата ваша куќа, на вашите дела, на сите часови и денови од вашиот живот, и земски и небесен. А новиот жител на твојот манастир нека ти биде чувар, твој чувар, како што огнениот херувим беше чувар на рајот. Нека таинствено зборува со твојот ум и срце, нека им ја каже волјата Божја, светите прописи на вечноста, брзата променливост на сè привремено, нека те научи на високите доблести на Евангелието, кои ја очистуваат и просветлуваат душата, која сама ќе влезе со чест во блажената и славна вечност. Ти овде срдечно и со љубов го прими Сергиј во својот манастир; нека ви помогне во создавањето непропадлив манастир во светите и вечни села на небесниот Ерусалим. Нека преподобниот Сергиј го моли Бога да го запише вашето име на Небото во книгата на животот, а на земјата да го впише на плочите на историјата во светлите зраци на славата. Овие зраци се испуштаат од чистата света доблест. Составен на 15 јуни 1848 година“ 125. Во меѓувреме почина митрополитот Антониј, неговото место го зазеде Никанор 126, кој исто така покажа недоверба и несакање кон архимандритот, но не толку како неговиот претходник. Во 1851 година, на 21 април, архимандритот Игнатиј бил додаден во редот на Свети Владимир од 3 степен. Оваа година, во Новгородската епархија беше спроведена истрага за осудувањето на свештеникот Александар Ивановски за незаконските дејствија на земјопоседникот Страхов и противогласувањето на вториот против свештеникот за наводно поттикнување на селаните на Страхов на непослушност. За да се истражи овој случај, беше назначена комисија со највисока наредба, составена од високи функционери, имено: претседател беше член на советот на Министерството за внатрешни работи, таинствен советник Переверзев, од Министерството за правда - Државниот советник Афанасенко и жандармскиот корпус - генерал-мајор Ахвердов, а од страната на овој архиерејски авторитет на архиерејската комисија. Троица катедрала Боровичи. Водењето на случајот укажа на потребата од заменик од духовниот оддел со силен карактер и позитивно познавање на материјата. Главниот обвинител на Синодот, грофот Протасов, откако лично ја обезбедил прелиминарната согласност на архимандрит Игнатиј да ја прифати оваа задача, му предложил на Синодот, кој, земајќи ја предвид важноста на споменатиот случај, на 7 јули 1851 година, одлучил да го испрати ректорот на првокласниот истражен чин, во овој архимандриски ас. виш заменик, потчинувајќи го протоереј Костров на неговото раководство. Оваа наредба архимандритот ја примил на 10 јули. Пристигнувајќи на местото на истрагата во градот Устјужна (провинција Новгород) на 16 јули, тој на 17-ти добил порака од претседателот на комисијата дека на 12-ти, со одлука на комисијата, истрагата што и била доверена се сметала за целосно завршена со испитувањето и на 15-ти била испратена до Санкт Петербург, која сакала, да остане само на комисијата. да му биде претставен во секое време. На 28 јули беше прочитано последното списание на комисијата, под кое архимандритот го направи следниот запис: „Го слушав ова списание, врз основа на член 1031. XV том од Кодексот на законите треба да и дадам мислење на комисијата, а врз основа на чл. 1033. од истиот том, понизно ѝ дозволувам на комисијата да направи копија од овој том“. Според неговото мислење, тој сфатил дека самиот план на дејствување на комисијата, кој му го додели второто место на отказот на свештеникот Ивановски и го стави контра-огласот на Страхов во преден план, не е точен, обвинението на комисијата за свештеникот мајстор Никитин во врска со случајот се сметало за туѓо на која било основа, свештеникот Ивановски беше неоправдано обвинението. и по неговото пристигнување во Санкт Петербург се обврзал да им достави на претпоставените детална белешка како доказ за одредбите што ги кажал, што и го направил. Главната причина за забелешката беше тоа што комисијата го искриви значењето на највисоката команда и, со свештенички пресврт на работата, го избегна извршувањето на највисоката команда и ја замени со сопствена намера да го заштити Страхов и да го обвини свештеникот. Овие свештенички чудовишта беа прикажани со смело олеснување. Споредено со законите, на секој чекор ја обвинуваа комисијата дека намерно ја искривува вистината. Оваа белешка му била известена на суверенот од главниот обвинител на Синодот, а новата истражна комисија во 1852 година, по наредба на највисокиот, со учество на архимандрит Игнатиј како постар намесник од духовната страна, ја открила вистинитоста на остварените факти и ја потврдила валидноста на заклучоците на I. комисија, како во своето мислење доставено до завршниот весник на истата, така и во белешката што тој ја доставил до неговите претпоставени. За време на престојот на архимандрит Игнатиј во Николо-Бабаевскиот манастир, почетник Иван Григориевич Татаринов, млад човек од 16 години, тенор со извонреден широк и необично хармоничен глас, влезе во Сергиј Ермитаж од Голутинскиот (sic.) манастир на Московската епархија. Архимандритот го прими како свој постар придружник во ќелијата и во грижата за развојот на овој надарен млад човек, најде можност да го запознае Михаил Иванович Глинка, 127 нашиот истакнат маестро на руската национална музика. Глинка покажа посебен интерес за образованието и усовршувањето на младиот човек. Во долгите интервјуа за духот и карактерот на православното црковно руско пеење, архимандритот Игнатиј на М. И. Глинка и ги пренесува своите духовно искусни ставови на оваа тема. Глинка, сфаќајќи ја вистинитоста на забелешките и коментарите на архимандритот, го замоли да ги стави овие мисли на хартија, што архимандритот го направи, пишувајќи напис со наслов „Христијанскиот овчар и христијанскиот уметник“, во кој наведе сè што претходно усно и го пренел на Глинка. Ви го пренесуваме овде во целост. „Уметник. Доаѓам кај вас за искрен совет. Уште од детството, мојата душа е обвиткана во љубов кон грациозните. Се чувствував како да пеам некоја чудесна песна на некој голем, нешто возвишено, пеејќи нешто што беше неодредено за мене. Се посветив на проучување на уметностите, им го посветив целиот мој живот. пред кое моето срце го почитуваше, кого пееше, сè уште далеку од мене Моето срце продолжува да го гледа, како зад проѕирен облак или проѕирна завеса, продолжува да го пее мистериозно, таинствено за мене: почнувам да разбирам дека само тогаш моето срце ќе биде задоволено кога Бог ќе стане негов предмет. Овчар. Онаму каде што го завршивте вашиот говор, јас ќе го започнам мојот. Токму, само Бог е предмет што може да ги задоволи духовните аспирации на човекот. Така сме создадени и создадени за ова. На човекот му е дадено да гледа во својот Создател и да Го гледа низ целата природа, како низ стакло; на човекот му е дадено да гледа во Него и да Го види во себе, како во огледало. Кога човек гледа на Бога преку природата, тој ја запознава Неговата неизмерна моќ и мудрост. Колку повеќе човекот се навикнува на такво видение, толку повеќе Бог Му се појавува величествен, а природата го губи својот сјај пред него, како проводник на - и единствениот - прекрасен вид. Од Божјата глетка во себе, постигнуваме уште поголеми резултати. Кога човек го гледа Бога во себе, тогаш гледачот и видливото се спојуваат во едно. Со таква визија, човек, кој претходно си се чинел самостојно битие, дознава дека е суштество, дека е целосно пасивно битие, дека е сад, храм за друго Вистинско Битие. Ова е нашата судбина: таа ни се открива со христијанската вера, а потоа со самото искуство со едногласното сведоштво на умот, срцето, душата и телото. Но, пред ова искуство, друго искуство сведочи за истото: ниту размислувањето за природата, ниту размислувањето за себе не можат да го задоволат барањето на нашиот дух, со кое мора да се поврзе најголемото, постојано блаженство. Онаму каде што нема совршено блаженство, сè уште има желба во срцето; кога желбата дејствува, тогаш нема задоволство. За целосно задоволување, значи, блаженство, потребно е умот да биде без мисла, односно пред се мисла, а срцето без желба, односно пред се желба. Ниту контемплацијата на природата сама по себе, ниту на човекот сам по себе, не може да ја доведе личноста во оваа состојба и да му ја асимилира оваа состојба. Згора на тоа, тоа е невозможно бидејќи и во двата предмети доброто и злото се многу измешани, а блаженството не трпи ни најмал примеси на злото: тоа е уживање во целата добрина. Уметник. Зошто не гледаме дека оваа теорија се применува во пракса? Овчар. Таква апликација е секогаш тешко да се најде меѓу луѓето, особено во сегашно време. Но, таа постоела во сите времиња на христијанството и постои и денес - не забележана од толпата, која, стремејќи се речиси исклучиво за материјален развој, не може да сочувствува со навистина елегантното, да го види, разбере и цени. Луѓето надарени од природата со талент не разбираат зошто им е даден подарокот, а нема кој да им објасни. Злото во природата, особено кај човекот, е толку маскирано што болното задоволство во него го плени младиот уметник, а тој со сиот жар на срцето се препушта на лагите, покриен со маската на вистината. Кога силата и на душата и на телото е веќе исцрпена, тогаш доаѓа разочарувањето, кое најчесто се чувствува несвесно и неодредено. Повеќето од талентите се обиделе да ги прикажат човечките страсти во луксуз. Злото е прикажано од пејачи, прикажано од сликари, прикажано со музика во секаква можна разновидност. Човечкиот талент, со сета своја сила и несреќна убавина, се разви во прикажувањето на злото; при прикажувањето на доброто тоа е генерално слабо, бледо и напнато. Уметник. Не можев да се согласам повеќе! Уметностите се издигнаа до највисок степен во прикажувањето на страстите и злото, но, ги повторувам твоите зборови, тие се генерално бледи и напнати кога се обидуваат да прикажат нешто добро, особено Божественото. Рафаеловата Мадона, ова врвно сликарско дело, е украсена со шармантен карактер на скромност. Кога се појавува скромноста кај една девојка? Потоа, кога ќе почне да ја чувствува целта на жената. Срамежливоста е превез на гревот, а не сјајот на светоста. Таков е ликот на „Херувимите“ на Бортнијански, таков е ликот на „Естира“ и „Аталија“ на Рацин, ликот на „Имитација“ на Томас а Кемпис, 128 од кој дише префинета сладострасност. А толпата пред нив плаче и се моли!.. Но, сакам да знам кои средства можат да му дадат на еден уметник да ги прикаже доблеста и светоста во својот вистински карактер? Овчар. Евангелието совршено го споредува човечкото срце со ризница, од која може да се извади само она што е во него. Вистинскиот талент, откако научи дека Суштински благодатниот е еден Бог, мора да ги истера сите страсти од срцето, да ги отстрани сите лажни учења од умот, да стекне за умот евангелски начин на размислување, а за срцето евангелски чувства. Првиот е даден со проучување на евангелските заповеди, а вториот со реално исполнување. Плодовите на делата, односно чувствата што следат по делата, се акумулираат во ризницата на срцето на човекот и го сочинуваат неговото вечно наследство! Кога талентот ќе го асимилира евангелскиот лик - а тоа најпрво се поврзува со труд и внатрешна борба - тогаш уметникот е осветлен со инспирација одозгора, тогаш само тој може да зборува свето, да пее свето, да слика свето. Можеме да имаме правилно разбирање за самото нашето тело кога е исчистено од гревот и проткаено со благодат. Промените во телото не се ограничени и не завршуваат само со земниот живот. Овде гледаме дека од неговото зачнување до неговото одвојување со смрт постојано се менува; многу од неговите промени остануваат непознати за многумина; сепак мора конечно да се промени со воскресението и преку него да влезе во непроменливиот свет или на вечното духовно блаженство, ако телото стана способно за тоа, или на вечната смрт, ако му се подложи на гревот за време на земниот живот. За да се размислува, чувствува и изразува духовно, мора да се внесе духовност во умот, срцето и самото тело. Не е доволно да се замислува добрина или да се има правилен концепт на добрина: мора да се внесе во себе, да биде проткаен со него. Ова е уште попотребно затоа што јасниот концепт на добро е целосно практичен; теоријата само ги покажува средствата за тоа како да се здобијат со концепти за добро. Јасниот концепт за доброто е веќе самиот добро, бидејќи доброто, во суштина, е мисла, е дух, е Бог. Вкусете и видете (Пс. 33:9), вели Светото писмо. Значи, духовниот концепт доаѓа од духовната сензација. Уметник. Кои мисли и соодветни чувства може да се сметаат за достојни за Бога, за уметникот да знае што може да прикаже со уметноста? За поголема јасност, да земеме приватна тема, на пример, во црковно пеење. Овчар. Првото познавање на човекот во духовното царство е сознанието за неговите ограничувања како суштество, неговата грешност и неговиот пад како паднато суштество. Ова знаење е усогласено со чувството на покајание и плачење. Повеќето луѓе се во состојба на грешност. Најправедните луѓе многу често се подложни на суптилни гревови и, бидејќи многу внимателно се набљудуваат себеси, тие се препознаваат себеси како грешници многу повеќе од сите луѓе воопшто, згора на тоа, поради чистотата на нивниот ум, тие ја гледаат својата безначајност во огромноста и историјата на светот многу појасно од другите луѓе. По тие основи, тие многу повеќе се здобиваат со чувство на покајание и плачење од нивните браќа, кои малку внимаваат на себе. И затоа чувството на покајание и плачење е заедничко за целиот човечки род. Многу химни се исполнети со ова чувство, почнувајќи од значајната молитва толку често повторувана за време на богослужбата: „Господи, помилуј“. Во оваа молитва целото човештво плаче и од лицето на земјата, каде што на различни начини страда и во затворите и на престолите, извикува кон Бога за милост. Сепак, не сите црковни химни се проткаени со оплакување. Чувството на некои од нив, како и мислата, се позајмени, може да се каже, од Рајот. Постои состојба на духот, невообичаено возвишена, потполно духовна, во која умот, а со тоа и срцето, застанува во збунетост пред својата нематеријална визија. Човекот во одушевување молчи со целото свое битие, а неговата тишина е повисока и поразумна од кој било збор. Душата доаѓа во таква состојба, претходно прочистена и подготвена со длабоко побожен живот. Одеднаш, пред вистинскиот слуга, Божеството ќе се открие во слика неразбирлива за телесниот ум, слика што не може да се објасни со материјален збор и во земјата на материјата. Највисоките од ангелите се во оваа состојба - огнените херувими и шесткрилестите серафими, кои стојат пред Божјиот престол. Со едни крилја се издигнуваат, со другото ги покриваат лицата и нозете и непрестајно викаат: „Свет, свет, свет е Господ Саваот“. Непрестајното повторување на истиот збор низ вековите изразува состојба на дух што го надминува секој збор: тоа е вербална и бесрамна тишина. И чистите и свети умови се издигнуваат високо, и застануваат пред Престолот на Божествениот, и гледаат слава, ги покриваат лицата и го покриваат целото свое битие: големината на видението ги спојува дејствата што се спротивни едни на други. Големите Божји светци понекогаш доаѓале до таква состојба за време на нивните земни скитања. Тоа им послужило како предвкус на идното блаженство, во кое би учествувале заедно со ангелите. Тие пренесоа што е можно повеќе од тоа на целото христијанство, нарекувајќи ја оваа состојба состојба на изненадување, ужас и бес. Оваа состојба на врвно почитување, во комбинација со страв, се создава со живата манифестација на величината Божја и ги запира сите движења на умот. Светиот пророк Давид рекол за него: Твојот разум се зачуди од мене; да се зајакнам, не би можел да го допрам (Пс. 139:6). Херувичката песна е исполнета со чувство позајмено од оваа состојба и зборува за тоа. Тој ги пееше и песните што му претходат на осветувањето на Даровите: „Милоста на светот е жртва на пофалба“ и така натаму. Со неа особено дише песната испеана на самото осветување на Даровите. Дејството изведено тогаш е толку високо што, според значењето на оваа песна, за ова време нема зборови... нема мисли! Едно пеење на неверојатната тишина на неразбирливиот Бог, едно богословие туѓо на секоја говорност и величественост со чист ум, една благодарност од целото наше битие, збунети и во страв од извршената Тајна. По осветувањето на Даровите, се пее песната на Богородица - и со неа срцето излегува од својата напната состојба, како Мојсеј од планината од облаците и громот, каде што го примил законот од рацете Божји, излегува, како на широка рамнина, во чувство на света и чиста радост, со која песната „Вреди да се исполни“. Таа, како и сите песни што ѝ се пеат на Богородица во ова време, во кои се прославува Посредникот на воплотувањето на Бога Словото, е исполнета со духовна радост и веселба. Бог, облечен во човечност, веќе му е подостапен на човекот и кога ќе се објави Неговото воплотување, радоста неволно се буди во срцето. Ајде да се задржиме на овие објаснувања. Уметник. Срцето ми се стопли, во него пламна оган - и отсега моите пеења Му ги посветувам на Бога. Пастир! Благослови ме на мојот нов пат. Овчар. Воплотениот Господ веќе ги благословил сите да дојдат кај Него и да Му се принесат како вербална жртва. Неговиот благослов ти е сосема доволен, а јас сум само сведок на тоа. Престанете да талкате, како во дива пустина, меѓу животни, во телесна состојба, меѓу разни страсти! Влезете во Христовиот суд низ портите - преку покајание и плачење. Овој крик во свое време ќе роди радост, иако на земја, но не и земна. Духовната радост е знак на триумф на душата над гревот. Пеј го твојот плач, и Господ нека ти даде да пееш и твојата радост, и јас да ги слушам твоите песни, да се радувам за нив и за тебе, благодарам за нив и за тебе, славеј го Бога. Амин“. Проникнат со желба да ги реализира овие мисли, Глинка, заминувајќи во странство, се надеваше дека во Виена од директорот на локалниот конзерваториум Ден ќе најде многу информации за древните православни мелодии на Источната црква, но смртта го оддалечи од овој потфат. Во трудовите на епископот Игнатиј остана писмо до него од М.И. Глинка од 27 август 1855 година, во кое сведочи за нивниот меѓусебен однос: „Бев многу лошо“, пишува Глинка, „и во моменти на тешки страдања најмногу копнеев да бидам удостоен со примањето на Светите Тајни, со твојата благослов, со твојата благослов. разговорот беше толку силен што не можев да одолеам на овие длабоки желби на срцето. Покрај тоа, сакав да ви кажам некои од моите размислувања за руската црковна музика, но сега го оставам ова до доаѓањето на Иван Григориевич Татаринов, кого го молам да ме посети по неговото враќање, а потоа, откако разбрав уште повеќе сè што е поврзано со оваа тема, ќе ја имам честа да му ги претставам на Вашето Почитување плодот на мојот труд“. Помислата да се пензионира за да живее во тишина не го напушти архимандритот Игнатиј. Во преписката оставена по неговата смрт, наоѓаме писмо од него до игуменот на манастирот Валаам во Дамаск, напишано во 1853 година на 25 септември. Тој пишува: „Ваше Почитување, најчесен оче игумен на Дамаск! Во овие редови го продолжувам мојот разговор со вас, кој започна во вашиот свет манастир. По пристигнувањето во Санкт Петербург го посетив Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Никанор. Иако не кажа ништо дефинитивно во врска со моето сместување во Валаамскиот манастир, се чини дека нема да се спротивстави на тоа, бидејќи праша дали таму има погодна ќелија за мое сместување. Од моја страна, мојата намера да го напуштам раководството, која по потреба бев принудена да ја прифатам, е одлучувачка намера. Остатокот од деновите би сакал да го поминам во манастирот Валаам, само ако е невозможно да се сместам во него - мислам на Оптинскиот Ермитаж. Последново претставува повеќе придобивки во материјална смисла: таму климата е многу поповолна, зеленчукот и овошјето се многу силни и во поголема количина, но Валаам ја има непроценливата придобивка од длабоката осаменост. Згора на тоа, сувите и топли ќелии (бидејќи ги оставам ќелиите само во добри летни денови, а во пролет, есен и зима речиси никогаш не излегувам) можат многу да ми го олеснат престојот на островот Валаам во материјална смисла. Затоа, оставајќи му на Самиот Господ и Оној да ги исполни добрите желби на Неговиот слуга и да ја уреди мојата судбина според Неговата света волја, од моја страна сметам дека е од суштинско значење за добриот почеток и крај на оваа работа да влезам во прелиминарно објаснување, а по објаснувањето, договор со вас, оче игумене. Како што лично ви кажав, сега повторувам дека сè добро, сè што е корисно за душата, што по милоста Божја може да произлезе од овој потфат, целосно зависи од нашето едногласност во Господа, односно од еднодушноста на вашето и на моето. Господ, кој им рече на Своите ученици во последните мигови од своето земно постоење: Мојот мир ви го давам, Мојот мир ви го оставам, е силен да ни го даде Својот мир ако сме Негови ученици, стремејќи се да ја исполниме Неговата волја, а не нашата. Врз основа на оваа карпа на светот, која самата е поставена на карпата на Христовите заповеди, имам чест да ги изнесам моите следните размислувања за ваше разгледување. Прво, ќе ти кажам дека од сите игумени што ги познавам, според твојот начин на размислување и твоето гледање на монаштвото, како и по твоите природни способности, ти ми се допаѓаш повеќе од сите други. На ова мора да додадеме дека од официјалните односи и јас и вие сме ми познати одамна. Згора на тоа, убеден сум дека не барате никакво издигнување, поврзано, се разбира, со преселба во друг манастир, туку останете верни на Валаамскиот манастир додека Самиот Господ не посака да ви ги продолжи деновите. Понатаму: како што кажав погоре, поради мојата долгогодишна болест и умешноста развиена во согласност со неа, ја напуштам ќелијата само во најубавите летни денови, а на влажно и студено време останувам во неа засекогаш, затоа би ми било попознато и поудобно да се живее во манастирот. Самата тишина на манастирот, во која женскиот пол е засекогаш забранет, целосно одговара на барањата на моето здравје и духовно расположение. Манастирот од секаде е заштитен со дрвја од ветровите. Тоа би ми дало можност да работам и во летните денови, што е од суштинско значење поради мојата хемороидна состојба, но на ветер не сум способен да работам, бидејќи при најмало движење од крајна слабост станувам прекриен со пот и подложен на настинка. Со оглед на вашето искуство, јасно ви е дека по моето сместување во манастирот, многумина ќе сакаат да бидат сместени во него. Затоа, ако Господ те вдахнува со склоност да ме сместиш во манастир, тогаш неопходно е да ја признаеш мојата слабост, а можеби и други слабости слични на мојата. Откако се тестирав себеси, се уверив дека не можам да ја одржам својата сила само со растителна храна; Можев да лежам само во релаксација. Се разбира, забележувате дека браќата кои моментално живеат во манастирот се оптоварени со толку лоша хранлива храна и најчесто доаѓаат во манастирот на ручек. Она што беше погодно за поранешната силна генерација стана незгодно за сегашната слаба генерација. Бидејќи не сте свесни дека сабота, постот и другите надворешни подвизи и набљудувања се воспоставени за човекот да ја помага својата духовна работа, а не човекот за нив, тогаш дали би можеле да ги воведете во манастирот Валаам прописите на манастирот Оптина, чија валидност и разумно почитување на слабоста на сегашната генерација се докажува со фактот дека оптинскиот манастир придонесува за големото братство во најбогатиот манастир. благосостојба на манастирот и самиот манастир. Ова одбрано братство се состои од неколку пензионирани претпоставени и неколку лица од образованиот секуларен круг. Бидејќи се послаби во фигурата од обичните, тие не се способни за силен физички труд и подвизи, но се поспособни за ментални подвизи и активности кои бараат ментален развој. Знаете дека светите отци го оценуваат подвигот на монахот според она што го имал во светот и во што се преселил кога стапил во монаштво; според оваа пресметка, горенаведените лица кои живееле во Оптинскиот манастир отишле во поголема немаштија од оние кои во манастирот имаат, можеби, подобра храна и облека од она што го имале во светот. Знаете и дека татковците на древниот египетски скит повеќе не го сметале тој подвиг за подвиг за кој луѓето дознале, туку го напуштиле овој подвиг, припишувајќи го како грев (Патерикон од Скетот, буквата „Ц“, во статијата за Сисое Велики). Така мислеле и постапувале светите отци, сакајќи целосно да се жртвуваат на Бога, а не на човекоугодно и суета. Со жалење видов дека некои списанија печатено ја објавуваат строгоста на постот во манастирот Валаам, во целосна спротивност со Евангелието, кое заповеда постот и другите дела на побожност да се вршат во тајност (Матеј погл. 6), не само тајно, туку и сокриени со секаква можна грижа, инаку зборовите не можат да се протолкуваат. 6:17). Големите свети отци многу внимавале не само нивните подвизи, туку и самите чуда да бидат покриени со нејасност во текот на нивниот земен живот и им дозволувале на своите ученици да зборуваат за нив дури по нивната смрт. Свети Исак Сириски во својот прв збор вели дека не може да се најде човек кој може да издржи чест освен ако некој има морал еднаков на моралот на ангелите. Самиот апостол Павле добил нечистотија од телото за да го заштити од воздигнување. Чинот на објавување на живите подвизи на монасите е сличен на чинот на оној татко кој, за да ја докаже и да ја прослави целомудреноста на својата ќерка, ќе ги подигне полите на нејзиниот фустан пред сите. Всушност, што е тоа постот освен осудување на обемот на борбата против блудот? Гледаме дека токму оние светите луѓе (како свети Мојсеј Мурин, Јован Долготрпливиот и други) прибегнаа кон силниот подвиг на постот, кои особено се бореа со блудот. Постот, бдението и другите дела свети Петар Дамаскин ги нарекува алатки со кои се негуваат доблестите, зошто треба оној што сака да се спаси да ги гледа како алатки и да не ги жртвува самите доблести за да ги стекне алатките. Монахот Касијан на крајот од зборот „За расудувањето“ вели: „Отците велат: крајностите подеднакво им штетат на двете земји - прекумерен пост и ситост на стомакот, и неизмерно бдение и ситост од сон и други претерувања. ненаситност, поради слабоста што произлегува од неизмерниот пост“. Истиот тој преподобен Касијан, во својата книга, која ја имам на латински, вели дека еден ден ѓаволот очигледно му се јавил на големиот пророк Јован меѓу светителите и му се заблагодарил за постот, кој му бил угоден на ѓаволот. Во почетокот, пречесниот отец не разбрал што значи тоа, но вечерта, откако станал на молитва и чувствувајќи се слаб од слабост за да го исполни вообичаеното молитвено правило, сфатил дека бил измамен додека јадел храна од мисла што му дошла и била прифатена од него, инспирирајќи го да се воздржува особено и надвор од обичајот. Свети Василиј Велики и, според него, други светители. Отците тврдат дека ако требаше да имаме опуштени тела, тогаш Бог би ги создал такви, зошто тие заповедаат одредена мерка на постот токму онаков каков што е неопходен за да се зауздаат ​​телесните страсти, кои во исто време не би ги вознемириле телата, туку би ги одржувале способни да ги исполнуваат Христовите заповеди или, поедноставно, за послушност и подвизи на бдение, молитва и генуф се целосно ослабени. Сето ова, возљубен отец, го нудам на ваше разгледување, за да бидете придвижени до спуштањето на мојата слабост и слабости слични на моите. Ако сегашните браќа од манастирот Валаам, кои се состојат исклучиво од обични луѓе, не можат да ја одржат својата сила исклучиво со растителна храна, а за да ја зајакнат својата сила се стремат кон монашка трпеза, тогаш за мојата исцрпена фигура и за физиката на луѓето со нежно воспитување, хранењето само со растителна храна е сосема невозможно. Отпрвин, дури и во Оптинскиот скит, ревноста на нејзините ктитори била насочена кон особено строг пост, но гледајќи дека со таква строгост манастирот треба да се остави без браќа, таа омекнала и дала правила за храна кои биле попристапни, но сепак многу построги од правилата за храна што ги поставила Црквата за шема-монах што живее во манастир. Меѓутоа, и покрај ова ублажување, во манастирот имало малку, многу малку ловци од многубројното братство на Оптинскиот Ермитаж. Кога старецот јерошемамонах Леонид пристигнал таму со неколкумина свои ученици, а игуменот му го предал манастирот на духовно управување, тогаш манастирот почнал да се населува и населува главно луѓе со слаба конституција, кои мирот го барале во осаменост. Бројот на браќата кои живееле таму достигнал 30 луѓе. Сето ова, односно состојбата на манастирот пред доаѓањето на о. Леонидас и неговата состојба по доаѓањето на постариот, бев очевидец. Старецот ширел благотворно влијание низ самиот манастир, поддржувајќи ги браќата во нивната наклонетост кон игуменот и зајакнувајќи ги во духовните битки. Таквото изобилство на храна го удвоило бројот на братството во самиот манастир, а со тоа и го зголемил редот во него и привлекувал значителни донации, со чија помош манастирот бил обновен и, згора на тоа, го обезбедил неговото одржување. Затоа ви кажувам толку детално за манастирот Оптина дека неговата расцутена состојба и подобрувањето на самиот манастир што произлегло од него се факти, а фактите се најверодостојниот доказ. Што се однесува до самиот конак, односно самиот Валаамски манастир, сметам дека неговата сегашна структура е прва во Русија, многу посупериорна од познатите конаци на Белобереж, Плошчански, Софрониевски, дури и Оптина и Саров, бидејќи во овие манастири, многу поблиску до светот, монасите имаат неспоредливо повеќе средства за воспоставување на општата врска со светот, за да се воспостават општествена врска со светот. на хостелот. Заедницата на Валаам мора да остане долго време во својата сегашна форма: тоа е неопходно за витките природи, кои мора, преку многу телесен труд и телесно смирение, инертно, како што вели Свети Јован Пророк, ученик на Големиот Варсануфиј, да влезат во духовна, или барем духовна, работа. Во материјална смисла, на браќата од хостелот Валаам им се обезбедува облека и храна неспоредливо пообилно од горенаведените хостели. На Велигден, тамошните браќа не јадат рибна супа што ја јадат Валаамските монаси во обичен работен ден, а на браќата од конакот Валаам им се обезбедува облека многу позадоволително од браќата од споменатите конаци. Откако пред вас ја изложив состојбата на манастирот и манастирот Валаам, како што изгледаат на моите очи, но очите на нивни очевидец, сега се свртувам кон прегледот на моето грешно и недостојно лице пред овие светии. манастири. Ја знаете мојата слабост - моето потекло и нежноста на моето воспитување. За нив прифаќањето на повелбата што ви ја предлагам по моделот на оптинскиот манастир е веќе голем подвиг и распетие. Да преземам нешто повеќе е надвор од моето разгледување. „Нека не го вознемируваш и не си го отсекуваш животот“, вели свети Исак Сириски во 80-тиот стих, „и поради желбата за малку труд, да не останеш и да престанеш со сиот свој напредок. Јадете умерено, како што не јадете секогаш, и не ги истегнувајте нозете над вашите сили, за да не останете воопшто без работа“. За ова, би сакале да го привлечете вашето внимание на поглавјето 36 на монасите Калист и Игнатиј (Добрина. Дел 2) „За дискурсот“, што тие го поставија последователно по презентирањето на телесните трудови и пропишаната храна соодветна за молчеливите. Треба да се забележи дека зеленчукот и овошјето во централна Русија се неспоредливо посилни од оние на северот, а производите од јужна Русија се исто толку посилни од оние од средната зона, како што се овошјето и зеленчукот од Константинопол и Атос, каде што живееле светците. Калист и Игнатиус се еднакви по хранлива моќ со рибите од северните региони, па дури и го надминуваат. „Телото е слабо“, рекол свети Исак Сириски во 85-от збор, „секогаш кога го присилувате да прави работи, вие внесувате темнина врз темнина во вашата душа и збунетост“. Презентирајќи го сето ова на ваша дискреција, ве замолувам да се поклоните на мојата слабост и на браќата кои се едногласни со мене, кои не можат да ги поднесат подвизите на животот во заедницата и кои можат да го поднесат подвигот на манастирот откако ќе го распуштат со разумна умереност. Згора на тоа, се чини дека не треба да се пропушти овој случај, дека на секој можен начин по кратко време ќе треба да се направи споменатата попустливост и промена на прописите за исхрана на манастирот, во спротивно никој нема да живее во манастирот. Ослабеа, татко! Згора на тоа, како што реков погоре, прописите на Оптинскиот манастир во врска со храната се построги од оние што ги пропишува Црквата за шема-монах. Значи, кога потрошувачката на риба е пропишана со повелбата, таа се снабдува со оброци; се чини дека четириесет дена во годината се дозволени сирење и јајца, путер и млеко. Како што млекото не се користи во валаамската заедница, така не треба да се внесува во манастирот, но сè друго би било корисно да се внесе и во корист на телото и во корист на душата, зашто свети Јован Климак јадеше од сè што беше дозволено во монашкиот ред со цел да ги избегне духовните страсти: суета, самобендисаност, неважност, таинственост, лицемерство, лицемерство. подвижниците во тело и го прават духовниот успех апсолутно невозможен за нив. Бог се јавува во едноставност и смирение, а служењето Нему не може да се комбинира со служење на човечката слава. По пристигнувањето во мојот манастир, се чувствувам слаб како што се чувствував кога бев во вашиот свет манастир. Но, кога ќе се повлечам од функцијата и ќе се преселам во осаменоста на вашиот манастир, можеби, по посебна милост Божја, ќе ми се даде време да се покајам и ќе издржам неколку години. Во овој случај, манастирот Валаам може да биде населен со монаси кои се блиски до мене, исто како што беше населен Оптин кога о. Леонида. На ова мое писмо понизно барам ваш одговор. Според него, јас ќе се погрижам за натамошното уредување на оваа работа. Почнувајќи од понеделник, размислувам да одам во манастирот Ладога на три недели. Ваше Почитување, најскромниот почетник. Оригиналот го потпишал архимандрит Игнатиј 1. П.С. Својот потфат го чувам во тајност од моите браќа, бидејќи ако предвреме дознаат за тоа, ќе бидат крајно засрамени. Ако ви треба некој да се допишува со мене, тогаш како да му ја доверите оваа тајна на вашиот о. на благајникот за да не го пренесе на никого. 2. П.С. На Алексеј Максимович му го предавам цртежот на манастирската ќелија за дрвената надградба. Потребни се трупци во четири и три големини според должината и ширината на камената доградба. Би било добра идеја да ги подготвите сега: тие би замрзнале и ќе се исушат. Во текот на претстојната зима, може да се живее во собите направени од нив. 3. П.С. При движење о. Со Леонида во манастирот Оптин управувал јеромонахот Антониј, братот на игуменот, како еден вид управител, а по Антониј, јеромонахот Макариј, ученик на о. Леонида. Отец Леонид само практикуваше духовни совети. И ние би можеле да имаме јеромонах за манастирот кој ќе го води како ваш намесник. Има такви луѓе на ум“ 130. На 30 ноември истата 1853 година, игуменот Дамаскин го даде конечниот одговор на овој предлог, убедувајќи го архимандритот Игнатиј да почека уште малку во Сергијскиот Ермитаж додека околностите не му дозволат лично да го посети Ермитажот Оптина Введенскаја и да го најде посакуваното тивко засолниште во тамошниот манастир. Откако претрпе голема загуба во смртта на својот висок покровител императорот Николај Павлович и не напуштајќи ја својата намера да се пресели во пензија, архимандритот Игнатиј во 1856 година презеде патување во манастирот на Ермитажот Оптина Введенскаја со единствена цел таму да го организира посакуваниот престој во тишина. Тој целосно се договорил со игуменот за подготовка на ќелија за него во скитот и за нејзино преуредување, дал 200 рубли како капар и, враќајќи се во својот Сергиј Ермитаж, во писмо го замолил калушкиот епископ Григориј да му помогне нему и на монасите од Оптина да го преселат во нивниот манастир. На ова писмо тој добил одговор од Високопреосвештенството, кое го известило дека ректорот на Оптина Пустин, веднаш по заминувањето на архимандритот, му се обратил во име на целото братство со молба да им покаже архипастирска милост, да го заштити нивниот манастир од преселувањето на архимандритот Игнатиј Брјанчанинов во него. 131 Со оглед на оваа околност, тој беше принуден на неодредено време да го одложи извршувањето на неговата мисла за преселба во одмор и да ја предаде својата понатамошна судбина на волјата Божја. Во 1855 година, вицекралот на Кавказот Н.Н. Муравјов 1, 132, кој лично го познавал архимандритот, го покани да ја земе Ставрополската столица, која наскоро требаше да биде расчистена поради немирите и злоупотребите на ставрополската епархиска управа откриени со испитувањето направено од архиепископот Астрахански Евгениј, но архимандритот го замолил да не се меша, одбивајќи го тоа да го замени. Синодот ќе го обвинат за ова и дека нема да има успех, како што навистина се случи тогаш. Во оваа прилика, митрополитот Никанор, на прашањето на суверенот зошто им било тешко да се согласат со бараното именување на архимандрит Игнатиј, одговорил: „Тој не студирал на Богословската академија“. Набргу потоа умре митрополитот Никанор. Митрополитот Казански Григориј, 133, кој знаел, разбрал и бил во духовна заедница со архимандритот Игнатиј, бил повикан во престолот на петербуршката митрополија и затоа, со оглед на користа на Црквата Божја, веднаш му ја понудил епископската столица. Откако решил да не отстапува од она што му е понудено според Божјите судбини, тој ја изразил својата согласност. Митрополитот имал намера да го посвети за епископ во Новгород, а тој веќе се подготвувал за тоа, но се покажало поинаку. Новгородската столица била окупирана од друго лице (Платон, подоцна Кострома), а една година потоа бил издигнат во епископ на Кавказ и Црно Море. Предлог за тоа на Синодот дал самиот првенец, а архимандритот го прифатил ова назначување како израз на провидениентната волја Божја, особено што тоа веќе било споредно во име на Неговото Високопреосвештенство Григориј. На 25 октомври 1857 година, со значаен собир на општеството, се случи именувањето во Светиот синод, а на 27 во Казанската катедрала, архимандрит Игнатиј беше осветен за епископ на Кавказ и Црно Море со многу голем собир народ. На 28-ми отслужи литургија во Невскиот Лавра во Митрополитот Крст, а првите три дена од следниот ноември ги помина во Сергиевата пустина. На 2 ноември, големата војвотка Марија Николаевна ја посети пустината „за да се збогува со епископот Игнатиј“, како што таа удостои да рече. 3 ноември беше недела, епископот Игнатиј служеше Божествена Литургија во пустината, учествуваше во заедничка братска трпеза и, откако се прости со сите, конечно го напушти Сергиевскиот Ермитаж и се пресели во Невскиот Лавра. На 4 ноември, по назначување на царицата Александра Федоровна, епископот Игнатиј отпатува во Царское Село за да му се претстави на нејзиното височество. Царицата удостои да го прими во својата канцеларија и му подари панагија украсена со дијаманти и рубини, велејќи: „Со дозвола на суверенот, ти ја давам оваа панагија во спомен на мене и на покојниот суверен“. На 9 ноември, бискупот зеде отсуство од великиот војвода Константин Николаевич и големата војвотка Александра Јосифовна во Мермерниот дворец и имаше долг разговор за духовни теми со Нејзиното Височество, а на 10-ти во Царское Село ја имаше таа среќа прво да се одмори од суверенот, а потоа од царицата, особено сериозно да зборува за царицата. манастирите воопшто и особено за Сергиев Ермитаж, и изрази жалење што монасите од Сергиев Ермитаж се однесуваат неусогласено со нивните завети за целомудрие и нелакомост. Епископот одговорил: „Што наредувате да правите, Ваше Височество, кога од дворот на Вашето Височество има дами, највисоко рангирани кои не штедат пари за да имаат љубовник, монах на Сергиј Ермитаж“. Царицата, покривајќи го лицето со двете раце, стана и брзо влезе во нејзините внатрешни одаи. На 17-ти, Десниот Пречеснот учествуваше во осветувањето на Соловецкиот архимандрит Александар за епископ Архангелск и Холмогорски. Во истата служба, игуменот на Сергиевиот Ермитаж, јеромонахот Игнатиј, бил издигнат во чин архимандрит и по препорака на епископот Игнатиј и едногласна желба на братството бил поставен за ректор на испосницата. Во белешките на епископот Игнатиј наоѓаме рачно напишана белешка за неговиот наследник: „Игнатиј е разумен, љубезен и побожен човек“. Од монашките ученици на архимандритот Игнатиј Брјанчанинов, Сергиј Ермитаж даде шеснаесет игумени: 10 архимандрити, пет игумени и еден градител. Живеејќи во пустината Сергиј дваесет и четири години, епископот Игнатиј ја остави во многу просперитетна состојба. За време на неговото управување, манастирот бил украсен, како што видовме, со три нови величествени цркви. Овде е соодветно да се забележи дека, и покрај непрестајното прогонство, повеќе или помалку силни, на силите кои лично го гонеа архимандритот, односите на главниот град и кон манастирот и кон неговиот игумен изразија постојано растечка наклонетост и доверба, покажана со довербата во духовните совети на архимандритот Игнатиј, кој е докажан од животот на сите луѓе. неговите многубројни писма од ваква природа. А од материјална страна, овие односи беа изразени со прилози, приноси, а особено со желбата да се погребаат блиски роднини во ѕидините на овој добро назначен и, според богослужбениот обред на црквата, благочестив монашки манастир. Според пресметката на управителот на Сергиевиот манастир, јеромонахот Агафангел, ставена во неговите белешки за пустината, објавени во списанието „Домашен разговор“ за 1865 година, во јули 134 година вредноста на сите згради и објекти подигнати за време на управувањето со манастирот на Архимандрит I се проширува до една година. 420.000 сребрени рубли. Поаѓајќи од времето на заминувањето на епископот Игнатиј на Кавказ, а во исто време и на оддалеченоста од директните, лице-в-лице односи со архиереите кои стоеја и стојат на чело на духовната управа, сметаме дека е соодветно да ги споменеме оние од нив чија посебна наклонетост уживал епископот, служејќи во чинот на архимандрит-сермит како Ерхимандрит. Првото место во однос на духовно блиските односи му припаѓа на духовното зближување со Неговото Високопреосвештенство Филарет, митрополит Киевски и Галиски 135, за што сведочат писмата на киевскиот светител, од кои наведуваме едно, првото од единаесетте што преживеале, сите со ист дух и расположение. „Возљубен брат во Господа Исуса Христа, оче Архимандрите! На Вашето Почитување Ви ја принесувам мојата најискрена благодарност за сеќавањето на мојата недостојност на денот на мојот ангел. Прими од моето срце, кое те љуби, моите најискрени честитки за Денот на Твојот Ангел, а уште повеќе за претстојниот голем празник Рождество на Христос нашиот Спасител и новото лето на Неговата благодат. Посакувам и се молам на Господ Бог, Најслаткиот Исус, огнената љубов на свети Игнатиј Богоносец кон Него да влезе во твоето љубезно и благочестиво срце, возљубен брате! Со оваа љубов, вашето светилиште нема да биде студено на север. И штом ќе почувствувате студ, веднаш стоплете го срцето со животворните зборови на Евангелието на Господ Исус Христос. И секогаш носете го Неговото најслатко и сеспасителско име во срцето, нека биде впишано во срцето со неизбришливата трска на Светиот Дух. Јас, недостоен, примив многу милости од Господа Бога, но најмногу благодарам на Неговата добрина за две милости: што ме избави од младоста од врските на овој свет преку монаштвото и што, преку непознатите судбини на Неговата Промисла, ми беше чест да се пребивам во светиот манастир на Пресвета Богородица, Пресвета Богородица на Милостивиот монах. мирисна со Светиот Дух. Останува една желба на моето срце, за да не изгубам дел со нив во вечните живеалишта на Небесниот Отец. Ви посакувам наскоро да се решите и да бидете со Христа. По четириесет и седми пат духовно го прославив во својата осамена пустина денот на мојот монашки ангел - време е да одам кај Небесниот Отец. Се плашам од таква старост, во која може да се изгуби и мала резерва за вечноста, а доцна е да се зголеми. Волјата Господова да биде во секого, но Господ тешко ни дава ништо без молитва. Немав време да ви пишам од о. Аполо, зашто тој во тоа време одеше да ја испита епархијата. Овој брат се однесуваше многу добро меѓу нас, можеби добил нешто за својата душа. Нека Господ Бог го благослови на новото место. Повикувајќи го Божјиот благослов врз вас и врз манастирот што ви е доверен на чување, со искрена почит и пастирска љубов, јас сум и ќе бидам најревносниот богослужител на Вашето Почитување. Оригиналот го потпишал Филарет, митрополит Киевски. 16 декември 1844 година. Киев“. Епископот Игнатиј, кој живеел во пензија во манастирот Бабаевски, на својот брат му ја раскажал следната случка: еден ден архимандритот дошол да го посети митрополитот. Овој, откако го сретна и го покани да седне, колебливо му вели: „Не знам дали да признаам?“ - „Што?“ – праша архимандритот насмеано. „Па, плашејќи се од воздигнување поради почестите од луѓето, заради понизност, си сошив расо од мува 136 и го ажурирав денес“. Архимандритот ја зел половината од оваа раса, ја плукнал, ја намачкал и му рекол на Високопреосвештенството: „Оди во злато, но мисли на Црквата! Ова е твое послушание и твое смирение“. И по негов совет митрополитот ја соблече облеката од мува. Потоа треба да го ставиме љубезниот, милосрден и искрен однос на митрополитот Новгородско-петербуршки Григориј, што беше изразен со самите постапки на Високопреосвештенството, кое инсистираше на издигнување на архимандрит Игнатиј во чин епископ во Кавкаската столица. Писмата од архиепископот Ориолски Смарагд 137 го потврдуваат искреното поволно расположение на овој архипастир кон архимандритот. Еве го неговото писмо. „Пресветен, најмил брат во Христа! Најискрено ве поздравувам за вашето издигнување во чин епископ на Руската црква и вашето пристапување во божествено доверена епархија. Со сета моја душа посакувам успех во сите добри работи и на новопоставениот достоен архипастир и на целото кавкаско стадо. Вашата духовна ливада одамна е наводнувана со живата вода на евангелското учење и примерите на светите подвижници, и јас сум апсолутно уверен дека со милоста Божја сега ќе никне најмиризливи цвеќиња за Црквата Христова. Ви благодарам многу за вашето писмо од 20 јануари и ве молам за вашето снисходливо извинување за тоа што, не знаејќи го времето на вашето поминување низ Орел, бев отсутен од дома само три дена за да одам во епархијата. И беше потребно во овие три дена да ја изгубам најскапоцената средба со тебе! Да биде Божјата волја! Вашата епархија ми е донекаде позната, особено затоа што некогаш се наоѓаше во Астрахан, каде што бев свештеник и имав можност да добијам некои информации за Кавказот и регионот на Црното Море, згора на тоа, вашите семинаристи учеа кај мене во Астрахан. Црноморскиот регион, велат тие, е најдоброто катче во вашата епархија. Но, генерално, со мал број цркви: жетвата е обилна, но работниците се малку. Нека Господ го разуми вашето Високопреосвештенство и нека ве поучи како да ви го изградите Домот Божји, кој е жива Црква Божја, столб и потврда на Вистината. Јас, од своја страна, знам колку е тешко за еден овчар во новооткриените епархии, бидејќи јас самиот ја отворив Полотската епархија во Белорусија и живеев во еврејска куќа, поднесувајќи ги сите други несреќи што произлегоа од недостаток на средства и луѓе. Се надевам дека милостивиот Господ ќе ги цени нашите некогашни мачни подвизи за засадување на православната црква во тој крај! Ќе ви кажам за себе дека моето здравје веќе пропаѓа поради староста, бидејќи имам шеесет и две години од раѓање - границата на моето земно скитање е близу. Моли се, свети учителу, за нашата недостојност. И јас, стоејќи на Божјиот престол, нема да пропуштам да го заборавам твоето свето име и лице. Барајќи продолжување на вашата наклоност кон мене, засекогаш ќе останам најнизок слуга на Вашето Високопреосвештенство. Оригиналот го потпишал архиепископот Смарагд. Орел, 11 февруари 1858 година“. Митрополитот Московски Филарет ги покровител првите чекори од кариерата на архимандрит Игнатиј и честопати го почестувал со разговор за монашки подвизи. Еднаш, зборувајќи за послушанието, како одговор на забелешката на архимандритот дека монашкото послушание кон старецот не дозволува никакво расудување, московскиот епископ истакна дека сега нема такви искушеници. Архимандритот одговорил дека, бидејќи тоа главно зависи од воспитувањето, сега има искушеници, иако ретко, кои го прифаќаат ова учење по примерот на древните искушеници, и се осврна на неговиот ќелија искушеник кој го придружувал, архимандритот, на оваа посета на епископот. Високопреосвештенството посака да го види и да го види искуството на таквото послушание. Беше повикан ќелијанецот на архимандритот, по име Степан, кој беше претставен на епископот. Архимандритот му вели: „Степан, покажи му го јазикот на владиката! Тој го извади јазикот, без образложение и срам и беше пуштен. 138 Последователно, митрополитот Филарет почнал, не помалку од другите, да се спротивставува на успешната кариера на архимандрит Игнатиј и силно влијаел на фактот дека делата на архимандритот биле толку изменети со измените на цензорите што го обесхрабриле од каква било желба да ги објавува во печатена форма. Како главен виновник на оваа наредба го посочи цензорот архимандрит Аввакум. 139. Во надворешните односи, тој одржуваше изглед на добра волја, постојано изразена со одговорни писма со најучтива и воздржана содржина. Архиепископите Псковски Гедеон и Куршкиот Илиодор ја изразија својата наклонетост кон архимандритот Игнатиј, бранејќи го и бранејќи го во Синодот. Волинскиот архиепископ Агатангел 140 година бил негов духовен син за време на целиот негов престој во Санкт Петербург и до крајот ја задржал оваа духовна врска со епископот Игнатиј, кого го посетил, кој веќе живеел во пензија во Николо-Бабаевскиот манастир, додека одел на одмор од Вјатка, каде што го видел епископот Волпал пред да биде префрлен во Парк. Илиодор (И.Б. Чистјаков, 17?? – 1861) – курски архиепископ. Збирка писма. 1995. стр. 50–56. Игуманија Марија (М. М. Тучкова, 1781–1852) - основач на манастирот Спасо-Бородински на Бородинското Поле на славата во 1812 година. на овој манастир, е зачуван, види: Марија (Шахова). Незаборавни белешки за животот на игуманијата Марија, основач на манастирот Спасо-Бородински, во светот на Маргарита Михајловна Тучкова (мама Наришкина). Санкт Петербург, 1865, стр. 91–94. Името на архимандрит Игнатиј не се споменува во книгата. Шема-калуѓерка Елизавета (Е. Н. Шахова, 1822–1899) е духовна ќерка на свети Игнатиј. Во 1837 и 1839 година беа објавени две збирки од нејзините песни. Со благослов на Архим. Игнатија стана послушник на манастирот Спасо-Бородински за време на игуманијата на Марија Тучкова и продолжи да пишува поезија, песни и прозни биографии на подвижниците на благочестието. Во 1863 година била облечена во мантија со име Марија. Во следните години, таа работеше во манастирот Успение на Стариот Ладога, беше игуманија на манастирот Вилна Марински и Посредничката заедница на сестрите на милосрдието во Санкт Петербург. Во раните 1890-ти. Таа се повлекла во манастирот Стара Ладога, каде што ја добила шемата со името Елизабета и таму умрела. Нејзината песна е позната: До архимандрит Игнатиј Брјанчанинов (ректор на Сергиј Ермитаж) („Во античко време имаше свети Игнатиј ...“) // Весник. – Москва. Патријархатот. 1995. бр. 12. стр. 73–74. Игуманија Антониј (А. Н. Троилина, 1822–1897) - во 1841 година влегла во манастирот Спасо-Бородински, во 1858 година се замонашила таму, од 1861 година - игуманија на Страст, од 1871 година - Алексеевски манастири во Москва. Таа го почитувала свети Игнатиј како подвижник на благочестието и учителка на монаштвото, а во својата игуменска служба го следела неговиот пример за оживување на старешината со откровение на мисли и умни дела. T. 1. Подвижник. експерименти. Стр. 184. Марија Николаевна - голема војвотка, ќерка на императорот Николај I (1819–1896). Палатата Ново-Сергиј беше нејзината летна дача, која се наоѓа недалеку од Ермитажот Троица-Сергиј по патот Петерхоф, кој самиот светец поетски го нарече „долготрајна англиска градина“. Во моментов тука се наоѓа Природно-научниот институт на Државниот универзитет во Санкт Петербург. Ова е прво објавување на есејот „Просперитетен ден“. Никанор (Н. С. Клементјевски, 1787–1856) – митрополит Новгородско-петербуршки од 1848 до 1856 година. Михаил Иванович Глинка (1804–1857) е голем руски композитор кој ги оживеа националните традиции во музиката. Книгата „Имитација“ не е ништо повеќе од роман што игра заедно со тонот на Евангелието и е ставена заедно со Евангелието од мрачните умови кои не ја разликуваат рафинираната сладострасност од Божествената благодат. Текстот со закосени букви овде и подолу е испуштен од Собраните писма. – ед. Во скратена форма, писмото е објавено во книгата: Собрани писма. 1995. стр. 70–77, за прв пат се објавува текст означен со курзив. И покрај оваа околност, духовно пријателските односи меѓу епископот Игнатиј и јерошемамонахот Макариј не престанале до смртта на старецот. Николај Николаевич Муравјов-Карски (1794–1866) бил еден од најобразованите луѓе во своето време. Како професионален воен човек, учествувал во војната од 1812 година, во руско-иранската (1826–1828) и руско-турската (1828–1829) војните. Од 1854 до 1856 година беше врховен командант и гувернер на Кавказ, иницирајќи го назначувањето на архимандрит Игнатиј во Кавкаската столица. Со текот на годините, врската меѓу свети Игнатиј и неговиот брат П. А. Брјанчанинов стана длабоко пријател со Н.Н. Муравјов. За нивната кореспонденција, видете ја белешката. до поглавје 1. Григориј (Г.П. Постников, 1784–1860) – Новгородско-петербуршки митрополит од 1856 до 1860 година. Белешките беа објавени и во посебна публикација: Агафангел (Воскресенски). Слободни активности на монах: управителот на Троица-Сергиј Ермитаж, игуменот Агафангел. Санкт Петербург, 1901. 119 стр. Објавени се 13 писма од Митрополитен. Филарет до Свети Игнатиј: Филарет (Амфитеатри). Писма од пречесниот киевски митрополит Филарет (Амфитеатров) до ректорот на манастирот Троица Свети Сергиј, архимандрит (подоцна епископ) Игнатиј Брјанчанинов, 1837–1843 година // Богослов. гласник 1913. Март. стр. 405–417. Мухојар е евтина хартиена ткаенина измешана со волна или свила. Смарагд (А.П. Крижановски, 1796–1863) - архиепископ од Ориол. Стефан умре на многу млада возраст во пустината Сергиј како јерошемамонах. Во шемата тој беше именуван Симон. Тој беше удостоен со најблажена, мирна смрт. Во писмото до неговиот брат Петар Александрович Брјанчанинов од 30 септември 1862 година, свети Игнатиј напишал: „Кога живеев во Сергиев Ермитаж, тогаш тие не сакаа моите дела да бидат објавени во печатена форма, имајќи свои причини. Можеби овие причини сè уште постојат... Отпрвин не ми рекоа: ние ја користевме нашата сопствена техника на таков начин, а тие го сменија човекот на таков начин. есејот на таков начин што ракописот стана безвреден, а есејот ми стана туѓ и доби искривен изглед што можеше да го заведе читателот и да го направи авторот предмет на потсмев на јавноста. стр. 724–725). Агафангел (А. М. Соловјов, 1812–1876) – архиепископ Волин и Житомир.