Глава XII
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
როდესაც მიტროპოლიტ ანტონის წინადადება არქიმანდრიტ იგნაციუსის სოლოვეცკის მონასტერში გადაყვანაზე, უფრო სწორად, გადასახლებაზე არ შედგა, მაშინ ეპარქიიდან მისი გადარჩენის სურვილმა ეპარქიის ხელისუფლება სხვა საქციელზე მიიყვანა: განუწყვეტელი მიჯაჭვულობამდე, ბრალდებებამდე, რომლებიც ჭორები იყო ყალბი და არსებითად მტკივნეული, მაგრამ არსებითად მტკივნეული სულის გამო. ამ მოქმედების მიმართულება ეხებოდა თავად მონასტრის რღვევას, მისი სულიერი და ზნეობრივი სისტემის განვითარების შეფერხებას. მიტროპოლიტი ანტონი ავად გახდა და ეპარქიის ხელმძღვანელობა გადასცა თავის ეპისკოპოს ნათანაელს, რომელსაც პირადად სძულდა არქიმანდრიტი, რომელმაც ტანჯვის თასი ქრისტეს თასად მიიღო, მოთმინებითა და დუმილით, სხეულით ვერ გაუძლო იმ მტკივნეულ მწუხარებას, რომლის წინაშეც სული არათუ არ დაეცა, არამედ არ დაეცა.
1846 წლის ნოემბრიდან ავადმყოფობამ არქიმანდრიტი თავის საწოლში შემოიფარგლა, თავის საკანში, რომელშიც უიმედოდ გაატარა მთელი ზამთარი. 1847 წლის ზამთრის ბოლოს მან ავადმყოფობის გამო სამსახურიდან გათავისუფლების თხოვნა წარადგინა კოსტრომის ეპარქიის ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში. ეს ქმედება იყო ზუსტად ის, რაც სურდა როგორც მიტროპოლიტს, ასევე მის მეუფეს. ეპარქიის ხელისუფლების უკმაყოფილება სერგიუს ერმიტაჟის რექტორის მიმართ არ შეიძლებოდა საიდუმლო ყოფილიყო თვით დევნის გაგრძელების გამო. არქიმანდრიტის მიერ პენსიაზე გასვლის შუამდგომლობა ასევე საჯარო გახდა და ყურადღების ცენტრში მოექცა იმპერიული სახლის ზოგიერთ პირს, რომლებმაც სუვერენს მიუტანეს ყველა გარემოება და ამ საკითხში ღიად მფარველობდნენ არქიმანდრიტის პროცესში, რის შედეგადაც მისმა მადლმოსილმა ნათანაელემ შესთავაზა კონსერვატორის მეშვეობით, პენსიაზე გასვლა, 11 თვიანი შვებულება მონასტერში, რომელიც მითითებულია პეტიციის განკურნების მიზნით.
ამ დროს ეპარქიის ხელისუფლების ურთიერთობა არქიმანდრიტ იგნატიუსთან ყველაზე ზუსტად არის განსაზღვრული არქიმანდრიტის წერილში კურსკის მთავარეპისკოპოს ილიოდორს 118, რომელიც 1847 წელს იმყოფებოდა წმინდა სინოდში. ამავდროულად, მოწმობს, თუ რამდენად გულწრფელად სურდა არქიმანდრიტს და სთხოვა სრული გაჩუმება. აქ არის მისი სრული შინაარსი:
„თქვენო უწმინდესობავ, ყოვლისშემძლე მეუფეო და მამაო!
მე გამოგიგზავნით ჩემს ყველაზე გულწრფელ მადლიერებას ჩემს გარემოებებში თქვენი გულმოწყალე ქრისტიანული მონაწილეობისთვის. შენი ასეთი მონაწილეობის დანახვისას თავს უფლებას ვაძლევ ამ სტრიქონებით შეგაწუხო. თქვენი მონაწილეობის მიხედვით, მიიღეთ ისინი დადებითად, განიხილეთ რა არის მათში ნათქვამი სულიერი მსჯელობის ფონზე, რომლითაც უფალმა მოგცათ.
კონსისტორიის განკარგულებაში შემდეგი რეზოლუცია დამიწესა მეუფე მეუფე ს.-პეტერბურგმა, რომელიც მოითხოვდა ჩემგან გამოწვევას: „კონსისტორიამ უნდა სთხოვოს სერგიუს ერმიტაჟის რექტორს, არქიმანდრიტ იგნაციუსს: თუ მას სურს ისარგებლოს დროებითი შვებულებით სამკურნალოდ, და ამ შემთხვევაში რეკომენდაცია გაუწიოს არქიატიუსს. პირი, რომელსაც საიმედოდ შეიძლება დაევალოს მასზე მწოლიარეების, არქიმანდრიტის მოვალეობების გამოსწორება გამოჯანმრთელებამდე დაბრუნებამდე“.
ყოველ ბიზნესს, ჩემი აზრით, აქვს თავისი კურსი, რომლისგან თავის არიდება რთულია, რასაც სწორედ დაბრკოლებები უწყობს ხელს. არ დაგმო, თუ ვიტყვი, რომ ადამიანთა საქმეებში ვხედავ ღვთის განზრახვის უხილავ, მაგრამ ძლიერ მოქმედებას, რომელიც, წმინდა ისააკ სირიელის სწავლებით, განსაკუთრებით იცავს მათ, ვინც ამაო სამყარო დატოვეს ღმერთის მაცხოვრის საძიებლად: „შენი ბედი დამეხმარება“, მღეროდა ღვთივშთაგონებული დავითი.
მეუფე მეუფის დადგენილებაში ვიპოვე და ვპოულობ ინსტრუქციებს, რომლებსაც ვაძლევ ზუსტად იმ გამოხმაურებას, რაც მე გავეცი, მიმოხილვა, რომელიც ეთანხმება ჩემი გათავისუფლების მოთხოვნას, წარდგენილი არა ემოციური მღელვარების მომენტში, არამედ წლების განმავლობაში მოფიქრებული და, შესაბამისად, აქვს სიმტკიცის და სიზუსტის ხასიათი. იმით, რომ მეჩვენება, რომ ჩემი არყოფნის დროს მონასტრის მართვაში სანდო პირს მიუთითებ, მონასტრის კეთილდღეობაზე ფიქრი და ყველაფერზე პასუხისმგებლობა, რაც შეიძლება წარმოიშვას, მე დამრჩა. ასეთი პიროვნების დანიშვნისას შეუძლებელია ჩემი გუბერნატორის დავალებიდან მოხსნით შეურაცხყოფა მივაყენო. მისი აღმოფხვრა შეუძლებელია, რადგან მხოლოდ მას შეეძლო, ხელსაყრელ ვითარებაში დაეხმარა სერგიუს ერმიტაჟს იმ სახით, როგორშიც ის ახლაა. შეუძლებელია მასზე მინიშნება მეუფე მეუფის მის მიმართ ცნობილი ურთიერთობის საფუძველზე, რომელსაც შეუძლია თავისი ბრძანებებით შებოჭოს და დაამახინჯოს მისი ყველა ბრძანება, განაწყენოს მონასტერი და დააბრალოს ის უწესრიგობა, რომელიც თავად მოახდინა მეუფეს.
მისი უწმინდესობის მსგავსი ბრძანების თანახმად, თუნდაც ჩემი ავადმყოფობა არ მაიძულებდა პენსიაზე გასვლას, მე ვეღარ დავრჩები სერგიუს ერმიტაჟის წინამძღვრად.
ამის თქმის შემდეგ, მე შევწყვეტ სიტყვის გავრცელებას! ძალიან მიხარია, რომ ჩემი ავადმყოფობა მაძლევს პენსიაზე წასვლის საფუძველს და მიხსნის ამაზრზენი სიტყვიერებისგან, რომელიც უნდა შედგებოდეს გამართლებისა და ბრალდებებისგან, რაც იმდენად ეწინააღმდეგება ქრისტეს სწავლებას, რომ მტანჯავს ჩემს სულს, თუმცა გარკვეულწილად გაისინჯა მშვიდობის სიტკბო, რომელიც მომდინარეობს ჩვენი თვინიერი უფლის იესო ქრისტეს მცნებების დაცვით.
მეუფე მეუფის დადგენილება ინარჩუნებს საქმის ყველაზე ბუნებრივ მსვლელობას, რაც, თუმცა, გულწრფელ გარანტიას ავლენს, ჩემი ქცევის ზოგად ხასიათს. ეს არის ფიგურა, ეს არის სიტყვები, საიდანაც ყალიბდება რაღაც ნიღაბი, რომელიც ერთი ზედაპირული შეხედვით რაღაცას ჰგავს. დააკვირდით მას - დაინახავთ უსიცოცხლოებას, მუყაოს, თეთრკანიანს, რუჯს, ბოროტებას, ბოროტ განზრახვას. ისევ ვტოვებ გასავრცელებლად. დაე, ჩემი პირი არ ლაპარაკობდეს ადამიანურ საქმეებზე, დაე, ჩემი ფიქრი არ იძროდეს მიწის მტვერში, დაე, ის არ იხეტიალოს ადამიანურ მოსაზრებებში, ბნელი და მხოლოდ დაბნეულობის გამომწვევი, ახსოვდეს ღვთის სასწაულები და მისი ბაგეების ბედი. რადგან ის არის ჩვენი ღმერთი და მისი დანიშნულება მთელ დედამიწაზე.
თქვენს უწმინდესობას მარტივად და პირდაპირ გეტყვით: ჩემი ავადმყოფობა მოითხოვს ჩემს სამუდამოდ განდევნას სერგიუს ერმიტაჟიდან. გარემოებები ხელს უწყობს მოხსნას. მე ამაში ვხედავ ღმერთის ბედისწერას, ვხედავ ღვთის ხელსა კეთილგანწყობილს, მიმყავს მარტოობაში, რათა დავინახო ჩემი ცოდვა და მივხედო მას. ჩემს თვალში ხალხი გვერდითაა. მოქმედებს ღვთის განგებულება, რომლის მარჯვენა ხელში ადამიანები არიან ინსტრუმენტები, ბრმა იარაღები, როცა სიამოვნებას იღებენ თავიანთი სიბრმავე. ღვთის განგებულების შეხედვით, ჩემი გული ღრმა სიმშვიდეს ინარჩუნებს გარემოებებისა და ადამიანების მიმართ. და გულის სიმშვიდე წმინდა ჭეშმარიტების მოწმეა!
როდესაც წმიდა სერგიუსის დღეს თქვენ, წმიდა ხელმწიფე, იყავით სერგიუსის უდაბნოში წმინდა რიტუალისთვის, მაშინ სულიერი, გულწრფელი საუბრისას ვუთხარი თქვენს უწმინდესობას, რომ მე მქონდა აბსოლუტური განზრახვა, თავი ავარიდო ჩემს თანამდებობებს მშვიდ განმარტოებაში. სწორედ ამ მიზნით დავტოვე სამყარო და ამ მუდმივი მიზნით ვასრულებ მონასტერში ყოფნის მეოცე წელს. ყოველთვის მინდოდა ღრმა მარტოობა, მეშინოდა მისი, საკუთარი თავის ამისთვის გაუაზრებლად ვაღიარებდი, მეშინოდა მასში დამოუკიდებლად შესვლის. მაგრამ როცა მას ღვთის განგებულება მიუთითებს, მაშინ მაკურთხე მე, რომელიც მოდის უფლის სახელით.
როგორც ვინმე, ვინც უკვე დატოვა სერგიუს ერმიტაჟის სააბატო, შემიძლია გულწრფელად ვისაუბრო ამ მონასტერთან ჩემი გულის ურთიერთობაზე. მასში თოთხმეტი წელიწადია ვატარებ და გული არაფერზე მიმაგრებულა, არაფერი არ მომწონს. მხოლოდ ზოგიერთი ძმის მიმართ მაქვს ნამდვილი სიყვარული. როგორც ჩანს, როგორც კი საბოლოოდ დავტოვებ სერგიუს ერმიტაჟს, დავივიწყებ. მოვალეობად ვიზრუნე მის ორგანიზაციაზე, ვაიძულებდი შემყვარებოდა სერგიუს ერმიტაჟი, ისევე როგორც საინჟინრო სკოლაში ვაიძულებდი მიყვარდეს მათემატიკა, მეპოვა გემოვნება მისი მშრალი ჭეშმარიტების შესწავლისთვის, რომელიც ხშირად გადაიზარდა რთულ სისულელეებში.
სამხრეთით მდგარი, მრავალფეროვანი, სასტიკი ცდუნების საგნებით გარშემორტყმული, ეს მონასტერი საერთოდ არ შეესაბამება სამონასტრო ცხოვრების მოთხოვნილებებს. აქ რომ იყოს რაღაც ღვთიური დაწესებულება და მასთან ერთად თეთრი სასულიერო პირები! მე არ ვფიქრობ მონასტერზე - სერგიუს ერმიტაჟზე! მე კი მის გონებაში არ ვიყავი: გამუდმებული გაციებითა და ბუასილის დაავადებით, რომელიც იქაური მძაფრი ქარებისა და ცარცის წყლისგან წარმოიქმნება, თითქოს გამუდმებით მეუბნებოდა: შენ არ შეგიძლია იყო ჩემი მკვიდრი, გამოდი!
წმიდა სინოდის ყველა გადაწყვეტილებას პატივისცემით და მადლიერებით მივიღებ: მთლიანად გამათავისუფლებენ, თუ მეტყვიან, რომ გამოჯანმრთელებამდე გამათავისუფლებენ, ყველაფრისთვის მადლობელი ვარ. ერთ რამეს ვითხოვ, სერგიუსის უდაბნოდან გამხსნეს. ერთ მშვენიერ დღეს შემეძლო მისი მოწესრიგება, მაგრამ მეორედ არ შემიძლია ასეთი სამუშაო! საჭირო იყო გულების ჩამოყალიბება, ახალგაზრდა კაცებისგან ახალი ბერების აღზრდა და მათთან შეცვალა ძველთაგანი, რომლებიც თავიანთი უნარ-ჩვევები გახდნენ. ამას დრო სჭირდება, წლები, მორალური და ფიზიკური სიძლიერე: გამოფიტულია, ერთი და იგივე საქმის გამეორება მათთვის შეუძლებელია!
სნეულებებით დაღლილ სხეულს სჭირდება მოსვენება, სიმშვიდე, სულს, რომელმაც საკმარისად დაინახა ყოველივე დროებითი ამაოება, სურს იყოს საკუთარ თავთან, მარადისობა იხსნება მის წინაშე, ემზადება თავისი მამების გზაზე, პოულობს საჭიროებას, უკიდურეს მოთხოვნილებას ამ მომზადებისთვის. ჩემი დარჩენილი ცხოვრების დრო შემცირდა და გაქრა მის წინაშე. მარადისობამდე! მარადისობამდე! არის თვალები, აზრები და გული!
ზოგი მაშინებს იმ უხერხულობით, რომლებთანაც დაკავშირებულია არა მარტო აბატების, არამედ ეპისკოპოსების საპენსიო ცხოვრებაც. მე ვპასუხობ: არ არსებობს ცხოვრება მისი მწუხარების გარეშე, მაგრამ მონაზვნურ ცხოვრებას დაწვრილებით შევხედე არა მხოლოდ ზემოდან, არამედ ქვემოდანაც, დამწყებდ გატარებული მრავალი წელი. ზუსტად, მეც მომიწია რამდენიმე აბატის ნახვა, რომლებიც თითქოს მშვიდად ცხოვრობდნენ, მაგრამ შიშით ცხოვრობდნენ სრული გაგებით. ისევ დავინახე სხვა აბატები, რომლებისთვისაც თანამდებობის დატოვება და პენსიაზე გასვლის საშუალება იყო გონებისა და სხეულის უკიდურესი სიმშვიდის მისაღწევად. ამ უკანასკნელის მაგალითად შემიძლია წარმოვიდგინო მამა თეოფანე, ნოვოეზერსკის არქიმანდრიტი, რომელიც გარდაიცვალა ბოსეში და ცნობილი იყო თავისი ღვთისმოსაობით: მე გამიმართლა მისი ნახვა, მე გამიმართლა მასთან საუბარი.
ჩემი აზრით, ნასესხები მონასტრის პატივცემული მასწავლებლების სწავლებებიდან, ჩემივე დაკვირვებით დადასტურებული, პენსიაზე მცხოვრები იღუმენი, თუ მას უყვარს ღვთის სჯულის შესწავლა, თუ მარიამის ნაწილს ირჩევს თავის ბედად და ზრუნავს, რომ არ მიიღოს მონაწილეობა მარფინას ნაწილში, მაშინ თავის დღეებს გაატარებს ჩუმად და განსაკუთრებით თანამორწმუნეობაში.
მყავს მრჩეველი, რომლის რჩევები ხელმძღვანელობს ჩემს ქცევაში არსებულ ვითარებაში. მოხიბლული ვარ მისი რჩევით, გამიტაცა! ნეტარნი, - ამბობს ის, - ისინი, ვინც წელზე შემოარტყეს მწუხარების ზღვას, უბრალოებით და გამოუცდელად, ღვთის გულისთვის სიყვარულით და არ დანებდნენ. ესენი სწრაფად გადარჩნენ სამეფოს თავშესაფარში და განისვენებენ იმათ სოფლებში, ვინც კარგად იშრომეს, და ნუგეში იღებენ თავიანთი ტანჯვისგან, ვინც იმედოვნებს ბევრს... აზრები და ვისაც ნამდვილად სურს იყოს ბრძენი და ღალატობს საკუთარ თავს, აბრუნებს აზრებს და შიშებს, და ვინც მზად არის და სურს მავნე დანაშაულის განჭვრეტა, ბევრი მათგანი სახლების კარებთან მჯდომარეა, როგორც რექსი: გიგანტების შვილები ჩანან მათ წინაშე, როგორც ამ არსებებს, როდესაც მათ სურთ, რომ იყვნენ, ვინც ყოველთვის ეძებენ გზას დასაწყისი, მაგრამ უმეცარი პირველი სითბოთი მიცურავს და ცურავს, სხეულზე საერთოდ არ ზრუნავს.
გაუფრთხილდი საკუთარ თავს, რათა შენი სიბრძნის სიუხვემ არ გამოიწვიოს შენი სულის ცურვა და მახე შენი სახის წინაშე, არამედ ღმერთზე მინდობით, გამბედაობით, დაუდო საწყისს სისხლით აღსავსე გზას, რათა ვერასოდეს იპოვო ღმერთის მწირი და შიშველი გონება. გეშინოდეს და დაელოდე, რომ ქარები არ დათესონ... ამისთვის სულაც ნუ იქნები ზედმეტად ბრძენი, არამედ მიეცი ადგილი შენი აზრების რწმენას და დაიმახსოვრე მრავალი დღე და მომავალი და გაუგებარი საუკუნეები, რომლებიც არსებობს სიკვდილისა და განკითხვის შემდეგ და სისუსტე ერთხელაც არ შემოვა შენში. დაიწყეთ ყოველი კეთილი საქმე მამაცობით და ნუ მიუდგებით მას ორაზროვნებით და ნუ შეგეპარებათ გულში ეჭვი, რადგან უფალი მოწყალეა და მადლს ანიჭებს მას, ვინც მას ეძებს ჯილდოდ, არა ჩვენი საქმის მიხედვით, არამედ ჩვენი სულის მონდომებითა და რწმენით. ზმნა არის: როგორც გჯეროდა, ისე იყოს შენთვის!“ (წმ. ისააკი სირიელი. ქადაგება 58).
ჩემი დღევანდელი მდგომარეობა ძალიან ჰგავს იმას, რაც მე ვიყავი, როდესაც დავტოვე ამქვეყნიური ცხოვრება. ბევრმა განიხილა და ისაუბრა მასზე, მაგრამ ცოტამ თუ შეხედა საკითხს სწორად. შეიძლება თუ არა სამყაროზე უარის თქმის გაგება და ინტერპრეტაცია მათთვის, ვინც მთლიანად დატყვევებულია სამყაროს მიერ, ჩაძირულია გონებაში, გულში და სხეულში სამყაროს სიამოვნებებში? ეკლესიის მამების კითხვამ წამიყვანა სამყაროდან, დამეხმარა ქვეყნიერების მწუხარების ატანაში, განმარტოებაში მიხმობს, რათა მარადისობაში ჩავხედო მის განუზომელ მხარეებში შესვლამდე. როგორც ვკითხულობ, საკუთარ თავში ვხედავ, რომ მარტოობაში ყოფნისას, სრულიად უუნარო გავხდები ყოველგვარი გარეგანი მოვალეობის შესასრულებლად!.. მარტოობა მოქმედებს როგორც შხამი: ის კლავს.
ისეთ უხვად ავლენთ ჩემს მიმართ სიყვარულს, რომ ზედმეტი მიმაჩნია თქვენგან რაიმეს თხოვნა. თქვენს უწმინდესობას რომ გავუმხილე ჩემი სულისა და სხეულის მდგომარეობა, დანარჩენი ყველაფერი თქვენს განხილვას ვტოვებ. თქვენ, როგორც ადამიანს, ვისაც აქვს პრაქტიკული სულიერი ინფორმაცია, რომელიც ასე უცხოა მხოლოდ საერო განათლებისა და მიმართულების მქონე ადამიანებისთვის, შეგიძლიათ მნიშვნელოვანი დახმარება მომცეთ ჩემს გარემოებებში ჩემი მიზნების შესაბამისი მიმართულების მიცემით, რაც გამიადვილებს მათკენ სწრაფვას და, შესაბამისად, მათ მიღწევას. ამით თქვენ მომიწევთ ისეთ სარგებელს, რომელიც არ არის მიწიერი, სარგებელი, რომელიც ასე იმსახურებს ქრისტეს წმინდანს, სარგებელს, რომლის ჯილდოც ზეცაშია!
ვითხოვ თქვენს წმიდა ლოცვას და მთავარმოძღვარ კურთხევას, ღრმა პატივისცემის გრძნობითა და სრული თავდადებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი უწმინდესობა და ა.შ.“ 119
პენსიაზე გასვლის ნაცვლად, არქიმანდრიტ იგნატიუსს მხოლოდ 11 თვიანი შვებულება მიეცა მის მიერ მითითებულ ბაბაევსკის მონასტერში ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად. მას შემდეგ, რაც არქიმანდრიტი ამ შვებულებაში წავიდა, სუვერენულმა იმპერატორმა, ერთ დღეს შეხვდა ჩიხაჩოვს, ჰკითხა მისი ამხანაგის ჯანმრთელობის შესახებ და უბრძანა დაეწერა, რომ მოუთმენლად ელოდა მის დაბრუნებას. სუვერენის ასეთმა გულმოწყალე ყურადღებამ სასიკეთო გავლენა მოახდინა სერგიუს ერმიტაჟის ბერების საზოგადოებაზე, რომლებიც შეშფოთებულნი იყვნენ არქიმანდრიტ იგნაციუსის შვებულებაში წასვლის შედეგით.
1847 წლის ზაფხულში არქიმანდრიტმა მონასტრის კონტროლი გადასცა თავის იღუმენს, იერონონონ იგნაციუსს (დიდი) და წავიდა ბაბაევსკის მონასტერში მოსკოვის გავლით, საიდანაც მოინახულა ბოროდინოს დედათა მონასტერი იმდროინდელი აბაზობის მარია 120-ის მოწვევით, გენერალ ბატლის ქვრივი. ბოროდინო. აქ, იღუმენის თხოვნით, საღამოს არქიმანდრიტმა მთელი მონასტრის მონაზვნებთან ისაუბრა ზოგადად მონაზვნობაზე, როგორც გზაზე ქრისტიანული სრულყოფილებისა და მარადიული ხსნისკენ, შემდეგ კი, იღუმენის თხოვნით, განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო თეთრკანიან ქალს, რომელიც მონასტერში ცხოვრობდა ავადმყოფ დედასთან და დასთან ერთად, ელაიზ მაჰოვაში. ლიტერატურული სამყარო.
შახოვა ფსიქიკური არეულობის შედეგად სასოწარკვეთის ზღვარზე იყო; მას სურდა თავის დახრჩობა, მაგრამ მისი მცდელობა თავიდან აიცილა ღვთის განგებულების ხელით. არქიმანდრიტმა დაამშვიდა იგი სულიერი აღზრდის სიტყვით, შემდეგ კი მთელი ცხოვრების მანძილზე მფარველობდა, მხარს უჭერდა როგორც სულიერი რჩევებით, ასევე ფინანსურად. მან გაითვალისწინა პირველი, ყოველთვის ეძებდა თავის რჩევებში მისგან თავის არიდების გამართლებას, ხოლო მეორეს, ტყუილად ტრაბახობდა ყველაზე მოწყალე ადამიანების მოწყალებით.
აქ ის ასევე შეხვდა მოსკოვის ალექსეევსკის დედათა მონასტრის ამჟამინდელ იღუმენს, ანტონია 122, რომელიც მაშინ იყო აბაზანის მარია ტუჩკოვას საკნის დამწყები.
ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში მისვლისას არქიმანდრიტი იგნაციუსი გაემგზავრა კოსტრომაში, რათა წარედგინა ეპარქიის ეპისკოპოს იუსტინეს, დაინახა პრინცი სუვოროვი, რომელიც დროებით მართავდა კოსტრომას პროვინციას სპეციალური უფლებებით, ხანძრის წინა ხანძრების გამო, შემდეგ კი, უიმედოდ დასახლდა მონასტერში, დაიწყო სერიოზული მკურნალობა. მას დანიშნეს საკნები, რომელიც შედგებოდა ოთხი პატარა ოთახისაგან, ცალკე ანტრესოლზე აბატის საკნების ზემოთ. ეს ოთახი, რომელიც გამოყოფილი იყო სხვა საცხოვრებელი კვარტლისაგან, დიდი მოხერხებულობა იყო დუმილისათვის. ერთ მხარეს, საკნის ფანჯრებიდან იშლებოდა დიდებული ხედი მდინარე ვოლგის მიერ მორწყულ უზარმაზარ ტერიტორიაზე; მეორეს მხრივ, ფანჯრები მონასტრის ინტერიერს იყურებოდა. აქ არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა მრავალი სულიერი და აღმზრდელობითი წერილი მისწერა სხვადასხვა ადამიანებს. აქ დაიწერა სტატია „ბოროდინსკის მონასტერი“ მის ზემოხსენებულ ვიზიტთან დაკავშირებით.
ჩუმ მამაკაცს შვებულების დრო სწრაფად გავიდა. 1848 წლის გაზაფხულზე არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა ბაბაევსკის მონასტერი დატოვა, ვოლოგდაში გაემგზავრა, ასე რომ სოფ. პოკროვსკიმ დაღუპული წინაპრებისა და დედის წინაშე თაყვანი სცეს და შეხვდეს მშობლებსა და სხვა ახლო ნათესავებს. აქ ყველა გლეხს ლანჩი გაუმასპინძლდა და ამ სტუმრობით სამუდამოდ დაემშვიდობა სამშობლოს ადგილს. აქ, მისი წინაპრების საფლავებზე, მან დაწერა სტატია „სასაფლაო“, რომელიც მოთავსებულია „ასკეტური გამოცდილების“ I ტომში. 123
გარკვეულ დროს არქიმანდრიტი ჩავიდა სერგიუს ერმიტაჟში. ბაბაევსკის სიჩუმეში მცხოვრებმა ხანგრძლივმა უდაბნომ გააძლიერა მისი განწყობა სრული ერმიტაჟისკენ. ძმას გადასცა სინოდის ზემოაღნიშნული განზრახვა სოლოვეცკის მონასტერში გადაყვანის შესახებ, მან თქვა: „ჩემ დასჯაზე ფიქრობდნენ, მაგრამ ვიფიქრე, რომ დიდ სარგებელს მოუტანდნენ ჩემთვის, ვისთვისაც პეტერბურგის ზამთრის ღამეები ხანმოკლე იყო ლოცვისთვის“.
1848 წლის ზაფხულში, 15 ივნისს, მისმა იმპერიულმა უმაღლესობამ დიდებულმა ჰერცოგინიამ მარია ნიკოლაევნამ პატივი მიაგო არქიმანდრიტ იგნაციუსს მიწვევით, რომ ემსახურა ნოვო-სერგიევსკის ქვეყნის სასახლეში 124, მის უმაღლესობასთან დაკავშირებით, წმინდა სერგიუსის ნაწილების ნაწილის მიღებაზე. ამასთან დაკავშირებით არქიმანდრიტმა დაწერა სტატია სათაურით
რუსულმა მიწამ მრავალი წმინდანი გამოუშვა. ისინი ანათებენ სხვადასხვა მადლით სავსე საჩუქრებით რუსული ეკლესიის ზეციდან. ამ კურთხეული მასპინძლისგან წმინდა სერგიუსი ანათებს ნიჭით, დაეხმარა მშობლიურ ქვეყანას საფრთხეებსა და ქარიშხლებში, მფარველობდა და დაეწინაურებინა მისი სამეფო სახლი. ის იბრძოდა გმირი დონსკოიისთვის, აურაცხელი დონკოიების წინააღმდეგ, აურაცხელი ურდოების წინააღმდეგ. მტაცებელი, მეამბოხე ყაზანელი ხალხი.
უმძიმესი საშინაო უბედურების დროს, მატყუარებისა და სარმატების მიერ გამოწვეული არეულობის დროს, ბერმა სერგიუსმა შეასრულა საოცარი ნიშანი, ისტორიული ნიშანი, ასეთი ნიშანი არ იყო ჩაწერილი სხვა ხალხების ისტორიის ფურცლებზე. როგორც ტალღები მსხვრევა, იშლება, ურტყამს გრანიტის კლდეს, ასევე მტრების მთელი ძალისხმევა ჩახშობილი იყო წმინდა სერგიუსის მონასტრის კედლების ქვეშ, ლოცვის წინ, ღვთის ძალის წინაშე, მოწოდებული და მიზიდული მისი ლოცვით. განადგურებული, მოუსვენარი რუსეთის უზარმაზარ სივრცეში სერგიუსის ლავრა იდგა ქვაკუთხედად. ამ ქვამ მოიგერია ყოვლისმომცველი ტალღები! ეს ქვა გახდა რუსეთის განახლებისა და სიდიადის მთავარი ქვა.
ხოლო ხალხთა მეფეებმა დაინახეს წმიდა სერგიუსის შუამდგომლობით გაგზავნილი ზეციური დახმარება, შეიყვარეს იგი და მისი მონასტერი. იქ ისინი მიედინება ღვთის წმინდანის უხრწნელი ნაწილებისკენ - დედამიწაზე ცოცხალ მოწმეებს, თუ როგორ სასიამოვნოა სამოთხეში ღვთისადმი მხურვალე სიყვარული, მეფისა და სამშობლოს სიყვარულთან ერთად. წმინდა სერგიუსი რუსული ხალხური წმინდანია. უძველესი დედაქალაქის მიდამოებში სერგიუსი აღდგომის ძილით განისვენებს, ამჟღავნებს და იწყებს თავის აღდგომას უხრწნელობით და ღვთის მადლის მყოფობით მისი სხეულით.
მშვენიერი სხეული!.. ბევრის სულს არ ძალუძს მათში ღვთის მადლის არსებობა, მაგრამ ამ სხეულს შეუძლია ასეთი ყოფნა! ჩვეულებრივ, ადამიანის სხეულები, რომლებიც განცალკევებულნი არიან სულებისგან, მყისიერად ავადდებიან გახრწნით და იწყებენ სუნის გამოყოფას, მაგრამ ეს სხეული მრავალი საუკუნის განმავლობაში ეწინააღმდეგება გახრწნას და თავისგან ათავისუფლებს სურნელს! ეს არის დიდი ხნის გარდაცვლილის სხეული და მისგან სუნთქავს სიცოცხლე და ამ სხეულის მარადიული სულიერი ცხოვრება ჩნდება სხვადასხვა განკურნებაში, სხვადასხვა ნიშნით, რომლებიც ასრულებენ მათ, ვინც დახმარებას სთხოვს წმინდა სერგიუსს, მათ, ვინც ამბორს რწმენით და უყვარს მისი სხეული, წმინდა სულიწმიდით, მათ, ვინც მუხლმოდრეკილია სულიწმიდის წინაშე, ვინც ამ წმინდა სხეულში ცხოვრობს.
ახლა ყველაზე ბედნიერი მოვლენა მოხდა; დღეს უნდა ეწოდოს "აყვავებული დღე". რუსეთის სამეფო სახლის ღვთისმოსავი შტოს მიერ მოწოდებული ბერი სერგი სხეულის ნაწილაკებით მოვიდა, მის სხეულში არსებული უხვი ღვთაებრივი მადლის მთელი აღსრულებით, ბერი სერგი მოვიდა ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარე მარიამის მონასტერში. ღვთის წმინდანის, მეფეთა და სამშობლოს მფარველისადმი მიდრეკილება დიდი ხანია დათესილი იყო მის სულში.
მარიამმა თავისი საზაფხულო მონასტერი ქამრის ნაპირზე, თვალწარმტაც ბორცვზე, ძველებურ ხეებს შორის, მონასტერს წმინდა სერგიუსის სახელი უწოდა. მისი ხელი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ზემოდან შთაგონებით, ღვთის წმინდანის სიყვარულით ხელმძღვანელობდა, დახატა ტაძრის გამოსახულება. მისივე ნახატის მიხედვით, აშენებული ტაძარი დგას ორი ჩიხის ბოლოს, ორივე სამეფო სასახლიდან ღვთის სასახლეში მიდის. ბერმა სერგიუსმა თავის მონასტერში ყოვლადწმიდა სამების ეკლესია აღმართა. ამაში წმინდა სერგის შემდეგ მარიამმა ტაძარი ყოვლადწმიდა სამებას მიუძღვნა. გასაკვირია, თუ თავად წმინდა სერგი მოვიდა მარიამის მონასტერში?
15 ივნისამდე პეტერბურგში უამინდობა და ქარიშხალი იყო. 15-ს მარიამმა თავის ყოვლადწმიდა სამების ტაძარში პარაკლისი დანიშნა წმინდა სერგის სიწმინდეების წინ. დილით მსუბუქმა ქარმა დაარბია ღრუბლები, ზაფხულის სურნელი ავსებდა ჰაერს და მზე მთელი თავისი ბრწყინვალებით ანათებდა მოწმენდილ ლურჯ ცაზე. ცა რაღაცნაირად სასიხარულო ჩანდა: სასიამოვნო ჩანდა რუსეთის მეფის ღვთისმოსავი ქალიშვილის შრომის ყურება და წვლილი შეიტანა მის კეთილ საქმეში.
მარიამის სამეფო სასახლის ყველა მცხოვრები ლოცვისთვის მიდიოდა, თავიანთ ბედიას უზიარებდნენ წმიდანისადმი გულმოდგინებას და ნუგეშის იღებენ მისი წმინდა მოშურნეობით. ღრმა, პატივმოყვარე ყურადღებაში ჩაძირული იგი, თავის უფროს ქალიშვილთან ერთად, იდგა მართალთა სამკურნალო და უხრწნელი ნაწილების წინაშე. სარტყლის ნაპირზე მისი ტალღების ხმით, ზღვის ქარის ხმასთან ერთად ისმოდა სასულიერო პირების ლოცვა, წმიდა სერგის სადიდებელი გალობა. სადიდებელი საგალობლები მის სულს, ანგელოზებთან ერთად გახარებული ზეცის მარადიულ დღესასწაულზე, საგალობლები მისი სიწმინდეებისადმი მიტანილი ნეტარი, ღვთისმოსავი მარიამის მონასტერში.
ლოცვის აღსრულების შემდეგ, აყვავებული წლებისა და მრავალი წლის განმავლობაში რუსეთის დიდ მეფეს, ღვთის რჩეულსა და ღვთიური გვირგვინის მთელ მის ოჯახს, ცხებულის ცხებით განწმენდილს და ამაღლებულს, მარიამ აკოცა მის მონასტერში საცხოვრებლად მოსული წმინდა მოსახლის წმინდა ნაწილები. როდესაც ის წავიდა, მისი ოჯახი სალოცავს მიუახლოვდა იმ მარტივი და ქალწული რწმენით, რომელიც დღემდე შემორჩენილია რუსების გულებში და წარმოადგენს მათ სულიერ არსებით ძალას. 15 ივნისი არის დღე, რომელსაც სამართლიანად უწოდებენ "აყვავებულს"! ამ დღეს რამდენი შთაბეჭდილება, შეგრძნება, აზრი დაიბადა ნოვო-სერგიევსკაიას სამეფო მონასტერში - წმინდანები, სამოთხეში სასიამოვნო.
დაე, ზეცის კურთხევა მოგავლინოს შენზე, ამ წარმატებული დღის მიზეზი. დაე, ეს კურთხევა დაეწიოს შენს ქმარს, შენს შვილებს, შენს მთელ სახლს, შენს საქმეებს, შენი ცხოვრების ყველა საათსა და დღეს, როგორც მიწიერს, ასევე ზეციურს. და შენი მონასტრის ახალი მცხოვრები იყოს შენი მცველი, შენი მცველი, როგორც ცეცხლოვანი ქერუბიმი იყო სამოთხის მცველი. დაე, იდუმალ ელაპარაკოს შენს გონებას და გულს, უამბოს მათ ღვთის ნება, მარადისობის წმიდა წესდება, ყველაფრის დროებითი ცვალებადობა, გასწავლო სახარების მაღალი სათნოება, რომელიც განწმენდს და ანათლებს სულს, რომელიც მხოლოდ პატივით შევა კურთხეულ და დიდებულ მარადისობაში. თქვენ აქ გულითადად და სიყვარულით მიიღეთ სერგი თქვენს მონასტერში; დაეგეხმაროს ზეციური იერუსალიმის წმინდა და მარადიულ სოფლებში უხრწნელი მონასტრის შექმნაში. ღირსი სერგი ევედრებოდეს ღმერთს, დაწეროს შენი სახელი ზეცაში სიცოცხლის წიგნში და დედამიწაზე დაწეროს ისტორიის დაფებზე დიდების ნათელ სხივებში. ეს სხივები გამოიყოფა წმინდა წმინდა სათნოებიდან.
შედგენილია 1848 წლის 15 ივნისს“ 125.
ამასობაში მიტროპოლიტი ანტონი გარდაიცვალა, მისი ადგილი დაიკავა ნიკანორმა 126-მა, რომელმაც ასევე გამოავლინა უნდობლობა და ზიზღი არქიმანდრიტის მიმართ, მაგრამ არა ისე, როგორც მისი წინამორბედი. 1851 წელს, 21 აპრილს, წმინდა ვლადიმირის მე-3 ხარისხის ორდენს დაემატა არქიმანდრიტი იგნატი. წელს, ნოვგოროდის ეპარქიაში ჩატარდა გამოძიება მღვდელ ალექსანდრე ივანოვსკის დენონსაციის შესახებ მიწის მესაკუთრის სტრახოვის უკანონო ქმედებების შესახებ და ამ უკანასკნელის საწინააღმდეგო დენონსაცია მღვდლის წინააღმდეგ სტრახოვის გლეხების დაუმორჩილებლობისკენ წაქეზების გამო.
ამ საქმის გამოსაძიებლად უმაღლესი ბრძანებით დაინიშნა კომისია, რომელიც შედგებოდა მაღალი თანამდებობის პირებისგან, კერძოდ: თავმჯდომარე იყო შინაგან საქმეთა სამინისტროს საბჭოს წევრი, პირადი მრჩეველი პერევერზევი, იუსტიციის სამინისტროდან - სახელმწიფო მრჩეველი აფანასენკო და ჟანდარმთა კორპუსი - გენერალ-მაიორი ახვერდოვი, ხოლო კოსტროვის მხრიდან იყო დიოკის დეპუტატი. ბოროვიჩის სამების ტაძარი.
საქმის წარმართვა მიუთითებდა სულიერი განყოფილების მოადგილის საჭიროებაზე ძლიერი ხასიათისა და საქმის პოზიტიური ცოდნის შესახებ. სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფი პროტასოვმა, პირადად რომ მიიღო არქიმანდრიტ იგნატიუსის წინასწარი თანხმობა ამ დავალების მიღებაზე, შესთავაზა სინოდს, რომელმაც, აღნიშნული საქმის მნიშვნელობის გათვალისწინებით, 1851 წლის 7 ივლისს გადაწყვიტა გამოეგზავნა პირველი კლასის მონღოლთა რექტორი ამ გამოძიების სერგიუს აწ. უფროსი მოადგილე, რომელიც დეკანოზ კოსტროვს ემორჩილება თავის ხელმძღვანელობას. ეს ბრძანება არქიმანდრიტმა 10 ივლისს მიიღო.
16 ივლისს ქალაქ უსტიუჟნაში (ნოვგოროდის პროვინცია) გამოძიების ადგილზე მისულმა, 17 ივლისს მიიღო შეტყობინება კომისიის თავმჯდომარისგან, რომ 12-ს, კომისიის დადგენილებით, მასზე დაკისრებული გამოძიება ექსპერტიზამ სრულად დასრულებულად ჩათვალა და 15-ს გადაეგზავნა პეტერბურგში. წარუდგინოს მას ნებისმიერ დროს. 28 ივლისს წაიკითხეს კომისიის დასკვნითი ჟურნალი, რომლის მიხედვითაც არქიმანდრიტმა შემდეგი ჩანაწერი გააკეთა: „მოვისმინე ეს ჟურნალი 1031-ე მუხლის საფუძველზე. კანონის კოდექსის XV ტომი უნდა წარვუდგინო კომისიას მოსაზრება და ამავე ტომის 1033-ე მუხლის საფუძველზე, თავმდაბლად ვთხოვ კომისიას, რომ ასლი გავაკეთო“.
მისი აზრით, მან აღიარა, რომ თავად კომისიის სამოქმედო გეგმა, რომელმაც მღვდელ ივანოვსკის დენონსაცია მეორე ადგილი დაიკავა და სტრახოვის კონტრდენონსაცია წინა პლანზე დააყენა, არასწორი იყო, კომისიის ბრალდება მღვდელ ოსტატ ნიკიტინზე საქმესთან დაკავშირებით უცხოდ ითვლებოდა, მღვდელი ივანოვსკის არასათანადო ბრალდება იყო. ხოლო პეტერბურგში ჩასვლისთანავე აიღო ვალდებულება უფროსებს წარუდგინოს დეტალური შენიშვნა მის მიერ ნათქვამი დებულებების დასადასტურებლად, რაც მან გააკეთა.
შენიშვნის მთავარი მიზეზი ის იყო, რომ კომისიამ დაამახინჯა უმაღლესი სარდლობის მნიშვნელობა და, სასულიერო მხრივ, თავი აარიდა უმაღლესი ბრძანების შესრულებას და შეცვალა იგი საკუთარი განზრახვით, დაეცვა სტრახოვი და დაედანაშაულებინა მღვდელი. ეს სასულიერო თავისებურებები თამამი რელიეფით იყო ნაჩვენები. კანონებთან შედარებით ისინი კომისიას ყოველ ნაბიჯზე ადანაშაულებდნენ სიმართლის მიზანმიმართულ დამახინჯებაში.
ეს ჩანაწერი სუვერენს შეატყობინა სინოდის მთავარმა პროკურორმა და ახალმა საგამოძიებო კომისიამ 1852 წელს, უმაღლესის ბრძანებით, სულიერი მხარის უფროსი მოადგილის არქიმანდრიტ იგნაციუსის მონაწილეობით, გამოავლინა შესრულებული ფაქტების სიმართლე და დაადასტურა პირველი დასკვნების მართებულობა და დასკვნები. კომისია, როგორც მის დასკვნით ჟურნალში წარდგენილ დასკვნაში, ასევე მის მიერ წარდგენილ ცნობაში უფროსებისთვის.
არქიმანდრიტ იგნატიუსის ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში ყოფნის დროს, ახალბედა ივან გრიგორიევიჩ ტატარინოვი, 16 წლის ახალგაზრდა, ტენორი საოცრად ფართო და უჩვეულოდ ჰარმონიული ხმით, მოსკოვის ეპარქიის გოლუტინსკის მონასტრიდან სერგიუს ერმიტაჟში შევიდა. არქიმანდრიტმა ის თავის უფროს კელთან მიიყვანა და ამ ნიჭიერი ახალგაზრდის განვითარებაზე ზრუნვით, მან იპოვა შესაძლებლობა შეხვედროდა მიხაილ ივანოვიჩ გლინკას, რუსული ეროვნული მუსიკის ჩვენს გამოჩენილ მაესტროს.
გლინკამ განსაკუთრებული ინტერესი გამოიჩინა ახალგაზრდის განათლებითა და გაუმჯობესებით. ვრცელ ინტერვიუებში მართლმადიდებლური ეკლესიის რუსული გალობის სულისა და ხასიათის შესახებ, არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა მ.ი. გლინკას გადასცა თავისი სულიერად გამოცდილი შეხედულებები ამ თემაზე. გლინკამ, გააცნობიერა არქიმანდრიტის დაკვირვებებისა და კომენტარების ჭეშმარიტება, სთხოვა მას ეს აზრები ქაღალდზე გადაეტანა, რაც არქიმანდრიტმა გააკეთა, დაწერა სტატია სათაურით "ქრისტიანი მწყემსი და ქრისტიანი ხელოვანი", სადაც მან გამოკვეთა ყველაფერი, რაც მან ადრე ზეპირად გადასცა გლინკას. გთავაზობთ აქ სრულად.
"ხელოვანი. მოვედი თქვენთან გულწრფელი რჩევისთვის. ბავშვობიდან ჩემი სული მოხდენილი სიყვარულით იყო მოცული. ვგრძნობდი, რომ რაღაც საოცარ სიმღერას ვუმღერებდი ვინმე დიდს, რაღაც ამაღლებულს, ვმღეროდი რაღაცას, რაც ჩემთვის განუსაზღვრელი იყო. თავი მივუძღვენი ხელოვნების შესწავლას, მთელი ჩემი ცხოვრება მივუძღვენი მათ. რომლის წინაშეც ჩემი გული პატივს სცემდა, ვის მღეროდა, ჯერ კიდევ შორს ჩემი გული ხედავს მას, თითქოს გამჭვირვალე ღრუბლის ან გამჭვირვალე ფარდის მიღმა, აგრძელებს მას იდუმალ, იდუმალ სიმღერას ჩემთვის: ვიწყებ იმის გაგებას, რომ მხოლოდ მაშინ დაკმაყოფილდება ჩემი გული, როცა ღმერთი გახდება მისი ობიექტი.
მწყემსი. სადაც თქვენ დაასრულეთ თქვენი გამოსვლა, მე დავიწყებ ჩემსას. ზუსტად, მხოლოდ ღმერთი არის ობიექტი, რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს ადამიანის სულიერი მისწრაფებები. ასე ვართ შექმნილი და შექმნილი ამისთვის. ადამიანს ეძლევა შეხედოს თავის შემოქმედს და დაინახოს იგი მთელი ბუნებით, თითქოს მინის მეშვეობით; ადამიანს ეძლევა შეხედოს მას და დაინახოს იგი საკუთარ თავში, თითქოს სარკეში. როდესაც ადამიანი უყურებს ღმერთს ბუნებით, ის შეიცნობს მის განუზომელ ძალასა და სიბრძნეს. რაც უფრო ეჩვევა ადამიანი ასეთ ხილვას, მით უფრო დიდებული ეჩვენება მას ღმერთი და ბუნება კარგავს მის წინაშე ბრწყინვალებას, როგორც - და მხოლოდ - შესანიშნავი ხილვის გამტარებელი. საკუთარ თავში ღმერთის შეხედვით ჩვენ კიდევ უფრო დიდ შედეგებს ვაღწევთ.
როცა ადამიანი საკუთარ თავში ღმერთს ხედავს, მაშინ მაყურებელი და ხილული ერთიანდება. ასეთი ხედვით ადამიანი, რომელიც ადრე თავს დამოუკიდებელ არსებად ეჩვენებოდა, გაიგებს, რომ ის არის არსება, რომ ის არის სრულიად პასიური არსება, რომ ის არის ჭურჭელი, ტაძარი სხვა ჭეშმარიტი არსებისთვის. ეს არის ჩვენი ბედი: ის გვევლინება ქრისტიანული რწმენით, შემდეგ კი საკუთარი გამოცდილებით გონების, გულის, სულისა და სხეულის ერთსულოვანი ჩვენებით. მაგრამ ამ გამოცდილებამდე სხვა გამოცდილება მოწმობს იმავეს: ვერც ბუნების ჭვრეტა და ვერც საკუთარ თავზე ჭვრეტა ვერ დააკმაყოფილებს ჩვენი სულის მოთხოვნილებას, რომელთანაც უდიდესი, მუდმივი ნეტარება უნდა იყოს დაკავშირებული.
სადაც არ არის სრულყოფილი ნეტარება, გულში მაინც არის სურვილი; როდესაც სურვილი მოქმედებს, მაშინ არ არის დაკმაყოფილება. მაშასადამე, ნეტარების სრული დაკმაყოფილებისთვის საჭიროა გონება იყოს უაზროდ, ანუ უპირველეს ყოვლისა აზროვნებისა და გული სურვილის გარეშე, ანუ ყოველგვარ სურვილზე მაღლა. ვერც ბუნების ჭვრეტა თავისთავად და ვერც თავად ადამიანზე ვერ მიიყვანს ადამიანს ამ მდგომარეობაში და შეუთვისებს მას. უფრო მეტიც, ეს შეუძლებელია, რადგან ორივე საგანში სიკეთე და ბოროტება ძალიან შერეულია და ნეტარება არ მოითმენს ბოროტების ოდნავი შერევას: ეს არის მთელი სიკეთით ტკბობა.
მხატვარი. რატომ ვერ ვხედავთ ამ თეორიის გამოყენებას პრაქტიკაში?
მწყემსი. ასეთი განაცხადის პოვნა ყოველთვის რთულია ადამიანებს შორის, განსაკუთრებით ახლა. მაგრამ ის არსებობდა ქრისტიანობის ყველა დროს და არსებობს დღესაც - არ შენიშნა ბრბომ, რომელიც, თითქმის ექსკლუზიურად მატერიალური განვითარებისკენ მიისწრაფვის, ვერ თანაუგრძნობს ჭეშმარიტად ელეგანტურს, ხედავს, ესმის და აფასებს მას. ბუნებით დაჯილდოვებულ ადამიანებს არ ესმით, რატომ აჩუქეს და არავინ არის მათთვის ამის ახსნა. ბოროტება ბუნებაში, განსაკუთრებით ადამიანში, იმდენად შენიღბულია, რომ მასში მტკივნეული სიამოვნება ატყვევებს ახალგაზრდა ხელოვანს და ის სიცრუით, სიმართლის ნიღბით დაფარული, გულის მთელი მხურვალებით იპყრობს.
როდესაც სულის და სხეულის ძალა უკვე ამოწურულია, მაშინ მოდის იმედგაცრუება, რომელიც ძირითადად ქვეცნობიერად და განუსაზღვრელად იგრძნობა. ნიჭის უმეტესობა ცდილობდა ადამიანური ვნებების ფუფუნებაში გამოსახვას. ბოროტება გამოსახულია მომღერლების მიერ, გამოსახული მხატვრების მიერ, გამოსახული მუსიკით ყველა შესაძლო მრავალფეროვნებით. ადამიანის ნიჭი მთელი თავისი ძალითა და სამწუხარო სილამაზით განვითარდა ბოროტების გამოსახატავად; სიკეთის გამოსახულებაში ის ზოგადად სუსტი, ფერმკრთალი და დაძაბულია.
მხატვარი. მეტს ვერ დაგეთანხმები! ხელოვნება უმაღლეს დონეზე ამაღლდა ვნებებისა და ბოროტების გამოსახატავად, მაგრამ, ვიმეორებ შენს სიტყვებს, ისინი ზოგადად ფერმკრთალი და დაძაბულია, როდესაც ცდილობენ რაიმე კარგის გამოსახვას, განსაკუთრებით ღვთაებრივის. რაფაელის მადონა, მხატვრობის ეს უმაღლესი ნამუშევარი, მოკრძალებულია მომხიბვლელი ხასიათით. როდის ჩნდება მოკრძალება გოგონაში? მერე, როცა ქალის მიზნის გრძნობას იწყებს. სიმორცხვე ცოდვის ფარდაა და არა სიწმინდის ბზინვარება. ასეთია ბორტნიანსკის "ქერუბიმის" პერსონაჟი, ასეთია რასინის "ესთერის" და "ათალიას", თომას ა კემპისის "იმიტაციის" 128 პერსონაჟი, საიდანაც დახვეწილი ვნებათაღელვა სუნთქავს. და მათ წინ ბრბო ტირის და ლოცულობს!.. მაგრამ მინდა ვიცოდე, რა საშუალებას აძლევს ხელოვანს სათნოება და სიწმინდე საკუთარ ნამდვილ ხასიათში გამოსახოს?
მწყემსი. სახარება სრულყოფილად ადარებს ადამიანის გულს საგანძურს, საიდანაც მხოლოდ მასში არსებულის ამოღება შეიძლება. ჭეშმარიტმა ნიჭმა, რომელმაც შეიტყო, რომ არსებითად მადლიანი ერთი ღმერთია, უნდა განდევნოს გულიდან ყველა ვნება, გონებიდან ამოიღოს ყოველგვარი ცრუ სწავლება, გონებისთვის შეიძინოს სახარებისეული აზროვნება და გულისთვის სახარებისეული შეგრძნებები. პირველი მოცემულია სახარებისეული მცნებების შესწავლით, მეორე კი მათი რეალურად შესრულებით. საქმის ნაყოფი, ანუ გრძნობები, რომლებიც მოსდევს საქმეს, გროვდება ადამიანის გულის საგანძურში და წარმოადგენს მის მარადიულ მემკვიდრეობას! როდესაც ნიჭმა აითვისა სახარების პერსონაჟი - და ეს თავდაპირველად ასოცირდება შრომასთან და შინაგან ბრძოლასთან - მაშინ მხატვარი განათებულია ზემოდან შთაგონებით, მაშინ მხოლოდ მას შეუძლია წმინდად ლაპარაკი, წმინდა სიმღერა, წმინდა ხატვა.
ჩვენი სხეულის სწორი გაგება მხოლოდ მაშინ შეგვიძლია, როცა ის ცოდვისაგან განიწმინდება და მადლითაა გამსჭვალული. სხეულში ცვლილებები შეზღუდული არ არის და არ სრულდება მხოლოდ მიწიერი ცხოვრებით. აქ ჩვენ ვხედავთ, რომ მისი ჩანაფიქრიდან სიკვდილით განცალკევებამდე ის მუდმივად იცვლება; მისი ბევრი ცვლილება ბევრისთვის უცნობი რჩება; ის მაინც საბოლოოდ უნდა შეიცვალოს აღდგომამ და მისი მეშვეობით შევიდეს ან მარადიული სულიერი ნეტარების უცვლელ სამყაროში, თუ სხეული გახდა ამის უნარი, ან მარადიული სიკვდილი, თუ იგი დაემორჩილა ცოდვას მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში.
იმისათვის, რომ ვიფიქროთ, გრძნობდეთ და სულიერად გამოხატოთ, სულიერება უნდა მიიტანოთ გონებაში, გულში და თავად სხეულში. საკმარისი არ არის სიკეთის წარმოდგენა ან სიკეთის სწორი ცნების ქონა: ის საკუთარ თავში უნდა ჩასვას, მისით იყოს გამსჭვალული. ეს მით უფრო აუცილებელია, რადგან სიკეთის მკაფიო კონცეფცია სრულიად პრაქტიკულია; თეორია მხოლოდ გვიჩვენებს საშუალებებს, თუ როგორ უნდა შევიძინოთ სიკეთის ცნებები. სიკეთის მკაფიო კონცეფცია უკვე თავად კარგია, რადგან სიკეთე, არსებითად, არის აზრი, არის სული, არის ღმერთი. გასინჯე და ნახე (ფსალმ. 33:9), ამბობს წმინდა წერილი. ასე რომ, სულიერი კონცეფცია სულიერი შეგრძნებიდან მოდის.
მხატვარი. რა აზრები და შესაბამისი განცდები შეიძლება ჩაითვალოს ღვთის ღირსად, რათა მხატვარმა იცოდეს, რისი დახატვა შეუძლია ხელოვნებით? უფრო მეტი სიცხადისთვის, ავიღოთ პირადი თემა, მაგალითად, საეკლესიო გალობაში.
მწყემსი. სულიერ სფეროში ადამიანის პირველი ცოდნა არის მისი, როგორც ქმნილების შეზღუდვების, მისი ცოდვისა და დაცემული არსების დაცემის ცოდნა. ეს ცოდნა ჰარმონიზებულია სინანულისა და ტირილის გრძნობასთან. ადამიანების უმეტესობა ცოდვილ მდგომარეობაშია. ყველაზე მართალი ადამიანები ძალიან ხშირად ექვემდებარებიან დახვეწილ ცოდვებს და, რადგან ისინი ძალიან ყურადღებით აკვირდებიან საკუთარ თავს, ისინი ცოდვილებად აღიარებენ საკუთარ თავს ბევრად უფრო, ვიდრე ზოგადად ყველა ადამიანი, უფრო მეტიც, მათი გონების სიწმინდის გამო, ისინი ხედავენ თავიანთ უმნიშვნელოობას მსოფლიოს უზარმაზარობასა და ისტორიაში ბევრად უფრო ნათლად, ვიდრე სხვა ადამიანები. ამ ნიადაგზე ისინი ბევრად უფრო მეტად იძენენ მონანიების და ტირილის გრძნობას, ვიდრე ძმები, რომლებიც საკუთარ თავს ნაკლებად აქცევენ ყურადღებას. და ამიტომ სინანულისა და ტირილის გრძნობა საერთოა მთელი კაცობრიობისთვის. ბევრი საგალობელი სავსეა ამ გრძნობით, დაწყებული თაყვანისცემის დროს ასე ხშირად განმეორებული მნიშვნელოვანი ლოცვით: „უფალო, შემიწყალე“. ამ ლოცვაში მთელი კაცობრიობა ტირის და დედამიწის პირიდან, სადაც იგი სხვადასხვაგვარად იტანჯება, როგორც ციხეებში, ასევე ტახტებზე, ღმერთს წყალობას შესთხოვს.
თუმცა, ყველა საეკლესიო საგალობელი არ არის გამსჭვალული გოდებით. ზოგიერთი მათგანის განცდა, ისევე როგორც აზრი, შეიძლება ითქვას, ზეციდან არის ნასესხები. არსებობს სულის მდგომარეობა, უჩვეულოდ ამაღლებული, სრულიად სულიერი, რომელშიც გონება და მასთან ერთად გული გაოგნებული ჩერდება მის არამატერიალურ ხილვამდე. გახარებული ადამიანი მთელი არსებით დუმს და მისი დუმილი უფრო მაღალი და გონივრულია ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა. სული მიდის ასეთ მდგომარეობაში, წინასწარ განწმენდილი და მომზადებული ღრმად ღვთისმოსავი ცხოვრებით. უეცრად, ჭეშმარიტი მსახურის წინაშე, ღვთაება გამოვლინდება ხორციელი გონებისთვის გაუგებარ გამოსახულებაში, გამოსახულებაში, რომლის ახსნა შეუძლებელია მატერიალური სიტყვით და მატერიის ქვეყანაში.
ამ მდგომარეობაში არიან ანგელოზთაგან უმაღლესი - ცეცხლოვანი ქერუბიმები და ექვსფრთიანი სერაფიმები, რომლებიც დგანან ღვთის ტახტის წინ. ზოგი ფრთით აფრინდებიან, მეორეთი იფარებენ სახეებსა და ფეხებს და განუწყვეტლივ ტირიან: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ცაბაოთი“. ერთი და იგივე სიტყვის განუწყვეტელი გამეორება საუკუნეების განმავლობაში გამოხატავს სულიერ მდგომარეობას, რომელიც აღემატება ნებისმიერ სიტყვას: ეს არის სიტყვიერი და აშკარა დუმილი. და სუფთა და წმიდა გონები მაღლა აფრინდებიან და დგანან ღვთაებრივი ტახტის წინაშე და იხილავენ დიდებას, დაფარავს მათ სახეებს და ფარავს მთელ მათ არსებას: ხილვის სიდიადე აერთიანებს მოქმედებებს, რომლებიც ერთმანეთის საპირისპიროა.
ღვთის დიდი წმინდანები ზოგჯერ მიწიერი ხეტიალის დროს ასეთ მდგომარეობამდე მიდიოდნენ. ეს მათთვის მომავალი ნეტარების წინასწარ გემოს ემსახურებოდა, რომელშიც ანგელოზებთან ერთად მიიღებდნენ მონაწილეობას. მათ რაც შეიძლება მეტი გადასცეს მთელ ქრისტიანობას, ამ მდგომარეობას უწოდეს გაკვირვება, საშინელება და გაბრაზება. უზენაესი პატივისცემის ეს მდგომარეობა, შიშთან ერთად, წარმოიქმნება ღმერთის დიდებულების ცოცხალი გამოვლინებით და აჩერებს გონების ყველა მოძრაობას. წმიდა წინასწარმეტყველმა დავითმა თქვა მის შესახებ: განცვიფრდა შენი გონება; თავი რომ გავძლიერდე, ვერ მივაღწევდი (ფსალმ. 139:6).
ქერუბის სიმღერა სავსეა ამ მდგომარეობიდან ნასესხები გრძნობით და ამაზე მეტყველებს. მან ასევე იმღერა ძღვენის კურთხევის წინა სიმღერები: „სამყაროს წყალობა მსხვერპლად ქება“ და ა.შ. ძღვენის კურთხევაზე ნამღერი სიმღერა განსაკუთრებით ამით სუნთქავს. მაშინ შესრულებული მოქმედება იმდენად მაღალია, რომ ამ სიმღერის მნიშვნელობით, ამ დროისთვის სიტყვები არ მყოფნის... აზრები! ერთი გალობა გაუგებარი ღმერთის საოცარი დუმილისა, ერთი ღვთისმეტყველება, რომელიც უცხოა ყოველგვარ სიტყვიერებასა და სიდიადეს წმინდა გონებით, ერთი მადლიერება მთელი ჩვენი არსებით, დაბნეული და აღსრულებული ზიარების შიშით.
საჩუქრების კურთხევის შემდეგ მღერის ღვთისმშობლის სიმღერა - და მასთან ერთად გული გამოდის დაძაბული მდგომარეობიდან, თითქოს მოსე მთიდან ღრუბლებიდან და ჭექა-ქუხილიდან, სადაც მან მიიღო კანონი ღვთის ხელიდან, გამოდის, თითქოს ფართო დაბლობზე, წმინდა და სუფთა სიხარულის განცდაში, რომლითაც სიმღერა "ღირსია". იგი, როგორც ამ დროს ღვთისმშობლისადმი შესრულებული ყველა სიმღერა, რომელშიც განდიდებულია შუამავალი ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმისა, სავსეა სულიერი სიხარულითა და სიხარულით. კაცობრიობით შემოსილი ღმერთი უკვე უფრო ხელმისაწვდომია ადამიანისთვის და როცა მისი ხორცშესხმა ცხადდება, გულში უნებურად იღვიძებს სიხარული. მოდით, ამ განმარტებებზე ვისაუბროთ.
მხატვარი. გული გამითბა, მასში ცეცხლი აენთო - და ამიერიდან ჩემს გალობას ღმერთს ვუძღვნი. მწყემსი! დამლოცე ჩემს ახალ გზაზე.
მწყემსი. ხორცშესხმულმა უფალმა უკვე აკურთხა ყველა, რომ მივიდნენ მასთან და შესწირონ თავი მას სიტყვიერ მსხვერპლად. მისი კურთხევა სავსებით საკმარისია შენთვის და მე მხოლოდ ამის მოწმე ვარ. შეწყვიტე ხეტიალი, როგორც ველურ უდაბნოში, ცხოველებს შორის, ხორციელ მდგომარეობაში, სხვადასხვა ვნებებს შორის! შედით ქრისტეს სასამართლოში კარიბჭით - მონანიებითა და ტირილით. ეს ძახილი თავის დროზე შობს სიხარულს, თუმცა დედამიწაზე, მაგრამ არა მიწიერს. სულიერი სიხარული ცოდვაზე სულის გამარჯვების ნიშანია. იმღერე შენი ძახილი და დაე, უფალმა მოგცეს სიმღერა და შენი სიხარული, და მე გავიგონო შენი სიმღერები, ვიხარო მათზე და შენზე, მადლობა გადავუხადო მათზე და შენზე, ვადიდებ ღმერთს. ამინ".
ამ აზრების განხორციელების სურვილით გაჟღენთილი, გლინკა, საზღვარგარეთ წასული, იმედოვნებდა, რომ ვენაში ადგილობრივი კონსერვატორიის დირექტორის, დენისგან იპოვნიდა უამრავ ინფორმაციას აღმოსავლეთის ეკლესიის უძველესი მართლმადიდებლური მელოდიების შესახებ, მაგრამ სიკვდილმა იგი დაშორდა ამ წამოწყებას.
ეპისკოპოს იგნატიუს ქაღალდებში დარჩა მისთვის წერილი მ.ი. გლინკას 1855 წლის 27 აგვისტოთ, რომელიც მოწმობს მათ ურთიერთობის შესახებ: „ძალიან ცუდად ვიყავი“, წერს გლინკა, „და მძიმე ტანჯვის მომენტებში ყველაზე მეტად მინდოდა პატივი მიმეღო წმიდა საიდუმლოებების მიღებით, შენი მადლის მიღების სურვილი შენს ხელთაგან. საუბარი იმდენად ძლიერი იყო, რომ გულის ამ ღრმა სურვილებს ვერ გავუძელი.
უფრო მეტიც, მინდოდა მეთქვა რამდენიმე ჩემი აზრი რუსული საეკლესიო მუსიკის შესახებ, მაგრამ ახლა ამას ვტოვებ ივან გრიგორიევიჩ ტატარინოვის მოსვლამდე, რომელსაც ვთხოვ, რომ დაბრუნდეს ჩემთან მონახულებამდე, შემდეგ კი, რაც კიდევ უფრო გავიგე ამ საკითხთან დაკავშირებული ყველაფერი, მექნება პატივი, თქვენს პატივისცემას წარვუდგინო ჩემი შრომის ნაყოფი.
არქიმანდრიტ იგნატიუსს არ დაუტოვებია ფიქრი, რომ ჩუმად ეცხოვრა. მისი გარდაცვალების შემდეგ დარჩენილ მიმოწერაში ვხვდებით მის წერილს დამასკოს ვალაამის მონასტრის წინამძღვრისადმი, დაწერილი 1853 წელს 25 სექტემბერს. ის წერს:
„თქვენო პატივმოყვარეობავ, პატივცემულო მამაო, დამასკოს აბანო!
ამ სტრიქონებში ვაგრძელებ შენთან საუბარს, რომელიც შენს წმინდა მონასტერში დაიწყო. პეტერბურგში ჩასვლისთანავე ვესტუმრე მის უწმინდესობას მიტროპოლიტ ნიკანორს. მართალია, ვალამის მონასტერში ჩემს მოთავსებაზე დაზუსტებით არაფერი უთქვამს, მაგრამ, როგორც ჩანს, ამას არ შეეწინააღმდეგება, რადგან მკითხა, იყო თუ არა იქ ჩემი მოსაწყობად მოსახერხებელი კელი.
ჩემი მხრივ, ჩემი განზრახვა დამეტოვებინა ხელმძღვანელობა, რაც აუცილებლობის გამო იძულებული გავხდი, გადამწყვეტი განზრახვაა. მე მინდა დარჩენილი დღეები ვალაამის მონასტერში გავატარო, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მასში დასახლება შეუძლებელია - ვგულისხმობ ოპტინის ერმიტაჟს. ეს უკანასკნელი უფრო მეტ სარგებელს წარმოადგენს მატერიალური თვალსაზრისით: იქ კლიმატი ბევრად უფრო ხელსაყრელია, ბოსტნეული და ხილი ძალიან ძლიერი და დიდი რაოდენობითაა, მაგრამ ვალამს აქვს ღრმა მარტოობის ფასდაუდებელი სარგებელი. უფრო მეტიც, მშრალ და თბილ უჯრედებს (რადგან მე საკნებს ვტოვებ მხოლოდ ზაფხულის კარგ დღეებში, ხოლო გაზაფხულზე, შემოდგომაზე და ზამთარში თითქმის არასდროს გავდივარ გარეთ) მატერიალური თვალსაზრისით ბევრად გაადვილებს ჩემს ყოფას ვალამ კუნძულზე.
მაშასადამე, უფლისა და მისი მსახურის კეთილი სურვილების ასრულება და მისი წმინდა ნების მიხედვით ჩემი ბედის მოწყობა რომ დავანებე, ამ საქმის კარგი დასაწყისისა და დასასრულისთვის არსებითად მიმაჩნია წინასწარი ახსნა, ახსნის შემდეგ კი შეთანხმება შენთან, მამა აბატო.
როგორც პირადად გითხარით, ახლაც ვიმეორებ, რომ ყველაფერი კარგი, ყველაფერი სულისთვის სასარგებლო, რაც ღვთის მადლით შეიძლება ამ წამოწყებიდან გამომდინარეობდეს, მთლიანად დამოკიდებულია უფალში ჩვენს ერთსულოვნებაზე, ანუ თქვენსა და ჩემს ერთსულოვნებაზე. უფალი, რომელმაც უთხრა თავის მოწაფეებს თავისი მიწიერი არსებობის ბოლო წუთებში: ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ, ჩემს მშვიდობას გიტოვებთ, ძლიერია, რომ მოგვანიჭოს თავისი მშვიდობა, თუ ჩვენ მისი მოწაფეები ვართ, ვცდილობთ შევასრულოთ მისი ნება და არა ჩვენი. სამყაროს ამ კლდეზე დაყრდნობით, რომელიც თავად არის დამკვიდრებული ქრისტეს მცნებების კლდეზე, მე მაქვს პატივი წარმოგიდგინოთ ჩემი შემდეგი მოსაზრებები თქვენი განსახილველად.
უპირველეს ყოვლისა, გეტყვით, რომ ყველა იღუმენიდან, რომლებსაც ვიცნობ, თქვენი აზროვნებითა და ბერმონაზვნობის ხედვით, ასევე თქვენი ბუნებრივი შესაძლებლობებით, ყველა სხვაზე მეტად მომწონხართ. ამას უნდა დავამატოთ, რომ ოფიციალური ურთიერთობებიდან მე და თქვენც დიდი ხანია ვიცნობთ. უფრო მეტიც, დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენ არ ეძებთ რაიმე ამაღლებას, რომელიც დაკავშირებულია, რა თქმა უნდა, სხვა მონასტერში გადასვლასთან, არამედ დარჩით ვალაამის მონასტრის ერთგული, სანამ თავად უფალს არ მოუნდება თქვენი დღეების გახანგრძლივება. შემდგომ: როგორც ზემოთ ვთქვი, ჩემი ხანგრძლივი ავადმყოფობისა და მის შესაბამისად განვითარებული ოსტატობის გამო, კელიას ვტოვებ მხოლოდ ზაფხულის საუკეთესო დღეებში, ნესტიან და ცივ ამინდში კი სამუდამოდ ვრჩები მასში, ამიტომ მონასტერში ცხოვრება უფრო ნაცნობი და მოსახერხებელი იქნება ჩემთვის.
თავად მონასტრის სიჩუმე, რომელშიც სამუდამოდ აკრძალულია ქალის სქესი, სრულად შეესაბამება ჩემი ჯანმრთელობისა და სულიერი განწყობის მოთხოვნებს. მონასტერი ყველგან დაცულია ქარებისგან ხეებით. ეს მომცემდა შესაძლებლობას ვიმუშაო ზაფხულის დღეებშიც, რაც აუცილებელია ჩემი ბუასილის გამო, მაგრამ ქარში ვერ ვმუშაობ, რადგან უკიდურესი სისუსტისგან ოდნავი მოძრაობისას ოფლში ვიფარები და მიდრეკილია სიცივის მიმართ.
თქვენი გამოცდილებიდან გამომდინარე, თქვენთვის გასაგებია, რომ მონასტერში ჩემი მობრძანების შემდეგ ბევრს მოუნდება მასში მოთავსება. ამიტომ, თუ უფალი შთააგონებს ჩემს მონასტერში მოთავსების მიდრეკილებას, მაშინ აუცილებელია, დათმო ჩემი სისუსტე და, შესაძლოა, ჩემი მსგავსი სხვა სისუსტეები. საკუთარი თავის გამოცდის შემდეგ დავრწმუნდი, რომ მხოლოდ მცენარეული საკვებით ვერ შევინარჩუნებდი ძალას; მე მხოლოდ დასვენების დროს მოვახერხე წოლა.
თქვენ, რა თქმა უნდა, შეამჩნევთ, რომ მონასტერში მცხოვრები ძმები დამძიმებულები არიან ასეთი ცუდი საკვებით და მონასტერში უმეტესად სადილზე მოდიან. რაც ხელსაყრელი იყო ყოფილი ძლიერი თაობისთვის, ახლანდელი სუსტი თაობისთვის მოუხერხებელი გახდა. რადგან არ იცით, რომ შაბათს, მარხვა და სხვა გარეგანი საქმეები და დაკვირვებები დაწესებულია ადამიანის სულიერი საქმის დასახმარებლად, და არა ადამიანი მათთვის, გთხოვთ, შემოგთავაზოთ ვალაამის მონასტერში ოპტინის მონასტრის წესდება, რომლის მართებულობა და გონივრული დაცვა დღევანდელი თაობის სისუსტეს დასტურდება იმით, რომ ოპტინის მონასტერში ყველაზე დიდი წვლილი შეაქვს. მონასტრისა და თავად მონასტრის კეთილდღეობა.
ეს რჩეული საძმო შედგება რამდენიმე პენსიაზე გასული უფროსისა და განათლებული საერო წრის რამდენიმე პირისგან. როგორც ფიზიკურად სუსტნი არიან, ვიდრე უბრალო ადამიანებს, მათ არ შეუძლიათ ძლიერი ფიზიკური შრომა და სიკეთეები, მაგრამ მათ უფრო შეუძლიათ გონებრივი სიკეთეები და საქმიანობა, რომელიც მოითხოვს გონებრივ განვითარებას. თქვენ იცით, რომ წმიდა მამები ბერის ღვაწლს იმით აფასებენ, თუ რა ჰქონდა ამქვეყნად და რაში გადავიდა მონაზვნობაში შესვლისას; ამ გაანგარიშების მიხედვით, ოპტინის მონასტერში მცხოვრები ზემოხსენებული პირები უფრო დიდ გაჭირვებაში წავიდნენ, ვიდრე მათ, ვისაც მონასტერში, ალბათ, უკეთესი საკვები და ტანსაცმელი აქვთ, ვიდრე მსოფლიოში ჰქონდათ.
თქვენ ასევე იცით, რომ ძველი ეგვიპტური სკეტის მამები აღარ თვლიდნენ ამ ღვაწლს ხალხმა შეიტყვეს, მაგრამ მიატოვეს ეს და მიაწერეს ცოდვად (სკეტის პატერიკონი, ასო "C", სტატიაში სისოე დიდის შესახებ). ასე ფიქრობდნენ და მოქმედებდნენ წმიდა მამები, რომლებსაც სურდათ მთლიანად შეეწირათ თავი ღმერთს და არა კაცთმოყვარეობასა და ამაოებას. სინანულით დავინახე, რომ ზოგიერთმა ჟურნალმა ბეჭდურად გამოაცხადა მარხვის სიმკაცრე ვალაამის მონასტერში, სრულიად განსხვავებით სახარებისგან, რომელიც ბრძანებს, რომ მარხვა და სხვა ღვთისმოსაობა უნდა შესრულდეს ფარულად (მათე, თავ. 6), არა მხოლოდ ფარულად, არამედ დამალული ყოველგვარი სიფრთხილით. 6:17).
დიდი წმიდა მამები ძალიან ფრთხილობდნენ, რომ არა მარტო მათი ღვაწლი, არამედ თავად სასწაულებიც გაურკვევლობაში ყოფილიყო მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში და მოწაფეებს მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ აძლევდნენ უფლებას მათზე ესაუბროთ. წმინდა ისაკი სირიელი თავის პირველ სიტყვაში ამბობს, რომ ადამიანი, რომელსაც შეუძლია პატივისცემა, ვერ მოიძებნება, თუ ვინმეს არ აქვს ანგელოზების ტოლი ზნე. თავად პავლე მოციქულს მიეცა ხორციელი ჭუჭყიანი, რათა დაეცვა იგი ამაღლებისგან.
ბერების ღვაწლის ცოცხლად გამოქვეყნების აქტი იმ მამის საქციელს ჰგავს, რომელიც ქალიშვილის უბიწოების დასამტკიცებლად და გასადიდებლად, ყველას თვალწინ ასწევდა მისი კაბის პირას. სინამდვილეში, რა არის მარხვა, გარდა სიძვის წინააღმდეგ ბრძოლის მასშტაბის დაგმობისა? ჩვენ ვხედავთ, რომ სწორედ წმინდა ადამიანებმა (როგორიცაა წმიდა მოსე მურინი, იოანე სულგრძელი და სხვები) მიმართეს მარხვის მძაფრ ღვაწლს, რომლებიც განსაკუთრებით ებრძოდნენ სიძვას. წმინდა პეტრე დამასკელი მარხვას, სიფხიზლეს და სხვა საქმეებს უწოდებს სათნოების კულტივირებულ იარაღებს, რატომ სჭირდება გადარჩენის მსურველს შეხედოს მათ იარაღად და არ შესწიროს თავად სათნოებები იარაღების მოსაპოვებლად.
ბერი კასიანე სიტყვის „მსჯელობის შესახებ“ ბოლოს ამბობს: „მამები ამბობენ: უკიდურესობა ერთნაირად აზიანებს ორივე ქვეყანას - მარხვის სიჭარბე და მუცლის გაჯერება, უზომო სიფხიზლე და ძილის გაჯერება და სხვა სიჭარბე, რადგან ჩვენ გამოვიყვანეთ ისეთები, რომლებიც არ სძლიეს ჭირვეულობას, არამედ განდევნილი იყვნენ მარხვის მიმართ. უზომო მარხვის შედეგად წარმოქმნილი სისუსტე“. ეს იგივე ღირსი კასიანე თავის წიგნში, რომელიც ლათინურად მაქვს, ამბობს, რომ ერთ დღეს ეშმაკი აშკარად გამოეცხადა დიდ წინასწარმეტყველ იოანეს წმინდანთა შორის და მადლობა გადაუხადა მას მარხვისთვის, რაც ეშმაკისთვის სასიამოვნო იყო. პატივცემულმა მამამ თავიდან ვერ გაიგო, რას ნიშნავდა ეს, მაგრამ საღამოს, როცა ლოცვაზე წამოდგა და სისუსტისგან უძლური გრძნობდა ლოცვის ჩვეული წესის შესრულებას, მიხვდა, რომ საჭმლის ჭამის დროს მოატყუა აზრმა, რომელიც მას მოუვიდა და მიიღო, რაც შთააგონებდა, თავი შეეკავებინა განსაკუთრებით და ჩვეულების მიღმა.
წმინდა ბასილი დიდი და მისი თქმით, სხვა წმინდანები. მამები ამტკიცებენ, რომ თუ ჩვენ გვჭირდებოდა მოდუნებული სხეულები, მაშინ ღმერთი შექმნიდა მათ ასე, რატომ ბრძანებენ მარხვას ზუსტად ისეთი, როგორიც აუცილებელია ხორციელი ვნებების დასათრგუნად, რაც ამავდროულად არ არღვევს სხეულებს, მაგრამ შეუნარჩუნებს მათ ქრისტეს მცნებების შესრულებას, ან, უფრო მარტივად, მორჩილებასა და სიფხიზლეს, ლოცვას, სრულიად დასუსტებულს.
ამ ყველაფერს, საყვარელო მამაო, თქვენს განსახილველად გთავაზობ, რათა ჩემი სისუსტისა და ჩემი მსგავსი სისუსტეების დაღმართზე გადაინაცვლოთ. თუ ვალაამის მონასტრის ამჟამინდელი ძმები, რომლებიც შედგებიან მხოლოდ უბრალო ადამიანებისგან, ვერ ახერხებენ თავიანთი ძალების შენარჩუნებას მხოლოდ მცენარეული საკვებით და ძალის გასაძლიერებლად მიისწრაფვიან მონაზვნური ტრაპეზისკენ, მაშინ ჩემი დაღლილი ფიზიკისა და ნაზი აღზრდის ადამიანების ფიზიკურობისთვის მხოლოდ მცენარეული საკვებით კვება სრულიად შეუძლებელია.
თავდაპირველად, ოპტინის სკიტშიც კი, მისი დამფუძნებლების გულმოდგინება მიმართული იყო განსაკუთრებით მკაცრი მარხვისკენ, მაგრამ დაინახა, რომ ასეთი სიმკაცრით მონასტერი ძმების გარეშე უნდა დარჩეს, მან შეარბილა და მისცა წესები საკვების შესახებ, რომელიც უფრო ხელმისაწვდომი იყო, მაგრამ მაინც ბევრად უფრო მკაცრი, ვიდრე ეკლესიის მიერ მონასტერში მცხოვრები სქემ-ბერისთვის დადგენილი კვების წესები. თუმცა, ამ შერბილების მიუხედავად, მონასტერში ოპტინის ერმიტაჟის მრავალრიცხოვანი საძმოდან ცოტა, ძალიან ცოტა მონადირე იყო. როდესაც იქ მოხუცი იეროსქემამონი ლეონიდი რამდენიმე მოწაფესთან ერთად ჩავიდა და იღუმენმა მას მონასტერი სულიერი მართვისთვის გადასცა, მაშინ მონასტერში დაიწყო დასახლება და ძირითადად სუსტი კონსტიტუციის ხალხით, რომლებიც მარტოობაში ეძებდნენ სიმშვიდეს. იქ მცხოვრები ძმების რიცხვი 30 კაცამდე გაიზარდა. ყოველივე ეს, ანუ მონასტრის მდგომარეობა ფრ. ლეონიდასი და მისი მდგომარეობა უფროსის ჩამოსვლისას, თვითმხილველი ვიყავი.
უხუცესმა სასიკეთო გავლენა მოახდინა მთელ მონასტერზე, მხარს უჭერდა ძმებს იღუმენისადმი სიყვარულით და აძლიერებდა მათ სულიერ ბრძოლებში. საზრდოს ასეთმა სიუხვემ გააორმაგა თვით მონასტერში ძმობის რიცხვი და, შესაბამისად, გაზარდა მასში წესრიგი და მოიზიდა მნიშვნელოვანი შემოწირულობები, რისი დახმარებითაც მონასტერი აღადგინეს და უფრო მეტიც, უზრუნველყო მისი მოვლა. ამიტომ ოპტინის მონასტრის შესახებ ასე დაწვრილებით გეუბნებით, რომ მისი აყვავება და თავად მონასტრის კეთილმოწყობა, რაც შედეგად მოვიდა, ფაქტებია და ფაქტები ყველაზე სანდო მტკიცებულებაა.
რაც შეეხება თავად ჰოსტელს, ანუ თავად ვალაამის მონასტერს, მისი დღევანდელი სტრუქტურა პირველია რუსეთში, ბევრად აღემატება ბელობერეჟის, პლოშჩანსკის, სოფრონიევსკის, თუნდაც ოპტინას და საროვის ცნობილ ჰოსტელებს, რადგან ამ მონასტრებში, სამყაროსთან ბევრად უფრო ახლოს, ბერებს აქვთ შეუდარებლად მეტი საშუალება, რომ ჰქონდეთ სამყაროსთან კომუნიკაცია და სამყაროსთან კომუნიკაცია. ჰოსტელის.
ვალაამის საზოგადოება დიდხანს უნდა დარჩეს დღევანდელ ფორმაში: ეს აუცილებელია მსუქანი ბუნებით, რომლებიც დიდი ფიზიკური შრომითა და სხეულის თავმდაბლობით ინერტულად უნდა შევიდნენ, როგორც ამას დიდი ბარსანუფიუსის მოწაფე წმინდა იოანე წინასწარმეტყველი ამბობს, შევიდნენ სულიერ, ან სულიერად მაინც. მატერიალური თვალსაზრისით, ვალაამის ჰოსტელის ძმები ტანსაცმლითა და საკვებით შეუდარებლად უფრო უხვად არიან უზრუნველყოფილი, ვიდრე ზემოთ ხსენებული ჰოსტელები. აღდგომაზე იქაური ძმები არ მიირთმევენ თევზის წვნიანს, რომელსაც ვალამის ბერები მიირთმევენ ჩვეულებრივ სამუშაო დღეებში, ხოლო ვალამის ჰოსტელის ძმები ასევე უზრუნველყოფილნი არიან ტანსაცმლით ბევრად უფრო დამაკმაყოფილებლად, ვიდრე აღნიშნული ჰოსტელის ძმები.
შენს წინაშე რომ გამოვხატე ვალაამის მონასტრისა და მონასტრის მდგომარეობა, როგორც ისინი მეჩვენება, მაგრამ მათი თვითმხილველის თვალები, ახლა მივმართავ ჩემი ცოდვილი და უღირსი სახის მონახაზს ამ წმინდანების წინაშე. მონასტრები. თქვენ იცით ჩემი სისუსტე - ჩემი წარმომავლობა და ჩემი აღზრდის სინაზე. მათთვის ოპტინის მონასტრის მოდელზე დაფუძნებული წესდების მიღება უკვე დიდი ღვაწლი და ჯვარცმაა. მეტი რამის წამოწყება ჩემს განხილვას მიღმაა.
„ნუ შეაწუხებ და არ მოგწყვიტოს სიცოცხლე, - ამბობს წმიდა ისაკი სირიელი 80-ე ლექსში, - მცირე შრომის სურვილის გამო, ნუ დარჩები და არ შეწყვიტო ყოველგვარი წინსვლა. ჭამეთ ზომიერად, როგორც ყოველთვის არ ჭამთ და არ გაშალოთ ფეხები თქვენს ძალებზე მეტად, რათა სულაც არ იყოთ უსაქმური. ამისთვის გსურთ თქვენი ყურადღება მიაპყროთ ბერების კალისტუსის და იგნაციუსის 36-ე თავზე (სიკეთე. ნაწილი 2) „დისკურსის შესახებ“, რომელიც მათ ზედიზედ დააწესეს სხეულებრივი შრომის წარდგენის შემდეგ და მდუმარებისთვის შესაფერისი დანიშნულ საკვებს.
უნდა აღინიშნოს, რომ ცენტრალური რუსეთის ბოსტნეული და ხილი შეუდარებლად უფრო ძლიერია, ვიდრე ჩრდილოეთისა, ხოლო სამხრეთ რუსეთის პროდუქტები ისეთივე ძლიერია, ვიდრე შუა ზონის, როგორც კონსტანტინოპოლისა და ათონის ხილი და ბოსტნეული, სადაც წმინდანები ცხოვრობდნენ. კალისტუსი და იგნაციუსი კვებითი ძალით ტოლია ჩრდილოეთ რეგიონების თევზებთან და აჭარბებს კიდეც მას. "სხეული სუსტია", - თქვა წმინდა ისააკ სირიელმა 85-ე სიტყვაში, "როდესაც მას რაღაცის გაკეთებას აიძულებ, შენს სულში სიბნელეზე სიბნელე მოაქვს და დაბნეულობა".
ამ ყველაფერს თქვენი შეხედულებისამებრ წარმოვადგენ, გთხოვ, დათმინო ჩემი სისუსტე და ჩემთან ერთსულოვანი ძმები, რომლებიც ვერ იტანენ სათემო ცხოვრების სიკეთეს და გონივრული ზომიერებით გაუძლებენ მონასტრის დაშლის შემდეგ. უფრო მეტიც, როგორც ჩანს, ეს საქმე არ უნდა გამოგვრჩეს, რომ ყოველმხრივ მცირე ხნის შემდეგ უნდა მოხდეს აღნიშნული ლმობიერება და მონასტრის კვების წესში ცვლილება, თორემ მონასტერში არავინ იცხოვრებს. დასუსტდნენ, მამაო!
უფრო მეტიც, როგორც ზემოთ ვთქვი, ოპტინის მონასტრის წესები საკვების შესახებ უფრო მკაცრია, ვიდრე ეკლესიის მიერ დადგენილი სქემა-ბერისთვის. ასე რომ, როცა თევზის მოხმარება წესდებით არის გათვალისწინებული, იგი მიეწოდება კვებაზე; როგორც ჩანს, წელიწადში ორმოცი დღის განმავლობაში ნებადართულია ყველი და კვერცხი, კარაქი და რძე.
როგორც რძე არ გამოიყენება ვალამის საზოგადოებაში, ასევე არ უნდა შევიდეს მონასტერში, მაგრამ დანარჩენი ყველაფერი სასარგებლო იქნებოდა სხეულისთვის და სულის სასარგებლოდ, რადგან წმინდა იოანე კლიმაკუსი ჭამდა ყველაფრისგან, რაც ნებადართული იყო სამონასტრო წესრიგში სულიერი ვნებების თავიდან აცილების მიზნით: ამაოება, თავმოყვარეობა, სიცრუე, თვალთმაქცობა, თვალთმაქცობა. ხორციელად ასკეტები და სულიერი წარმატება მათთვის აბსოლუტურად შეუძლებელს ხდის. ღმერთი ჩნდება უბრალოებითა და თავმდაბლობით და მისი მსახურება არ შეიძლება შერწყმული იყოს ადამიანურ დიდებასთან.
ჩემს მონასტერში მისვლისთანავე ისეთივე სუსტად ვგრძნობ თავს, როგორც ვგრძნობდი თქვენს წმინდა მონასტერში ყოფნისას. მაგრამ როცა თანამდებობიდან გადავალ და შენი მონასტრის განმარტოებაში გადავალ, ალბათ, ღვთის განსაკუთრებული წყალობის წყალობით, მომეცემა მონანიების დრო და რამდენიმე წელი გავძლო. ამ შემთხვევაში ვალაამის მონასტერი შეიძლება დასახლებული იყოს ჩემთან ახლოს მყოფი ბერებით, ისევე როგორც ოპტინი დასახლებული იყო, როცა ფრ. ლეონიდა.
ჩემს ამ წერილზე თავმდაბლად ვითხოვ თქვენს პასუხს. მისივე თქმით, მე ვიზრუნებ ამ საქმის შემდგომ მოწესრიგებაზე. ორშაბათიდან სამი კვირით ლადოგას მონასტერში წასვლას ვფიქრობ.
თქვენი პატივმოყვარეობა, ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა.
ორიგინალს ხელს აწერდა არქიმანდრიტი იგნატიუსი
1. პ.ს. ჩემს ვალდებულებას ჩემი ძმებისგან საიდუმლოდ ვინახავ, რადგან თუ ნაადრევად გაიგებენ ამის შესახებ, უკიდურესად შერცხვენილი იქნებიან. თუ თქვენ გჭირდებათ ვინმეს მიმოწერა, მაშინ როგორ შეგიძლიათ ენდოთ ამ საიდუმლოს თქვენს მამას. ხაზინადარს რომ არავის გადასცეს.
2. პ.ს. ალექსეი მაქსიმოვიჩს ხის ზედნაშენის მონასტრის საკნის ნახატს გადავცემ. საჭიროა მორები ოთხ და სამ ზომებში ქვის ნაგებობის სიგრძისა და სიგანის მიხედვით. კარგი იქნებოდა მათი ახლა მომზადება: გაყინულიყო და გაშრება. მომავალ ზამთარში შეიძლება მათგან დამზადებულ კამერებში ცხოვრება.
3. პ.ს. გადაადგილებისას ო. ლეონიდას ოპტინის მონასტერში განაგებდა იერომონაზონი ანტონი, იღუმენის ძმა, როგორც ერთგვარი გამგებელი, ხოლო ანტონის შემდეგ, იერონმონი მაკარი, ფრ. ლეონიდა. მამა ლეონიდი მხოლოდ სულიერ რჩევებს ასრულებდა. და ჩვენ შეგვეძლო მონასტრისთვის მღვდელმონაზონი გვყავდეს, რომელიც მას თქვენს წინამძღვრად გაუძღვებოდა. ასეთები არიან მხედველობაში“ 130.
იმავე 1853 წლის 30 ნოემბერს, აბატმა დამასკენმა გასცა საბოლოო პასუხი ამ წინადადებაზე, დაარწმუნა არქიმანდრიტი იგნაციუსი, რომ კიდევ ცოტა ხანს დაელოდებინა სერგიუს ერმიტაჟში, სანამ გარემოებები არ მისცემდა მას პირადად ეწვია ოპტინა ვვედენსკაიას ერმიტაჟს და ეპოვა სასურველი მდუმარე თავშესაფარი იქ მონასტერში.
დიდი დანაკლისი განიცადა მისი მაღალი მფარველის იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის გარდაცვალების გამო და არ მიატოვა პენსიაზე გადასვლის განზრახვა, არქიმანდრიტმა იგნაციუსმა 1856 წელს აიღო მოგზაურობა ოპტინა ვვედენსკაიას ერმიტაჟის მონასტერში, ერთადერთი მიზნით, მოეწყო იქ სასურველი ყოფა ჩუმად. იგი სრულიად დათანხმდა იღუმენს სკიტში მისთვის საკნის მომზადებასა და მის გადაკეთებაზე, 200 მანეთი მისცა დეპოზიტად და თავის სერგიუს ერმიტაჟში დაბრუნებულმა წერილში სთხოვა კალუგა ეპისკოპოსს გრიგოლს დაეხმარა მას და ოპტინის ბერებს მონასტერში გადაყვანაში.
ამ წერილზე მან მიიღო პასუხი უწმინდესისგან, რომელმაც აცნობა, რომ ოპტინის რექტორმა, არქიმანდრიტის წასვლისთანავე, მიმართა მას მთელი ძმობის სახელით, თხოვნით გამოეჩინა მათ მღვდელმთავრის წყალობა, დაეცვა მათი მონასტერი არქიმანდრიტ იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მასში გადატანისგან. 131 ამ გარემოების გათვალისწინებით, იგი იძულებული გახდა განუსაზღვრელი ვადით გადაედო დასასვენებლად გადასვლის შესახებ თავისი აზრის შესრულება და შემდგომი ბედი ღვთის ნებას დაეთმო.
1855 წელს კავკასიის მეფისნაცვლის ნ.ნ. მურავიოვი 1, 132, რომელიც პირადად იცნობდა არქიმანდრიტს, მიიწვია იგი სტავროპოლის საყდრის წასაყვანად, რომელიც მალე უნდა განთავისუფლდეს სტავროპოლის ეპარქიის ადმინისტრაციის არეულობისა და შეურაცხყოფის გამო, რომელიც აღმოჩენილი იქნა ასტრახანის მთავარეპისკოპოსის ევგენის მიერ ჩატარებული გამოკვლევით, მაგრამ არქიმანდრიტმა სთხოვა მას ამის შესახებ უარი ეთქვა. სინოდში მას ამაში დაადანაშაულებენ და წარმატებას ვერ მიაღწევენ, როგორც მაშინ მოხდა. ამასთან დაკავშირებით, მიტროპოლიტმა ნიკანორმა სუვერენის კითხვაზე, თუ რატომ გაუჭირდათ არქიმანდრიტ იგნატიუსის მოთხოვნილ დანიშვნაზე დათანხმება, უპასუხა: „ის სასულიერო აკადემიაში არ სწავლობდა“.
მალე მიტროპოლიტი ნიკანორი გარდაიცვალა. ყაზანის მიტროპოლიტი გრიგოლი, 133, რომელმაც იცოდა, ესმოდა და სულიერ ზიარებაში იმყოფებოდა არქიმანდრიტ იგნატიუსთან, გამოიძახეს პეტერბურგის მიტროპოლიის საყდარში და ამიტომ, ღვთის ეკლესიის სარგებლობის გამო, მაშინვე შესთავაზა მას საეპისკოპოსო კათედრა. გადაწყვიტა არ გადაუხვია იმისგან, რაც მას შესთავაზეს ღვთის განგების მიხედვით, მან თანხმობა გამოხატა.
მიტროპოლიტმა განიზრახა მისი ეპისკოპოსად კურთხევა ნოვგოროდში და ის უკვე ამისთვის ემზადებოდა, მაგრამ სხვაგვარად გამოვიდა. ნოვგოროდის საყდარი სხვა ადამიანმა (პლატონი, მოგვიანებით კოსტრომა) დაიკავა და ერთი წლის შემდეგ აიყვანეს კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსად. ამის შესახებ წინადადება სინოდზე თავად პირველმა დამსწრემ წარმოადგინა და არქიმანდრიტმა ეს დანიშვნა მიიღო, როგორც ღვთის განზრახვის ნების გამოხატულება, მით უმეტეს, რომ ეს უკვე მეორეხარისხოვანი იყო მისი უწმინდესობის გრიგოლის სახელით.
1857 წლის 25 ოქტომბერს, საზოგადოების მნიშვნელოვანი შეკრებით, სახელწოდება შედგა წმინდა სინოდში, ხოლო 27-ს ყაზანის საკათედრო ტაძარში არქიმანდრიტი იგნატი აკურთხეს კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსად ხალხის ძალიან დიდი შეკრებით. 28-ს მან აღავლინა ლიტურგია ნეველის ლავრაში ჯვრის მიტროპოლიტ ეკლესიაში, შემდეგ ნოემბრის პირველი სამი დღე გაატარა სერგის უდაბნოში. 2 ნოემბერს, დიდი ჰერცოგინია მარია ნიკოლაევნა ეწვია უდაბნოს "ეპისკოპოსი იგნატიუსს გამოსამშვიდობებლად", როგორც მან კეთილგანწყობილი თქვა.
3 ნოემბერი იყო კვირა, ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა საღმრთო ლიტურგია აღავლინა უდაბნოში, მონაწილეობა მიიღო საერთო ძმურ ტრაპეზში და, როცა ყველას დაემშვიდობა, საბოლოოდ დატოვა სერგიუსის ერმიტაჟი და გადავიდა ნეველის ლავრაში.
4 ნოემბერს, იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას დანიშვნით, ეპისკოპოსი იგნატიუსი გაემგზავრა ცარსკოე სელოში, რათა წარედგინა თავი მის უდიდებულესობას. იმპერატრიცა სიამოვნებით მიეღო იგი თავის კაბინეტში და აჩუქა ბრილიანტებითა და ლალით მორთული პანაგია და უთხრა: „ხელისუფლების ნებართვით, მე მოგცემთ ამ პანაგიას ჩემი და გარდაცვლილი ხელმწიფის ხსოვნას“.
9 ნოემბერს ეპისკოპოსმა დატოვა დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი და დიდი ჰერცოგინია ალექსანდრა იოსიფოვნა მარმარილოს სასახლეში და სულიერ საკითხებზე დიდხანს ესაუბრა მის უდიდებულესობას, ხოლო 10-ს ცარსკოე სელოში მას ბედი გაუჩნდა შვებულება ჯერ სუვერენისგან, შემდეგ იმპერატორისგან, განსაკუთრებით მაშინ, როცა იმპერატრიცა ძალიან სერიოზულად ესაუბრებოდა მათ იმპერატორს. მონასტრებში ზოგადად და კონკრეტულად სერგიუს ერმიტაჟის შესახებ და მან გამოთქვა სინანული, რომ სერგიუს ერმიტაჟის ბერები არათანმიმდევრულად იქცევიან თავიანთი უბიწოების და არასიხარბევის აღთქმებთან. ეპისკოპოსმა უპასუხა: „რას ბრძანებთ, თქვენო უდიდებულესობავ, როცა თქვენი უდიდებულესობის კარზე არიან ქალბატონები, უმაღლესი რანგის პირები, რომლებიც ფულს არ იშურებენ იმისთვის, რომ ჰყავდეთ საყვარელი, სერგიუს ერმიტაჟის ბერი“. იმპერატრიცა, სახეზე ორივე ხელი აიფარა, ფეხზე წამოდგა და სწრაფად შევიდა მის შიდა პალატაში.
მე-17 მეუფემ მონაწილეობა მიიღო სოლოვეცკის არქიმანდრიტ ალექსანდრეს არხანგელსკისა და ხოლმოგორის ეპისკოპოსად კურთხევაში. ამავე მსახურებაში, სერგიუს ერმიტაჟის წინამძღვარი, იერონონა იგნატიუსი, აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში და ეპისკოპოს იგნაციუსის რეკომენდაციითა და საძმოს ერთსულოვანი სურვილით დანიშნეს ერმიტაჟის რექტორად. ეპისკოპოს იგნატიუსის ჩანაწერებში ვხვდებით ხელნაწერს მის მემკვიდრეზე: „იგნატი გონიერი, კეთილი და ღვთისმოსავი კაცია“.
არქიმანდრიტ იგნატიუს ბრიანჩანინოვის სამონასტრო მოწაფეებიდან სერგიუს ერმიტაჟმა თექვსმეტი აბატი მისცა: 10 არქიმანდრიტი, ხუთი იღუმენი და ერთი აღმაშენებელი.
ოცდაოთხი წელი იცხოვრა სერგიუსის უდაბნოში, ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა დატოვა იგი ძალიან აყვავებულ მდგომარეობაში. მისი მმართველობის დროს მონასტერს, როგორც ვნახეთ, სამი ახალი დიდებული ეკლესია ამშვენებდა.
აქვე მიზანშეწონილია აღვნიშნოთ, რომ იმ ძალების განუწყვეტელი დევნისა, მეტ-ნაკლებად ძლიერი, ვინც პირადად დევნიდა არქიმანდრიტს, დედაქალაქის საზოგადოების ურთიერთობა, როგორც მონასტრის, ისე მისი წინამძღვრის მიმართ გამოხატავდა თანმიმდევრულად მზარდ განწყობას და ნდობას, რაც გამოიხატება არქიმანდრიტ იგნატიოს სულიერი რჩევებისადმი ნდობით. მისი ამ ხასიათის მრავალი წერილი. მატერიალური მხრიდან კი ეს ურთიერთობები გამოიხატებოდა შეწირულობით, შესაწირავებით და განსაკუთრებით ამ კარგად მოწყობილი და ეკლესიის ლიტურგიკული წეს-ჩვეულებისამებრ, პატივცემული ბერების მონასტრის კედლებში ახლო ნათესავების დაკრძალვის სურვილით.
სერგიუსის მონასტრის გამგებლის, იერონომონ აგაფანგელის გაანგარიშებით, რომელიც 1865 წლის ივლისში გამოქვეყნებულ უდაბნოზე თავის ჩანაწერებში გამოქვეყნდა, 134 წლის ივლისში, არქიმანდრიტ I-ის მონასტრის მმართველობის დროს აღმართული ყველა შენობისა და ნაგებობის ღირებულებამ მიაღწია დიდ ხანს. 420,000 ვერცხლის რუბლი.
ეპისკოპოს იგნატიუსის კავკასიაში წასვლის დროზე გადასვლისას და იმავდროულად უშუალო, პირისპირ ურთიერთობისგან დაშორება იერარქებთან, რომლებიც იდგნენ და დგანან სულიერი ადმინისტრაციის სათავეში, მიზანშეწონილად მივიჩნევთ მათგან, ვისი განსაკუთრებული კეთილგანწყობა სარგებლობდა ეპისკოპოსი, მსახურობდა არქიმანდრიტის წოდებით.
სულიერად მჭიდრო ურთიერთობის თვალსაზრისით პირველ ადგილს იკავებს სულიერი დაახლოება მის უწმიდესობა ფილარეტთან, კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტთან 135, რასაც მოწმობს კიევის წმინდანის წერილები, რომელთაგან ჩვენ მოვიყვანთ ერთს, პირველს გადარჩენილი თერთმეტიდან, ყველა ერთი სულისა და განწყობის.
„საყვარელო ძმაო უფალ იესო ქრისტეში, მამა არქიმანდრიტე!
მე ვთავაზობ თქვენს პატივისცემას ჩემს ყველაზე გულწრფელ მადლიერებას ჩემი უღირსობის ხსოვნისათვის ჩემი ანგელოზის დღეს. მიიღე ჩემი გულიდან, რომელიც გიყვარს, ჩემი ყველაზე გულწრფელი მილოცვა შენი ანგელოზის დღეს და მით უმეტეს, ქრისტეს მაცხოვრის შობის მოახლოებულ დიდ დღესასწაულზე და მისი მადლის ახალ ზაფხულს. ვუსურვებ და ვლოცულობ უფალ ღმერთს, უტკბილესო იესოს, რომ წმინდა ეგნატე ღვთისმშობლის მისდამი ცეცხლოვანი სიყვარული შევიდეს შენს კეთილ და ღვთისმოსავ გულში, საყვარელო ძმაო! ამ სიყვარულით შენი სალოცავი ჩრდილოეთში არ გაცივდება. და როგორც კი გაცივდებით, მაშინვე გაათბეთ გული უფალი იესო ქრისტეს სახარების მაცოცხლებელი სიტყვებით. და მუდამ გულში ატარეთ მისი ყველაზე ტკბილი და ყოვლისშემძლე სახელი, დაე ჩაიწეროს თქვენს გულში სულიწმიდის წარუშლელი ლერწამი.
მე, უღირსმა, მრავალი წყალობა მივიღე უფალ ღმერთისგან, მაგრამ ყველაზე მეტად მადლობელი ვარ მის სიკეთეს ორი წყალობისთვის: რომ მან ყრმობიდანვე მიხსნა ამქვეყნიური ბორკილებიდან მონაზვნობის გზით და რომ, მისი განგებულების უცნობი ბედის გამო, მე მივიღე პატივი, მეცხოვრა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, მოწყალე ღვთისმშობლის, ღვთისმშობლის, მოწყალე ღვთისმშობლის მონასტერში. სულიწმიდით სურნელოვანი.
ჩემი გულის ერთი სურვილი რჩება, რათა მათთან ერთად არ დავკარგო ნაწილი მამაზეციერის მარადიულ საცხოვრებლებში. გისურვებ მალე მოგვარდეს და იყო ქრისტესთან. ოთხმოცდამეშვიდეჯერ აღვნიშნე სულიერად ჩემს განმარტოებულ უდაბნოში ჩემი სამონასტრო ანგელოზის დღე - დროა წავიდე მამაზეციერთან. მეშინია ისეთი სიბერის, რომელშიც შეიძლება მარადისობის მცირე რეზერვიც კი დაკარგო და მისი გაზრდა უკვე გვიანია. უფლის ნება ყველაში აღსრულდეს, მაგრამ უფალი ძლივს გვაძლევს რაიმეს ლოცვის გარეშე.
მე არ მქონდა დრო, რომ მოგწერო Fr. აპოლოსი, რადგან ის იმ დროს მიდიოდა ეპარქიის გამოსაკვლევად. ეს ძმა ძალიან კარგად მოიქცა ჩვენ შორის, ალბათ რაღაც მიიღო სულისთვის. უფალმა ღმერთმა დალოცოს იგი ახალ ადგილზე. ღვთის კურთხევით თქვენზე და თქვენს მზრუნველობაზე მინდობილ მონასტერზე, გულწრფელი პატივისცემით და მწყემსი სიყვარულით, ვარ და ვიქნები თქვენი პატივმოყვარეობის ყველაზე გულმოდგინე მლოცველი.
ორიგინალს ხელს აწერს კიევის მიტროპოლიტი ფილარეტი.
1844 წლის 16 დეკემბერი. კიევი“.
ბაბაევსკის მონასტერში პენსიაზე მყოფმა ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა ძმას უთხრა შემდეგი შემთხვევა: ერთ დღეს არქიმანდრიტი მიტროპოლიტთან მივიდა. ეს უკანასკნელი მას რომ შეხვდა და დასაჯდომად მიიწვია, ყოყმანით ეუბნება: "არ ვიცი ვაღიარო?" - "რა?" – იკითხა ღიმილით არქიმანდრიტმა. ”კარგი, ხალხის პატივის გამო ამაღლების შიშით, თავმდაბლობისთვის, მე შევკერე ბუზის კასო 136 და დღეს გავაახლე.” არქიმანდრიტმა ამ კასრის ნახევარი აიღო, გადააფურთხა, შეასხა და უწმინდესს უთხრა: „ოქროთი იარეთ, მაგრამ ეკლესიაზე იფიქრეთ, ეს თქვენი მორჩილება და თავმდაბლობაა“. და მისი რჩევით მიტროპოლიტმა ბუზის სამოსი გაიხადა.
მაშინ უნდა დავაყენოთ ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტ გრიგოლ კეთილი, მოწყალე და გულწრფელი ურთიერთობა, რაც გამოიხატებოდა თავად უწმინდესის ქმედებებით, რომელიც დაჟინებით მოითხოვდა არქიმანდრიტ იგნატიუსის ეპისკოპოსად ამაღლებას კავკასიის საყდარში.
ორიოლის არქიეპისკოპოსის სმარაგდის წერილები 137 ადასტურებს ამ მთავარპასტორის გულწრფელად ხელსაყრელ განწყობას არქიმანდრიტის მიმართ. აქ არის მისი წერილი.
„მეუფეო, უსაყვარლესო ძმაო ქრისტეში!
გულწრფელად მივესალმები რუსეთის ეკლესიის ეპისკოპოსის ხარისხში ამაღლებას და ღვთისგან მინდობილ ეპარქიაში შესვლას. მთელი სულით წარმატებებს ვუსურვებ ყველა კარგ საქმეში როგორც ახლად დაყენებულ ღირსეულ მთავარპასტორს, ასევე მთელ კავკასიურ სამწყსოს. თქვენი სულიერი მდელო დიდი ხანია ირწყვება სახარებისეული სწავლების ცოცხალი წყლით და წმინდა ასკეტების მაგალითებით და სრულიად დარწმუნებული ვარ, რომ ღვთის მადლით ახლა ყველაზე სურნელოვანი ყვავილები გაიზრდება ქრისტეს ეკლესიისთვის.
დიდ მადლობას გიხდით თქვენი 20 იანვრის წერილისთვის და ვითხოვ დამამშვიდებელ ბოდიშს იმის გამო, რომ არ ვიცოდი ორელში თქვენი გავლის დრო, მე მხოლოდ სამი დღით ვიყავი გასული სახლიდან ეპარქიაში წასასვლელად. და საჭირო იყო ჩემთვის ყველაზე ძვირფასი შეხვედრა შენთან ამ სამ დღეში დავკარგო! აღსრულდეს ღვთის ნება! თქვენი ეპარქია ჩემთვის გარკვეულწილად ცნობილია, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ის ოდესღაც ასტრახანში მდებარეობდა, სადაც მე მოძღვარი ვიყავი და მქონდა შესაძლებლობა მიმეღო ინფორმაცია კავკასიისა და შავი ზღვის რეგიონის შესახებ, მეტიც, თქვენი სემინარიელები ჩემთან სწავლობდნენ ასტრახანში. შავი ზღვის რეგიონი, ამბობენ, საუკეთესო კუთხეა თქვენს ეპარქიაში. მაგრამ, ზოგადად, ეკლესიების მცირე რაოდენობით: მოსავალი ბევრია, მაგრამ მშრომელი ცოტა.
უფალმა გაგაჩინოს თქვენი უწმინდესობა და გასწავლოთ, როგორ ააშენოთ თქვენთვის ღვთის სახლი, რომელიც არის ღვთის ცოცხალი ეკლესია, ჭეშმარიტების სვეტი და დადასტურება. მე, ჩემი მხრივ, ვიცი, რა ძნელია მწყემსისთვის ახლად აღმოჩენილ ეპარქიებში, რადგან მე თვითონ გავხსენი ბელორუსიაში პოლოცკის ეპარქია და ვცხოვრობდი ებრაულ სახლში, ვიტანდი ყველა სხვა უბედურებას, რაც გამოწვეული იყო სახსრებისა და ხალხის ნაკლებობით. ვიმედოვნებ, რომ მოწყალე უფალი დააფასებს ჩვენს ოდესღაც ჭირვეულ შრომას ამ რეგიონში მართლმადიდებლური ეკლესიის გაშენების საქმეში!
ჩემს შესახებ გეტყვით, რომ სიბერის გამო ჯანმრთელობა უკვე უარესდება, რადგან დაბადებიდან სამოცდათორმეტი წლის ვარ - ჩემი მიწიერი ხეტიალის ზღვარი ახლოვდება.
ილოცე, წმიდაო მოძღვარო, ჩვენი უღირსობისთვის. მე კი, ღვთის ტახტთან მდგარი, არ დავივიწყებ შენს წმინდა სახელსა და სახეს.
ვითხოვ ჩემს მიმართ თქვენი კეთილგანწყობის გაგრძელებას, მე სამუდამოდ დავრჩები თქვენი უწმინდესობის ყველაზე დაბალ კეთილმსახურ მსახურად.
ორიგინალს ხელს აწერდა არქიეპისკოპოსი სმარაგდი.
ორელი, 1858 წლის 11 თებერვალი“.
მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი მფარველობდა არქიმანდრიტ იგნატიუსის მოღვაწეობის საწყის ნაბიჯებს და ხშირად პატივს სცემდა მას სამონასტრო ღვაწლის შესახებ საუბრით. ერთხელ, მორჩილებაზე საუბრისას, არქიმანდრიტის შენიშვნის საპასუხოდ, რომ უხუცესისადმი მონაზვნური მორჩილება არ იძლევა რაიმე მსჯელობის საშუალებას, მოსკოვის ეპისკოპოსმა აღნიშნა, რომ ახლა ასეთი ახალბედები არ არიან. არქიმანდრიტმა უპასუხა, რომ რადგან ეს ძირითადად აღზრდაზეა დამოკიდებული, ახლა არიან ახალბედები, თუმცა იშვიათად, რომლებიც იღებენ ამ სწავლებას ძველი ახალბედების მაგალითზე და მოიხსენიებენ თავის საკნის ახალბედას, რომელიც თან ახლდა მას, არქიმანდრიტს, ეპისკოპოსთან ვიზიტისას.
უწმინდესმა მოისურვა მისი ნახვა და ასეთი მორჩილების გამოცდილება. დაიბარეს არქიმანდრიტის საკელი, სახელად სტეპანი და წარუდგინეს ეპისკოპოსს. არქიმანდრიტი ეუბნება მას: სტეპან, ენა აჩვენე ეპისკოპოსს! ენა გამოუყო, დაუსაბუთებლად და უხერხულობის გარეშე და გაათავისუფლეს. 138 შემდგომში მიტროპოლიტმა ფილარეტმა სხვებზე ნაკლებად დაიწყო წინააღმდეგობა არქიმანდრიტ იგნატიუსის წარმატებულ კარიერაზე და ძლიერად იმოქმედა იმაზე, რომ არქიმანდრიტის ნამუშევრები იმდენად შეიცვალა ცენზურის ცვლილებით, რომ ხელი არ შეეშალა მათი ბეჭდვით გამოქვეყნების სურვილისგან. ცენზურმა არქიმანდრიტმა ავვაკუმმა ამ ორდენის მთავარ დამნაშავედ მიუთითა. 139 სანამ ეპისკოპოსი იგნატი კავკასიაში იმყოფებოდა, მიტროპოლიტმა მფარველობის ქვეშ აიღო ხალხთა პარტია, რომლებიც გაერთიანდნენ ეპისკოპოსთან დასაპირისპირებლად დეკანოზ კრასტილევსკის და სემინარიის რექტორის, არქიმანდრიტ ეპიფანე იზბიცკის მთავარი ხელმძღვანელობით.
გარე ურთიერთობებში ის ინარჩუნებდა კეთილგანწყობილ იერს, რომელიც მუდმივად გამოხატული იყო ყველაზე თავაზიანი და თავშეკავებული შინაარსის საპასუხო წერილებით.
მთავარეპისკოპოსებმა პსკოველმა გედეონმა და კურსკელმა ილიოდორმა გამოხატეს თავიანთი სიყვარული არქიმანდრიტ იგნატიუსის მიმართ, იცავდნენ მას და იცავდნენ მას სინოდში.
ვოლინის მთავარეპისკოპოსი აგათანგელ 140 იყო მისი სულიერი შვილი პეტერბურგში ყოფნის მთელი პერიოდის განმავლობაში და ბოლომდე შეინარჩუნა ეს სულიერი ურთიერთობა ეპისკოპოს იგნატიუსთან, რომელსაც ესტუმრა, რომელიც უკვე პენსიაზე ცხოვრობდა ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში, ვიატკადან შვებულებაში წასვლისას, სადაც ხედავდა ვოლინს ეპისკოპოსის გადაცემამდე.
ილიოდორი (ი.ბ. ჩისტიაკოვი, 17?? – 1861) – კურსკის მთავარეპისკოპოსი.
წერილების კრებული. 1995. გვ.50–56.
იღუმენი მარია (მ. მ. ტუჩკოვა, 1781–1852) - სპასო-ბოროდინსკის მონასტრის დამაარსებელი ბოროდინოს დიდების ველზე 1812 წელს. Abbess Maria-ს შეხვედრისა და სულიერი საუბრების აღწერა არქიმანდრიტ იგნაციუსთან 30 ივლისს - 2 აგვისტოს, ჩანაწერი სპასოროს 4 ნოემბერში, 18, 18, 18, 2 აგვისტო. ამ მონასტრის, შემორჩენილია, იხ.: მარია (შახოვა). სამახსოვრო ჩანაწერები სპასო-ბოროდინსკის მონასტრის დამაარსებლის, მარგარიტა მიხაილოვნა ტუჩკოვას (ნე ნარიშკინა) სამყაროში აბესა მარიას ცხოვრების შესახებ. პეტერბურგი, 1865, გვ. 91–94. არქიმანდრიტ იგნატიუსის სახელი წიგნში არ არის ნახსენები.
სქემა-მონაზონი ელიზავეტა (ე. ნ. შახოვა, 1822–1899) წმინდა იგნატეს სულიერი ასულია. 1837 და 1839 წლებში გამოიცა მისი ლექსების ორი კრებული. არქიმეს ლოცვა-კურთხევით. იგნატია გახდა სპასო-ბოროდინსკის მონასტრის დამწყები მარია ტუჩკოვას მეფობის დროს და განაგრძო ღვთისმოსაობის ასკეტების პოეზიის, ლექსების და პროზაული ბიოგრაფიების წერა. 1863 წელს იგი აიღეს მანტიაში, სახელად მარია. მომდევნო წლებში იგი მუშაობდა ძველი ლადოგას მონასტრის მიძინებისას, იყო ვილნა მარიინსკის მონასტრის წინამძღვარი და სანქტ-პეტერბურგის მოწყალების დების შუამავლობის საზოგადოება. 1890-იანი წლების დასაწყისში. იგი გადადგა ძველი ლადოგას მონასტერში, სადაც მიიღო სქემა სახელად ელიზაბეტ და იქ გარდაიცვალა. ცნობილია მისი ლექსი: არქიმანდრიტ იგნატიუს ბრიანჩანინოვს (სერგიუს ერმიტაჟის რექტორს) ("ძველ დროში იყო წმინდა იგნატიუსი ...") // ჟურნალი. - მოსკოვი. საპატრიარქო. 1995. No 12. გვ 73–74.
იღუმენი ანტონი (A. N. Troilina, 1822–1897) - 1841 წელს შევიდა სპასო-ბოროდინსკის მონასტერში, 1858 წელს იქ აღიკვეცა ბერად, 1861 წლიდან - ვნებიანი იღუმენი, 1871 წლიდან - მოსკოვის ალექსეევსკის მონასტრებში. იგი პატივს სცემდა წმიდა იგნატიუსს, როგორც ღვთისმოსაობის ასკეტს და მონაზვნობის მოძღვარს, ხოლო თავის წინამძღვარ მსახურებაში მის მაგალითს მიჰყვებოდა უხუცესობის აღორძინების შესახებ აზრებისა და გონიერი საქმეების გამოცხადებით.
T. 1. ასკეტური. ექსპერიმენტები. გვ. 184.
მარია ნიკოლაევნა - დიდი ჰერცოგინია, იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის (1819–1896) ქალიშვილი. ნოვო-სერგიუსის სასახლე იყო მისი საზაფხულო აგარაკი, რომელიც მდებარეობდა სამების-სერგიუს ერმიტაჟის მახლობლად პეტერჰოფის გზის გასწვრივ, რომელსაც თავად წმინდანმა პოეტურად უწოდა "გრძელვადიანი ინგლისური ბაღი". ამჟამად აქ მდებარეობს პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის საბუნებისმეტყველო ინსტიტუტი.
ეს არის ნარკვევის „აყვავებული დღე“ პირველი პუბლიკაცია.
ნიკანორი (ნ. ს. კლემენტევსკი, 1787–1856) – ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი 1848-1856 წლებში.
მიხაილ ივანოვიჩ გლინკა (1804-1857) არის დიდი რუსი კომპოზიტორი, რომელმაც გააცოცხლა ეროვნული ტრადიციები მუსიკაში.
წიგნი „მიბაძვა“ სხვა არაფერია, თუ არა რომანი, რომელიც თამაშობს სახარების ტონს და მოთავსებულია სახარებასთან ერთად ბნელი გონების მიერ, რომლებიც არ განასხვავებენ დახვეწილ ვნებათაღელვას ღვთიური მადლისაგან.
აქ და ქვემოთ დახრილი ტექსტი გამოტოვებულია შეგროვებული ასოებიდან. - რედ.
შემოკლებული სახით წერილი გამოქვეყნდა წიგნში: შეგროვებული წერილები. 1995. გვ. 70–77, დახრილებით მონიშნული ტექსტი პირველად ქვეყნდება.
მიუხედავად ამ გარემოებისა, სულიერად მეგობრული ურთიერთობა ეპისკოპოს იგნატიუსსა და იეროსქემამონა მაკარიუსს შორის უხუცესის გარდაცვალებამდე არ შეწყვეტილა.
ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ მურავიოვ-კარსკი (1794–1866) იყო თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი. პროფესიონალი სამხედრო, მონაწილეობდა 1812 წლის ომში, რუსეთ-ირანის (1826-1828) და რუსეთ-თურქეთის (1828-1829) ომებში. 1854-1856 წლებში იყო კავკასიის მთავარსარდალი და გამგებელი, ინიციატივით გამოვიდა არქიმანდრიტ იგნატიუსის დანიშვნა კავკასიის საყდარში. წლების განმავლობაში წმინდა იგნატიუსსა და მის ძმას პ.ა. ბრიანჩანინოვს შორის ურთიერთობა ღრმად დაუმეგობრდა ნ.ნ.მურავიოვს. მათი მიმოწერისთვის იხილეთ შენიშვნა. თავი 1-მდე.
გრიგოლი (G.P. Postnikov, 1784–1860) – ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი 1856-1860 წლებში.
შენიშვნები გამოქვეყნდა ცალკე პუბლიკაციაშიც: აგაფანგელ (ვოკრესენსკი). ბერის დასვენება: სამების გამგებელი-სერგიუს ერმიტაჟი, აბატი აგაფანგელი. პეტერბურგი, 1901. 119 გვ.
გამოქვეყნდა მეტროპოლიტენის 13 წერილი. ფილარეტი წმინდა იგნატეს: ფილარეტი (ამფითეატრები). კიევის უწმინდესი მიტროპოლიტის ფილარეტის (ამფიტეატროვის) წერილები სამების წმინდა სერგის მონასტრის წინამძღვარს, არქიმანდრიტს (შემდგომში ეპისკოპოსს) იგნატიუს ბრიანჩანინოვს, 1837–1843 // ღვთისმეტყველი. მესინჯერი 1913. მარტი. გვ 405–417.
მუხოიარი არის იაფი ქაღალდის ქსოვილი, რომელიც შერეულია მატყლში ან აბრეშუმში.
სმარაგდი (A.P. Kryzhanovsky, 1796–1863) - ოროლის მთავარეპისკოპოსი.
სტეფანი ძალიან ახალგაზრდა ასაკში გარდაიცვალა სერგიუსის უდაბნოში, როგორც იეროსქემამონაზონი. სქემაში მას სიმონ ერქვა. მას პატივი მიაგეს ყველაზე ნეტარი, მშვიდობიანი სიკვდილით.
1862 წლის 30 სექტემბრის ძმის პეტრე ალექსანდროვიჩ ბრიანჩანინოვისადმი მიწერილ წერილში წმიდა იგნაციუსი წერდა: „როდესაც მე ვცხოვრობდი სერგიუს ერმიტაჟში, ისინი არ ემხრობოდნენ ჩემი ნაწარმოებების ბეჭდვით გამოცემას, საკუთარი მიზეზების გამო. შესაძლოა, ეს მიზეზები ჯერ კიდევ არსებობს... თავიდან მათ არ მითხრეს: ჩვენ პირდაპირ შევცვალეთ ჩვენი ტექნიკით: ჩვენ ვიყენებდით ჩვენს ტექნიკით: მათ უარი ვთქვით. თხზულება ისე, რომ ხელნაწერი გახდა უსარგებლო, და ესე ჩემთვის უცხო გახდა და შეიძინა დამახინჯებული გარეგნობა, რამაც შეიძლება აცდუნოს მკითხველი და ავტორი საზოგადოების სასაცილოდ აქციოს. შემდგომში, ერთი ცენზორი ისეთი კეთილი იყო, რომ თქვა, რომ იყო საიდუმლო ბრძანება ჩემს ნამუშევრებთან დაკავშირებით, რის შემდეგაც მე არ შევაწუხე ჩემი ნაწარმოებები. გვ 724–725).
აგაფანგელი (A. M. Solovyov, 1812–1876) – ვოლინისა და ჟიტომირის მთავარეპისკოპოსი.