Глава XII
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Cuando la propuesta del metropolitano Antonio de trasladar, o más bien exiliar, al archimandrita Ignacio al monasterio de Solovetsky no se llevó a cabo, entonces el deseo de sobrevivirlo desde la diócesis llevó a las autoridades diocesanas a un curso de acción diferente: a un apego incesante, a acusaciones que se rumoreaba que eran falsas y esencialmente mezquinas, pero que resonaron dolorosamente en el alma del mártir rector, porque la dirección general de este curso de acción se inclinaba a la destrucción del monasterio. mismo, a la obstrucción del desarrollo de su sistema espiritual y moral. El metropolitano Antonio enfermó y entregó la administración de la diócesis a su obispo vicario Natanael, quien personalmente odiaba al archimandrita, quien, aceptando la copa del sufrimiento como la copa de Cristo, con paciencia y silencio, no podía soportar con su cuerpo esos dolorosos dolores, ante los cuales su espíritu no solo no cayó, sino que no se inclinó.
A partir de noviembre de 1846, la enfermedad confinó al archimandrita a su cama, a su celda, en la que pasó desesperadamente todo el invierno. A finales del invierno de 1847, presentó una solicitud de despido por enfermedad para retirarse al monasterio Nikolo-Babaevsky de la diócesis de Kostroma. Esta acción era exactamente lo que querían tanto el metropolitano como su vicario. El desagrado de las autoridades diocesanas hacia el rector de Sergius Hermitage no podía ser un secreto debido a la persistencia de la propia persecución. La presentación por parte del archimandrita de una petición de jubilación también se hizo pública y llamó la atención de algunas personas de la casa imperial, quienes comunicaron todas las circunstancias al soberano y tomaron parte abiertamente condescendiente en el proceso del archimandrita en el curso de este asunto, a raíz de lo cual Su Gracia Natanael, a través del Consistorio, ofreció al archimandrita, en lugar de retirarse, un permiso de 11 meses en el monasterio indicado por el peticionario para curar la enfermedad.
La relación de las autoridades diocesanas en ese momento con el archimandrita Ignacio se determina con mayor precisión en la carta del archimandrita al arzobispo Iliodor de Kursk, 118 que estuvo presente en 1847 en el Santo Sínodo. Al mismo tiempo, da testimonio de cuán sinceramente deseaba y pedía el archimandrita una retirada total al silencio. Aquí está su contenido completo:
“¡Su Eminencia, muy amable archipastor y padre!
Les traigo mi más sincero agradecimiento por su amable participación cristiana en mis circunstancias. Viendo tal vuestra participación me permito molestaros con estas líneas. Según vuestra misma participación, acéptalas favorablemente, considera lo que en ellas se afirma a la luz de los razonamientos espirituales que el Señor te ha dotado.
En el decreto del Consistorio, el Reverendísimo Vicario S. - Petersburgo me prescribió la siguiente resolución, exigiendo mi revocación: “El Consistorio debe preguntarle al rector del Ermitage Sergio, Archimandrita Ignacio: si desea aprovechar una licencia temporal para recibir tratamiento, y en este caso, Archimandrita Ignacio en su revocación debe recomendar a una persona a quien se le pueda confiar de manera confiable la corrección de los que yacen sobre él, Archimandrita, deberes hasta su regreso tras su recuperación”.
Cada negocio, en mi opinión, tiene su propio rumbo, del que es difícil evadir, lo que se ve facilitado por los propios obstáculos. No me condenaréis si digo que veo en las cosas humanas la acción invisible pero poderosa de la Providencia de Dios, que, según las enseñanzas de San Isaac de Siria, vela especialmente por aquellos que han abandonado el mundo vanidoso para buscar a Dios su Salvador: “Tu destino me ayudará”, cantó el divinamente inspirado David.
En la resolución del Reverendísimo Vicario encontré y sigo encontrando instrucciones que doy exactamente la respuesta que di, una revisión que concuerda con la solicitud de mi despido, presentada no en un momento de excitación emocional, sino ideada a lo largo de los años y que, por tanto, tiene el carácter de firmeza y minuciosidad. Por el hecho de que me parece indicar una persona de confianza para administrar el monasterio durante mi ausencia, me quedan a mí las preocupaciones por el bienestar del monasterio y la responsabilidad de todo lo que pueda surgir. Al nombrar a una persona así, me resulta imposible ofender a mi gobernador removiéndolo de su cargo. Es imposible eliminarlo porque sólo él podría, en circunstancias favorables, mantener el Ermitage de Sergio en la forma en que se encuentra ahora. Es imposible señalarlo basándose en la conocida relación del Reverendo Vicario con él, quien con sus órdenes puede vincular y distorsionar todas sus órdenes, perturbar el monasterio y culpar al vicario del desorden que él mismo causó.
Según órdenes similares de Su Eminencia, incluso si mi enfermedad no me obligara a jubilarme, ya no puedo seguir siendo abad del Sergius Hermitage.
Dicho esto, ¡dejaré de correr la voz! Me alegro mucho de que mi enfermedad me dé un buen motivo para retirarme y me salve de la verborrea repugnante que debería consistir en justificaciones y acusaciones, que es tan contraria a la enseñanza de Cristo que atormenta mi alma, aunque un poco ha gustado la dulzura de la paz que brota de guardar los mandamientos de nuestro manso Señor Jesucristo.
La resolución del Reverendísimo Vicario preserva, en el curso más natural de las cosas, lo que sin embargo revela una sentida garantía, el carácter general de su comportamiento hacia mí. Esta es una figura, estas son palabras, a partir de las cuales se forma una especie de máscara, que a primera vista superficial parece algo. Mírelo más de cerca: verá falta de vida, cartón, cal, colorete, mala voluntad, malas intenciones. Nuevamente lo dejo esparcir. Que mi boca no hable de asuntos humanos, que mi pensamiento no se arrastre en el polvo de la tierra, que no divague en consideraciones humanas, oscuras y produciendo sólo confusión, que recuerde los milagros de Dios y los destinos de Sus labios. Porque él es nuestro Dios y su destino en toda la tierra.
Le diré a Su Eminencia simple y directamente: mi enfermedad requiere mi completa expulsión del Sergius Hermitage para siempre. Las circunstancias favorecen la expulsión. Veo en esto los destinos de Dios, veo la mano de Dios benevolente conmigo, conduciéndome a la soledad, para que pueda ver mi pecado y cuidar de él. En mi opinión, la gente está al margen. Está obrando la Providencia de Dios, en cuya diestra los hombres son instrumentos, instrumentos ciegos, cuando se complacen en su ceguera. Desde la perspectiva de la Providencia de Dios, mi corazón mantiene una paz profunda hacia las circunstancias y las personas. ¡Y la paz del corazón es testimonio de la santa verdad!
Cuando, el día de San Sergio, usted, santo gobernante, se encontraba en el desierto de Sergio para un rito sagrado, en una conversación espiritual y sincera le dije a Su Eminencia que tenía la absoluta intención de eludir mis posiciones en serena soledad. Fue con este propósito que dejé el mundo, y con este propósito constante cumplo mi vigésimo año en el monasterio. Siempre deseé una soledad profunda, la tenía miedo, reconociéndome inmaduro para ella, tenía miedo de entrar en ella por mi cuenta. Pero cuando así lo indique la Providencia de Dios, entonces bendíceme a mí, que vengo en el nombre del Señor.
Como alguien que ya dejó la abadía de Sergio Hermitage, puedo hablar con franqueza sobre la relación de mi corazón con este monasterio. Llevo catorce años en él y mi corazón no se ha apegado a nada de él, no me gusta nada de él. Sólo por algunos hermanos tengo amor verdadero. Parece que en cuanto finalmente deje el Sergius Hermitage, lo olvidaré. Me ocupé de su organización como un deber, me obligué a amar el Sergius Hermitage, del mismo modo que en la escuela de ingeniería me obligué a amar las matemáticas, a encontrar el gusto por estudiar sus secas verdades, que a menudo se convertían en intrincados disparates.
Ubicado en el sur, rodeado de todos los objetos de variadas y feroces tentaciones, este monasterio no corresponde en absoluto a las necesidades de la vida monástica. ¡Ojalá hubiera aquí algún tipo de institución piadosa y con ella un clero blanco! No pienso en un monasterio: ¡el Ermitage de Sergio! Y yo no estaba en su mente: golpeándome con incesantes resfriados y enfermedades hemorroidales producidas por los fuertes vientos locales y el agua calcárea, era como si me dijera constantemente: ¡tú no eres capaz de ser mi residente, lárgate!
Aceptaré cada decisión del Santo Sínodo con reverencia y gratitud: ya sea que me despidan por completo o que digan que me despedirán hasta que me recupere, estoy agradecido por todo. Una cosa pido, que me desato del desierto de Sergio. Un día podría ponerlo en orden, ¡pero otro día no soy capaz de realizar ese trabajo! Era necesario formar corazones, criar nuevos monjes a partir de hombres jóvenes y reemplazar con ellos a los veteranos que se habían anquilosado en sus habilidades. Esto lleva tiempo, lleva años, requiere fuerza moral y física: ¡están agotados, repetir el mismo trabajo les resulta imposible!
El cuerpo, agotado por las enfermedades, necesita descanso, tranquilidad, el alma, harta de la vanidad de todo lo temporal, quiere estar consigo misma, la eternidad se abre ante ella, se prepara para el camino de sus padres, encuentra una necesidad, una necesidad extrema de esta preparación. El tiempo del resto de mi vida se acortó y desapareció ante ella. ¡A la eternidad! ¡A la eternidad! ¡Hay ojos, pensamientos y corazón!
Algunas personas me asustan con los inconvenientes que conlleva la vida jubilada no sólo de los abades, sino también de los obispos. Respondo: no hay vida sin dolores, pero he mirado detalladamente la vida monástica, no sólo desde arriba, sino también desde abajo, habiendo pasado muchos años como novicio. Exacto, también tuve que ver a algunos abades que parecían vivir en paz, pero por eso mismo vivían en ansiedad en el sentido pleno. Nuevamente vi a otros abades para quienes dejar el cargo y vivir retirados era un medio para lograr una paz extrema de mente y cuerpo. Como ejemplo de esto último, puedo imaginar al padre Teófano, archimandrita de Novoezersk, que murió en Bose y era conocido por su piedad: tuve la suerte de verlo, tuve la suerte de hablar con él.
En mi opinión, tomada de las enseñanzas de los venerables mentores del monaquismo, confirmada por mis propias observaciones, un abad que vive retirado, si ama estudiar la ley de Dios, si elige como su suerte la parte de María y tiene cuidado de no participar en la parte de Marfina, entonces pasará sus días tranquilamente, serenamente, especialmente en un monasterio abandonado y comunitario.
Tengo un asesor, cuyos consejos me guían en mi comportamiento en las circunstancias actuales. ¡Me cautivan sus consejos, me dejo llevar! “Bienaventurados”, dice, “los que ciñeron sus lomos al mar de los dolores, con sencillez y de manera no probada, en el amor de Dios y no se dieron por vencidos. Estos son rápidamente salvados al puerto del Reino, y descansan en las aldeas de los que han trabajado bien, y son consolados de su sufrimiento, y se regocijan en el gozo de su esperanza... Los que meditan tienen muchos pensamientos, y los que realmente quieren ser sabios, y se traicionan a sí mismos por volviendo sus pensamientos y miedos, y los que están preparados y quieren prever culpas dañinas, muchos de estos se encuentran sentados a las puertas de sus casas como los rexies: los hijos de los gigantes se ven allí y bekh ante ellos como estas criaturas en el momento de su fin, queriendo siempre ser sabios, pero sin querer empezar, pero el ignorante flota con el primer calor y flota, sin cuidar en absoluto el cuerpo.
Cuídate de ti mismo, para que la abundancia de tu sabiduría no te lleve al arrastre de tu alma y a un lazo delante de tu rostro, sino que, confiando en Dios, con valentía, traza el comienzo de un camino lleno de sangre, para que nunca encuentres la mente escasa y desnuda de Dios. Ten miedo y espera que los vientos no siembren... Por eso, no seas demasiado sabio en absoluto, sino da lugar a la fe en tus pensamientos y recuerda los muchos días y siglos futuros e inescrutables que existen después de la muerte y el juicio, y la debilidad ni una sola vez entrará en ti. Comienza toda buena obra con valentía y no la abordes con doble ánimo y no dudes en tu corazón, porque el Señor es misericordioso y da gracia a los que lo buscan como recompensador, no según nuestro trabajo, sino según el celo de nuestra alma y de nuestra fe. El verbo es: ¡como creíste, que así sea para ti!” (San Isaac de Siria. Sermón 58).
Mi situación actual es muy similar a la que estaba cuando dejé la vida mundana. Muchos han juzgado y hablado de él, pero pocos han mirado correctamente el tema. ¿Puede la renuncia al mundo ser entendida e interpretada por aquellos que están completamente cautivados por el mundo, inmersos en mente, corazón y cuerpo en los placeres del mundo? La lectura de los Padres de la Iglesia me sacó del mundo, me ayudó a soportar los dolores del mundo, me llama a la soledad, para asomarme a la eternidad antes de entrar en sus regiones inconmensurables. Mientras leo, veo en mí mismo que, habiendo estado en soledad, ¡me volveré completamente incapaz de cualquier tipo de deberes externos!... La soledad actúa como un veneno: mata.
Me muestras tanto cariño que considero innecesario pedirte nada. Habiendo revelado a Su Eminencia mi estado de alma y de cuerpo, dejo todo lo demás a su consideración. Tú, como alguien que tiene información espiritual práctica, tan ajena a las personas que solo tienen educación y dirección seculares, puedes brindarme una ayuda significativa al darle a mis circunstancias una dirección que corresponda a mis metas, haciéndome más fácil esforzarme por alcanzarlas y, por lo tanto, lograrlas. ¡Con esto me haréis un beneficio que no es terrenal, un beneficio tan digno del santo de Cristo, un beneficio cuya recompensa está en el cielo!
Solicitando sus santas oraciones y bendición archipastoral, con sentimientos de profundo respeto y completa devoción, tengo el honor de ser Su Eminencia, etc.” 119
En lugar de jubilarse, a Archimandrita Ignacio solo se le permitió una licencia de 11 meses para mejorar su salud en el monasterio de Babaevsky indicado por él. Después de que el archimandrita se fue de vacaciones, el emperador soberano, una vez que se reunió con Chikhachev, le preguntó sobre la salud de su camarada y le ordenó que escribiera que estaba esperando con impaciencia su regreso. Esta atención misericordiosa por parte del soberano tuvo un efecto beneficioso en la comunidad de monjes de Sergio Hermitage, que estaban preocupados por el resultado de la partida de vacaciones del archimandrita Ignacio.
En el verano de 1847, el archimandrita transfirió el control del monasterio a su abad, el hieromonje Ignacio (grande) y viajó al monasterio de Babaevsky a través de Moscú, desde donde visitó el convento de Borodino por invitación de la entonces abadesa María 120, viuda del general Tuchkov, quien fue asesinado en 1812 en este mismo campo en la famosa Batalla de Borodino. Aquí, a petición de la abadesa, el archimandrita por la noche conversó con las monjas de todo el monasterio sobre el monaquismo en general, como camino hacia la perfección cristiana y la salvación eterna, y luego, a petición de la abadesa, prestó especial atención a la mujer blanca que vivía en el monasterio con su madre enferma y su hermana, la doncella Elizaveta Shakhova 121, que tenía cierta fama en el mundo literario.
Shakhova, como resultado de la confusión mental, estaba al borde de la desesperación; quiso ahogarse, pero su intento fue evitado por la mano de la Providencia de Dios. El archimandrita la tranquilizó con una palabra de edificación espiritual y luego, a lo largo de su vida, la protegió, apoyándola tanto con consejos espirituales como económicamente. Tomó en cuenta lo primero, encontrando siempre en el consejo mismo una justificación para evadirlo, y utilizó lo segundo, alardeando en vano de la misericordia de las personas más misericordiosas.
Aquí también conoció a la actual abadesa del convento Alekseevsky de Moscú, Antonia 122, que entonces era novicia de celda de la abadesa María Tuchkova.
Al llegar al monasterio Nikolo-Babaevsky, el archimandrita Ignacio fue a Kostroma para presentarse al obispo diocesano Justin, vio al príncipe Suvorov, que gobernaba temporalmente la provincia de Kostroma con derechos especiales, con motivo de incendios anteriores de pirómanos, y luego, instalándose desesperadamente en el monasterio, comenzó un tratamiento serio. Le asignaron celdas, que consistían en cuatro pequeñas habitaciones, en un entresuelo separado encima de las celdas del abad. Esta habitación, separada de otras viviendas, era una gran comodidad para el silencio. Por un lado, las ventanas de la celda ofrecían una vista majestuosa de una vasta zona irrigada por el río Volga; por el otro, las ventanas daban al interior del monasterio. Aquí Archimandrita Ignacio escribió muchas cartas espirituales y edificantes a varias personas. Aquí se escribió el artículo "Monasterio Borodinsky" sobre la visita mencionada anteriormente.
El tiempo de vacaciones pasó rápidamente para el hombre silencioso. En la primavera de 1848, Archimandrita Ignacio, habiendo abandonado el monasterio de Babaevsky, se dirigió a Vologda, para estar en el pueblo. Pokrovsky a inclinarse ante sus antepasados fallecidos y a su madre y reunirse con sus padres y otros parientes cercanos. Aquí invitó a almorzar a todos los campesinos y con esta visita se despidió para siempre del lugar de su tierra natal. Aquí, sobre las tumbas de sus antepasados, escribió el artículo “Cementerio”, incluido en el primer volumen de “Experiencias ascéticas”. 123
En cierto momento, el archimandrita llegó a Sergio Hermitage. La larga vida en el desierto en silencio de Babaevsky fortaleció su disposición a una completa ermita. Al comunicarle a su hermano la intención antes mencionada del Sínodo de trasladarlo al monasterio Solovetsky, dijo: "Pensaron en castigarme, pero pensé que me harían un gran beneficio a mí, para quien las noches de invierno de San Petersburgo eran cortas para las vigilias de oración".
En el verano de 1848, el 15 de junio, Su Alteza Imperial la Gran Duquesa María Nikolaevna honró al Archimandrita Ignacio con una invitación a realizar un servicio de oración en el Palacio Rural Novo-Sergievsky 124 con motivo de que Su Alteza recibió parte de las reliquias de San Sergio. En esta ocasión, el archimandrita escribió un artículo titulado
"La tierra rusa ha producido muchos santos. Brillan con diversos dones llenos de gracia de los cielos de la Iglesia rusa. De esta bendita hueste, San Sergio brilla con el don de ayudar a su país natal en sus peligros y tormentas, patrocinar y promover su casa real. Luchó por el héroe Donskoy contra las innumerables hordas de Mamai, luchó por los descendientes de Donskoy contra el pueblo depredador y rebelde de Kazán.
Durante el desastre interno más severo, durante la agitación causada por impostores y sármatas, el monje Sergio realizó un signo maravilloso, un signo histórico, tal signo no quedó registrado en las páginas de la historia de otros pueblos. Así como las olas se aplastan, se desmoronan, golpeando una roca de granito, así todos los esfuerzos de los enemigos fueron aplastados bajo los muros del monasterio de San Sergio, ante sus oraciones, ante el poder de Dios, convocados y atraídos por su oración. En la vasta extensión de la Rusia devastada e inquieta, la Lavra de Sergio era una piedra angular. ¡Esta piedra repelió las olas devoradoras! Esta piedra se convirtió en la piedra principal de la renovación y la grandeza de Rusia.
Y los reyes de las naciones, al ver la ayuda del Cielo enviada por intercesión de San Sergio, lo amaron a él y a su monasterio. Allí fluyen hacia las reliquias incorruptibles del santo de Dios, hacia testigos vivos en la tierra, de cómo el amor ardiente a Dios, combinado con el amor al rey y a la patria, agrada al cielo. San Sergio es un santo popular ruso. En las cercanías de la antigua capital, Sergio descansa en el sueño de la resurrección, revelando e iniciando su resurrección con la incorrupción y la presencia de la gracia de Dios con su cuerpo.
¡Un cuerpo maravilloso!... ¡Las almas de muchos no son capaces de la presencia de la gracia de Dios en ellas, pero este cuerpo es capaz de tal presencia! Por lo general, los cuerpos humanos, después de haber sido separados de sus almas, instantáneamente se infectan con la descomposición y comienzan a emitir un hedor, ¡pero este cuerpo resiste la descomposición durante muchos siglos y libera fragancia de sí mismo! Este es el cuerpo de alguien que murió hace mucho tiempo, y de él sopla vida y la vida espiritual eterna de este cuerpo se manifiesta en diversas curaciones, en diversos signos que se realizan a quienes piden la ayuda de San Sergio, a quienes besan con fe y aman su cuerpo, santificado por el Espíritu Santo, a quienes se arrodillan ante el Espíritu Santo, que misteriosa y esencialmente vive en este cuerpo sagrado.
Ahora ha sucedido el acontecimiento más feliz; hoy debería llamarse un “día de prosperidad”. Llamado por la rama piadosa de la casa real de Rusia, el monje Sergio vino con una partícula de su cuerpo, con todo el cumplimiento de la abundante gracia divina copresente en su cuerpo, el monje Sergio llegó al monasterio de la piadosa y amante de Dios María. En su alma se había sembrado desde hacía mucho tiempo una disposición hacia el santo de Dios, protector de los reyes y de la Patria.
María estableció su monasterio de verano a orillas del Belt, en una colina pintoresca entre una espesura de árboles centenarios y le puso el nombre de San Sergio. Su mano, guiada por la inspiración de lo alto, guiada por el amor al santo de Dios, dibujó una imagen de la iglesia. Según su propio dibujo, la iglesia construido se encuentra al final de dos callejones, ambos conducen desde el palacio real al palacio de Dios. El monje Sergio erigió en su monasterio la Iglesia de la Santísima Trinidad. Siguiendo en esto a San Sergio, María dedicó la iglesia a la Santísima Trinidad. ¿Es sorprendente que el propio San Sergio viniera al monasterio de María?
Hasta el 15 de junio, el clima en San Petersburgo fue inclemente y tormentoso. El día 15, María programó un servicio de oración en su Iglesia de la Santísima Trinidad ante las reliquias de San Sergio. Por la mañana, un ligero viento dispersó las nubes, la fragancia del verano llenó el aire y el sol brilló en todo su esplendor en el cielo azul claro. El cielo parecía algo alegre: parecía agradable contemplar el trabajo de la piadosa hija del zar ruso y contribuir a su buena causa.
Todos los habitantes del palacio real de María acudieron a la oración, compartiendo con su señora su celo por la santa y siendo consolados por su santo celo. Inmersa en una atención profunda y reverente, ella, con su hija mayor, se paró ante las reliquias curativas e incorruptibles de los justos. En la orilla del Cinturón, con el sonido de sus olas, con el sonido del viento del mar, se escuchaban los cánticos de oración del clero, cánticos de alabanza a San Sergio. Himnos de alabanza a su alma, regocijo con los ángeles en la fiesta eterna del Cielo, himnos de alabanza a sus reliquias traídas al monasterio de la bienaventurada y piadosa María.
Después de realizar la oración, después de decir la petición de años prósperos y de muchos años al gran Zar de Rusia, elegido por Dios y divinamente coronado para toda su familia, santificado y exaltado por la unción del ungido, María besó las santas reliquias del santo residente que había vuelto a vivir en su monasterio. Cuando ella partió, su familia se acercó al santuario con esa fe sencilla y virginal que aún se conserva en el corazón de los rusos y constituye su fuerza espiritual esencial. ¡El 15 de junio es un día llamado con razón “próspero”! En este día, cuántas impresiones, sensaciones y pensamientos nacieron en el monasterio real de Novo-Sergievskaya: santos que agradan al cielo.
Que la bendición del Cielo descienda sobre ti, causante de este día próspero. Que esta bendición descienda sobre tu marido, sobre tus hijos, sobre toda tu casa, sobre tus obras, sobre todas las horas y días de tu vida, tanto terrenal como celestial. Y deja que el nuevo residente de tu monasterio sea tu guardián, tu guardián, así como el querubín de fuego era el guardián del paraíso. Que él hable misteriosamente a vuestra mente y a vuestro corazón, que les diga la voluntad de Dios, los santos estatutos de la eternidad, la rápida mutabilidad de todo lo temporal, que os enseñe las altas virtudes del Evangelio, que purifican e iluminan el alma, la única que entrará con honor en una eternidad bienaventurada y gloriosa. Aquí aceptaste cordialmente y con amor a Sergio en tu monasterio; que os ayude a crear un monasterio imperecedero en las aldeas santas y eternas de la Jerusalén celestial. Que el Venerable Sergio ruegue a Dios que escriba tu nombre en el Cielo en el libro de la vida, y en la tierra lo inscriba en las tablas de la historia en los brillantes rayos de la gloria. Estos rayos son emitidos por pura virtud santa.
Compilado el 15 de junio de 1848" 125.
Mientras tanto, murió el metropolitano Antonio, su lugar lo ocupó Nikanor 126, quien también mostró desconfianza y disgusto hacia el archimandrita, pero no tanto como su predecesor. En 1851, el 21 de abril, el archimandrita Ignacio fue agregado a la Orden de San Vladimir de tercer grado. Este año se llevó a cabo una investigación en la diócesis de Novgorod sobre la denuncia del sacerdote Alexander Ivanovsky sobre las acciones ilegales del terrateniente Strakhov y la contradenuncia de este último contra el sacerdote por supuestamente incitar a los campesinos de Strakhov a la desobediencia.
Para investigar este caso, se nombró una comisión de orden superior, formada por funcionarios de alto rango, a saber: el presidente era un miembro del consejo del Ministerio del Interior, el consejero privado Pereverzev, del Ministerio de Justicia, el consejero de estado Afanasenko y el cuerpo de gendarmes, el general de división Akhverdov, y por parte de las autoridades diocesanas, el arcipreste Kostrov era inicialmente diputado de esta comisión de la Catedral de la Trinidad de Borovichi.
El desarrollo del caso indicó la necesidad de un adjunto del departamento espiritual con carácter fuerte y conocimiento positivo del asunto. El Fiscal Jefe del Sínodo, el Conde Protasov, habiendo obtenido personalmente el consentimiento preliminar del Archimandrita Ignacio para aceptar esta tarea, propuso al Sínodo que, teniendo en cuenta la importancia de dicho caso, el 7 de julio de 1851 decidió enviar al rector del Monasterio de primera clase de Sergio, Archimandrita Ignacio, para llevar a cabo esta investigación como diputado principal, subordinando al Arcipreste Kostrov a su liderazgo. Esta orden fue recibida por el archimandrita el 10 de julio.
Al llegar al lugar de la investigación en la ciudad de Ustyuzhna (provincia de Novgorod) el 16 de julio, recibió el día 17 un mensaje del presidente de la comisión que el día 12, por resolución de la comisión, la investigación que le había sido encomendada se consideró completamente completada por el examen y el día 15 fue enviada a San Petersburgo, y solo quedaron los procedimientos de esta comisión, que, para su revisión, si lo deseaba, le serían presentados en cualquier momento. El 28 de julio se leyó el diario final de la comisión, bajo el cual el archimandrita hizo la siguiente anotación: “He escuchado este diario, con base en el artículo 1031. Tomo XV del Código de Leyes debo presentar un dictamen a la comisión, y con base en el Art. 1033. del mismo tomo, pido humildemente a la comisión que me permita hacer una copia de esta revista”.
En su opinión, reconoció que el mismo plan de acción de la comisión, que dio un segundo lugar a la denuncia del sacerdote Ivanovsky y puso en primer plano la contradenuncia de Strakhov, era incorrecto, la acusación de la comisión contra el sacerdote Maestro Nikitin en relación con el caso se consideró ajena a cualquier fundamento, la acusación del sacerdote Ivanovsky de indignación de los campesinos Strakhov era infundada y a su llegada a San Petersburgo se comprometió a presentar a sus superiores una nota detallada como prueba. de las disposiciones que había dicho, lo cual hizo.
La razón principal de la nota fue que la comisión distorsionó el significado del mando supremo y, por giros clericales del asunto, evadió la ejecución del mando supremo y la reemplazó con su propia intención de proteger a Strakhov y acusar al sacerdote. Estas peculiaridades clericales se mostraban en audaz relieve. En comparación con las leyes, acusaron a la comisión de distorsionar deliberadamente la verdad en cada paso.
Esta nota fue informada al soberano por el Fiscal Jefe del Sínodo, y una nueva comisión de investigación en 1852, por orden del más alto, con la participación del Archimandrita Ignacio como diputado principal del lado espiritual, reveló la verdad de los hechos consumados y confirmó la validez de las conclusiones y acusaciones hechas por el Archimandrita Ignacio sobre las acciones de la primera comisión, tanto en su opinión presentada en el diario final de la misma, como en una nota presentada por él a su superiores.
Durante la estancia del Archimandrita Ignacio en el Monasterio Nikolo-Babaevsky, el novicio Ivan Grigorievich Tatarinov, un joven de 16 años, un tenor con una voz notable, amplia e inusualmente armoniosa, ingresó a la Ermita de Sergio procedente del Monasterio Golutinsky (sic.) de la Diócesis de Moscú. El archimandrita lo aceptó como su mayordomo de celda y, preocupado por el desarrollo de este talentoso joven, encontró la oportunidad de conocer a Mikhail Ivanovich Glinka, 127 nuestro eminente maestro de la música nacional rusa.
Glinka se interesó especialmente por la educación y la mejora del joven. En largas entrevistas sobre el espíritu y el carácter del canto ruso de la Iglesia Ortodoxa, Archimandrita Ignacio transmitió a M. I. Glinka sus puntos de vista espiritualmente experimentados sobre este tema. Glinka, al darse cuenta de la veracidad de las observaciones y comentarios del archimandrita, le pidió que plasmara estos pensamientos en un papel, lo que el archimandrita hizo, escribiendo un artículo titulado "El pastor cristiano y el artista cristiano", en el que describió todo lo que previamente le había transmitido oralmente a Glinka. Te lo presentamos aquí completo.
"Artista. Acudo a ti en busca de un consejo sincero. Desde pequeño, mi alma ha estado envuelta en el amor por los graciosos. Sentí como si estuviera cantando una canción maravillosa a alguien grande, algo elevado, cantando algo que para mí era indefinido. Me dediqué al estudio de las artes, les dediqué toda mi vida. Como puedes ver, ya he llegado a la edad adulta, pero no he logrado mi objetivo. Este elevado, ante el cual mi corazón veneraba, a quien cantaba, todavía está lejos de mí. Mi corazón continúa viéndola, como detrás de una nube transparente o de una cortina transparente, continúa cantándola misteriosamente, misteriosamente para mí: empiezo a comprender que sólo entonces mi corazón quedará satisfecho cuando Dios se convierta en su objeto.
Pastor. Donde terminaste tu discurso, comenzaré el mío. Exactamente, sólo Dios es un objeto que puede satisfacer las aspiraciones espirituales del hombre. Así somos creados y creados para esto. Al hombre le es dado mirar a su Creador y verlo a través de toda la naturaleza, como a través de un cristal; al hombre le es dado mirarlo y verlo en sí mismo, como en un espejo. Cuando una persona mira a Dios a través de la naturaleza, llega a conocer Su inconmensurable poder y sabiduría. Cuanto más se acostumbra una persona a tal visión, más Dios le parece majestuoso y la naturaleza pierde su esplendor ante él, como conductora de, y única, visión maravillosa. Desde la visión de Dios en nosotros mismos, logramos resultados aún mayores.
Cuando una persona ve a Dios en sí misma, el espectador y lo visible se fusionan en uno. Con tal visión, una persona, que antes parecía un ser independiente, aprende que es una criatura, que es un ser completamente pasivo, que es un recipiente, una iglesia para otro Ser Verdadero. Éste es nuestro destino: nos lo revela la fe cristiana y luego la experiencia misma con el testimonio unánime de la mente, el corazón, el alma y el cuerpo. Pero antes de esta experiencia, otra experiencia atestigua lo mismo: ni la contemplación de la naturaleza ni la contemplación de nosotros mismos pueden satisfacer la exigencia de nuestro espíritu, a la que debe ir asociada la mayor y constante dicha.
Donde no hay bienaventuranza perfecta, todavía hay deseo en el corazón; cuando el deseo actúa, entonces no hay satisfacción. Por tanto, para la completa satisfacción, la bienaventuranza, es necesario que la mente esté sin pensamiento, es decir, por encima de todo pensamiento, y el corazón sin deseo, es decir, por encima de todo deseo. Ni la contemplación de la naturaleza en sí misma ni del hombre en sí pueden llevar a una persona a este estado y asimilarle este estado. Además, esto es imposible porque en ambos objetos el bien y el mal están muy mezclados, y la bienaventuranza no tolera la más mínima mezcla de mal: es el disfrute del bien total.
Artista. ¿Por qué no vemos esta teoría aplicada a la práctica?
Pastor. Esta aplicación siempre es difícil de encontrar entre las personas, especialmente en la actualidad. Pero existió en todos los tiempos del cristianismo y existe hoy, sin que la multitud lo note, que, esforzándose casi exclusivamente por el desarrollo material, no puede simpatizar con lo verdaderamente elegante, verlo, comprenderlo y apreciarlo. Las personas dotadas de talento por naturaleza no entienden por qué se les dio el regalo y no hay nadie que se lo explique. El mal en la naturaleza, especialmente en el hombre, está tan disfrazado que el doloroso placer en él cautiva al joven artista, y se entrega a mentiras, disfrazadas de verdad, con todo el fervor de su corazón.
Cuando las fuerzas tanto del alma como del cuerpo ya están agotadas, llega la decepción, que en su mayoría se siente de forma inconsciente e indefinida. La mayoría de los talentos buscaban plasmar las pasiones humanas en el lujo. El mal lo representan los cantantes, los pintores, la música en toda su variedad posible. El talento humano, en toda su fuerza y belleza desafortunada, se ha desarrollado en la representación del mal; en la descripción del bien es generalmente débil, pálido y tenso.
Artista. ¡No podría estar más de acuerdo! Las artes han alcanzado el nivel más alto en la representación de las pasiones y el mal, pero, repito tus palabras, generalmente son pálidas y tensas cuando intentan representar algo bueno, especialmente lo Divino. La Virgen de Rafael, esta suprema obra pictórica, está adornada con un encantador carácter de modestia. ¿Cuándo aparece el pudor en una niña? Luego, cuando empieza a sentir el propósito de una mujer. La timidez es un velo de pecado, no el resplandor de la santidad. Tal es el carácter de los “Querubines” de Bortniansky, tal es el carácter de “Esther” y “Atalía” de Racine, el personaje de “Imitación” de Thomas a à Kempis, 128 del que se respira una refinada voluptuosidad. ¡Y la multitud frente a ellos llora y reza!... Pero quiero saber ¿qué medios puede darle un artista para representar la virtud y la santidad en su propio carácter genuino?
Pastor. El Evangelio compara perfectamente el corazón humano con un tesoro del que sólo se puede sacar lo que hay en él. El verdadero talento, habiendo aprendido que el Esencialmente Gracioso es un solo Dios, debe expulsar todas las pasiones del corazón, eliminar de la mente toda falsa enseñanza, adquirir para la mente el modo de pensar evangélico y para el corazón las sensaciones evangélicas. El primero se da mediante el estudio de los mandamientos del Evangelio y el segundo, cumpliéndolos efectivamente. ¡Los frutos de las acciones, es decir, las sensaciones que siguen a las acciones, se acumulan en el tesoro del corazón de una persona y constituyen su herencia eterna! Cuando el talento ha asimilado el carácter evangélico - y esto al principio se asocia con el trabajo y la lucha interna - entonces el artista es iluminado por la inspiración de lo alto, entonces sólo él puede hablar santo, cantar santo, pintar santo.
Sólo podemos tener una comprensión correcta de nuestro cuerpo mismo cuando está limpio de pecado e imbuido de gracia. Los cambios en el cuerpo no son limitados y no terminan únicamente con la vida terrenal. Aquí vemos que desde su concepción hasta su separación por muerte cambia constantemente; muchos de sus cambios siguen siendo desconocidos para muchos; todavía debe ser finalmente cambiado por la resurrección y a través de ella entrar en el mundo inmutable de la bienaventuranza espiritual eterna, si el cuerpo ha llegado a ser capaz de ella, o de la muerte eterna, si se sometió al pecado durante la vida terrenal.
Para pensar, sentir y expresar espiritualmente, uno debe llevar la espiritualidad a la mente, al corazón y al cuerpo mismo. No basta con imaginar la bondad o tener el concepto correcto de la bondad: hay que infundirla en uno mismo, estar imbuido de ella. Esto es tanto más necesario cuanto que un concepto claro del bien es completamente práctico; La teoría sólo muestra los medios para adquirir conceptos del bien. Un concepto claro del bien ya es el bien mismo, porque el bien, en esencia, es pensamiento, es espíritu, es Dios. Gusta y verás (Sal. 33:9), dice la Escritura. Entonces, el concepto espiritual proviene de la sensación espiritual.
Artista. ¿Qué pensamientos y sentimientos correspondientes pueden considerarse dignos de Dios, para que el artista sepa lo que puede representar con el arte? Para mayor claridad, tomemos un tema privado, por ejemplo, en un canto de la iglesia.
Pastor. El primer conocimiento del hombre en el ámbito espiritual es el conocimiento de sus limitaciones como criatura, su pecaminosidad y su caída como criatura caída. Este conocimiento se armoniza con el sentimiento de arrepentimiento y llanto. La mayoría de las personas se encuentran en un estado de pecaminosidad. Las personas más justas están muy a menudo sujetas a pecados sutiles y, al observarse a sí mismas con mucha atención, se reconocen pecadores mucho más que todas las personas en general; además, debido a la pureza de sus mentes, ven su insignificancia en la enormidad y la historia del mundo mucho más claramente que otras personas. Por este motivo, adquieren un sentimiento de arrepentimiento y llanto mucho más que sus hermanos, que se prestan poca atención a sí mismos. Y por tanto el sentimiento de arrepentimiento y de llanto es común a todo el género humano. Muchos himnos están llenos de este sentimiento, comenzando con la significativa oración que tantas veces se repite durante el culto: “Señor, ten piedad”. En esta oración, toda la humanidad llora y desde la faz de la tierra, donde sufre de diversas maneras tanto en las cárceles como en los tronos, clama a Dios pidiendo misericordia.
Sin embargo, no todos los himnos de la iglesia están imbuidos de lamentación. El sentimiento de algunos de ellos, así como el pensamiento, son tomados, se podría decir, del cielo. Hay un estado de espíritu, inusualmente elevado, completamente espiritual, en el que la mente, y con ella el corazón, se detiene desconcertado ante su visión inmaterial. Un hombre encantado guarda silencio con todo su ser, y su silencio es más elevado y más razonable que cualquier palabra. El alma llega a tal estado después de haber sido previamente purificada y preparada por una vida profundamente piadosa. De repente, ante el verdadero servidor, la Divinidad se revelará en una imagen incomprensible para la mente carnal, imagen que no puede explicarse en una palabra material y en el terreno de la materia.
Los ángeles más altos se encuentran en este estado: los querubines de fuego y los serafines de seis alas, de pie ante el Trono de Dios. Con unas alas vuelan, con la otra se cubren el rostro y las piernas y gritan sin cesar: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos”. La repetición incesante de una misma palabra a través de los siglos expresa un estado de ánimo que excede cualquier palabra: es un silencio verbal y descarado. Y las mentes puras y santas se elevan alto y se paran ante el Trono de lo Divino, y ven la gloria, se cubren el rostro y cubren todo su ser: la grandeza de la visión reúne acciones opuestas entre sí.
Los grandes santos de Dios a veces llegaron a tal estado durante sus andanzas terrenas. Les sirvió como un anticipo de la dicha futura, en la que participarían junto con los ángeles. Transmitieron todo lo posible a todo el cristianismo, llamando a este estado un estado de sorpresa, horror y frenesí. Este estado de suprema reverencia, combinado con miedo, es producido por la manifestación viva de la grandeza de Dios y detiene todos los movimientos de la mente. El santo profeta David dijo de él: Tu entendimiento se asombró de mí; si me fortaleciera, no podría alcanzarlo (Sal. 139:6).
La Canción de los Querubines está llena de un sentimiento tomado de este estado y habla de ello. También cantó los cánticos que preceden a la consagración de los Dones: “La misericordia del mundo es un sacrificio de alabanza”, etc. El canto cantado en la misma consagración de los Dones respira especialmente con él. La acción realizada entonces es tan elevada que, según el significado de esta canción, no hay palabras para este momento… ¡ni pensamientos! Un canto del silencio asombroso del Dios incomprensible, una teología ajena a toda verborrea y grandeza con la mente pura, una acción de gracias de todo nuestro ser, perplejos y asombrados por el Sacramento realizado.
Después de la consagración de los Dones, se canta el cántico de la Madre de Dios, y con ella el corazón sale de su estado tenso, como si Moisés de la montaña de las nubes y los truenos, donde recibió la ley de las manos de Dios, saliera, como a una amplia llanura, a un sentimiento de alegría santa y pura, del que se llena el cántico “Es digno”. Ella, como todos los cantos que se cantan a la Madre de Dios en este momento, en los que se glorifica al Mediador de la encarnación de Dios Verbo, se llena de alegría y júbilo espiritual. Dios, revestido de humanidad, es ya más accesible al hombre, y cuando se anuncia su encarnación, involuntariamente se despierta en el corazón la alegría. Detengámonos en estas explicaciones.
Artista. Mi corazón se calentó, en él ardía un fuego y desde ahora dedico mis cánticos a Dios. ¡Pastor! Bendíceme en mi nuevo camino.
Pastor. El Señor encarnado ya ha bendecido a todos para que vengan a Él y se ofrezcan a Él como sacrificio verbal. Su bendición es suficiente para vosotros, y yo sólo soy testigo de ello. ¡Deja de vagar, como en un desierto salvaje, entre animales, en estado carnal, entre diversas pasiones! Entra al Atrio de Cristo por las puertas, a través del arrepentimiento y el llanto. Este grito a su debido tiempo dará origen a la alegría, aunque en la tierra, pero no terrenal. El gozo espiritual es un signo del triunfo del alma sobre el pecado. Canta tu clamor, y que el Señor te conceda cantar y tu alegría, y que yo escuche tus cánticos, me regocije por ellos y por ti, dé gracias por ellos y por ti, glorifique a Dios. Amén".
Imbuido del deseo de hacer realidad estos pensamientos, Glinka, al viajar al extranjero, esperaba encontrar en Viena del director del conservatorio local, Dehn, mucha información sobre las antiguas melodías ortodoxas de la Iglesia Oriental, pero la muerte lo alejó de esta empresa.
En los papeles del obispo Ignacio quedó una carta dirigida a él por M. I. Glinka fechada el 27 de agosto de 1855, que atestiguaba su relación mutua: "Me encontraba muy mal", escribe Glinka, "y en momentos de grave sufrimiento deseaba sobre todo ser honrado con recibir los Santos Misterios de manos de Su Reverencia, el deseo de verle, de recibir su bendición y alegría en su conversación era tan fuerte que no pude resistir estos profundos deseos de el corazón.
Además, quería contarle algunos de mis pensamientos sobre la música religiosa rusa, pero ahora lo dejo hasta la llegada de Ivan Grigorievich Tatarinov, a quien le pido que me visite a su regreso, y luego, habiendo comprendido aún mejor todo lo relacionado con este tema, tendré el honor de presentar a Vuestra Reverencia el fruto de mi trabajo.
La idea de retirarse a vivir en silencio no abandonó al Archimandrita Ignacio. En la correspondencia dejada después de su muerte, encontramos una carta suya al abad del monasterio de Valaam en Damasco, escrita en 1853 el 25 de septiembre. Él escribe:
“¡Reverencia, honorable padre abad de Damasco!
En estas líneas prosigo con vosotros mi conversación iniciada en vuestro santo monasterio. A mi llegada a San Petersburgo visité a Su Eminencia el Metropolitano Nikanor. Aunque no dijo nada definitivo sobre mi internamiento en el Monasterio de Valaam, parece que no se opondrá a ello, porque preguntó si allí había una celda conveniente para mi internamiento.
Por mi parte, mi intención de abandonar la dirección, que me vi obligado a aceptar por necesidad, es una intención decisiva. Me gustaría pasar el resto de mis días en el monasterio de Valaam, solo si es imposible instalarme en él, me refiero a Optina Hermitage. Esto último representa más beneficios en términos materiales: allí el clima es mucho más favorable, las verduras y frutas son muy fuertes y en mayor cantidad, pero Valaam tiene el invaluable beneficio de una profunda soledad. Además, unas celdas secas y cálidas (ya que sólo salgo de ellas en los buenos días de verano y en primavera, otoño e invierno casi nunca salgo) pueden hacer que mi estancia en la isla de Valaam sea mucho más fácil en términos materiales.
Por lo tanto, habiendo dejado al Señor mismo y a Él cumplir los buenos deseos de su siervo y disponer mi destino según su santa voluntad, por mi parte considero esencial para el buen comienzo y fin de este asunto entrar en una explicación preliminar, y después de la explicación, en un acuerdo con usted, Padre Abad.
Como os dije personalmente, repito ahora que todo lo bueno, todo lo beneficioso para el alma, que por la gracia de Dios pueda surgir de esta empresa, depende enteramente de nuestra unanimidad en el Señor, es decir, de la unanimidad vuestra y mía. El Señor, que dijo a Sus discípulos en los momentos finales de Su existencia terrena: Mi paz os doy, Mi paz os dejo, es fuerte para darnos Su paz si somos Sus discípulos, esforzándonos en cumplir Su voluntad, y no la nuestra. Basado en esta roca del mundo, que a su vez está asentada sobre la roca de los mandamientos de Cristo, tengo el honor de presentar a vuestra consideración mis siguientes consideraciones.
En primer lugar, te diré que de todos los abades que conozco, tanto por tu forma de pensar y tu visión del monaquismo como por tus capacidades naturales, tú me gustas más que todos los demás. A esto hay que sumarle que desde las relaciones oficiales, tanto yo como usted nos conocemos desde hace mucho tiempo. Además, estoy convencido de que no buscas ninguna elevación, relacionada, por supuesto, con el traslado a otro monasterio, sino permanecer fiel al monasterio de Valaam hasta que el Señor mismo desee prolongar tus días. Además: como dije anteriormente, debido a mi larga enfermedad y la habilidad desarrollada en consecuencia, salgo de la celda solo en los mejores días de verano, y en climas húmedos y fríos permanezco en ella para siempre, por lo que vivir en el monasterio sería más familiar y conveniente para mí.
El mismo silencio del monasterio, en el que el sexo femenino está prohibido para siempre, corresponde plenamente a las exigencias de mi salud y de mi estado de ánimo espiritual. El monasterio está protegido por todos lados de los vientos por árboles. Esto me daría la oportunidad de trabajar incluso en los días de verano, lo cual es esencial debido a mi condición hemorroidal, pero con el viento no puedo trabajar, porque al menor movimiento por debilidad extrema me empapo de sudor y me resfrio.
Dada tu experiencia, para ti está claro que después de mi internamiento en el monasterio, muchos querrán ser internados en él. Por tanto, si el Señor os inspira la inclinación de colocarme en un monasterio, entonces es necesario que reconozcáis mi debilidad y, tal vez, otras debilidades similares a las mías. Después de ponerme a prueba, me convencí de que no podía mantener mis fuerzas sólo con alimentos vegetales; Sólo pude recostarme en relajación.
Por supuesto, habrás notado que los hermanos que actualmente viven en el monasterio están agobiados por una comida tan pobre en nutrientes y vienen al monasterio la mayor parte del tiempo para almorzar. Lo que era conveniente para la antigua generación fuerte se convirtió en inconveniente para la actual generación débil. Ya que no ignoras que el sábado, el ayuno y otros actos y observaciones externos se establecen para que el hombre ayude a su trabajo espiritual, y no el hombre para ellos, entonces, por favor, introduce en el monasterio de Valaam las reglas del monasterio de Optina, cuya validez y cumplimiento prudente de la debilidad de la generación actual se demuestra por el hecho de que en el monasterio de Optina abunda la hermandad más elegida, lo que contribuye en gran medida al floreciente bienestar del monasterio y del monasterio mismo.
Esta selecta fraternidad está formada por varios superiores jubilados y varias personas del círculo secular educado. Al ser más débiles físicamente que los plebeyos, no son capaces de realizar grandes trabajos y hazañas físicas, pero son más capaces de realizar hazañas y actividades mentales que requieren desarrollo mental. Sabéis que los santos padres juzgan la hazaña de un monje por lo que tenía en el mundo y hacia dónde se trasladó cuando entró en el monaquismo; Según este cálculo, las personas antes mencionadas que viven en el monasterio de Optina sufrieron mayores privaciones que aquellos que en el monasterio tienen, quizás, mejor comida y ropa que las que tenían en el mundo.
También sabes que los padres del antiguo Skete egipcio ya no consideraban esa hazaña como una hazaña que la gente conociera, sino que abandonaron esta hazaña, imputándola como un pecado (Paterikon de Skete, letra “C”, en el artículo sobre Sisoe el Grande). Esto es lo que pensaron y actuaron los santos padres, queriendo sacrificarse enteramente a Dios, y no al agrado de los hombres y a la vanidad. Con pesar, vi que algunas revistas proclamaban impresas la rigurosidad del ayuno en el monasterio de Valaam, en marcado contraste con el Evangelio, que ordena que el ayuno y otros actos de piedad deben realizarse en secreto (Mateo cap. 6), no solo en secreto, sino también ocultos con todo el cuidado posible, de lo contrario las palabras no se pueden interpretar: cuando hayas ayunado, unge tu cabeza y tu rostro con la mente (Mateo 6:17).
Gran San Los padres tuvieron mucho cuidado de que no solo sus hazañas, sino también los propios milagros quedaran en la oscuridad durante su vida terrenal, y permitieron a sus discípulos hablar de ellos solo después de su muerte. San Isaac de Siria dice en su primera palabra que no se puede encontrar una persona que pueda soportar el honor a menos que tenga una moral igual a la de los ángeles. Al mismo apóstol Pablo se le dio una inmundicia en la carne para protegerlo de la exaltación.
El acto de publicar vivas las hazañas de los monjes es similar al acto de aquel padre que, para probar y glorificar la castidad de su hija, levantaba el dobladillo de su vestido delante de todos. De hecho, ¿qué es el ayuno sino una denuncia del alcance de la lucha contra la fornicación? Vemos que fueron precisamente aquellos de los santos varones (como San Moisés Murin, Juan el Sufriente y otros) quienes recurrieron a la intensa hazaña del ayuno, quienes lucharon especialmente con la fornicación. San Pedro de Damasco llama al ayuno, la vigilia y otras obras las herramientas mediante las cuales se cultivan las virtudes, ¿por qué quien quiere salvarse necesita mirarlas como herramientas y no sacrificar las virtudes mismas para obtenerlas?
El monje Casiano al final de la palabra "Sobre el razonamiento" dice: "Los padres dicen: los extremos dañan a ambos países por igual: el exceso de ayuno y la saciedad del vientre, y la inmensidad de la vigilia y la saciedad del sueño, y otros excesos. Porque trajimos a algunos que no fueron vencidos por la glotonería, sino que fueron derribados por un ayuno inconmensurable y se arrastraron hacia la misma pasión de la glotonería, por la debilidad que se desprende del ayuno inconmensurable". Este mismo venerable Casiano, en su libro, que tengo en latín, dice que un día aparentemente el diablo se apareció al gran profeta Juan entre los santos y le agradeció el ayuno, que agradaba al diablo. Al principio, el reverendo padre no entendió lo que esto significaba, pero por la noche, habiéndose levantado para orar y sintiéndose débil por la debilidad para cumplir la regla habitual de oración, se dio cuenta de que había sido engañado mientras comía por un pensamiento que le vino y fue aceptado por él, inspirándolo a abstenerse especialmente y más allá de la costumbre.
San Basilio el Grande y, según él, otros santos. Los padres afirman que si necesitáramos tener cuerpos relajados, entonces Dios los habría creado como tales, ¿por qué ordenan una medida de ayuno precisamente necesaria para frenar las pasiones carnales, que al mismo tiempo no alteraría los cuerpos, sino que los mantendría capaces de cumplir los mandamientos de Cristo, o, más simplemente, para la obediencia y las proezas de vigilia, oración y genuflexión, de las cuales los cuerpos debilitados son completamente incapaces?
Todo esto lo ofrezco, padre amado, a tu consideración, para que seas conmovido al descenso de mis debilidades y debilidades similares a las mías. Si los actuales hermanos del monasterio de Valaam, formados únicamente por gente común, no pueden mantener sus fuerzas exclusivamente con alimentos vegetales, y para fortalecerlas se esfuerzan por comer una comida monástica, entonces para mi físico agotado y para el físico de personas de educación gentil, alimentarse únicamente con alimentos vegetales es completamente imposible.
Al principio, incluso en Optina Skete, el celo de sus fundadores se dirigió hacia un ayuno particularmente estricto, pero al ver que con tal rigor el monasterio debía quedarse sin hermanos, se suavizó y dio reglas para la comida que eran más accesibles, pero aún mucho más estrictas que las reglas sobre la comida establecidas por la Iglesia para un monje-esquema que vivía en un monasterio. Sin embargo, a pesar de esta mitigación, eran pocos, muy pocos cazadores de la numerosa hermandad de Optina Hermitage los que vivían en el monasterio. Cuando el anciano Hieroschemamonk Leonid llegó allí con varios de sus discípulos, y el abad le entregó el monasterio para su gestión espiritual, entonces el monasterio comenzó a ser habitado y habitado principalmente por personas de constitución débil, que buscaban paz en soledad. El número de hermanos que vivían allí ascendía a 30 personas. Todo esto, es decir, el estado del monasterio antes de la llegada del P. Leonidas y su estado a la llegada del anciano, fui testigo ocular.
El anciano difundió una influencia beneficiosa por todo el monasterio, apoyando a los hermanos en su afecto por el abad y fortaleciéndolos en las batallas espirituales. Tal abundancia de alimentos duplicó el número de hermanos en el propio monasterio y, por lo tanto, aumentó el orden en él y atrajo importantes donaciones, con la ayuda de las cuales el monasterio fue reconstruido y, además, aseguró su mantenimiento. Por eso les hablo con tanto detalle sobre el monasterio de Optina, que su condición floreciente y la mejora del monasterio en sí son hechos, y los hechos constituyen la evidencia más confiable.
En cuanto al albergue en sí, es decir, el monasterio de Valaam, considero que su estructura actual es la primera en Rusia, muy superior a los famosos albergues de Beloberezh, Ploshchansky, Sofronievsky, incluso Optina y Sarov, porque en estos monasterios, mucho más cercanos al mundo, los monjes tienen incomparablemente más medios para comunicarse con el mundo, establecer conexiones con él, tener los suyos propios y separarse así del cuerpo general del albergue.
La comunidad de Valaam debe permanecer durante mucho tiempo en su forma actual: es necesaria para las naturalezas fuertes, que deben, a través de mucho trabajo físico y humildad corporal, inertemente, como dice San Juan el Profeta, discípulo del Gran Barsanuphius, entrar en el trabajo espiritual, o al menos espiritual. En términos materiales, los hermanos del albergue de Valaam reciben ropa y alimentos incomparablemente más abundantemente que los albergues antes mencionados. En Semana Santa, los hermanos de allí no comen el tipo de sopa de pescado que comen los monjes de Valaam en un día laborable normal, y los hermanos del albergue de Valaam también reciben ropa mucho mejor que los hermanos de dichos albergues.
Habiendo delineado ante ustedes el estado del monasterio y el monasterio de Valaam, tal como aparecen ante mis ojos, los ojos, sin embargo, de un testigo ocular de ellos, ahora me dirijo al contorno de mi rostro pecaminoso e indigno ante estos santos. monasterios. Tú conoces mi debilidad, mi origen y la ternura de mi educación. Para ellos, la aceptación de la carta que os propongo, basada en el modelo del monasterio de Optina, es ya una gran hazaña y una crucifixión. Emprender algo más está más allá de mi consideración.
"No dejes que te perturbes y cortes tu vida", dice San Isaac de Siria en el versículo 80, "y por el deseo de un poco de trabajo, no te quedes y ceses en todo tu progreso. Come con moderación, como no siempre comes, y no estires las piernas más allá de tus fuerzas, para que no estés ocioso en absoluto". Para ello, quisiera llamar su atención sobre el capítulo 36 de los monjes Calixto e Ignacio (La bondad. Parte 2) “Sobre el discurso”, que escribieron sucesivamente después de la presentación de los trabajos corporales y de la comida prescrita y apropiada para los silenciosos.
Cabe señalar que las verduras y frutas del centro de Rusia son incomparablemente más fuertes que las del norte, y los productos del sur de Rusia son tan fuertes como los de la zona media, como lo son las frutas y verduras de Constantinopla y Athos, donde vivieron los santos. Calixto e Ignacio igualan en poder nutricional al pescado de las regiones del norte e incluso lo superan. “El cuerpo es débil”, dijo San Isaac de Siria en la palabra 85, “cada vez que lo obligas a hacer cosas, traes oscuridad sobre oscuridad a tu alma y confusión”.
Poniendo todo esto a vuestra discreción, os pido que condescendáis a mi debilidad y a los hermanos que son unánimes conmigo, que no pueden soportar las hazañas de la vida comunitaria y que pueden soportar la hazaña del monasterio después de disolverlo con prudente moderación. Además, parece que no se debe pasar por alto este caso, que al cabo de poco tiempo habrá que hacer de todas las formas posibles la indulgencia antes mencionada y cambiar las normas alimentarias del monasterio, de lo contrario nadie vivirá en el monasterio. ¡Se han debilitado, padre!
Además, como dije anteriormente, las normas del monasterio de Optina en materia de alimentación son más estrictas que las establecidas por la Iglesia para un monje esquema. Así, cuando la carta prescribe el consumo de pescado, éste se suministra durante las comidas; parece que durante cuarenta días al año se permiten queso y huevos, mantequilla y leche.
Así como la leche no se usa en la comunidad de Valaam, tampoco se debe introducir en el monasterio, pero sería útil introducir todo lo demás tanto para el beneficio del cuerpo como para el beneficio del alma, porque San Juan Clímaco comía de todo lo que estaba permitido a la orden monástica con el objetivo de evitar las pasiones espirituales: vanidad, importancia personal, complacer a los hombres, comer en secreto, hipocresía, engaño, mentiras, que a menudo aparecen entre los ascetas en la carne y logran el éxito espiritual. absolutamente imposible para ellos. Dios aparece en sencillez y humildad, y servirle a Él no puede combinarse con servir a la gloria humana.
Al llegar a mi monasterio me siento tan débil como cuando estuve en vuestro santo monasterio. Pero cuando me retire de mi cargo y me traslade a la soledad de su monasterio, tal vez, por la especial misericordia de Dios, tendré tiempo para arrepentirme y duraré varios años. En este caso, el monasterio de Valaam puede estar poblado por monjes cercanos a mí, tal como lo estuvo Optin cuando el P. Leónida.
A esta carta mía pido humildemente su respuesta. Según él, yo me ocuparé de los arreglos posteriores de este asunto. A partir del lunes pienso ir al monasterio de Ladoga durante tres semanas.
Reverencia, humilde novicia.
El original fue firmado por Archimandrita Ignacio.
1. P.D. Mantengo mi empresa en secreto para mis hermanos, porque si se enteran prematuramente, se sentirán extremadamente avergonzados. Si necesita que alguien se comunique conmigo, ¿cómo puede confiarle este secreto a su padre? al tesorero para que no lo traspase a nadie.
2. P.D. Le entrego el dibujo de la celda del monasterio para la superestructura de madera a Alexey Maksimovich. Se necesitan troncos de cuatro y tres tamaños según el largo y el ancho de la dependencia de piedra. Sería buena idea prepararlos ahora: se congelarían y se secarían. Durante el próximo invierno se podría vivir en las cámaras construidas con ellos.
3. P.D. Al moverse o. Leonidas en el monasterio de Optin fue gobernado por Hieromonk Anthony, el hermano del abad, como una especie de gobernador, y después de Anthony, Hieromonk Macarius, un alumno del p. Leónida. El padre Leonid sólo practicaba el consejo espiritual. Y podríamos tener un hieromonje para el monasterio que lo dirigiría como su vicario. Hay personas así en mente” 130.
El 30 de noviembre del mismo 1853, el abad Damasceno dio la respuesta final a esta propuesta, convenciendo al archimandrita Ignacio de esperar un poco más en la ermita de Sergio hasta que las circunstancias le permitieran visitar personalmente la ermita Optina Vvedenskaya y encontrar allí el deseado refugio silencioso en el monasterio.
Habiendo sufrido una gran pérdida con la muerte de su alto mecenas, el emperador Nikolai Pavlovich, y sin abandonar su intención de retirarse, Archimandrita Ignacio en 1856 emprendió un viaje al monasterio de la Ermita Optina Vvedenskaya con el único propósito de organizar allí la deseada estancia en silencio. Estuvo completamente de acuerdo con el abad en prepararle una celda en el skete y remodelarla, le dio 200 rublos como depósito y, al regresar a su Ermita de Sergio, en una carta le pidió al obispo Gregorio de Kaluga que lo ayudara a él y a los monjes de Optina a trasladarlo a su monasterio.
A esta carta recibió una respuesta de la Eminencia, quien le informó que el rector de Optina Pustyn, inmediatamente después de la partida del archimandrita, se dirigió a él en nombre de toda la hermandad con una solicitud para mostrarles misericordia archipastoral, para proteger su monasterio de la reubicación del Archimandrita Ignatius Brianchaninov en él. 131 En vista de esta circunstancia, se vio obligado a posponer indefinidamente la ejecución de su pensamiento de trasladarse para descansar y entregar su destino futuro a la voluntad de Dios.
En 1855, el virrey del Cáucaso N.N. Muravyov 1, 132, que conocía personalmente al archimandrita, lo invitó a ocupar la sede de Stavropol, que pronto sería limpiada debido a los disturbios y abusos de la administración diocesana de Stavropol descubiertos por un examen realizado por el arzobispo Evgeniy de Astrakhan, pero el archimandrita, negándose, le pidió que no intercediera sobre esto, le escribió francamente que en el Sínodo lo culparían por esto y que habría sin éxito, como efectivamente ocurrió aquella vez. En esta ocasión, el metropolitano Nikanor, cuando el soberano le preguntó por qué les resultaba difícil aceptar el nombramiento solicitado del Archimandrita Ignacio, respondió: “No estudió en la Academia Teológica”.
Poco después murió el metropolitano Nikanor. El metropolitano Gregorio de Kazán, 133 que conocía, comprendía y estaba en comunión espiritual con Archimandrita Ignacio, fue llamado a la sede de la metrópoli de San Petersburgo y por ello, en vista del beneficio de la Iglesia de Dios, le ofreció inmediatamente la sede episcopal. Habiendo decidido no desviarse de lo que se le ofrecía según los destinos de Dios, expresó su consentimiento.
El metropolitano tenía la intención de consagrarlo como obispo en Novgorod, y ya se estaba preparando para ello, pero resultó diferente. La sede de Novgorod fue ocupada por otra persona (Platón, más tarde Kostromá), y un año después fue elevado a obispo del Cáucaso y el Mar Negro. El primer presente hizo una propuesta al Sínodo y el archimandrita aceptó este nombramiento como expresión de la voluntad providencial de Dios, sobre todo porque ya era secundario por parte de Su Eminencia Gregorio.
El 25 de octubre de 1857, con una importante reunión de la sociedad, tuvo lugar el nombramiento en el Santo Sínodo, y el día 27, en la Catedral de Kazán, Archimandrita Ignacio fue consagrado obispo del Cáucaso y el Mar Negro con una gran reunión de gente. El día 28 celebró la liturgia en el Nevsky Lavra en la Iglesia Metropolitana de la Cruz, luego pasó los primeros tres días del siguiente noviembre en el desierto de Sergio. El 2 de noviembre, la gran duquesa María Nikolaevna visitó el desierto “para despedirse del obispo Ignacio”, como se dignó decir.
El 3 de noviembre era domingo, el obispo Ignacio sirvió la Divina Liturgia en el desierto, participó en una comida fraterna común y, tras despedirse de todos, finalmente abandonó la Ermita de Sergio y se trasladó a Nevsky Lavra.
El 4 de noviembre, por nombramiento de la emperatriz viuda Alexandra Feodorovna, el obispo Ignacio viajó a Tsarskoye Selo para presentarse a Su Majestad. La emperatriz se dignó recibirlo en su despacho y le obsequió una panagia decorada con diamantes y rubíes, diciendo: "Con el permiso del soberano, te entrego esta panagia en memoria mía y del difunto soberano".
El 9 de noviembre, el obispo se despidió del gran duque Konstantin Nikolaevich y de la gran duquesa Alexandra Iosifovna en el Palacio de Mármol y mantuvo una larga conversación sobre temas espirituales con Su Alteza, y el día 10 en Tsarskoye Selo tuvo la suerte de despedirse primero del soberano, luego especialmente de la emperatriz, en sus mitades, mientras que la emperatriz tuvo el placer de hablar con él muy seriamente sobre los monasterios en general y sobre la Ermita de Sergio en En particular, y lamentó que los monjes del Sergius Hermitage se comporten de manera incompatible con sus votos de castidad y no codicia. El obispo respondió: “¿Qué manda hacer, Majestad, cuando hay damas, las más altas de la corte de Su Majestad, que no ahorran dinero para tener un amante, un monje de la Ermita de los Sergios?” La Emperatriz, cubriéndose la cara con ambas manos, se levantó y caminó rápidamente hacia sus aposentos interiores.
El día 17, el Reverendo participó en la consagración del archimandrita Alejandro Solovetsky como obispo de Arkhangelsk y Kholmogory. En el mismo servicio, el abad de la Ermita de Sergio, Hieromonje Ignacio, fue elevado al rango de archimandrita y, por recomendación del obispo Ignacio y el deseo unánime de la hermandad, fue nombrado rector de la ermita. En las notas del obispo Ignacio encontramos una nota manuscrita sobre su sucesor: “Ignacio es un hombre razonable, bondadoso y piadoso”.
De los estudiantes monásticos del archimandrita Ignatius Brianchaninov, el Sergius Hermitage nombró dieciséis abades: 10 archimandritas, cinco abades y un constructor.
Habiendo vivido en el desierto de Sergio durante veinticuatro años, el obispo Ignacio lo dejó en un estado muy próspero. Durante su administración, el monasterio fue decorado, como hemos visto, con tres nuevas y magníficas iglesias.
Conviene señalar aquí que, a pesar de la persecución incesante, más o menos fuerte, de los poderes fácticos que perseguían personalmente al archimandrita, las relaciones de la sociedad capitalina tanto hacia el monasterio como hacia su abad expresaban una disposición y una confianza cada vez mayores, demostradas por la confianza en el consejo espiritual del archimandrita Ignacio, por el que personas piadosas de todos los ámbitos de la vida acudían a él, como lo demuestran sus numerosas cartas de esta naturaleza. Y desde el punto de vista material, estas relaciones se expresaron mediante contribuciones, ofrendas y, especialmente, el deseo de enterrar a familiares cercanos dentro de los muros de este bien equipado y, según el rito litúrgico de la iglesia, reverente monasterio de monjes.
Según los cálculos del gobernador del Monasterio de Sergio, el Hieromonje Agafangel, incluidos en sus notas sobre el desierto, publicadas en la revista "Home Conversation" en 1865, en julio de 134, el valor de todos los edificios y estructuras erigidas durante la gestión del monasterio del Archimandrita Ignacio Brianchaninov ascendía a una cantidad de hasta 420.000 rublos de plata.
Pasando al momento de la partida del obispo Ignacio al Cáucaso, y al mismo tiempo a la distancia de las relaciones directas cara a cara con los jerarcas que estaban y están al frente de la administración espiritual, nos parece apropiado mencionar a aquellos de cuyo favor especial disfrutaba el obispo, sirviendo en el rango de archimandrita como rector de la Ermita de Sergio.
El primer lugar en cuanto a relaciones espiritualmente estrechas pertenece al acercamiento espiritual con Su Eminencia Filaret, metropolitano de Kiev y Galicia 135, como lo demuestran las cartas del santo de Kiev, de las cuales citamos una, la primera de las once que se conservan, todas ellas del mismo espíritu y talante.
“¡Amado hermano en el Señor Jesucristo, Padre Archimandrita!
Ofrezco a Vuestra Reverencia mi más sincero agradecimiento por el recuerdo de mi indignidad en el día de mi ángel. Acepta desde mi corazón, que te ama, mis más sinceros saludos en el Día de Tu Ángel, y más aún en la próxima gran fiesta de la Natividad de Cristo nuestro Salvador y en el nuevo verano de Su gracia. ¡Deseo y ruego al Señor Dios, Dulcísimo Jesús, que el amor ardiente de San Ignacio Portador de Dios por Él entre en tu corazón bondadoso y piadoso, amado hermano! Con este amor, vuestro santuario no hará frío en el norte. Y tan pronto como sientas frío, inmediatamente calienta tu corazón con las palabras vivificantes del Evangelio del Señor Jesucristo. Y llevad siempre en vuestro corazón su dulcísimo y salvador nombre, que quede grabado en vuestro corazón con la caña indeleble del Espíritu Santo.
Yo, indigno, recibí muchas misericordias del Señor Dios, pero sobre todo agradezco su bondad por dos misericordias: que me libró desde mi juventud de las ataduras de este mundo a través del monaquismo y que, a través de los destinos desconocidos de Su Providencia, tuve el honor de tener residencia en el santo monasterio de la Santísima Theotokos, la Madre Misericordiosa de los monjes, en las cuevas de nuestro venerable Pechersk, fragantes del Espíritu Santo.
Queda un deseo de mi corazón, el de no perder una parte con ellos en las moradas eternas del Padre Celestial. Deseo que te resuelvas pronto y estés con Cristo. Por cuadragésima séptima vez celebré espiritualmente en mi desierto solitario el día de mi ángel monástico: es hora de ir al Padre Celestial. Tengo miedo de una edad tan avanzada, en la que se puede perder incluso una pequeña reserva para la eternidad y ya es demasiado tarde para aumentarla. Que la voluntad del Señor se haga en todos, pero el Señor difícilmente nos concede nada sin oración.
No tuve tiempo de escribirte desde el P. Apolos, porque en aquel tiempo iba a inspeccionar la diócesis. Este hermano se portó muy bien entre nosotros, quizás recibió algo para su alma. Que el Señor Dios lo bendiga en su nuevo lugar. Invocando la bendición de Dios sobre usted y sobre el monasterio confiado a su cuidado, con sincero respeto y amor pastoral, soy y seré el más celoso adorador de Vuestra Reverencia.
El original estaba firmado por Filaret, metropolitano de Kiev.
16 de diciembre de 1844. Kiev".
El obispo Ignacio, que vivía retirado en el monasterio de Babayevsky, le contó a su hermano el siguiente incidente: un día el archimandrita vino a visitar al metropolitano. Éste, tras encontrarse con él y invitarle a sentarse, le dice vacilante: “¿No sé si confesarme?”. - "¿Qué?" – preguntó el archimandrita sonriendo. “Bueno, temiendo la exaltación por los honores de la gente, por humildad, me cosí una sotana de mosca 136 y la actualicé hoy”. El archimandrita tomó la mitad de esta sotana, la escupió, la frotó y dijo a la Eminencia: "¡Camina en oro, pero piensa en la Iglesia! Ésta es tu obediencia y tu humildad". Y siguiendo su consejo, el Metropolitano se quitó la mosca.
Luego deberíamos mencionar la relación amable, misericordiosa y sincera del metropolitano Gregorio de Novgorod y San Petersburgo, que se expresó en las mismas acciones de la Eminencia, quien insistió en elevar a Archimandrita Ignacio al rango de obispo en la Sede del Cáucaso.
Las cartas del arzobispo Smaragd de Oryol 137 confirman la disposición sinceramente favorable de este archipastor hacia el archimandrita. Aquí está su carta.
“¡Reverendísimo, amado hermano en Cristo!
Le saludo muy cordialmente por su elevación al rango de obispo de la Iglesia rusa y su acceso a una diócesis divinamente confiada. De todo corazón deseo éxito en todo lo bueno tanto al digno archipastor recién instalado como a todo el rebaño caucásico. Vuestro prado espiritual ha sido regado durante mucho tiempo con el agua viva de la enseñanza del Evangelio y de los ejemplos de los santos ascetas, y estoy absolutamente seguro de que, con la gracia de Dios, ahora crecerán en él las flores más fragantes para la Iglesia de Cristo.
Le agradezco mucho su carta del 20 de enero y le pido disculpas condescendientes por el hecho de que, sin saber el momento de su paso por Orel, estuve fuera de casa sólo tres días para ir a la diócesis. ¡Y fue necesario que perdiera mi encuentro más preciado contigo en estos mismos tres días! ¡Hágase la voluntad de Dios! Conozco un poco su diócesis, especialmente porque una vez estuvo ubicada en Astrakhan, donde yo era pastor y tuve la oportunidad de recibir información sobre el Cáucaso y la región del Mar Negro; además, sus seminaristas estudiaron conmigo en Astrakhan. La región del Mar Negro, dicen, es el mejor rincón de su diócesis. Pero, en general, con un número reducido de iglesias: la mies es mucha, pero los trabajadores pocos.
Que el Señor haga sabia a Vuestra Eminencia y le enseñe a construir para usted la Casa de Dios, que es la Iglesia viva de Dios, columna y afirmación de la Verdad. Yo, por mi parte, sé lo difícil que es para un pastor en diócesis recién descubiertas, porque yo mismo abrí la diócesis de Polotsk en Bielorrusia y viví en una casa judía, soportando todas las demás desgracias derivadas de la falta de fondos y de gente. ¡Espero que el Señor misericordioso aprecie nuestra otrora cursi labor de plantar la Iglesia Ortodoxa en esa región!
Les diré de mí que mi salud ya está decayendo debido a la vejez, porque tengo sesenta y dos años desde que nací; el límite de mi deambular terrenal está cerca.
Ruega, santo maestro, por nuestra indignidad. Y yo, de pie ante el trono de Dios, no dejaré de olvidar tu santo nombre y tu santo rostro.
Al pedir la continuación de su favor hacia mí, siempre seguiré siendo el servidor más favorable de Su Eminencia.
El original estaba firmado por el arzobispo Smaragd.
Orel, 11 de febrero de 1858”.
El metropolitano Filaret de Moscú patrocinó los primeros pasos de la carrera de Archimandrita Ignacio e incluso a menudo lo honró con una conversación sobre las hazañas monásticas. Una vez, hablando de obediencia, en respuesta a la observación del archimandrita de que la obediencia monástica al anciano no permite ningún razonamiento, el obispo de Moscú señaló que ahora no existen tales novicios. El archimandrita respondió que, como esto depende principalmente de la educación, ahora hay novicios, aunque raramente, que aceptan esta enseñanza siguiendo el ejemplo de los antiguos novicios, y se refirió al novicio de celda que lo acompañó, el archimandrita, en esta visita al obispo.
La Eminencia deseaba verlo y vivir la experiencia de tal obediencia. Llamaron al celador del archimandrita, llamado Stepan, y lo presentaron al obispo. El archimandrita le dice: “¡Stepan, muéstrale la lengua al obispo!” Sacó la lengua, sin razonamientos ni vergüenza, y fue liberado. 138 Posteriormente, el metropolitano Filaret comenzó, no menos que otros, a oponerse a la exitosa carrera de Archimandrita Ignacio e influyó fuertemente en el hecho de que las obras del archimandrita fueron tan modificadas por las enmiendas de los censores que lo disuadieron de cualquier deseo de publicarlas impresas. El censor Archimandrita Avvakum lo señaló como el principal culpable de este orden. 139 Mientras el obispo Ignacio estaba en el Cáucaso, el metropolitano tomó bajo su protección a un grupo de personas que se habían unido para oponerse al obispo, bajo el liderazgo principal del arcipreste Krastilevsky y el rector del seminario, el archimandrita Epifanio Izbitsky.
En las relaciones exteriores mantuvo una apariencia de buena voluntad, expresada constantemente mediante cartas de respuesta del contenido más cortés y comedido.
Los arzobispos Gideon de Pskov e Iliodor de Kursk expresaron su afecto por Archimandrita Ignacio, defendiéndolo y defendiéndolo en el Sínodo.
El arzobispo Agathangel de Volyn 140 fue su hijo espiritual durante toda su estancia en San Petersburgo y mantuvo hasta el final esta relación espiritual con el obispo Ignacio, a quien visitó, que ya vivía retirado en el monasterio Nikolo-Babaevsky, mientras se iba de vacaciones desde Vyatka, donde ocupó la sede episcopal antes de ser trasladado a Volyn.
Iliodor (I.B. Chistyakov, 17?? – 1861) – Arzobispo de Kursk.
Colección de cartas. 1995, págs. 50–56.
Abadesa María (M. M. Tuchkova, 1781–1852) - fundadora del Monasterio Spaso-Borodinsky en el Campo de Gloria de Borodino en 1812. Se ha conservado una descripción del encuentro y las conversaciones espirituales de la abadesa María con Archimandrita Ignacio del 30 de julio al 2 de agosto de 1847 en el Monasterio Spaso-Borodinsky, registrada por una novicia de este monasterio, ver: María (Shajova). Notas memorables sobre la vida de la abadesa María, fundadora del monasterio Spaso-Borodinsky, en el mundo de Margarita Mikhailovna Tuchkova (de soltera Naryshkina). San Petersburgo, 1865, págs. 91–94. El nombre del archimandrita Ignacio no se menciona en el libro.
Schema-nun Elizaveta (E. N. Shakhova, 1822–1899) es la hija espiritual de San Ignacio. En 1837 y 1839 se publicaron dos colecciones de sus poemas. Con la bendición de Archim. Ignatia se convirtió en novicia del Monasterio Spaso-Borodinsky durante la abadesa de María Tuchkova y continuó escribiendo poesía, poemas y biografías en prosa de ascetas de piedad. En 1863 fue tonsurada con un manto con el nombre de María. En los años siguientes, trabajó en la Asunción del Antiguo Monasterio de Ladoga, fue abadesa del Monasterio Mariinsky de Vilna y en la Comunidad de Intercesión de las Hermanas de la Misericordia de San Petersburgo. A principios de la década de 1890. Se retiró al antiguo monasterio de Ladoga, donde recibió el esquema con el nombre de Isabel y murió allí. Su poema es conocido: Al archimandrita Ignatius Brianchaninov (rector de la Ermita de Sergio) (“En la antigüedad estaba San Ignacio…”) // Diario. – Moscú. Patriarcado. 1995. Núm. 12, págs. 73–74.
Abadesa Antonio (A. N. Troilina, 1822–1897): en 1841 ingresó al monasterio Spaso-Borodinsky, en 1858 fue tonsurada allí como monje, desde 1861 - abadesa de los Apasionados, desde 1871 - monasterios Alekseevsky en Moscú. Ella veneraba a San Ignacio como un asceta de piedad y maestro de monaquismo, y en su servicio de abad siguió su ejemplo de revivir el liderazgo de los ancianos con la revelación de pensamientos y acciones inteligentes.
T. 1. Asceta. experimentos. Pág. 184.
María Nikolaevna - Gran Duquesa, hija del emperador Nicolás I (1819-1896). El Palacio Novo-Sergius era su dacha de verano, ubicado no lejos de la Ermita Trinity-Sergius a lo largo de Peterhof Road, que el propio santo poéticamente llamó "un jardín inglés duradero". Actualmente aquí se encuentra el Instituto de Ciencias Naturales de la Universidad Estatal de San Petersburgo.
Esta es la primera publicación del ensayo “Día del Próspero”.
Nikanor (N. S. Klementyevsky, 1787–1856): metropolitano de Novgorod y San Petersburgo de 1848 a 1856.
Mikhail Ivanovich Glinka (1804–1857) es un gran compositor ruso que revivió las tradiciones musicales nacionales.
El libro “Imitación” no es más que una novela que juega con el tono del Evangelio y es colocada junto al Evangelio por mentes oscuras que no han distinguido la refinada voluptuosidad de la gracia divina.
El texto en cursiva aquí y a continuación se omite en las Cartas recopiladas. – editor.
De forma abreviada, la carta fue publicada en el libro: Cartas recopiladas. 1995. págs. 70–77, el texto marcado en cursiva se publica por primera vez.
A pesar de esta circunstancia, las relaciones espiritualmente amistosas entre el obispo Ignacio y Hieroschemamonk Macarius no cesaron hasta la muerte del anciano.
Nikolai Nikolaevich Muravyov-Karsky (1794-1866) fue una de las personas más educadas de su época. Militar profesional, participó en la Guerra de 1812, en las guerras ruso-iraní (1826-1828) y ruso-turca (1828-1829). De 1854 a 1856 fue comandante en jefe y gobernador en el Cáucaso, inició el nombramiento del archimandrita Ignacio en la sede del Cáucaso. Con el paso de los años, la relación entre San Ignacio y su hermano P. A. Brianchaninov se convirtió en una profunda amistad con N. N. Muravyov. Para su correspondencia, ver nota. al capítulo 1.
Gregory (G.P. Postnikov, 1784–1860): metropolitano de Novgorod y San Petersburgo de 1856 a 1860.
Las notas también se publicaron en una publicación separada: Agafangel (Voskresensky). Ocio de un monje: el gobernador de la Ermita Trinidad-Sergio, el abad Agafangel. San Petersburgo, 1901. 119 p.
Se publicaron 13 cartas del Metropolitan. Filaret a San Ignacio: Filaret (Anfiteatros). Cartas del Reverendo Metropolitano de Kiev Filaret (Amphiteatrov) al rector del Monasterio de la Trinidad San Sergio, Archimandrita (más tarde obispo) Ignatius Brianchaninov, 1837–1843 // Teólogo. mensajero 1913. Marzo. págs. 405–417.
Mukhoyar es una tela de papel barata mezclada con lana o seda.
Smaragd (A.P. Kryzhanovsky, 1796–1863) - Arzobispo de Oryol.
Stefan murió muy joven en el desierto de Sergio como hieroschemamonk. En el esquema lo llamaban Simón. Fue honrado con una muerte muy feliz y pacífica.
En una carta a su hermano Peter Aleksandrovich Brianchaninov fechada el 30 de septiembre de 1862, San Ignacio escribió: "Cuando vivía en Sergio Hermitage, entonces no favorecían que mis obras se publicaran en forma impresa, teniendo sus propias razones. Tal vez estas razones todavía existan... Al principio no me lo dijeron directamente: utilizamos nuestra propia técnica de rechazo. A saber: untaron el manuscrito de tal manera y cambiaron el ensayo de tal manera que el manuscrito perdió su valor y el ensayo se volvió ajeno a mí y adquirió una apariencia distorsionada que podía seducir al lector y convertir al autor en el hazmerreír del público. Posteriormente, un censor tuvo la amabilidad de decir que había una orden secreta sobre mis obras, después de lo cual no molesté a la censura presentando mis obras allí” (Cartas recopiladas, 1995, págs. 724-725).
Agafangel (A. M. Solovyov, 1812–1876): arzobispo de Volyn y Zhytomyr.