Глава XII
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Όταν η πρόταση του Μητροπολίτη Αντώνιου να μεταφερθεί, ή μάλλον εξοριστεί, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος στη Μονή Σολοβέτσκι δεν πραγματοποιήθηκε, τότε η επιθυμία επιβίωσής του από την επισκοπή οδήγησε τις επισκοπικές αρχές σε μια διαφορετική πορεία: σε αδιάκοπη προσκόλληση, σε κατηγορίες που φημολογούνταν ότι ήταν ψευδείς και βασικά στην οδυνηρή, αλλά ουσιαστικά ασήμαντη ψυχή. Η κατεύθυνση αυτής της πορείας δράσης έγερνε στην αναστάτωση της ίδιας της μονής, στην παρεμπόδιση της ανάπτυξης του πνευματικού και ηθικού της συστήματος. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος αρρώστησε και παρέδωσε τη διοίκηση της επισκοπής στον εφημέριο του Ναθαναήλ, ο οποίος μισούσε προσωπικά τον αρχιμανδρίτη, ο οποίος, δεχόμενος το ποτήρι των παθών ως κύπελλο του Χριστού, με υπομονή και σιωπή, δεν άντεξε με το σώμα του εκείνες τις οδυνηρές θλίψεις, ενώπιον των οποίων το πνεύμα όχι μόνο δεν έπεσε, αλλά δεν προσκύνησε.
Από τον Νοέμβριο του 1846, η αρρώστια περιόρισε τον αρχιμανδρίτη στο κρεβάτι του, στο κελί του, στο οποίο πέρασε απελπιστικά όλο τον χειμώνα. Στα τέλη του χειμώνα του 1847 υπέβαλε αίτημα απόλυσης λόγω ασθένειας για να αποσυρθεί στη Μονή Νικολό-Μπαμπαγιέφσκι της επισκοπής Κοστρόμα. Αυτή η ενέργεια ήταν ακριβώς αυτό που ήθελαν τόσο ο μητροπολίτης όσο και ο εφημέριος του. Η δυσμένεια των αρχών της Επισκοπής προς τον πρύτανη του Σέργιου Ερμιτάζ δεν θα μπορούσε να είναι μυστική λόγω της επιμονής της ίδιας της δίωξης. Η υποβολή αίτησης συνταξιοδότησης από τον αρχιμανδρίτη δόθηκε επίσης στη δημοσιότητα και έλαβε υπόψη ορισμένων από τα πρόσωπα του αυτοκρατορικού οίκου, τα οποία έφεραν όλες τις περιστάσεις στον κυρίαρχο και συμμετείχαν ανοιχτά πατρονάροντας στη διαδικασία του αρχιμανδρίτη κατά τη διάρκεια αυτού του θέματος, ως αποτέλεσμα του οποίου ο Σεβασμιώτατος Ναθαναήλ πρόσφερε αντί του Κον. συνταξιοδότηση, άδεια 11 μηνών στο μοναστήρι που υποδεικνύεται από τον αναφέροντα για θεραπεία της ασθένειας.
Η σχέση των επισκοπικών αρχών αυτή την εποχή με τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο προσδιορίζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια στην επιστολή του αρχιμανδρίτη προς τον Αρχιεπίσκοπο Κουρσκ Ιλιόδωρο 118 που ήταν παρών το 1847 στην Ιερά Σύνοδο. Ταυτόχρονα, μαρτυρεί πόσο ειλικρινά επιθυμούσε ο αρχιμανδρίτης και ζήτησε πλήρη υποχώρηση στη σιωπή. Ιδού το πλήρες περιεχόμενό του:
«Σεβασμιώτατε, σεβασμιώτατε αρχιεφημέριε και πατέρα!
Σας εκφράζω την πιο ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για την ευγενική χριστιανική συμμετοχή σας στις περιστάσεις μου. Βλέποντας μια τέτοια συμμετοχή σας, επιτρέπω στον εαυτό μου να σας ενοχλήσει με αυτές τις γραμμές. Σύμφωνα με την ίδια τη συμμετοχή σας, αποδεχτείτε τους ευνοϊκά, σκεφτείτε τι δηλώνεται σε αυτούς υπό το πρίσμα του πνευματικού συλλογισμού με τον οποίο σας έχει χαρίσει ο Κύριος.
Στο διάταγμα του Consistory, το ακόλουθο ψήφισμα ορίστηκε για μένα από τον δεξιό αιδεσιμότατο Vicar S. - Petersburg, απαιτώντας μια ανάκληση από εμένα: «Το Consistory πρέπει να ρωτήσει τον πρύτανη του Sergius Hermitage, Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο: εάν θα ήθελε να επωφεληθεί από την προσωρινή άδεια για θεραπεία, και σε αυτή την περίπτωση θα προτείνει τον Archiatius. πρόσωπο στο οποίο μπορεί να ανατεθεί αξιόπιστα η διόρθωση όσων κείτονται πάνω του, Αρχιμανδρίτης, τα καθήκοντα μέχρι την επιστροφή του μετά την ανάρρωση».
Κάθε επιχείρηση, κατά τη γνώμη μου, έχει τη δική της πορεία, από την οποία είναι δύσκολο να αποφύγεις, κάτι που διευκολύνεται από τα ίδια τα εμπόδια. Δεν θα με καταδικάσετε αν πω ότι βλέπω στις ανθρώπινες υποθέσεις την αόρατη αλλά ισχυρή δράση της Πρόνοιας του Θεού, η οποία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου Ισαάκ της Συρίας, παρακολουθεί ιδιαίτερα αυτούς που εγκατέλειψαν τον μάταιο κόσμο για να αναζητήσουν τον Θεό Σωτήρα τους: «Οι μοίρες σου θα με βοηθήσουν», έψαλε ο θεόπνευστος Δαβίδ.
Στο ψήφισμα του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Εφημέριου, βρήκα και συνεχίζω να βρίσκω οδηγίες που δίνω ακριβώς την ανατροφοδότηση που έδωσα, μια κριτική που συμφωνεί με το αίτημα απόλυσής μου, που υποβλήθηκε όχι σε μια στιγμή συναισθηματικής έξαψης, αλλά επινοημένη με την πάροδο των ετών και ως εκ τούτου έχει τον χαρακτήρα της σταθερότητας και της πληρότητας. Με το γεγονός ότι μου φαίνεται ότι υποδεικνύω άτομο έμπιστο για τη διαχείριση του μοναστηριού κατά τη διάρκεια της απουσίας μου, οι ανησυχίες για την ευημερία της μονής και η ευθύνη για οτιδήποτε μπορεί να προκύψει με αφήνουν. Όταν διορίζω ένα τέτοιο άτομο, είναι αδύνατο να προσβάλω τον κυβερνήτη μου αφαιρώντας τον από την αποστολή. Είναι αδύνατο να τον εξαλείψουμε γιατί μόνο αυτός θα μπορούσε, υπό ευνοϊκές συνθήκες, να υποστηρίξει το Σέργιου Ερμιτάζ με τη μορφή που είναι τώρα. Είναι αδύνατο να τον υποδείξουμε με βάση τη γνωστή σχέση του Αιδεσιμότατου Εφημέριου μαζί του, ο οποίος με τις εντολές του μπορεί να δεσμεύσει και να διαστρεβλώσει όλες τις εντολές του, να αναστατώσει το μοναστήρι και να ρίξει την ευθύνη για την αταξία που προκάλεσε ο ίδιος στον εφημέριο.
Σύμφωνα με παρόμοιες εντολές του Σεβασμιωτάτου, ακόμα κι αν η ασθένειά μου δεν με ανάγκασε να αποσυρθώ, δεν μπορώ να παραμείνω άλλος ηγούμενος του Σέργιου Ησυχαστηρίου.
Αφού το είπα αυτό, θα σταματήσω να διαδίδω τη λέξη! Χαίρομαι πολύ που η ασθένειά μου μου δίνει έναν καλό λόγο να αποσυρθώ και με σώζει από τον αηδιαστικό βερμπαλισμό που πρέπει να αποτελείται από δικαιολογίες και κατηγορίες, που είναι τόσο αντίθετος με τη διδασκαλία του Χριστού που βασανίζει την ψυχή μου, αν και έχει κάπως γευτεί τη γλυκύτητα της ειρήνης που πηγάζει από την τήρηση των εντολών του πράου Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
Το ψήφισμα του Σεβασμιωτάτου Εφημέριου διατηρεί, στην πιο φυσική πορεία των πραγμάτων, που όμως αποκαλύπτει μια εγκάρδια εγγύηση, τον γενικό χαρακτήρα της συμπεριφοράς του απέναντί μου. Αυτή είναι μια φιγούρα, αυτές είναι λέξεις, από τις οποίες σχηματίζεται κάποιο είδος μάσκας, που με την πρώτη επιφανειακή ματιά μοιάζει με κάτι. Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά - θα δείτε άψυχο, χαρτόνι, ασβέστη, ρουζ, κακή θέληση, κακή πρόθεση. Και πάλι το αφήνω να απλωθεί. Είθε το στόμα μου να μην μιλάει για ανθρώπινες υποθέσεις, η σκέψη μου να μην περιπλανιέται στο χώμα της γης, ας μην περιπλανιέται στις ανθρώπινες σκέψεις, σκοτεινές και δημιουργώντας μόνο σύγχυση, είθε να θυμάται τα θαύματα του Θεού και τα πεπρωμένα των χειλιών Του. Διότι Αυτός είναι ο Θεός μας και το πεπρωμένο Του σε ολόκληρη τη γη.
Θα πω στον Σεβασμιώτατο απλά και ευθέως: η ασθένειά μου απαιτεί την πλήρη απομάκρυνσή μου από το Ερμιτάζ του Σέργιου για πάντα. Οι περιστάσεις ευνοούν την απομάκρυνση. Βλέπω τα πεπρωμένα του Θεού σε αυτό, βλέπω το χέρι του Θεού να με καλοπροαίρε, να με οδηγεί στη μοναξιά, για να δω την αμαρτία μου και να τη φροντίσω. Στα μάτια μου ο κόσμος είναι στο περιθώριο. Η Πρόνοια του Θεού λειτουργεί, στο δεξί χέρι της οποίας οι άνθρωποι είναι όργανα, τυφλά όργανα, όταν απολαμβάνουν την τύφλωσή τους. Από τη θέα της Πρόνοιας του Θεού, η καρδιά μου διατηρεί βαθιά γαλήνη απέναντι στις περιστάσεις και στους ανθρώπους. Και η γαλήνη της καρδιάς είναι μάρτυρας της αγίας αλήθειας!
Όταν, ανήμερα του Αγίου Σεργίου, εσείς, άγιε ηγεμόνα, ήσασταν στην έρημο του Σέργιου για μια ιερή τελετή, τότε σε μια πνευματική, ειλικρινή συνομιλία είπα στον Σεβασμιώτατο ότι είχα απόλυτη πρόθεση να αποφύγω τις θέσεις μου σε γαλήνια μοναξιά. Με αυτόν τον σκοπό έφυγα από τον κόσμο και με αυτόν τον σταθερό σκοπό συμπληρώνω το εικοστό μου έτος στο μοναστήρι. Πάντα επιθυμούσα τη βαθιά μοναξιά, τη φοβόμουν, αναγνωρίζοντας τον εαυτό μου ως ανώριμο για αυτήν, φοβόμουν να μπω μόνος μου σε αυτήν. Όταν όμως υποδεικνύεται από την Πρόνοια του Θεού, τότε ευλόγησέ με, που ερχομαι στο όνομα του Κυρίου.
Ως κάποιος που έχει ήδη εγκαταλείψει την ηγουμενία του Σεργίου Ερμιτάζ, μπορώ να μιλήσω με ειλικρίνεια για τη σχέση της καρδιάς μου με αυτό το μοναστήρι. Έχω περάσει δεκατέσσερα χρόνια σε αυτό, και η καρδιά μου δεν έχει προσκολληθεί σε τίποτα σε αυτό, δεν μου αρέσει τίποτα σε αυτό. Μόνο για μερικά αδέρφια έχω αληθινή αγάπη. Φαίνεται ότι μόλις φύγω επιτέλους από το Ερμιτάζ του Σέργιου, θα το ξεχάσω. Φρόντισα για την οργάνωσή του ως καθήκον, ανάγκασα τον εαυτό μου να αγαπήσω το Σέργιου Ερμιτάζ, όπως στη σχολή μηχανικών αναγκάστηκα να αγαπήσω τα μαθηματικά, να βρω μια γεύση να μελετήσω τις ξερές αλήθειες του, που συχνά μετατράπηκαν σε περίπλοκες ανοησίες.
Όρθιο στο νότο, περιτριγυρισμένο από όλα τα αντικείμενα του ποικίλου, άγριου πειρασμού, αυτό το μοναστήρι δεν ανταποκρίνεται καθόλου στις ανάγκες της μοναστικής ζωής. Μακάρι να υπήρχε κάποιο είδος θεοσεβούς θεσμού εδώ και λευκοί κληρικοί μαζί του! Δεν σκέφτομαι μοναστήρι - το Ερμιτάζ του Σέργιου! Και δεν ήμουν στο μυαλό της: χτυπώντας με ασταμάτητα κρυολογήματα και αιμορροϊδικές ασθένειες που προκαλούσαν οι ντόπιοι θυελλώδεις άνεμοι και τα αλμυρώδη νερά, ήταν σαν να μου έλεγε συνεχώς: δεν είσαι ικανός να είσαι κάτοικος μου, φύγε!
Θα δεχτώ κάθε απόφαση της Ιεράς Συνόδου με ευλάβεια και ευγνωμοσύνη: είτε με απολύσουν εντελώς, είτε πουν ότι θα με απολύσουν μέχρι να συνέλθω, είμαι ευγνώμων για όλα. Ένα ζητώ, να με λύσουν από την έρημο του Σέργιου. Μια μέρα θα μπορούσα να το βάλω σε κάποια σειρά, αλλά μια άλλη φορά δεν είμαι ικανός για τέτοια δουλειά! Ήταν απαραίτητο να σχηματιστούν καρδιές, να ανατραφούν νέοι μοναχοί από νεαρούς άνδρες και να αντικατασταθούν οι παλιοί που είχαν αποστεωθεί στις δεξιότητές τους μαζί τους. Αυτό απαιτεί χρόνο, χρειάζεται χρόνια, χρειάζεται ηθική και σωματική δύναμη: είναι εξαντλημένοι, η επανάληψη της ίδιας δουλειάς τους είναι αδύνατη!
Το σώμα, εξουθενωμένο από τις ασθένειες, χρειάζεται ανάπαυση, ηρεμία, η ψυχή, έχοντας δει αρκετά τη ματαιότητα κάθε πρόσκαιρου, θέλει να είναι με τον εαυτό του, η αιωνιότητα ανοίγεται μπροστά του, προετοιμάζεται για το μονοπάτι των πατέρων της, βρίσκει μια ανάγκη, μια ακραία ανάγκη για αυτήν την προετοιμασία. Ο χρόνος της υπόλοιπης ζωής μου συντομεύτηκε και χάθηκε μπροστά της. Στην αιωνιότητα! Στην αιωνιότητα! Υπάρχουν μάτια, σκέψεις και καρδιά!
Κάποιοι με τρομάζουν με τις ταλαιπωρίες με τις οποίες συνδέεται η συνταξιούχος ζωή όχι μόνο ηγουμένων, αλλά και επισκόπων. Απαντώ: δεν υπάρχει είδος ζωής χωρίς τις θλίψεις της, αλλά έχω κοιτάξει λεπτομερώς τη μοναστική ζωή, όχι μόνο από ψηλά, αλλά και από κάτω, έχοντας περάσει πολλά χρόνια ως αρχάριος. Ακριβώς, έπρεπε επίσης να δω μερικούς ηγούμενους που έμοιαζαν να ζουν ειρηνικά, αλλά από μόνοι τους ζούσαν με άγχος με την πλήρη έννοια. Και πάλι είδα άλλους ηγούμενους για τους οποίους η αποχώρηση από το αξίωμα και η συνταξιοδότηση ήταν ένα μέσο για την επίτευξη εξαιρετικής ψυχικής και σώματος ηρεμίας. Ως παράδειγμα του τελευταίου, μπορώ να φανταστώ τον πατέρα Θεοφάν, Αρχιμανδρίτη του Νοβοεζέρσκ, που πέθανε στο Μποσέ και ήταν γνωστός για την ευσέβειά του: είχα την τύχη να τον δω, είχα την τύχη να μιλήσω μαζί του.
Κατά τη γνώμη μου, δανεισμένο από τις διδασκαλίες των σεβάσμιων καθοδηγητών του μοναχισμού, που επιβεβαιώνεται από τις δικές μου παρατηρήσεις, ένας ηγούμενος που ζει στη σύνταξη, αν του αρέσει να μελετά το νόμο του Θεού, αν επιλέξει το μέρος της Μαρίας ως κλήρο του και φροντίσει να μην πάρει μέρος στο μέρος της Μαρφίνας, τότε θα περάσει τις μέρες του ήσυχος, ερημικός, ερημικός, ιδιαίτερα μοναχικός.
Έχω έναν σύμβουλο, του οποίου οι συμβουλές με καθοδηγούν στη συμπεριφορά μου υπό τις παρούσες συνθήκες. Με συνεπαίρνει η συμβουλή του, με παρασύρει! «Μακάριοι», λέει, «εκείνοι που έδεσαν την οσφύ τους στη θάλασσα των θλίψεων, με απλότητα και με αδοκίμαστο τρόπο, με αγάπη για χάρη του Θεού και δεν υποχώρησαν. Αυτοί γρήγορα σώζονται στον παράδεισο της Βασιλείας και αναπαύονται στα χωριά εκείνων που μόχθησαν καλά, και ανακουφίζονται από τη χαρά τους με την ελπίδα τους. Οι σκέψεις, και όσοι θέλουν πραγματικά να είναι σοφοί, και προδίδουν τον εαυτό τους στρέφοντας τις σκέψεις και τους φόβους τους, και εκείνοι που είναι προετοιμασμένοι και θέλουν να προβλέψουν επιβλαβείς ενοχές, πολλοί από αυτούς βρίσκονται στις πόρτες των σπιτιών τους όπως οι rexies: οι γιοι των γιγάντων φαίνονται εκεί και μπεκ μπροστά τους όπως αυτά τα πλάσματα την ώρα που θέλουν, αλλά δεν θέλουν να είναι το δρόμο τους αρχή, αλλά ο αδαής επιπλέει με την πρώτη ζεστασιά και επιπλέει, μη φροντίζοντας καθόλου το σώμα.
Πρόσεχε τον εαυτό σου, ώστε η αφθονία της σοφίας σου να μην οδηγήσει σε ερπυσμό της ψυχής σου και παγίδα μπροστά στο πρόσωπό σου, αλλά έχοντας εμπιστοσύνη στον Θεό, με θάρρος, βάλε την αρχή ενός μονοπατιού γεμάτου αίμα, για να μην βρεις ποτέ το λιγοστό και γυμνό μυαλό του Θεού. Να φοβάσαι και να περιμένεις να μην σπείρουν οι άνεμοι... Γι' αυτό, μην είσαι καθόλου σοφός, αλλά δώσε τόπο στην πίστη στις σκέψεις σου και θυμήσου τις πολλές μέρες και μελλοντικούς και ανεξερεύνητους αιώνες που υπάρχουν μετά θάνατο και κρίση, και η αδυναμία δεν θα μπει μια φορά μέσα σου. Ξεκίνα κάθε καλό έργο με θάρρος και μην το προσεγγίζεις με διπλή σκέψη και μην αμφιβάλλεις στην καρδιά σου, γιατί ο Κύριος είναι ελεήμων και δίνει χάρη σε όσους Τον αναζητούν ως ανταμοιβή, όχι σύμφωνα με το έργο μας, αλλά με τον ζήλο της ψυχής και την πίστη μας. Το ρήμα είναι: όπως πίστεψες, έτσι να είναι για σένα!». (Αγ. Ισαάκ Σύρου. Ομιλία 58).
Η παρούσα κατάστασή μου μοιάζει πολύ με αυτή που βρισκόμουν όταν έφυγα από την κοσμική ζωή. Πολλοί τον έχουν κρίνει και έχει μιλήσει, λίγοι όμως έχουν κοιτάξει σωστά το θέμα. Μπορεί η απάρνηση από τον κόσμο να γίνει κατανοητή και να ερμηνευτεί από εκείνους που είναι εντελώς αιχμάλωτοι από τον κόσμο, βυθισμένοι στο μυαλό, την καρδιά και το σώμα στις απολαύσεις του κόσμου; Η ανάγνωση των Πατέρων της Εκκλησίας με έβγαλε από τον κόσμο, με βοήθησε να υπομείνω τις θλίψεις του κόσμου, με καλεί στη μοναξιά, ώστε να κοιτάξω στην αιωνιότητα πριν μπω στις αμέτρητες περιοχές της. Καθώς διαβάζω, βλέπω μέσα μου ότι, έχοντας μείνει στη μοναξιά, θα γίνω εντελώς ανίκανος για κάθε είδους εξωτερικά καθήκοντα!.. Η μοναξιά λειτουργεί σαν δηλητήριο: σκοτώνει.
Δείχνεις τόση άφθονη στοργή για μένα που θεωρώ περιττό να σου ζητήσω οτιδήποτε. Έχοντας αποκαλύψει στον Σεβασμιώτατο την κατάσταση της ψυχής και του σώματός μου, αφήνω όλα τα άλλα στην κρίση σας. Εσείς, ως κάποιος που έχετε πρακτικές πνευματικές πληροφορίες, τόσο ξένοι σε άτομα μόνο κοσμικής μόρφωσης και κατεύθυνσης, μπορείτε να μου παρέχετε σημαντική βοήθεια δίνοντας στις περιστάσεις μου μια κατεύθυνση που αντιστοιχεί στους στόχους μου, διευκολύνοντάς με να αγωνίζομαι γι' αυτούς και συνεπώς την ίδια την επίτευξή τους. Με αυτό θα μου κάνεις ένα όφελος που δεν είναι επίγειο, ένα όφελος τόσο αντάξιο του αγίου του Χριστού, ένα όφελος που η ανταμοιβή του είναι στον ουρανό!
Ζητώντας τις ιερές προσευχές σας και την αρχιερατική σας ευλογία, με αισθήματα βαθύτατου σεβασμού και πλήρους αφοσίωσης, έχω την τιμή να είμαι ο Σεβασμιώτατος κ.λπ.». 119
Αντί για συνταξιοδότηση, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος έλαβε άδεια μόνο 11 μηνών για να βελτιώσει την υγεία του στο μοναστήρι Babaevsky που υπέδειξε. Αφού ο αρχιμανδρίτης έφυγε για αυτές τις διακοπές, ο κυρίαρχος αυτοκράτορας, έχοντας συναντήσει τον Τσιχάτσεφ μια μέρα, ρώτησε για την υγεία του συντρόφου του και τον διέταξε να γράψει ότι περίμενε με ανυπομονησία την επιστροφή του. Μια τέτοια φιλεύσπλαχνη προσοχή από τον κυρίαρχο είχε ευεργετική επίδραση στην κοινότητα των μοναχών του Σέργιου Ησυχαστηρίου, οι οποίοι ανησυχούσαν για την έκβαση της αναχώρησης του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου για διακοπές.
Το καλοκαίρι του 1847, ο αρχιμανδρίτης μεταβίβασε τον έλεγχο του μοναστηριού στον ηγούμενο του, ιερομόναχο Ιγνάτιο (μέγας) και πήγε στο μοναστήρι Babaevsky μέσω της Μόσχας, από όπου επισκέφτηκε το μοναστήρι Borodino μετά από πρόσκληση της τότε ηγουμένης Μαρίας 120, της χήρας του στρατηγού του Battle18 σε αυτό το χωράφι. Μποροντίνο. Εδώ, κατόπιν αιτήματος της ηγουμένης, ο αρχιμανδρίτης το βράδυ είχε μια συνομιλία με τις μοναχές ολόκληρης της μονής για τον μοναχισμό γενικά, ως δρόμο προς τη χριστιανική τελειότητα και την αιώνια σωτηρία, και στη συνέχεια, κατόπιν αιτήματος της ηγουμένης, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη λευκή γυναίκα που ζούσε στο μοναστήρι με την άρρωστη μητέρα και την αδερφή της, την Elave1, the makh. λογοτεχνικός κόσμος.
Η Shakhova, ως αποτέλεσμα ψυχικής αναταραχής, ήταν στα όρια της απόγνωσης. ήθελε να πνιγεί, αλλά η προσπάθειά της αποφεύχθηκε από το χέρι της Πρόνοιας του Θεού. Ο αρχιμανδρίτης την καθησύχασε με ένα λόγο πνευματικής οικοδόμησης και στη συνέχεια σε όλη του τη ζωή της παρείχε κηδεμονία, στηρίζοντας την τόσο με πνευματικές συμβουλές όσο και οικονομικά. Το πρώτο το έλαβε υπόψη του, βρίσκοντας πάντα στην ίδια τη συμβουλή δικαιολογία για την υπεκφυγή της από αυτό, και χρησιμοποίησε το δεύτερο, μάταια καυχιώντας για το έλεος του πιο ελεήμονα των ανθρώπων.
Εδώ γνώρισε και τη σημερινή ηγουμένη του γυναικείου μοναστηριού Αλεξέεφσκι της Μόσχας, Αντωνία 122, η οποία τότε ήταν αρχάριος στο κελί της ηγουμένης Μαρίας Τούτσκοβα.
Φτάνοντας στο μοναστήρι Nikolo-Babaevsky, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος πήγε στο Kostroma για να συστηθεί στον επισκοπικό επίσκοπο Ιουστίνο, είδε τον πρίγκιπα Suvorov, ο οποίος κυβερνούσε προσωρινά την επαρχία Kostroma με ειδικά δικαιώματα, με αφορμή προηγούμενες πυρκαγιές από εμπρηστές, και στη συνέχεια, εγκαταστάθηκε απελπιστικά στο μοναστήρι, άρχισε σοβαρή θεραπεία. Του ανατέθηκαν κελιά, τα οποία αποτελούνταν από τέσσερα μικρά δωμάτια, σε ξεχωριστό ημιώροφο πάνω από τα κελιά του ηγουμένου. Αυτό το δωμάτιο, χωρισμένο από άλλους χώρους διαβίωσης, ήταν μια μεγάλη ευκολία για τη σιωπή. Από τη μία πλευρά, τα παράθυρα του κελιού πρόσφεραν μια μαγευτική θέα σε μια τεράστια περιοχή που ποτίζεται από τον ποταμό Βόλγα. από την άλλη, τα παράθυρα έβλεπαν στο εσωτερικό του μοναστηριού. Εδώ ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος έγραψε πολλές πνευματικές και εποικοδομητικές επιστολές σε διάφορους ανθρώπους. Ένα άρθρο «Μονή Μποροντίνσκι» γράφτηκε εδώ σχετικά με την παραπάνω επίσκεψη σε αυτό.
Ο χρόνος των διακοπών πέρασε γρήγορα για τον σιωπηλό άντρα. Την άνοιξη του 1848, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος, έχοντας φύγει από το μοναστήρι Babaevsky, κατευθύνθηκε στη Vologda, έτσι ώστε στο χωριό. Ο Ποκρόφσκι να υποκλιθούν στους νεκρούς προγόνους και τη μητέρα τους και να συναντηθούν με τους γονείς τους και άλλους στενούς συγγενείς. Εδώ κέρασε όλους τους χωρικούς μεσημεριανό και με αυτή την επίσκεψη αποχαιρέτησε για πάντα τον τόπο της πατρίδας του. Εδώ, στους τάφους των προγόνων του, έγραψε το άρθρο «Νεκροταφείο», τοποθετημένο στον 1ο τόμο των «Ασκητικών Εμπειριών». 123
Κάποια στιγμή έφτασε ο αρχιμανδρίτης στο Σέργιο Ερμιτάζ. Η μακροχρόνια έρημος που ζούσε στη σιωπή του Μπαμπαγιέφσκι ενίσχυσε τη διάθεσή του προς την πλήρη ερημητικότητα. Μεταφέροντας στον αδελφό του την προαναφερθείσα πρόθεση της Συνόδου να τον μεταφέρει στη Μονή Σολοβέτσκι, είπε: «Σκέφτηκαν να με τιμωρήσουν, αλλά σκέφτηκα ότι θα μου έκαναν μεγάλο όφελος, για τον οποίο οι χειμερινές νύχτες της Πετρούπολης ήταν σύντομες για προσευχή».
Το καλοκαίρι του 1848, στις 15 Ιουνίου, η Αυτοκρατορική Υψηλότης Μεγάλη Δούκισσα Μαρία Νικολάεβνα τίμησε τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο με πρόσκληση να λειτουργήσει προσευχή στο παλάτι Novo-Sergievsky 124 με την ευκαιρία της Αυτού Υψηλότητας να παραλάβει μέρος των λειψάνων του Αγίου Σεργίου. Με την ευκαιρία αυτή ο αρχιμανδρίτης έγραψε ένα άρθρο με τίτλο
"Η ρωσική γη έχει γεννήσει πολλούς αγίους. Λάμπουν με διάφορα δώρα από τους ουρανούς της Ρωσικής Εκκλησίας. Από αυτόν τον ευλογημένο οικοδεσπότη, ο Άγιος Σέργιος λάμπει με το χάρισμα να βοηθά την πατρίδα του στους κινδύνους και τις καταιγίδες της, να προστατεύει και να προωθεί τον βασιλικό της οίκο. Πολέμησε για τον ήρωα Donskoy ενάντια στις αμέτρητες ορδές για τους θρύλους. αρπακτικό, επαναστατικό λαό του Καζάν.
Κατά τη διάρκεια της πιο σοβαρής εγχώριας καταστροφής, κατά τη διάρκεια της αναταραχής που προκλήθηκε από απατεώνες και Σαρμάτες, ο μοναχός Σέργιος έκανε ένα θαυμάσιο σημάδι, ένα ιστορικό σημάδι, ένα τέτοιο σημάδι δεν καταγράφηκε στις σελίδες της ιστορίας άλλων λαών. Όπως τα κύματα συνθλίβονται, θρυμματίζονται, χτυπούν έναν γρανιτένιο βράχο, έτσι και όλες οι προσπάθειες των εχθρών συντρίβονται κάτω από τα τείχη της μονής του Αγίου Σεργίου, πριν από τις προσευχές του, ενώπιον της δύναμης του Θεού, που καλείται και προσελκύεται από την προσευχή του. Στην απέραντη έκταση της κατεστραμμένης, ανήσυχης Ρωσίας, η Λαύρα του Σεργίου στεκόταν ως ακρογωνιαίος λίθος. Αυτή η πέτρα απώθησε τα καταβροχθιστικά κύματα! Αυτή η πέτρα έγινε η κύρια πέτρα της ανανέωσης και του μεγαλείου της Ρωσίας.
Και οι βασιλείς των εθνών, βλέποντας τη βοήθεια του Ουρανού που στέλνεται με τη μεσιτεία του Αγίου Σεργίου, αγάπησαν αυτόν και το μοναστήρι του. Εκεί ρέουν στα άφθαρτα λείψανα του αγίου του Θεού - σε ζωντανούς μάρτυρες στη γη, πώς η φλογερή αγάπη για τον Θεό, σε συνδυασμό με την αγάπη για τον βασιλιά και την πατρίδα, είναι ευχάριστη στον Ουρανό. Ο Άγιος Σέργιος είναι Ρώσος λαϊκός άγιος. Στην περιοχή της αρχαίας πρωτεύουσας ο Σέργιος αναπαύεται στον ύπνο της ανάστασης, αποκαλύπτοντας και ξεκινά την ανάστασή του με την αφθαρσία και την παρουσία της χάριτος του Θεού με το σώμα του.
Ένα υπέροχο σώμα!.. Οι ψυχές πολλών δεν είναι ικανές για την παρουσία της χάρης του Θεού μέσα τους, αλλά αυτό το σώμα είναι ικανό για μια τέτοια παρουσία! Συνήθως, τα ανθρώπινα σώματα, έχοντας αποχωριστεί από την ψυχή τους, μολύνονται αμέσως με σήψη και αρχίζουν να αναδύουν μια δυσωδία, αλλά αυτό το σώμα αντιστέκεται στη φθορά για πολλούς αιώνες και απελευθερώνει το άρωμα από τον εαυτό του! Αυτό είναι το σώμα κάποιου που έχει πεθάνει προ πολλού, και η ζωή αναπνέει από αυτό και η αιώνια πνευματική ζωή αυτού του σώματος εμφανίζεται σε διάφορες θεραπείες, σε διάφορα σημεία που γίνονται σε όσους ζητούν τη βοήθεια του Αγίου Σεργίου, σε όσους φιλούν με πίστη και αγαπούν το σώμα του, αγιασμένο από το Άγιο Πνεύμα, σε όσους γονατίζουν μπροστά στο Άγιο Πνεύμα, που ζει το άγιο και ουσιαστικά αυτό σώμα μου.
Τώρα συνέβη το πιο ευχάριστο γεγονός. σήμερα θα πρέπει να ονομαστεί «ευημερούσα ημέρα». Καλούμενος από τον ευσεβή κλάδο του βασιλικού οίκου της Ρωσίας, ήρθε ο μοναχός Σέργιος με ένα μόριο του σώματός του, με όλη την εκπλήρωση της άφθονης Θείας χάριτος συνπαρούσα στο σώμα του, ο μοναχός Σέργιος ήρθε στο μοναστήρι της ευσεβούς και θεόφιλης Μαρίας. Μια διάθεση προς τον άγιο του Θεού, τον προστάτη των βασιλέων και της Πατρίδας, είχε από καιρό σπαρθεί στην ψυχή της.
Ίδρυση του καλοκαιρινού της μοναστηριού στις όχθες της Ζώνης, σε έναν γραφικό λόφο ανάμεσα σε ένα αλσύλλιο από απλωμένα αιωνόβια δέντρα, η Μαρία ονόμασε το μοναστήρι από τον Άγιο Σέργιο. Το χέρι της, καθοδηγούμενο από την έμπνευση από ψηλά, με οδηγό την αγάπη για τον άγιο του Θεού, σχεδίασε μια εικόνα του ναού. Σύμφωνα με το δικό της σχέδιο, ο κτισμένος ναός βρίσκεται στο τέλος δύο στενών, που οδηγούν και τα δύο από το βασιλικό παλάτι στο παλάτι του Θεού. Ο μοναχός Σέργιος ανήγειρε τον Ναό της Υπεραγίας Τριάδος στο μοναστήρι του. Ακολουθώντας τον Άγιο Σέργιο σε αυτό, η Μαρία αφιέρωσε το ναό στην Υπεραγία Τριάδα. Είναι περίεργο αν ο ίδιος ο Άγιος Σέργιος ήρθε στο μοναστήρι της Μαρίας;
Μέχρι τις 15 Ιουνίου, ο καιρός στην Αγία Πετρούπολη ήταν άστατος και θυελλώδης. Στις 15, η Παναγία προγραμμάτισε προσευχή στον Ναό της της Υπεραγίας Τριάδος πριν από τα λείψανα του Αγίου Σεργίου. Το πρωί, ένας ελαφρύς αέρας σκόρπισε τα σύννεφα, το άρωμα του καλοκαιριού γέμισε τον αέρα και ο ήλιος έλαμπε με όλη του τη λαμπρότητα στον καταγάλανο ουρανό. Ο ουρανός φαινόταν κάπως χαρούμενος: φαινόταν ευχάριστο να κοιτάζει κανείς το έργο της ευσεβούς κόρης του Ρώσου Τσάρου και συνέβαλε στον καλό σκοπό της.
Όλοι οι κάτοικοι του βασιλικού παλατιού της Μαρίας συνέρρεαν για προσευχή, μοιράζοντας με την ερωμένη τους τον ζήλο τους για την αγία και παρηγορούμενοι από τον άγιο ζήλο της. Βυθισμένη σε βαθιά, ευλαβική προσοχή, στάθηκε, μαζί με τη μεγαλύτερη κόρη της, μπροστά στα ιαματικά και άφθαρτα λείψανα των δικαίων. Στην ακτή της Ζώνης, με τον ήχο των κυμάτων της, με τον ήχο του θαλασσινού ανέμου, ακούστηκαν οι προσευχητικές ψαλμωδίες του κλήρου, δοξολογίες στον Άγιο Σέργιο. Εγκώμιοι ύμνοι στην ψυχή του, αγαλλίαση με τους αγγέλους στην αιώνια εορτή του Ουρανού, ύμνοι στα λείψανά του φερμένα στο μοναστήρι της μακαρίας, ευσεβούς Μαρίας.
Αφού τέλεσε την προσευχή, αφού είπε την παράκληση για ευημερία και πολλά χρόνια στον μεγάλο Τσάρο της Ρωσίας, θεό εκλεκτό και θεόστεφανο σε όλη την οικογένειά του, αγιασμένη και υψωμένη από το χρίσμα του χρισμένου, η Μαρία φίλησε τα ιερά λείψανα του αγίου κατοίκου που είχε ξανά έρθει να ζήσει στο μοναστήρι της. Όταν έφυγε, το νοικοκυριό της πλησίασε το ιερό με αυτή την απλή και παρθενική πίστη που διατηρείται ακόμα στις καρδιές των Ρώσων και αποτελεί την ουσιαστική πνευματική τους δύναμη. Η 15η Ιουνίου είναι μια μέρα που δικαίως αποκαλείται «ευημερούσα»! Αυτή την ημέρα, πόσες εντυπώσεις, αισθήσεις, σκέψεις γεννήθηκαν στο βασιλικό μοναστήρι της Novo-Sergievskaya - άγιοι, ευχάριστοι στον Παράδεισο.
Είθε η ευλογία του Ουρανού να κατέβει επάνω σας, η αιτία αυτής της ευημερούσας ημέρας. Είθε αυτή η ευλογία να κατέβει στον άντρα σου, στα παιδιά σου, σε όλο σου το σπίτι, στις πράξεις σου, σε όλες τις ώρες και μέρες της ζωής σου, επίγειας και ουράνιας. Και ο νέος κάτοικος του μοναστηριού σου να είναι ο φύλακάς σου, ο φύλακάς σου, όπως το φλογερό χερουβείμ ήταν ο φύλακας του παραδείσου. Είθε να μιλήσει μυστηριωδώς στο νου και στην καρδιά σου, να τους πει το θέλημα του Θεού, τα ιερά διατάγματα της αιωνιότητας, την ταχεία μεταβλητότητα όλων των πρόσκαιρων, να σε διδάξει τις υψηλές αρετές του Ευαγγελίου, που καθαρίζουν και φωτίζουν την ψυχή, που μόνη της θα εισέλθει με τιμή σε μια ευλογημένη και ένδοξη αιωνιότητα. Εσείς εδώ δεχτήκατε εγκάρδια και με αγάπη τον Σέργιο στο μοναστήρι σας. ας σας βοηθήσει να δημιουργήσετε ένα άφθαρτο μοναστήρι στα ιερά και αιώνια χωριά της ουράνιας Ιερουσαλήμ. Είθε ο σεβάσμιος Σέργιος να παρακαλεί τον Θεό να γράψει το όνομά σου στον Ουρανό στο βιβλίο της ζωής και στη γη να το εγγράψει στις πλάκες της ιστορίας στις φωτεινές ακτίνες της δόξας. Αυτές οι ακτίνες εκπέμπονται από καθαρή αγία αρετή.
Συντάχθηκε στις 15 Ιουνίου 1848" 125.
Εν τω μεταξύ πέθανε ο Μητροπολίτης Αντώνιος, τη θέση του πήρε ο Νικάνωρ 126, ο οποίος επίσης έδειξε δυσπιστία και αντιπάθεια προς τον αρχιμανδρίτη, αλλά όχι τόσο όσο ο προκάτοχός του. Το 1851, 21 Απριλίου, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος προστέθηκε στο Τάγμα του Αγίου Βλαδίμηρου 3ου βαθμού. Φέτος, διεξήχθη έρευνα στη μητρόπολη του Νόβγκοροντ για την καταγγελία του ιερέα Alexander Ivanovsky σχετικά με τις παράνομες ενέργειες του γαιοκτήμονα Strakhov και την αντίθετη καταγγελία του τελευταίου κατά του ιερέα για φερόμενη υποκίνηση των χωρικών του Strakhov σε ανυπακοή.
Για τη διερεύνηση αυτής της υπόθεσης, διορίστηκε μια επιτροπή με ανώτατο τάγμα, αποτελούμενη από υψηλόβαθμους αξιωματούχους, και συγκεκριμένα: ο πρόεδρος ήταν μέλος του συμβουλίου του Υπουργείου Εσωτερικών, μυστικός σύμβουλος Pereverzev, από το Υπουργείο Δικαιοσύνης - Κρατικός Σύμβουλος Afanasenko και το Σώμα Χωροφυλακών - Υποστράτηγος Akhverdov, και από την πλευρά της αρχής αυτής ήταν ο αρχικός αναπληρωτής της επιτροπής. Καθεδρικός ναός της Τριάδας Borovichi.
Η διεξαγωγή της υπόθεσης έδειξε την ανάγκη ύπαρξης αναπληρωτή από το πνευματικό τμήμα με έντονο χαρακτήρα και θετική γνώση του θέματος. Ο προϊστάμενος της Συνόδου κόμης Προτάσοφ, έχοντας εξασφαλίσει προσωπικά την προκαταρκτική συναίνεση του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου να αποδεχθεί αυτή την ανάθεση, πρότεινε στη Σύνοδο, η οποία, λαμβάνοντας υπόψη τη σημασία της εν λόγω υπόθεσης, στις 7 Ιουλίου 1851, αποφάσισε να στείλει τον πρύτανη του πρωτοκλασάτου σε αυτόν τον Sergiusnatius. ανώτερος αναπληρωτής, υποτάσσοντας στην ηγεσία του τον αρχιερέα Κοστρώφ. Την εντολή αυτή έλαβε ο αρχιμανδρίτης στις 10 Ιουλίου.
Φτάνοντας στον τόπο της έρευνας στην πόλη Ustyuzhna (επαρχία Νόβγκοροντ) στις 16 Ιουλίου, έλαβε στις 17 μήνυμα από τον πρόεδρο της επιτροπής ότι στις 12, με ψήφισμα της επιτροπής, η έρευνα που της είχε ανατεθεί θεωρήθηκε πλήρως ολοκληρωμένη από την εξέταση και στις 15 θα αποσταλεί στην Αγία Πετρούπολη. να του παρουσιαστεί ανά πάσα στιγμή. Στις 28 Ιουλίου διαβάστηκε το τελευταίο περιοδικό της επιτροπής, κάτω από το οποίο ο αρχιμανδρίτης έκανε την ακόλουθη καταχώριση: «Έχω ακούσει αυτό το περιοδικό, βάσει του άρθρου 1031. XV τόμος του Κώδικα Νόμων πρέπει να παρουσιάσω γνώμη στην επιτροπή, και βάσει του άρθρου 1033. του ίδιου τόμου, μου επιτρέψει ταπεινά να κάνω ένα αντίγραφο αυτού του τόμου».
Κατά τη γνώμη του, αναγνώρισε ότι το ίδιο το σχέδιο δράσης της επιτροπής, που έδωσε τη δεύτερη θέση στην καταγγελία του ιερέα Ιβανόφσκι, και έβαλε την αντεκήρυξη του Στράχοφ στο προσκήνιο, ήταν εσφαλμένο, η κατηγορία της επιτροπής στον ιερέα Δάσκαλο Νικήτιν σε σχέση με την υπόθεση θεωρήθηκε ξένη σε οποιαδήποτε βάση. και κατά την άφιξή του στην Αγία Πετρούπολη ανέλαβε να προσκομίσει στους ανωτέρους του αναλυτικό σημείωμα ως απόδειξη των διατάξεων που είχε πει, πράγμα που έκανε.
Ο κύριος λόγος για το σημείωμα ήταν ότι η επιτροπή παραμόρφωσε την έννοια της ανώτατης εντολής και, από κληρικές στροφές του θέματος, απέφυγε την εκτέλεση της ανώτατης εντολής και την αντικατέστησε με τη δική της πρόθεση να προστατεύσει τον Στράχοφ και να κατηγορήσει τον ιερέα. Αυτές οι κληρικές ιδιορρυθμίες εμφανίστηκαν με τολμηρή ανακούφιση. Σε σύγκριση με τους νόμους, κατηγορούσαν την επιτροπή σε κάθε βήμα ότι σκόπιμα διαστρέβλωνε την αλήθεια.
Αυτό το σημείωμα αναφέρθηκε στον κυρίαρχο από τον Αρχιεισαγγελέα της Συνόδου, και μια νέα εξεταστική επιτροπή το 1852, με εντολή του ανώτατου, με τη συμμετοχή του αρχιμανδρίτη Ιγνατίου ως ανώτερου βουλευτή από την πνευματική πλευρά, αποκάλυψε την αλήθεια των τετελεσμένων γεγονότων και επιβεβαίωσε την εγκυρότητα των συμπερασμάτων του πρώτου Archiatius. Επιτροπή, τόσο στη γνώμη του που υποβλήθηκε στο τελικό ημερολόγιο της, όσο και σε ένα σημείωμα που παρουσίασε στους ανωτέρους του.
Κατά τη διάρκεια της παραμονής του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου στο μοναστήρι Nikolo-Babaevsky, ο αρχάριος Ivan Grigorievich Tatarinov, ένας νεαρός άνδρας 16 ετών, ένας τενόρος με μια αξιοσημείωτη πλατιά και ασυνήθιστα αρμονική φωνή, μπήκε στο Ερμιτάζ Sergius από τη Μονή Golutinsky (sic.) της Επισκοπής Μόσχας. Ο αρχιμανδρίτης τον πήρε ως τον ανώτερο υπάλληλο του κελλιού του και με την ανησυχία του για την ανάπτυξη αυτού του ταλαντούχου νεαρού, βρήκε την ευκαιρία να γνωρίσει τον Μιχαήλ Ιβάνοβιτς Γκλίνκα, 127 τον διαπρεπή μας μαέστρο της ρωσικής εθνικής μουσικής.
Η Γκλίνκα έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την εκπαίδευση και τη βελτίωση του νεαρού άνδρα. Σε μακροσκελείς συνεντεύξεις για το πνεύμα και τον χαρακτήρα του ρωσικού τραγουδιού της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος μετέφερε στον Μ. Ι. Γκλίνκα τις πνευματικά βιωμένες απόψεις του για αυτό το θέμα. Ο Γκλίνκα, συνειδητοποιώντας την αλήθεια των παρατηρήσεων και των σχολίων του αρχιμανδρίτη, του ζήτησε να βάλει αυτές τις σκέψεις στο χαρτί, κάτι που έκανε ο αρχιμανδρίτης, γράφοντας ένα άρθρο με τίτλο «Ο Χριστιανός Ποιμένας και ο Χριστιανός Καλλιτέχνης», στο οποίο περιέγραψε όλα όσα είχε προηγουμένως μεταφέρει προφορικά στη Γκλίνκα. Το παρουσιάζουμε εδώ ολόκληρο.
"Καλλιτέχνης. Έρχομαι σε εσένα για ειλικρινή συμβουλή. Από παιδί, η ψυχή μου είναι τυλιγμένη στην αγάπη για τα χαριτωμένα. Ένιωθα ότι τραγουδούσα ένα υπέροχο τραγούδι σε κάποιον σπουδαίο, κάτι υψηλό, τραγουδώντας κάτι που ήταν αόριστο για μένα. Αφοσιώθηκα στη μελέτη των τεχνών, αφιέρωσα όλη μου τη ζωή σε αυτούς. ενώπιον του οποίου η καρδιά μου σεβόταν, ποιον τραγούδησε, ακόμα μακριά μου η καρδιά μου συνεχίζει να το βλέπει, σαν πίσω από ένα διάφανο σύννεφο ή μια διάφανη κουρτίνα, συνεχίζει να το τραγουδά μυστηριωδώς, μυστηριωδώς για μένα: Αρχίζω να καταλαβαίνω ότι μόνο τότε η καρδιά μου θα είναι ικανοποιημένη όταν ο Θεός γίνει αντικείμενο της.
Βοσκός. Εκεί που τελείωσες την ομιλία σου, θα ξεκινήσω τη δική μου. Ακριβώς, μόνο ο Θεός είναι ένα αντικείμενο που μπορεί να ικανοποιήσει τις πνευματικές φιλοδοξίες του ανθρώπου. Έτσι έχουμε δημιουργηθεί και δημιουργηθεί για αυτό. Δίνεται στον άνθρωπο να κοιτάξει τον Δημιουργό του και να Τον δει μέσα από όλη τη φύση, σαν από γυαλί. δίνεται στον άνθρωπο να Τον κοιτάξει και να Τον δει μέσα του, σαν σε καθρέφτη. Όταν ένα άτομο κοιτάζει τον Θεό μέσω της φύσης, γνωρίζει την αμέτρητη δύναμη και τη σοφία Του. Όσο περισσότερο συνηθίζει ο άνθρωπος σε μια τέτοια όραση, τόσο περισσότερο ο Θεός φαίνεται μεγαλειώδης σ' Αυτόν και η φύση χάνει τη λαμπρότητά της μπροστά του, ως αγωγός της -και μοναδικής- υπέροχης όρασης. Από τη θέα του Θεού μέσα μας, πετυχαίνουμε ακόμη μεγαλύτερα αποτελέσματα.
Όταν ο άνθρωπος βλέπει τον Θεό μέσα του, τότε ο θεατής και το ορατό συγχωνεύονται σε ένα. Με μια τέτοια όραση, ένα άτομο, που προηγουμένως φαινόταν στον εαυτό του ανεξάρτητο ον, μαθαίνει ότι είναι ένα πλάσμα, ότι είναι ένα εντελώς παθητικό ον, ότι είναι ένα δοχείο, ένας ναός για ένα άλλο Αληθινό Όν. Αυτό είναι το πεπρωμένο μας: μας αποκαλύπτεται από τη χριστιανική πίστη και μετά από την ίδια την εμπειρία με την ομόφωνη μαρτυρία του νου, της καρδιάς, της ψυχής και του σώματος. Αλλά πριν από αυτή την εμπειρία, μια άλλη εμπειρία μαρτυρεί το ίδιο πράγμα: ούτε η ενατένιση της φύσης, ούτε η ενατένιση του εαυτού μας μπορούν να ικανοποιήσουν την απαίτηση του πνεύματός μας, με την οποία πρέπει να συνδέεται η μεγαλύτερη, συνεχής ευδαιμονία.
Όπου δεν υπάρχει τέλεια ευδαιμονία, υπάρχει ακόμα επιθυμία στην καρδιά. όταν η επιθυμία ενεργεί, τότε δεν υπάρχει ικανοποίηση. Για την πλήρη ικανοποίηση, λοιπόν, την ευδαιμονία, είναι απαραίτητο ο νους να είναι χωρίς σκέψη, δηλαδή πάνω από όλα σκέψη, και η καρδιά χωρίς επιθυμία, δηλαδή πάνω από κάθε επιθυμία. Ούτε η ενατένιση της φύσης καθεαυτή, ούτε ο ίδιος ο άνθρωπος, μπορεί να φέρει έναν άνθρωπο σε αυτή την κατάσταση και να του αφομοιώσει αυτήν την κατάσταση. Επιπλέον, αυτό είναι αδύνατο γιατί και στα δύο αντικείμενα το καλό και το κακό είναι πολύ ανακατεμένα, και η ευδαιμονία δεν ανέχεται την παραμικρή ανάμειξη του κακού: είναι η απόλαυση ολόκληρης της καλοσύνης.
Καλλιτέχνης. Γιατί δεν βλέπουμε αυτή τη θεωρία να εφαρμόζεται στην πράξη;
Βοσκός. Μια τέτοια εφαρμογή είναι πάντα δύσκολο να βρεθεί μεταξύ ανθρώπων, ειδικά αυτή τη στιγμή. Υπήρχε όμως σε όλες τις εποχές του Χριστιανισμού και υπάρχει σήμερα - δεν παρατηρείται από το πλήθος, το οποίο, προσπαθώντας σχεδόν αποκλειστικά για υλική ανάπτυξη, δεν μπορεί να συμπάσχει με το πραγματικά κομψό, να το δει, να το καταλάβει και να το εκτιμήσει. Οι άνθρωποι που είναι προικισμένοι από τη φύση τους με ταλέντο δεν καταλαβαίνουν γιατί τους δόθηκε το δώρο και δεν υπάρχει κανείς να τους το εξηγήσει. Το κακό στη φύση, ειδικά στον άνθρωπο, είναι τόσο μεταμφιεσμένο που η οδυνηρή απόλαυση σε αυτό συνεπαίρνει τον νεαρό καλλιτέχνη και επιδίδεται στα ψέματα, καλυμμένος με το πρόσχημα της αλήθειας, με όλη τη ζέση της καρδιάς του.
Όταν η δύναμη και της ψυχής και του σώματος έχει ήδη εξαντληθεί, τότε έρχεται η απογοήτευση, κυρίως ασυνείδητα και απεριόριστα. Τα περισσότερα από τα ταλέντα προσπάθησαν να απεικονίσουν τα ανθρώπινα πάθη στην πολυτέλεια. Το κακό απεικονίζεται από τραγουδιστές, απεικονίζεται από ζωγράφους, απεικονίζεται από τη μουσική σε κάθε δυνατή ποικιλία. Το ανθρώπινο ταλέντο, με όλη του τη δύναμη και την ατυχή ομορφιά του, έχει αναπτυχθεί στην απεικόνιση του κακού. στην απεικόνιση του καλού είναι γενικά αδύναμο, χλωμό και τεντωμένο.
Καλλιτέχνης. Δεν θα μπορούσα να συμφωνήσω περισσότερο! Οι τέχνες έχουν ανέβει στον υψηλότερο βαθμό στην απεικόνιση των παθών και του κακού, αλλά, επαναλαμβάνω τα λόγια σου, είναι γενικά ωχρές και τεταμένες όταν προσπαθούν να απεικονίσουν κάτι καλό, ειδικά το Θείο. Η Μαντόνα του Ραφαήλ, αυτό το υπέρτατο έργο ζωγραφικής, στολίζεται με έναν γοητευτικό χαρακτήρα σεμνότητας. Πότε εμφανίζεται η σεμνότητα σε ένα κορίτσι; Τότε, όταν αρχίζει να νιώθει τον σκοπό μιας γυναίκας. Η συστολή είναι ένα πέπλο αμαρτίας, όχι η λάμψη της αγιότητας. Τέτοιος είναι ο χαρακτήρας των «Χερουβείμ» του Bortniansky, τέτοιος είναι ο χαρακτήρας της «Esther» και της «Athaliah» του Racine, ο χαρακτήρας του «Imitation» του Thomas a à Kempis, 128 από τον οποίο αναπνέει μια εκλεπτυσμένη ηδονία. Και το πλήθος μπροστά τους κλαίει και προσεύχεται!.. Θέλω όμως να μάθω τι μέσα μπορεί να δώσει ένας καλλιτέχνης για να απεικονίσει την αρετή και την αγιότητα στον δικό του γνήσιο χαρακτήρα;
Βοσκός. Το Ευαγγέλιο παρομοιάζει τέλεια την ανθρώπινη καρδιά με ένα θησαυροφυλάκιο, από το οποίο μπορεί κανείς να βγάλει μόνο ό,τι έχει μέσα του. Το αληθινό ταλέντο, έχοντας μάθει ότι ο Ουσιαστικά Χαριτωμένος είναι ένας Θεός, πρέπει να διώξει όλα τα πάθη από την καρδιά, να εξαλείψει κάθε ψευδή διδασκαλία από το μυαλό, να αποκτήσει για το νου τον ευαγγελικό τρόπο σκέψης και για την καρδιά τις ευαγγελικές αισθήσεις. Το πρώτο δίνεται με τη μελέτη των εντολών του Ευαγγελίου και το δεύτερο με την ουσιαστική εκπλήρωσή τους. Οι καρποί των πράξεων, δηλαδή οι αισθήσεις που ακολουθούν τις πράξεις, συσσωρεύονται στο θησαυροφυλάκιο της καρδιάς του ανθρώπου και αποτελούν την αιώνια κληρονομιά του! Όταν το ταλέντο έχει αφομοιώσει τον χαρακτήρα του Ευαγγελίου - και αυτό συνδέεται αρχικά με την εργασία και τον εσωτερικό αγώνα - τότε ο καλλιτέχνης φωτίζεται από έμπνευση από ψηλά, τότε μόνο μπορεί να μιλήσει άγια, να ψάλλει ιερά, να αγιάσει.
Μπορούμε να έχουμε σωστή κατανόηση του ίδιου του σώματός μας μόνο όταν καθαριστεί από την αμαρτία και εμποτιστεί με χάρη. Οι αλλαγές στο σώμα δεν περιορίζονται και δεν τελειώνουν μόνο με την επίγεια ζωή. Εδώ βλέπουμε ότι από τη σύλληψή του μέχρι τον χωρισμό του από τον θάνατο αλλάζει συνεχώς. Πολλές από τις αλλαγές του παραμένουν άγνωστες σε πολλούς. πρέπει να αλλάξει τελικά με την ανάσταση και μέσω αυτής να εισέλθει στον αμετάβλητο κόσμο είτε της αιώνιας πνευματικής ευδαιμονίας, εάν το σώμα έχει καταστεί ικανό για αυτό, είτε στον αιώνιο θάνατο, εάν υποτάχθηκε στην αμαρτία κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής.
Για να σκεφτεί κανείς, να αισθανθεί και να εκφραστεί πνευματικά, πρέπει να φέρει πνευματικότητα στο μυαλό, την καρδιά και το ίδιο το σώμα. Δεν αρκεί να φαντάζεται κανείς την καλοσύνη ή να έχει τη σωστή έννοια της καλοσύνης: πρέπει να την εμφυσήσει στον εαυτό του, να εμποτιστεί με αυτήν. Αυτό είναι ακόμη πιο απαραίτητο γιατί μια σαφής έννοια του καλού είναι απολύτως πρακτική. Η θεωρία δείχνει μόνο τα μέσα για το πώς να αποκτήσουμε έννοιες του καλού. Μια ξεκάθαρη έννοια του καλού είναι ήδη από μόνη της καλή, γιατί το καλό, στην ουσία, είναι σκέψη, είναι πνεύμα, είναι Θεός. Γευτείτε και δείτε (Ψαλμ. 33:9), λέει η Γραφή. Έτσι, η πνευματική έννοια προέρχεται από την πνευματική αίσθηση.
Καλλιτέχνης. Ποιες σκέψεις και ανάλογα συναισθήματα μπορούν να θεωρηθούν αντάξια του Θεού, ώστε να ξέρει ο καλλιτέχνης τι μπορεί να απεικονίσει με την τέχνη; Για μεγαλύτερη σαφήνεια, ας πάρουμε ένα ιδιωτικό θέμα, για παράδειγμα, σε ένα εκκλησιαστικό άσμα.
Βοσκός. Η πρώτη γνώση του ανθρώπου στην πνευματική σφαίρα είναι η γνώση των περιορισμών του ως πλάσματος, της αμαρτωλότητάς του και της πτώσης του ως έκπτωτου πλάσματος. Η γνώση αυτή εναρμονίζεται με το αίσθημα της μετάνοιας και του κλάματος. Οι περισσότεροι άνθρωποι βρίσκονται σε κατάσταση αμαρτωλότητας. Οι πιο δίκαιοι άνθρωποι υπόκεινται πολύ συχνά σε λεπτές αμαρτίες και, καθώς παρατηρούν πολύ προσεκτικά τον εαυτό τους, αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως αμαρτωλό πολύ περισσότερο από όλους τους ανθρώπους γενικά, επιπλέον, λόγω της καθαρότητας του μυαλού τους, βλέπουν την ασημαντότητά τους στην τεράστια και την ιστορία του κόσμου πολύ πιο καθαρά από τους άλλους ανθρώπους. Για τους λόγους αυτούς, αποκτούν ένα αίσθημα μετάνοιας και κλάματος πολύ περισσότερο από τα αδέρφια τους, που δίνουν ελάχιστη σημασία στον εαυτό τους. Και επομένως το αίσθημα της μετάνοιας και του κλάματος είναι κοινό σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Πολλοί ύμνοι είναι γεμάτοι με αυτό το συναίσθημα, ξεκινώντας με την ουσιαστική προσευχή που επαναλαμβάνεται τόσο συχνά κατά τη διάρκεια της λατρείας: «Κύριε, ελέησον». Σε αυτή την προσευχή όλη η ανθρωπότητα κλαίει και από προσώπου γης, όπου υποφέρει ποικιλοτρόπως και στις φυλακές και στους θρόνους, φωνάζει στον Θεό για έλεος.
Ωστόσο, δεν είναι όλοι οι εκκλησιαστικοί ύμνοι εμποτισμένοι με θρήνο. Το συναίσθημα κάποιων από αυτά, όπως και η σκέψη, είναι δανεικά, θα έλεγε κανείς, από τον Παράδεισο. Υπάρχει μια κατάσταση πνεύματος, ασυνήθιστα ανυψωμένη, εντελώς πνευματική, στην οποία ο νους, και μαζί του η καρδιά, σταματάει σαστισμένος μπροστά στο άυλο όραμά του. Ένας άνθρωπος με χαρά είναι σιωπηλός με όλο του το είναι, και η σιωπή του είναι ανώτερη και πιο λογική από οποιαδήποτε λέξη. Η ψυχή έρχεται σε μια τέτοια κατάσταση, αφού έχει προκαθαριστεί και προετοιμαστεί από μια βαθιά ευσεβή ζωή. Ξαφνικά, ενώπιον του αληθινού υπηρέτη, η Θεότητα θα αποκαλυφθεί σε μια εικόνα ακατανόητη για τον σαρκικό νου, μια εικόνα που δεν μπορεί να εξηγηθεί με μια υλική λέξη και στη χώρα της ύλης.
Οι υψηλότεροι από τους αγγέλους βρίσκονται σε αυτήν την κατάσταση - τα φλογερά χερουβείμ και τα εξάπτερα σεραφείμ, που στέκονται μπροστά στον θρόνο του Θεού. Με κάποια φτερά πετούν στα ύψη, με τα άλλα σκεπάζουν τα πρόσωπα και τα πόδια τους και φωνάζουν ασταμάτητα: «Άγιος, άγιος, άγιος ο Κύριος των δυνάμεων». Η αδιάκοπη επανάληψη της ίδιας λέξης μέσα στους αιώνες εκφράζει μια κατάσταση πνεύματος που ξεπερνά κάθε λέξη: είναι μια λεκτική και κραυγαλέα σιωπή. Και τα αγνά και άγια μυαλά ανεβαίνουν ψηλά, και στέκονται μπροστά στον Θρόνο του Θείου, και βλέπουν τη δόξα, και σκεπάζουν τα πρόσωπά τους και καλύπτουν ολόκληρη την ύπαρξή τους: το μεγαλείο του οράματος συγκεντρώνει πράξεις που είναι αντίθετες μεταξύ τους.
Οι μεγάλοι άγιοι του Θεού έφτασαν μερικές φορές σε τέτοια κατάσταση κατά τις επίγειες περιπλανήσεις τους. Τους χρησίμευε ως πρόγευση μελλοντικής ευδαιμονίας, στην οποία θα συμμετείχαν μαζί με τους αγγέλους. Μετέδωσαν όσο το δυνατόν περισσότερο σε όλο τον Χριστιανισμό, αποκαλώντας αυτή την κατάσταση κατάσταση έκπληξης, φρίκης και φρενίτιδας. Αυτή η κατάσταση υπέρτατης ευλάβειας, σε συνδυασμό με τον φόβο, παράγεται από τη ζωντανή εκδήλωση του μεγαλείου του Θεού και σταματά κάθε κίνηση του νου. Ο άγιος προφήτης Δαβίδ είπε γι' αυτόν: Η κατανόησή σου εξέπληξε μαζί μου. αν ενίσχυα τον εαυτό μου, δεν θα μπορούσα να τον φτάσω (Ψαλμ. 139:6).
Το Χερουβικό Τραγούδι είναι γεμάτο με ένα συναίσθημα δανεισμένο από αυτή την κατάσταση, και μιλάει γι' αυτό. Τραγούδησε επίσης τα τραγούδια που προηγήθηκαν του καθαγιασμού των Δώρων: «Το έλεος του κόσμου είναι θυσία επαίνου» και ούτω καθεξής. Το τραγούδι που τραγουδήθηκε στον καθαγιασμό των Δώρων αναπνέει ιδιαίτερα με αυτό. Η δράση που έγινε τότε είναι τόσο υψηλή που, σύμφωνα με το νόημα αυτού του τραγουδιού, δεν υπάρχουν λόγια για αυτή τη φορά... ούτε σκέψεις! Ένα άσμα της καταπληκτικής σιωπής του ακατανόητου Θεού, μια θεολογία ξένη σε κάθε βερμπαλισμό και μεγαλοπρέπεια με καθαρό μυαλό, μια ευχαριστία από όλη μας την ύπαρξη, σαστισμένοι και με δέος για το τελούμενο Μυστήριο.
Μετά τον καθαγιασμό των Δώρων, τραγουδιέται το τραγούδι της Μητέρας του Θεού - και μαζί της η καρδιά βγαίνει από την τεταμένη της κατάσταση, σαν ο Μωυσής από το βουνό από τα σύννεφα και τις βροντές, όπου έλαβε το νόμο από τα χέρια του Θεού, βγαίνει, σαν σε μια πλατιά πεδιάδα, σε μια αίσθηση αγίας και καθαρής χαράς, με την οποία το τραγούδι «Αξίζει». Αυτή, όπως όλα τα τραγούδια που ψάλλονται στη Μητέρα του Θεού αυτή την εποχή, στα οποία δοξάζεται ο Μεσίτης της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου, είναι γεμάτη πνευματική χαρά και αγαλλίαση. Ο Θεός, ντυμένος με την ανθρωπότητα, είναι ήδη πιο προσιτός στον άνθρωπο και όταν αναγγέλλεται η ενανθρώπησή Του, η χαρά ξυπνά άθελά του στην καρδιά. Ας σταθούμε σε αυτές τις εξηγήσεις.
Καλλιτέχνης. Η καρδιά μου ζεστάθηκε, μια φωτιά άναψε μέσα της - και από εδώ και πέρα αφιερώνω τα άσματα μου στον Θεό. Βοσκός! Ευλογήστε με στο νέο μου μονοπάτι.
Βοσκός. Ο ενσαρκωμένος Κύριος έχει ήδη ευλογήσει τους πάντες να έρχονται κοντά Του και να Του προσφέρουν τον εαυτό τους ως λεκτική θυσία. Η ευλογία Του είναι αρκετά αρκετή για εσάς, και είμαι μόνο μάρτυρας αυτού. Σταμάτα να περιπλανιέσαι, όπως σε άγρια έρημο, ανάμεσα σε ζώα, σε σαρκική κατάσταση, ανάμεσα σε διάφορα πάθη! Εισέλθετε στην Αυλή του Χριστού από τις πύλες - με μετάνοια και κλάματα. Αυτή η κραυγή θα γεννήσει εν καιρώ χαρά, αν και επί γης, αλλά όχι επίγεια. Η πνευματική χαρά είναι σημάδι του θριάμβου της ψυχής επί της αμαρτίας. Τραγούδησε την κραυγή σου, και είθε ο Κύριος να σου δώσει να τραγουδήσεις και τη χαρά σου, και να ακούσω τα τραγούδια σου, να χαίρομαι γι' αυτά και για σένα, να ευχαριστήσω γι' αυτούς και για σένα, δοξάσε τον Θεό. Αμήν».
Διαποτισμένος από την επιθυμία να πραγματοποιήσει αυτές τις σκέψεις, ο Γκλίνκα, πηγαίνοντας στο εξωτερικό, ήλπιζε να βρει στη Βιέννη από τον διευθυντή του τοπικού ωδείου, Dehn, πολλές πληροφορίες για τις αρχαίες Ορθόδοξες μελωδίες της Ανατολικής Εκκλησίας, αλλά ο θάνατος τον έδιωξε από αυτό το εγχείρημα.
Στα έγγραφα του επισκόπου Ιγνάτιου υπήρχε μια επιστολή προς αυτόν από τον Μ. Ι. Γκλίνκα με ημερομηνία 27 Αυγούστου 1855, που μαρτυρούσε την αμοιβαία σχέση τους: «Ήμουν πολύ αδιάθετη», γράφει η Γκλίνκα, «και σε στιγμές βαριάς οδύνης επιθυμούσα πάνω απ' όλα να τιμήσω να λάβω τα Ιερά Μυστήρια, να λάβω την ευλογία σου και την ευλογία σου. Η συζήτηση ήταν τόσο δυνατή που δεν μπορούσα να αντισταθώ σε αυτές τις βαθιές επιθυμίες της καρδιάς.
Επιπλέον, ήθελα να σας πω μερικές από τις σκέψεις μου για τη ρωσική εκκλησιαστική μουσική, αλλά τώρα το αφήνω μέχρι τον ερχομό του Ivan Grigorievich Tatarinov, τον οποίο ζητώ να με επισκεφτεί κατά την επιστροφή του, και στη συνέχεια, έχοντας κατανοήσει ακόμη περισσότερο τα πάντα σχετικά με αυτό το θέμα, θα έχω την τιμή να παρουσιάσω στον Σεβασμό σας τον καρπό των κόπων μου».
Η σκέψη να αποσυρθεί για να ζήσει στη σιωπή δεν άφησε τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο. Στην αλληλογραφία που έμεινε μετά τον θάνατό του, βρίσκουμε μια επιστολή του προς τον ηγούμενο της Μονής Βαλαάμ της Δαμασκού, γραμμένη το 1853 την 25η Σεπτεμβρίου. Γράφει:
«Ο Σεβασμιώτατε, εντιμότατο πάτερ ηγούμενος της Δαμασκού!
Σε αυτές τις γραμμές συνεχίζω τη συνομιλία μου μαζί σας, που ξεκίνησε από την ιερά μονή σας. Κατά την άφιξή μου στην Αγία Πετρούπολη, επισκέφτηκα τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νικάνορα. Αν και δεν είπε κάτι συγκεκριμένο για την τοποθέτησή μου στη Μονή Βαλαάμ, φαίνεται ότι δεν θα αντιταχθεί σε αυτό, γιατί ρώτησε αν υπήρχε εκεί βολικό κελί για την τοποθέτησή μου.
Από την πλευρά μου, η πρόθεσή μου να αποχωρήσω από την ηγεσία, την οποία αναγκάστηκα να αποδεχτώ από ανάγκη, είναι μια αποφασιστική πρόθεση. Θα ήθελα να περάσω τις υπόλοιπες μέρες μου στο μοναστήρι Valaam, μόνο αν είναι αδύνατο να εγκατασταθώ σε αυτό - εννοώ το Ερμιτάζ της Optina. Το τελευταίο αντιπροσωπεύει περισσότερα οφέλη από υλικούς όρους: εκεί το κλίμα είναι πολύ πιο ευνοϊκό, τα λαχανικά και τα φρούτα είναι πολύ δυνατά και σε μεγαλύτερη ποσότητα, αλλά το Valaam έχει το ανεκτίμητο όφελος της βαθιάς μοναξιάς. Επιπλέον, τα ξηρά και ζεστά κελιά (αφού αφήνω τα κελιά μου μόνο τις καλές μέρες του καλοκαιριού και την άνοιξη, το φθινόπωρο και το χειμώνα δεν βγαίνω σχεδόν ποτέ έξω) μπορούν να κάνουν τη διαμονή μου στο νησί Valaam πολύ πιο εύκολη από υλική άποψη.
Επομένως, έχοντας αφήσει στον ίδιο τον Κύριο και σε Εκείνον να εκπληρώσει τις καλές επιθυμίες του δούλου Του και να κανονίσει τη μοίρα μου σύμφωνα με το άγιο θέλημά Του, θεωρώ από την πλευρά μου απαραίτητο για την καλή αρχή και το τέλος αυτού του θέματος να συνάψω μια προκαταρκτική εξήγηση και μετά την εξήγηση, μια συμφωνία μαζί σας, Πάτερ Ηγούμενο.
Όπως σας είπα προσωπικά, επαναλαμβάνω τώρα ότι κάθε τι καλό, κάθε τι ωφέλιμο για την ψυχή, που με τη χάρη του Θεού μπορεί να προέλθει από αυτό το εγχείρημα, εξαρτάται πλήρως από την ομοφωνία μας στον Κύριο, δηλαδή από την ομοφωνία δική σας και δική μου. Ο Κύριος, που είπε στους μαθητές Του στις τελευταίες στιγμές της επίγειας ύπαρξής Του: Την ειρήνη Μου σας δίνω, την ειρήνη Μου αφήνω μαζί σας, είναι δυνατός να μας δώσει την ειρήνη Του εάν είμαστε μαθητές Του, προσπαθώντας να εκπληρώσουμε το θέλημά Του και όχι το δικό μας. Με βάση αυτόν τον βράχο του κόσμου, που είναι εγκατεστημένος στον βράχο των εντολών του Χριστού, έχω την τιμή να σας παρουσιάσω τις ακόλουθες σκέψεις μου.
Πρώτον, θα σου πω ότι από όλους τους ηγούμενους που γνωρίζω, ως προς τον τρόπο σκέψης σου και την άποψή σου για τον μοναχισμό, καθώς και ως προς τις φυσικές σου ικανότητες, σε συμπαθώ περισσότερο από όλους τους άλλους. Σε αυτό πρέπει να προσθέσουμε ότι από επίσημες σχέσεις, τόσο εγώ όσο και εσείς ήμασταν γνωστοί από παλιά. Επιπλέον, είμαι πεπεισμένος ότι δεν αναζητάτε καμία ανύψωση, συνδεδεμένη, φυσικά, με τη μετακόμιση σε άλλο μοναστήρι, αλλά μείνετε πιστοί στο μοναστήρι του Βαλαάμ έως ότου ο ίδιος ο Κύριος επιθυμεί να παρατείνει τις ημέρες σας. Επιπλέον: όπως είπα παραπάνω, λόγω της μακροχρόνιας ασθένειάς μου και της ικανότητας που αναπτύχθηκε σύμφωνα με αυτήν, φεύγω από το κελί μόνο τις καλύτερες μέρες του καλοκαιριού και με υγρασία και κρύο παραμένω σε αυτό για πάντα, επομένως η διαμονή στο μοναστήρι θα ήταν πιο οικείο και βολικό για μένα.
Η ίδια η σιωπή του μοναστηριού, στην οποία το γυναικείο φύλο απαγορεύεται για πάντα, ανταποκρίνεται απόλυτα στις απαιτήσεις της υγείας και της πνευματικής μου διάθεσης. Το μοναστήρι προστατεύεται από παντού από δέντρα από τους ανέμους. Αυτό θα μου έδινε την ευκαιρία να δουλέψω ακόμη και τις καλοκαιρινές μέρες, κάτι που είναι απαραίτητο λόγω της αιμορροϊδικής μου κατάστασης, αλλά στον αέρα δεν μπορώ να δουλέψω, γιατί με την παραμικρή κίνηση από υπερβολική αδυναμία καλύπτομαι από εφίδρωση και επιρρεπείς σε κρυολόγημα.
Δεδομένης της εμπειρίας σας, σας είναι ξεκάθαρο ότι μετά την τοποθέτησή μου στο μοναστήρι, πολλοί θα θελήσουν να τοποθετηθούν σε αυτό. Επομένως, εάν ο Κύριος σας εμπνέει την τάση να με τοποθετήσετε σε μοναστήρι, τότε είναι απαραίτητο να παραδεχτείτε την αδυναμία μου και, ίσως, άλλες αδυναμίες παρόμοιες με τις δικές μου. Έχοντας δοκιμάσει τον εαυτό μου, πείστηκα ότι δεν μπορούσα να διατηρήσω τη δύναμή μου μόνο με φυτικές τροφές. Κατάφερα να ξαπλώσω μόνο στη χαλάρωση.
Παρατηρείτε βέβαια ότι τα αδέρφια που σήμερα μένουν στο μοναστήρι επιβαρύνονται με τόσο φτωχά θρεπτικά τρόφιμα και έρχονται στο μοναστήρι τις περισσότερες φορές για φαγητό. Αυτό που ήταν βολικό για την πρώην ισχυρή γενιά έγινε άβολο για την παρούσα αδύναμη γενιά. Εφόσον δεν αγνοείτε ότι το Σάββατο, νηστεία και άλλες εξωτερικές πράξεις και παρατηρήσεις καθιερώνονται για να βοηθά ο άνθρωπος το πνευματικό του έργο και όχι ο άνθρωπος γι' αυτά, τότε θα θέλατε να εισαγάγετε στη μονή Βαλαάμ τους κανονισμούς της μονής Optina, η εγκυρότητα των οποίων και η συνετή συμμόρφωση με την αδυναμία της σημερινής γενιάς αποδεικνύεται από το γεγονός ότι το μοναστήρι Optina είναι άφθονο. ευημερία του μοναστηριού και του ίδιου του μοναστηριού.
Αυτή η επίλεκτη αδελφότητα αποτελείται από αρκετούς συνταξιούχους ανωτέρους και πολλά άτομα μορφωμένου κοσμικού κύκλου. Όντας πιο αδύναμοι στη σωματική διάπλαση από τους απλούς, δεν είναι ικανοί για ισχυρή σωματική εργασία και κατορθώματα, αλλά είναι πιο ικανοί για πνευματικά κατορθώματα και δραστηριότητες που απαιτούν πνευματική ανάπτυξη. Γνωρίζετε ότι οι άγιοι πατέρες κρίνουν το κατόρθωμα ενός μοναχού από το τι είχε στον κόσμο και από το τι μετακόμισε όταν εισήλθε στον μοναχισμό. Σύμφωνα με αυτόν τον υπολογισμό, τα προαναφερθέντα άτομα που ζούσαν στο μοναστήρι της Όπτινα πήγαν σε μεγαλύτερη στέρηση από αυτά που στο μοναστήρι έχουν, ίσως, καλύτερη τροφή και ρούχα από αυτά που είχαν στον κόσμο.
Γνωρίζετε επίσης ότι οι πατέρες της αρχαίας Αιγυπτιακής Σκήτης δεν θεωρούσαν πλέον αυτό το κατόρθωμα ως κατόρθωμα για το οποίο έμαθαν οι άνθρωποι, αλλά το εγκατέλειψαν, θεωρώντας το ως αμάρτημα (Πατερικό της Σκήτης, γράμμα «Γ», στο άρθρο για τη Μεγάλη Σισώη). Αυτό σκέφτηκαν και έπραξαν οι άγιοι πατέρες, θέλοντας να θυσιαστούν ολοκληρωτικά στον Θεό και όχι στην ανθρωποειδή και ματαιοδοξία. Με λύπη είδα ότι ορισμένα περιοδικά διακήρυξαν τυπωμένα την αυστηρότητα της νηστείας στο μοναστήρι του Βαλαάμ, σε πλήρη αντίθεση με το Ευαγγέλιο, το οποίο διατάζει να τελούνται κρυφά η νηστεία και άλλες πράξεις ευσέβειας (Ματθαίος κεφ. 6), όχι μόνο κρυφά, αλλά και κρυμμένα με κάθε δυνατή προσοχή, αλλιώς τα λόγια δεν μπορούν να ερμηνευτούν 6:17).
Μεγάλος Άγιος Οι πατέρες πρόσεχαν πολύ ώστε όχι μόνο τα κατορθώματά τους, αλλά και τα ίδια τα θαύματα να καλυφθούν στην αφάνεια κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής τους, και επέτρεπαν στους μαθητές τους να μιλήσουν γι' αυτά μόνο μετά το θάνατό τους. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος λέει στην πρώτη του λέξη ότι δεν μπορεί να βρεθεί άνθρωπος που μπορεί να αντέξει την τιμή, εκτός αν κάποιος έχει ήθος ίσο με αυτά των αγγέλων. Στον ίδιο τον Απόστολο Παύλο δόθηκε ένα φάουλ στη σάρκα για να τον προστατεύσει από την ύψωση.
Η πράξη της δημοσίευσης των κατορθωμάτων των μοναχών εν ζωή μοιάζει με την πράξη εκείνου του πατέρα που, για να αποδείξει και να δοξάσει την αγνότητα της κόρης του, ύψωνε το στρίφωμα του φορέματός της μπροστά σε όλους. Στην πραγματικότητα, τι είναι η νηστεία εκτός από καταγγελία της έκτασης του αγώνα κατά της πορνείας; Βλέπουμε ότι ακριβώς εκείνοι από τους αγίους (όπως ο Άγιος Μωυσής Μουρίν, ο Ιωάννης ο Μακρόθυμος και άλλοι) κατέφυγαν στον έντονο άθλο της νηστείας, που πάλευαν ιδιαίτερα με την πορνεία. Ο Άγιος Πέτρος ο Δαμασκηνός ονομάζει τη νηστεία, την αγρυπνία και άλλες πράξεις τα εργαλεία με τα οποία καλλιεργούνται οι αρετές, γιατί κάποιος που θέλει να σωθεί χρειάζεται να τις βλέπει ως εργαλεία και όχι να θυσιάζει τις ίδιες τις αρετές για να αποκτήσει τα εργαλεία.
Ο μοναχός Κασσιανός στο τέλος της λέξης «Περί συλλογισμού» λέει: «Οι πατέρες λένε: τα άκρα βλάπτουν και τις δύο χώρες εξίσου - υπερβολική νηστεία και κορεσμός της κοιλιάς, και απέραντη αγρυπνία και κορεσμός ύπνου, και άλλες υπερβολές. λαιμαργία, για την αδυναμία που προκύπτει από την αμέτρητη νηστεία». Ο ίδιος αυτός ο σεβάσμιος Κασσιανός, στο βιβλίο του, που έχω στα λατινικά, λέει ότι μια μέρα ο διάβολος εμφανίστηκε προφανώς στον μεγάλο προφήτη Ιωάννη ανάμεσα στους αγίους και τον ευχαρίστησε για τη νηστεία, που ήταν ευχάριστη στον διάβολο. Στην αρχή ο αιδεσιμότατος πατέρας δεν κατάλαβε τι σήμαινε αυτό, αλλά το βράδυ, έχοντας σηκωθεί για προσευχή και νιώθοντας αδύναμος από την αδυναμία να εκπληρώσει τον συνηθισμένο κανόνα της προσευχής, συνειδητοποίησε ότι είχε εξαπατηθεί ενώ έτρωγε φαγητό από μια σκέψη που του ήρθε και έγινε αποδεκτή από αυτόν, εμπνέοντάς τον να απέχει ιδιαίτερα και πέρα από το έθιμο.
Ο Μέγας Βασίλειος και, κατ' αυτόν, άλλοι άγιοι. Οι πατέρες ισχυρίζονται ότι αν χρειαζόμασταν χαλαρά σώματα, τότε ο Θεός θα τα είχε δημιουργήσει ως τέτοια, γιατί διατάσσουν μια νηστεία ακριβώς όπως είναι απαραίτητη για τον περιορισμό των σαρκικών παθών, που ταυτόχρονα δεν θα αναστατώνουν τα σώματα, αλλά θα τα κρατούν ικανά να εκπληρώνουν τις εντολές του Χριστού ή, πιο απλά, για υπακοή και κατορθώματα επαγρύπνησης, προσευχής και αδυνατίσματος.
Όλα αυτά, αγαπημένε πατέρα, τα προσφέρω προς εκτίμηση, για να κινηθείς στον κατήφορο της αδυναμίας μου και των αδυναμιών μου όμοιων με τις δικές μου. Αν οι σημερινοί αδελφοί του μοναστηριού Valaam, που αποτελούνται αποκλειστικά από απλούς ανθρώπους, δεν μπορούν να διατηρήσουν τη δύναμή τους αποκλειστικά με φυτικές τροφές και να ενισχύσουν τη δύναμή τους προσπαθούν για ένα μοναστηριακό γεύμα, τότε για την εξαντλημένη μου σωματική διάπλαση και για τη σωματική διάπλαση των ανθρώπων με ευγενική ανατροφή, η διατροφή μόνο με φυτικές τροφές είναι εντελώς αδύνατη.
Στην αρχή, ακόμη και στην Όπτινα Σκήτη, ο ζήλος των ιδρυτών της στράφηκε προς μια ιδιαίτερα αυστηρή νηστεία, αλλά βλέποντας ότι με τέτοια αυστηρότητα το μοναστήρι έπρεπε να μείνει χωρίς αδέρφια, μαλάκωσε και έδωσε κανόνες για φαγητό πιο προσιτούς, αλλά πολύ πιο αυστηρούς από τους κανόνες για το φαγητό που έθεσε η Εκκλησία για έναν μοναχό που ζούσε σε μοναστήρι. Ωστόσο, παρά αυτό το μετριασμό, υπήρχαν λίγοι, πολύ λίγοι κυνηγοί από την πολυάριθμη αδελφότητα του Ερμιτάζ της Optina για να ζήσουν στο μοναστήρι. Όταν έφτασε εκεί ο γέροντας Ιεροσήμαχος Λεωνίδης με αρκετούς από τους μαθητές του και ο ηγούμενος του παρέδωσε το μοναστήρι για πνευματική διαχείριση, τότε το μοναστήρι άρχισε να κατοικείται και να κατοικείται κυρίως από άτομα αδύναμου σωματείου, που αναζητούσαν ησυχία στη μοναξιά. Ο αριθμός των αδελφών που ζούσαν εκεί έφτασε τα 30 άτομα. Όλα αυτά, δηλαδή η κατάσταση της μονής πριν την άφιξη του π. Ο Λεωνίδας και η κατάστασή του κατά την άφιξη του γέροντα, ήμουν αυτόπτης μάρτυρας.
Ο γέροντας άπλωσε ευεργετική επίδραση σε όλο το ίδιο το μοναστήρι, στηρίζοντας τους αδελφούς στην αγάπη τους για τον ηγούμενο και ενισχύοντάς τους σε πνευματικές μάχες. Μια τέτοια αφθονία τροφής διπλασίασε τον αριθμό της αδελφότητας στο ίδιο το μοναστήρι, και ως εκ τούτου αύξησε την τάξη σε αυτό και προσέλκυσε σημαντικές δωρεές, με τη βοήθεια των οποίων το μοναστήρι ανοικοδομήθηκε και, επιπλέον, εξασφάλισε τη συντήρησή του. Γι' αυτό σας λέω με τόση λεπτομέρεια για το μοναστήρι της Όπτινα που η ακμή του και η βελτίωση του ίδιου του μοναστηριού που προέκυψε από αυτό είναι γεγονότα και τα γεγονότα αποτελούν την πιο αξιόπιστη απόδειξη.
Όσο για τον ίδιο τον ξενώνα, δηλαδή το ίδιο το μοναστήρι Valaam, θεωρώ ότι η σημερινή του δομή είναι η πρώτη στη Ρωσία, πολύ ανώτερη από τους διάσημους ξενώνες του Beloberezh, του Ploshchansky, του Sofronievsky, ακόμη και της Optina και του Sarov, γιατί σε αυτά τα μοναστήρια, πολύ πιο κοντά στον κόσμο, οι μοναχοί έχουν ασύγκριτα περισσότερα μέσα επικοινωνίας με τον κόσμο. του ξενώνα.
Η κοινότητα του Βαλαάμ πρέπει να παραμείνει για μεγάλο χρονικό διάστημα στη σημερινή της μορφή: είναι απαραίτητο για εύσωμες φύσεις, που πρέπει, με πολλή σωματική εργασία και σωματική ταπείνωση, αδρανώς, όπως λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Προφήτης, μαθητής του Μεγάλου Βαρσανούφιου, να εισέλθουν σε πνευματική, ή τουλάχιστον πνευματική, εργασία. Σε υλικούς όρους, τα αδέρφια του ξενώνα Valaam εφοδιάζονται με ρούχα και τρόφιμα ασύγκριτα πιο άφθονα από τους προαναφερθέντες ξενώνες. Το Πάσχα, οι αδελφοί εκεί δεν τρώνε το είδος της ψαρόσουπας που τρώνε οι μοναχοί Valaam μια συνηθισμένη καθημερινή, και οι αδελφοί του ξενώνα Valaam εφοδιάζονται επίσης με ρούχα πολύ πιο ικανοποιητικά από τα αδέρφια των εν λόγω ξενώνων.
Έχοντας σκιαγραφήσει μπροστά σας την κατάσταση της μονής και μονής Βαλαάμ, όπως φαίνονται στα μάτια μου, τα μάτια, όμως, ενός αυτόπτη μάρτυρα σε αυτά, στρέφομαι τώρα στο περίγραμμα του αμαρτωλού και ανάξιου προσώπου μου ενώπιον αυτών των αγίων. μοναστήρια. Ξέρεις την αδυναμία μου - την καταγωγή μου και την τρυφερότητα της ανατροφής μου. Γι' αυτούς η αποδοχή του καταστατικού που σας προτείνω, με βάση το πρότυπο της μονής Optina, είναι ήδη μεγάλος άθλος και σταύρωση. Το να αναλάβω οτιδήποτε περισσότερο είναι πέρα από τη σκέψη μου.
«Μην ενοχλείς και κόβεις τη ζωή σου», λέει ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος στον 80ο στίχο, «και για λίγο κόπο, ας μη μείνεις και πάψεις από όλη σου την πρόοδο. Να τρως με μέτρο, όπως δεν τρως πάντα και να μην τεντώνεις τα πόδια σου πάνω από τις δυνάμεις σου, για να μην είσαι καθόλου αδρανής». Για αυτό, θα θέλατε να επιστήσετε την προσοχή σας στο κεφάλαιο 36 των μοναχών Καλλίστου και Ιγνατίου (Καλοσύνη. Μέρος 2) «Περί Λόγου», το οποίο έθεσαν διαδοχικά μετά την παρουσίαση των σωματικών κόπων και την προδιαγεγραμμένη τροφή κατάλληλη για τους σιωπηλούς.
Σημειωτέον ότι τα λαχανικά και τα φρούτα της κεντρικής Ρωσίας είναι ασύγκριτα ισχυρότερα από αυτά του βορρά και τα προϊόντα της νότιας Ρωσίας είναι εξίσου ισχυρότερα από αυτά της μεσαίας ζώνης, όπως και τα φρούτα και τα λαχανικά της Κωνσταντινούπολης και του Άθω, όπου ζούσαν οι άγιοι. Ο Κάλλιστος και ο Ιγνάτιος είναι ίσοι σε θρεπτική δύναμη με τα ψάρια των βόρειων περιοχών και μάλιστα το ξεπερνούν. «Το σώμα είναι αδύναμο», είπε ο Άγιος Ισαάκ της Συρίας στην 85η λέξη, «όποτε τον αναγκάζετε να κάνει πράγματα, φέρνετε σκοτάδι πάνω στο σκοτάδι στην ψυχή σας και σύγχυση».
Παρουσιάζοντας όλα αυτά κατά την κρίση σας, σας παρακαλώ να συγκατατεθείτε στην αδυναμία μου και των ομόφωνων μαζί μου αδελφών, που δεν αντέχουν τα κατορθώματα της κοινοτικής ζωής και που μπορούν να αντέξουν τον άθλο της μονής αφού τη διαλύσουν με συνετό μέτρο. Εξάλλου, φαίνεται ότι δεν πρέπει να αγνοηθεί αυτή η περίπτωση, ότι με κάθε δυνατό τρόπο μετά από σύντομο χρονικό διάστημα θα πρέπει να γίνει η προαναφερθείσα επιείκεια και αλλαγή στον κανονισμό διατροφής της μονής, διαφορετικά δεν θα κατοικήσει κανείς στο μοναστήρι. Έχουν αδυνατίσει, πατέρα!
Εξάλλου, όπως προανέφερα, οι κανονισμοί της μονής Optina σχετικά με το φαγητό είναι αυστηρότεροι από εκείνους που ορίζει η Εκκλησία για έναν σχήμα-μοναχό. Έτσι, όταν η κατανάλωση ψαριών προβλέπεται από τον χάρτη, παρέχεται στα γεύματα. φαίνεται ότι για σαράντα μέρες το χρόνο επιτρέπονται τα τυριά και τα αυγά, το βούτυρο και το γάλα.
Όπως το γάλα δεν χρησιμοποιείται στην κοινότητα του Βαλαάμ, έτσι δεν θα έπρεπε να εισαχθεί στο μοναστήρι, αλλά οτιδήποτε άλλο θα ήταν χρήσιμο να εισαχθεί τόσο προς όφελος του σώματος όσο και προς όφελος της ψυχής, γιατί ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος έτρωγε από ό,τι επιτρεπόταν στη μοναστική τάξη με στόχο να αποφύγει τα πνευματικά πάθη: ματαιοδοξία, αυταπάρνηση, μυστικοπάθεια, υποκρισία, υποκρισία. ασκητές κατά σάρκα και καθιστούν την πνευματική επιτυχία τους απολύτως αδύνατη. Ο Θεός εμφανίζεται με απλότητα και ταπείνωση, και η υπηρέτησή Του δεν μπορεί να συνδυαστεί με την υπηρεσία της ανθρώπινης δόξας.
Φτάνοντας στο μοναστήρι μου, αισθάνομαι τόσο αδύναμος όσο ένιωθα όταν ήμουν στην ιερά μονή σας. Όταν όμως αποσυρθώ από το αξίωμα και μετακομίσω στη μοναξιά του μοναστηριού σας, ίσως, με το ιδιαίτερο έλεος του Θεού, θα μου δοθεί χρόνος να μετανοήσω, και θα διαρκέσω αρκετά χρόνια. Σε αυτήν την περίπτωση, το μοναστήρι του Βαλαάμ μπορεί να κατοικηθεί από μοναχούς που είναι κοντά μου, όπως κατοικήθηκε ο Όπτιν όταν ο π. Λεωνίδα.
Σε αυτή την επιστολή μου ζητώ ταπεινά την απάντησή σας. Σύμφωνα με τον ίδιο, θα φροντίσω για την περαιτέρω διευθέτηση αυτού του θέματος. Από τη Δευτέρα σκέφτομαι να πάω στο μοναστήρι Ladoga για τρεις εβδομάδες.
Σεβασμιώτατε, ταπεινότατα αρχάρια.
Το πρωτότυπο υπέγραψε ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος
1. Π.Σ. Κρατώ το εγχείρημά μου μυστικό από τα αδέρφια μου, γιατί αν το μάθουν πρόωρα, θα ντροπιαστούν εξαιρετικά. Εάν χρειάζεστε κάποιον να επικοινωνήσει μαζί μου, τότε πώς μπορείτε να εμπιστευτείτε αυτό το μυστικό στον π. στον ταμία για να μην το μεταβιβάσει σε κανέναν.
2. Π.Σ. Παραδίδω το σχέδιο του κελιού της μονής για την ξύλινη ανωδομή στον Alexey Maksimovich. Χρειάζονται κορμοί σε τέσσερα και τρία μεγέθη ανάλογα με το μήκος και το πλάτος του πέτρινου βοηθητικού κτιρίου. Θα ήταν καλή ιδέα να τα ετοιμάσετε τώρα: θα παγώσουν και θα στεγνώσουν. Τον ερχόμενο χειμώνα θα μπορούσε κανείς να ζήσει στους θαλάμους που κατασκευάζονται από αυτά.
3. Π.Σ. Κατά τη μετακίνηση o. Ο Λεωνίδας στη μονή Όπτιν κυβερνήθηκε από τον Ιερομόναχο Αντώνιο, αδελφό του ηγουμένου, ως ένα είδος κυβερνήτη, και μετά τον Αντώνιο, ο Ιερομόναχος Μακάριος, μαθητής του π. Λεωνίδα. Ο πατέρας Λεωνίδης ασκούσε μόνο πνευματικές συμβουλές. Και θα μπορούσαμε να έχουμε έναν ιερομόναχο για το μοναστήρι που θα το καθοδηγούσε ως τοποτηρητή σας. Υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι στο μυαλό» 130.
Στις 30 Νοεμβρίου του ίδιου 1853, ο ηγούμενος Δαμασκηνός έδωσε την τελική απάντηση σε αυτή την πρόταση, πείθοντας τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο να περιμένει λίγο ακόμα στο Ησυχαστήριο του Σέργιου έως ότου οι συνθήκες του επέτρεψαν να επισκεφθεί προσωπικά το Ερμιτάζ Optina Vvedenskaya και να βρει το επιθυμητό σιωπηλό καταφύγιο στο μοναστήρι εκεί.
Έχοντας υποστεί μεγάλη απώλεια από τον θάνατο του υψηλού προστάτη του Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς και μη εγκαταλείποντας την πρόθεσή του να συνταξιοδοτηθεί, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος το 1856 ανέλαβε ένα ταξίδι στο μοναστήρι του Ερμιτάζ Optina Vvedenskaya με μοναδικό σκοπό να οργανώσει εκεί την επιθυμητή διαμονή σιωπηλά. Είχε συμφωνήσει απόλυτα με τον ηγούμενο να του ετοιμάσει ένα κελί στη σκήτη και να το ανακαινίσει, έδωσε 200 ρούβλια ως προκαταβολή και, επιστρέφοντας στο Σέργιο του Ερμιτάζ, με ένα γράμμα ζήτησε από τον επίσκοπο Καλούγκα Γρηγόριο να τον βοηθήσει και τους μοναχούς της Όπτινα να τον μεταφέρουν στο μοναστήρι τους.
Στην επιστολή αυτή έλαβε απάντηση από τον Σεβασμιώτατο, ο οποίος τον ενημέρωσε ότι ο πρύτανης της Optina Pustyn, αμέσως μετά την αναχώρηση του αρχιμανδρίτη, απευθύνθηκε σε αυτόν εκ μέρους ολόκληρης της αδελφότητας με αίτημα να τους δείξει αρχιποιμανικό έλεος, να προστατεύσει το μοναστήρι τους από τη μετεγκατάσταση του Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ. 131 Ενόψει αυτής της συγκυρίας, αναγκάστηκε να αναβάλει επ' αόριστον την εκτέλεση της σκέψης του να μετακομίσει σε ανάπαυση και να παραδώσει την περαιτέρω μοίρα του στο θέλημα του Θεού.
Το 1855 ο Αντιβασιλέας του Καυκάσου Ν.Ν. Ο Muravyov 1st, 132, ο οποίος γνώριζε προσωπικά τον αρχιμανδρίτη, τον κάλεσε να πάρει την έδρα της Σταυρούπολης, η οποία επρόκειτο σύντομα να εκκαθαριστεί λόγω των αναταραχών και των καταχρήσεων της επισκοπικής διοίκησης της Σταυρούπολης που ανακαλύφθηκαν από εξέταση που έκανε ο Αρχιεπίσκοπος Ευγένιος του Αστραχάν, αλλά ο αρχιμανδρίτης του ζήτησε να μην τον διαφωνήσει, αρνούμενος. Σύνοδος θα τον κατηγορούσαν γι' αυτό και ότι δεν θα υπήρχε επιτυχία, όπως όντως έγινε εκείνη τη φορά. Με την ευκαιρία αυτή, ο Μητροπολίτης Νικάνωρ, σε ερώτηση του ηγεμόνα γιατί δυσκολεύτηκαν να συμφωνήσουν στον ζητούμενο διορισμό του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου, απάντησε: «Δεν σπούδασε στη Θεολογική Ακαδημία».
Αμέσως μετά πέθανε ο Μητροπολίτης Νικάνωρ. Ο Μητροπολίτης Καζάν Γρηγόριος 133, που γνώριζε, κατάλαβε και βρισκόταν σε πνευματική κοινωνία με τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο, κλήθηκε στη Μητρόπολη της Αγίας Πετρούπολης και γι' αυτό, ενόψει της ωφέλειας της Εκκλησίας του Θεού, του πρόσφερε αμέσως την επισκοπική έδρα. Αφού αποφάσισε να μην παρεκκλίνει από όσα του προσφέρθηκαν σύμφωνα με τα πεπρωμένα του Θεού, εξέφρασε τη συγκατάθεσή του.
Ο Μητροπολίτης σκόπευε να τον χειροτονήσει σε επίσκοπο στο Νόβγκοροντ, και ήδη προετοιμαζόταν γι' αυτό, αλλά αποδείχθηκε διαφορετικά. Η έδρα του Νόβγκοροντ καταλήφθηκε από άλλο άτομο (Πλάτωνας, αργότερα Κοστρομά), και ένα χρόνο μετά αναδείχθηκε Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας. Πρόταση γι' αυτό έγινε στη Σύνοδο από τον ίδιο τον πρώτο παριστάμενο και ο αρχιμανδρίτης δέχτηκε τον διορισμό αυτό ως έκφραση του προνοητικού θελήματος του Θεού, ειδικά επειδή ήταν ήδη δευτερεύον εκ μέρους του Σεβασμιωτάτου Γρηγορίου.
Στις 25 Οκτωβρίου 1857, με σημαντική συγκέντρωση της κοινωνίας, έγινε η ονοματοδοσία στην Ιερά Σύνοδο και στις 27, στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος χειροτονήθηκε επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας με πολύ μεγάλη συγκέντρωση λαού. Στις 28 τέλεσε τη λειτουργία στη Λαύρα Νιέφσκι στον Μητροπολιτικό Ναό του Σταυρού και στη συνέχεια πέρασε τις πρώτες τρεις ημέρες του επόμενου Νοεμβρίου στην έρημο του Σέργιου. Στις 2 Νοεμβρίου, η Μεγάλη Δούκισσα Μαρία Νικολάεβνα επισκέφτηκε την έρημο «για να αποχαιρετήσει τον Επίσκοπο Ιγνάτιο», όπως το έθεσε η ίδια.
Στις 3 Νοεμβρίου ήταν Κυριακή, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος τέλεσε τη Θεία Λειτουργία στην έρημο, συμμετείχε σε κοινό αδελφικό γεύμα και αποχαιρετώντας όλους τελικά άφησε το Σέργιου Ερμιτάζ και μετακόμισε στη Λαύρα Νιέφσκι.
Στις 4 Νοεμβρίου, με διορισμό της κηδεμόνας αυτοκράτειρας Αλεξάνδρας Φεοντόροβνα, ο επίσκοπος Ιγνάτιος ταξίδεψε στο Tsarskoye Selo για να συστηθεί στην Αυτή Μεγαλειότητα. Η αυτοκράτειρα τον δέχθηκε στο γραφείο της και του χάρισε μια παναγία διακοσμημένη με διαμάντια και ρουμπίνια, λέγοντας: «Με την άδεια του κυρίαρχου, σας δίνω αυτή την παναγία στη μνήμη μου και του αείμνηστου ηγεμόνα».
Στις 9 Νοεμβρίου, ο επίσκοπος πήρε άδεια από τον Μεγάλο Δούκα Konstantin Nikolaevich και τη Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Iosifovna στο Μαρμάρινο Παλάτι και είχε μια μακρά συνομιλία για πνευματικά θέματα με την Υψηλότητά της, και στις 10 στο Tsarskoye Selo είχε την τύχη να πάρει άδεια πρώτα από τον κυρίαρχο, μετά από την αυτοκράτειρα, ιδιαίτερα για να μιλήσει για τον αυτοκράτειρα. μοναστήρια γενικά και για το Σέργιου Ερμιτάζ ειδικότερα, και εξέφρασε τη λύπη της που οι μοναχοί του Σέργιου Ερμιτάζ συμπεριφέρονται ασυνεπής με τους όρκους αγνότητας και μη απληστίας. Ο επίσκοπος απάντησε: «Τι διατάζετε να κάνετε, Μεγαλειότατε, όταν υπάρχουν κυρίες, οι υψηλόβαθμες, της αυλής της Μεγαλειότητάς σας που δεν φείδονται χρήματα για να έχουν έναν εραστή, έναν μοναχό του Σεργίου Ερμιτάζ». Η αυτοκράτειρα, καλύπτοντας το πρόσωπό της με τα δύο της χέρια, σηκώθηκε και μπήκε γρήγορα στις εσωτερικές της κάμαρες.
Στις 17, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έλαβε μέρος στον αγιασμό του Αρχιμανδρίτη Σολοβέτσκι Αλέξανδρου ως Επισκόπου Αρχάγγελσκ και Χολμογκόρι. Στην ίδια λειτουργία, ο ηγούμενος της Σκήτης του Σεργίου, Ιερομόναχος Ιγνάτιος, ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και, μετά από σύσταση του επισκόπου Ιγνατίου και ομόφωνη επιθυμία της αδελφότητας, διορίστηκε πρύτανης του ασκητηρίου. Στις σημειώσεις του επισκόπου Ιγνατίου βρίσκουμε μια χειρόγραφη σημείωση για τον διάδοχό του: «Ο Ιγνάτιος είναι άνθρωπος λογικός, ευγενικός και ευσεβής».
Από τους μοναστικούς μαθητές του Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ, το Σέργιο Ερμιτάζ έδωσε δεκαέξι ηγούμενους: 10 αρχιμανδρίτες, πέντε ηγούμενους και έναν οικοδόμο.
Έχοντας ζήσει στην έρημο του Σέργιου για είκοσι τέσσερα χρόνια, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος την άφησε σε πολύ ευημερούσα κατάσταση. Κατά τη διάρκεια της διοίκησής του, το μοναστήρι στολίστηκε, όπως είδαμε, με τρεις νέες θαυμάσιες εκκλησίες.
Αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι, παρά τον αδιάκοπο διωγμό, λίγο-πολύ ισχυρό, των δυνάμεων που καταδίωξαν προσωπικά τον αρχιμανδρίτη, οι σχέσεις της κοινωνίας της πρωτεύουσας τόσο προς το μοναστήρι όσο και προς τον ηγούμενο του εξέφραζαν σταθερά αυξανόμενη διάθεση και εμπιστοσύνη, που αποδεικνύεται από την εμπιστοσύνη στις πνευματικές συμβουλές του Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιου. τα πολλά του γράμματα αυτής της φύσης. Και από υλική πλευρά, οι σχέσεις αυτές εκφράστηκαν με εισφορές, προσφορές και κυρίως την επιθυμία να ταφούν στενοί συγγενείς μέσα στα τείχη αυτής της άρτιας και κατά το λειτουργικό της εκκλησίας ευλαβικής μονής μοναχών.
Σύμφωνα με τον υπολογισμό του διοικητή της Μονής Σεργίου, Ιερομόναχου Αγαφάγγελου, που έβαλε στις σημειώσεις του για την έρημο, που δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό «Home Conversation» για το 1865, τον Ιούλιο του 134, η αξία όλων των κτιρίων και κτισμάτων που ανεγέρθηκαν κατά τη διαχείριση της μονής του Αρχιμανδρίτη έφθασε μέχρι τον Βρετανό Α'. 420.000 ασημένια ρούβλια.
Προχωρώντας στην εποχή της αναχώρησης του Επισκόπου Ιγνατίου στον Καύκασο και ταυτόχρονα στην απόσταση από τις άμεσες, πρόσωπο με πρόσωπο σχέσεις με τους ιεράρχες που στάθηκαν και στέκονταν επικεφαλής της πνευματικής διοίκησης, βρίσκουμε σκόπιμο να αναφέρουμε εκείνους των οποίων την ιδιαίτερη εύνοια απολάμβανε ο επίσκοπος, υπηρετώντας στο αξίωμα του Αρχιμανδρίτη ως Ερμιτάτου.
Η πρώτη θέση όσον αφορά τις πνευματικά στενές σχέσεις ανήκει στην πνευματική προσέγγιση με τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας Φιλάρετο 135, κάτι που μαρτυρούν οι επιστολές του αγίου του Κιέβου, από τις οποίες παραθέτουμε μία, την πρώτη από τις έντεκα που σώθηκαν, όλες με το ίδιο πνεύμα και διάθεση.
«Αγαπημένε αδελφέ εν Κυρίω Ιησού Χριστέ, πάτερ Αρχιμανδρίτη!
Προσφέρω στην ευλάβειά σας την πιο ειλικρινή ευγνωμοσύνη μου για τη μνήμη της αναξιότητάς μου την ημέρα του αγγέλου μου. Δεχτείτε από την καρδιά μου, που σας αγαπά, τους πιο ειλικρινείς χαιρετισμούς μου για την Ημέρα του Αγγέλου Σου, και ακόμη περισσότερο για την επερχόμενη μεγάλη εορτή της Γέννησης του Σωτήρος μας Χριστού και για το νέο καλοκαίρι της χάρης Του. Εύχομαι και προσεύχομαι στον Κύριο Θεό, τον Γλυκότατο Ιησού, να μπει η φλογερή αγάπη του Αγίου Ιγνατίου του Θεοφόρου προς Αυτόν, στην ευγενική και ευσεβή καρδιά σου, αγαπημένε αδελφέ! Με αυτή την αγάπη, η λάρνακα σου δεν θα κρυώσει στα βόρεια. Και μόλις κρυώσετε, ζεστάνετε αμέσως την καρδιά σας με τα ζωογόνα λόγια του Ευαγγελίου του Κυρίου Ιησού Χριστού. Και να έχετε πάντα στην καρδιά σας το γλυκύτατο και σωτήριο όνομά Του, ας είναι γραμμένο στην καρδιά σας με το ανεξίτηλο καλάμι του Αγίου Πνεύματος.
Εγώ, ανάξιος, έλαβα πολλά ελέη από τον Κύριο Θεό, αλλά κυρίως ευχαριστώ την καλοσύνη Του για δύο ελέη: ότι με ελευθέρωσε από τη νιότη μου από τα δεσμά αυτού του κόσμου μέσω του μοναχισμού και ότι, μέσω των άγνωστων σκοπών της Πρόνοιας Του, τιμήθηκα να κατοικήσω στην ιερά μονή της Υπεραγίας Θεοτόκου της Θεοτόκου του Ελεήμονα. ευωδιαστό από το Άγιο Πνεύμα.
Μία επιθυμία της καρδιάς μου παραμένει, για να μη χάσω μέρος μαζί τους στις αιώνιες κατοικίες του Επουράνιου Πατέρα. Εύχομαι να λυθείς σύντομα και να είσαι με τον Χριστό. Για σαράντα έβδομη φορά γιόρτασα πνευματικά στη μοναχική μου έρημο την ημέρα του μοναστηριακού μου αγγέλου - ήρθε η ώρα να πάω στον Επουράνιο Πατέρα. Φοβάμαι τέτοια γηρατειά, που μπορεί κανείς να χάσει έστω και ένα μικρό απόθεμα για την αιωνιότητα, και είναι πολύ αργά να το αυξήσει. Το θέλημα του Κυρίου να γίνει σε όλους, αλλά ο Κύριος δύσκολα μας δίνει τίποτα χωρίς προσευχή.
Δεν πρόλαβα να σας γράψω από τον π. Απόλλωνα, γιατί πήγαινε εκείνη την ώρα να ερευνήσει την επισκοπή. Αυτός ο αδελφός συμπεριφέρθηκε πολύ καλά ανάμεσά μας, ίσως πήρε κάτι για την ψυχή του. Είθε ο Κύριος ο Θεός να τον ευλογεί στη νέα του θέση. Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού σε εσάς και στο μοναστήρι που σας έχει εμπιστευθεί, με ειλικρινή σεβασμό και ποιμαντική αγάπη, είμαι και θα είμαι ο πιο ζηλωτής προσκυνητής του Σεβασμιωτάτου σας.
Το πρωτότυπο υπέγραψε ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος.
16 Δεκεμβρίου 1844. Κίεβο».
Ο επίσκοπος Ιγνάτιος, που ζούσε συνταξιούχος στο μοναστήρι Μπαμπαγέφσκι, είπε στον αδελφό του το εξής περιστατικό: μια μέρα ο αρχιμανδρίτης ήρθε να επισκεφτεί τον μητροπολίτη. Ο τελευταίος, αφού τον συνάντησε και τον κάλεσε να καθίσει, του λέει διστακτικά: «Δεν ξέρω αν να ομολογήσω;» - «Τι;» – ρώτησε χαμογελώντας ο αρχιμανδρίτης. «Λοιπόν, φοβούμενος την ανάταση λόγω τιμών από τους ανθρώπους, για χάρη της ταπεινότητας, έραψα στον εαυτό μου ένα ράσο μύγας 136 και το ενημέρωσα σήμερα». Ο αρχιμανδρίτης πήρε το μισό από αυτό το ράσο, το έφτυσε, το έτριψε και είπε στον Σεβασμιώτατο: «Περπάτα με χρυσάφι, αλλά σκέψου την Εκκλησία! Αυτή είναι η υπακοή και η ταπεινοφροσύνη σου». Και με τη συμβουλή του ο Μητροπολίτης έβγαλε τα μύγα του.
Έπειτα θα πρέπει να βάλουμε την ευγενική, ελεήμονα και ειλικρινή σχέση του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Γρηγορίου, η οποία εκφράστηκε με τις ίδιες τις ενέργειες του Σεβασμιωτάτου, ο οποίος επέμενε στην ανάδειξη του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου στο βαθμό του επισκόπου στην Καυκάσια Έδρα.
Οι επιστολές του Αρχιεπισκόπου Smaragd του Oryol 137 επιβεβαιώνουν την ειλικρινά ευνοϊκή διάθεση αυτού του αρχιεφημέριου προς τον αρχιμανδρίτη. Εδώ είναι η επιστολή του.
«Αιδεσιώτατε, πολυαγαπημένος εν Χριστώ αδελφέ!
Σας χαιρετώ θερμά για την ανάδειξή σας στο βαθμό του επισκόπου της Ρωσικής Εκκλησίας και την ένταξή σας σε μια θεϊκά εμπιστευμένη επισκοπή. Με όλη μου την ψυχή εύχομαι καλή επιτυχία σε όλα τα καλά τόσο στον νεοεγκαταστημένο άξιο αρχιεφημέρη όσο και σε ολόκληρο το Καυκάσιο ποίμνιο. Το πνευματικό σας λιβάδι έχει ποτιστεί εδώ και πολύ καιρό με το ζωντανό νερό της Ευαγγελικής διδασκαλίας και τα παραδείγματα των αγίων ασκητών, και είμαι απολύτως βέβαιος ότι, με τη χάρη του Θεού, θα φυτρώσει τώρα τα πιο ευωδιαστά άνθη για την Εκκλησία του Χριστού.
Σας ευχαριστώ πολύ για την επιστολή σας της 20ης Ιανουαρίου και ζητώ τη συγκαταβατική συγγνώμη σας για το γεγονός ότι, μη γνωρίζοντας την ώρα του περάσματός σας από το Orel, έλειπα από το σπίτι μόνο τρεις ημέρες για να πάω στη Μητρόπολη. Και ήταν απαραίτητο να χάσω την πιο πολύτιμη συνάντηση μαζί σας σε αυτές τις τρεις μέρες! Γίνεται το θέλημα του Θεού! Η επισκοπή σας είναι κάπως γνωστή σε μένα, ειδικά επειδή κάποτε βρισκόταν στο Αστραχάν, όπου ήμουν πάστορας και είχα την ευκαιρία να λάβω κάποιες πληροφορίες για τον Καύκασο και την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, επιπλέον, οι ιεροσπουδαστές σας σπούδασαν κοντά μου στο Αστραχάν. Η περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, λένε, είναι η καλύτερη γωνιά στην επισκοπή σας. Αλλά, γενικά, με μικρό αριθμό εκκλησιών: η σοδειά είναι άφθονη, αλλά οι εργάτες λίγοι.
Είθε ο Κύριος να κάνει τον Σεβασμιώτατο σοφό και να σας καθοδηγήσει πώς να οικοδομήσετε για εσάς τον Οίκο του Θεού, που είναι η ζωντανή Εκκλησία του Θεού, ο πυλώνας και η επιβεβαίωση της Αλήθειας. Εγώ, από την πλευρά μου, ξέρω πόσο δύσκολο είναι για έναν βοσκό σε επισκοπές που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα, γιατί εγώ ο ίδιος άνοιξα την επισκοπή Polotsk στη Λευκορωσία και έζησα σε ένα εβραϊκό σπίτι, υπομένοντας όλες τις άλλες κακοτυχίες που προέκυψαν από έλλειψη κεφαλαίων και ανθρώπων. Ελπίζω ότι ο φιλεύσπλαχνος Κύριος θα εκτιμήσει τους πάλαι ποτέ σκληρούς κόπους μας για τη φύτευση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην περιοχή αυτή!
Θα σας πω για τον εαυτό μου ότι η υγεία μου έχει ήδη υποβαθμιστεί λόγω της μεγάλης ηλικίας, γιατί είμαι εξήντα δύο ετών από τη γέννησή μου - το όριο της επίγειας περιπλάνησής μου είναι κοντά.
Προσευχήσου, άγιε αφέντη, για την αναξιότητά μας. Και εγώ, που στέκομαι στον θρόνο του Θεού, δεν θα παραλείψω να ξεχάσω το άγιο όνομα και το πρόσωπό σου.
Ζητώντας τη συνέχιση της εύνοιάς σας προς εμένα, θα παραμείνω για πάντα ο κατώτερος ευνοϊκός υπηρέτης του Σεβασμιωτάτου.
Το πρωτότυπο υπογράφηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Smaragd.
Orel, 11 Φεβρουαρίου 1858».
Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος προστάτευε τα αρχικά βήματα της σταδιοδρομίας του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου και μάλιστα συχνά τον τίμησε με μια συζήτηση για μοναστικές πράξεις. Κάποτε, μιλώντας για υπακοή, απαντώντας στην παρατήρηση του αρχιμανδρίτη ότι η μοναστική υπακοή στον πρεσβύτερο δεν επιτρέπει κανένα σκεπτικό, ο Επίσκοπος Μόσχας σημείωσε ότι τώρα δεν υπάρχουν τέτοιοι αρχάριοι. Ο αρχιμανδρίτης απάντησε ότι, αφού αυτό εξαρτάται κυρίως από την ανατροφή, υπάρχουν τώρα αρχάριοι, αν και σπάνια, που δέχονται αυτή τη διδασκαλία ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων αρχαρίων και αναφέρθηκε στον αρχάριο του κελιού που τον συνόδευε, τον αρχιμανδρίτη, σε αυτήν την επίσκεψη στον επίσκοπο.
Ο Σεβασμιώτατος ήθελε να τον δει και να δει την εμπειρία μιας τέτοιας υπακοής. Ο κελλαίος του αρχιμανδρίτη, ονόματι Στέπαν, κλήθηκε και παρουσιάστηκε στον επίσκοπο. Ο αρχιμανδρίτης του λέει: «Στέπαν, δείξε τη γλώσσα σου στον επίσκοπο!». Έβγαλε τη γλώσσα του, χωρίς λόγο και αμηχανία, και αφέθηκε ελεύθερος. 138 Στη συνέχεια, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος άρχισε, όχι λιγότερο από άλλους, να εναντιώνεται στην επιτυχημένη σταδιοδρομία του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου και επηρέασε έντονα το γεγονός ότι τα έργα του αρχιμανδρίτη άλλαξαν τόσο με τροποποιήσεις από τη λογοκρισία που τον αποθάρρυνε από κάθε επιθυμία να τα δημοσιεύσει σε έντυπη μορφή. Ο λογοκριτής Αρχιμανδρίτης Αββακούμ τον υπέδειξε ως τον κύριο ένοχο αυτής της διαταγής. 139 Ενώ ο επίσκοπος Ιγνάτιος βρισκόταν στον Καύκασο, ο μητροπολίτης πήρε υπό την προστασία του ένα κόμμα ανθρώπων που είχαν ενωθεί για να εναντιωθούν στον επίσκοπο, υπό την κύρια ηγεσία του αρχιερέα Krastilevsky και του πρύτανη του σεμιναρίου, αρχιμανδρίτη Επιφάνιου Izbitsky.
Στις εξωτερικές σχέσεις, διατηρούσε μια εμφάνιση καλής θέλησης, που εκφραζόταν συνεχώς με απαντητικές επιστολές με το πιο ευγενικό και συγκρατημένο περιεχόμενο.
Οι Αρχιεπίσκοποι Γεδεών του Pskov και Iliodor του Kursk εξέφρασαν την αγάπη τους για τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο, υπερασπιζόμενοι τον και υπερασπιζόμενοι τον στη Σύνοδο.
Ο Αρχιεπίσκοπος Αγαθάγγελος του Volyn 140 ήταν πνευματικός του γιος καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του στην Αγία Πετρούπολη και διατήρησε μέχρι τέλους αυτή την πνευματική σχέση με τον επίσκοπο Ιγνάτιο, τον οποίο επισκέφτηκε, ο οποίος ζούσε ήδη συνταξιούχος στο μοναστήρι Nikolo-Babaevsky, ενώ πήγαινε διακοπές από τη Vyatka, όπου είδε τη μεταγωγή στο Volyn.
Iliodor (I.B. Chistyakov, 17?? – 1861) – Αρχιεπίσκοπος Κουρσκ.
Συλλογή επιστολών. 1995. σ. 50–56.
Ηγουμένη Μαρία (M. M. Tuchkova, 1781–1852) - ιδρυτής του μοναστηριού Spaso-Borodinsky στο Borodino Field of Glory το 1812. Περιγραφή της συνάντησης και των πνευματικών συνομιλιών της Ηγουμένης Μαρίας με τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο στις 30 Ιουλίου - 2 Αυγούστου στο Spaso-Boast, ηχογραφήθηκε από το Spaso-Boast 18. της μονής αυτής, έχει διατηρηθεί, βλ.: Μαρία (Σάκχοβα). Αξιομνημόνευτες σημειώσεις για τη ζωή της Ηγουμένης Μαρίας, ιδρυτή του μοναστηριού Spaso-Borodinsky, στον κόσμο της Margarita Mikhailovna Tuchkova (νεώτερη Naryshkina). Πετρούπολη, 1865, σ. 91–94. Το όνομα του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου δεν αναφέρεται στο βιβλίο.
Η Σχήμα-μοναχή Ελισαβέτα (E. N. Shakhova, 1822–1899) είναι η πνευματική κόρη του Αγίου Ιγνατίου. Το 1837 και το 1839 εκδόθηκαν δύο συλλογές ποιημάτων της. Με την ευλογία του Αρχιμ. Η Ιγνατία έγινε αρχάριος στο μοναστήρι Σπασο-Μποροντίνσκι επί ηγουμένης Μαρίας Τούτσκοβα και συνέχισε να γράφει ποίηση, ποιήματα και πεζογραφίες ασκητών της ευσέβειας. Το 1863 την έκαναν μανδύα με το όνομα Μαρία. Τα επόμενα χρόνια, εργάστηκε στην Κοίμηση της Παλιάς Μονής Λαντόγκα, ήταν ηγουμένη της Μονής Βίλνα Μαριίνσκι και της Μεσολαβητικής Κοινότητας των Αδελφών του Ελέους της Αγίας Πετρούπολης. Στις αρχές της δεκαετίας του 1890. Αποσύρθηκε στο μοναστήρι Old Ladoga, όπου έλαβε το σχήμα με το όνομα Elizabeth και πέθανε εκεί. Το ποίημά της είναι γνωστό: Στον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο Μπριαντσάνινοφ (πρύτανη του Σεργίου Ερμιτάζ) ("Στην αρχαιότητα υπήρχε ο Άγιος Ιγνάτιος ...") // Εφημερίδα. – Μόσχα. Πατριαρχία. 1995. Αρ. 12. σελ. 73–74.
Ηγουμένη Αντώνιος (A. N. Troilina, 1822–1897) - το 1841 εισήλθε στο μοναστήρι Spaso-Borodinsky, το 1858 εκάρη εκεί μοναχός, από το 1861 - ηγουμένη του Passionate, από το 1871 - μοναστήρια Alekseevsky στη Μόσχα. Σεβόταν τον άγιο Ιγνάτιο ως ασκητή της ευσέβειας και διδάσκαλο του μοναχισμού και στην ηγουμενία της ακολούθησε το παράδειγμά του να αναζωογονεί τη γεροντότητα με την αποκάλυψη λογισμών και έξυπνων πράξεων.
Τ. 1. Ασκητικός. πειράματα. Σελ. 184.
Μαρία Νικολάεβνα - Μεγάλη Δούκισσα, κόρη του αυτοκράτορα Νικολάου Α' (1819–1896). Το παλάτι Novo-Sergius ήταν η καλοκαιρινή της ντάτσα, που βρισκόταν όχι μακριά από το Ερμιτάζ Τριάδας-Σέργιου κατά μήκος του δρόμου Peterhof, τον οποίο ο ίδιος ο άγιος ονόμασε ποιητικά «ένας μακροχρόνιος αγγλικός κήπος». Επί του παρόντος, το Ινστιτούτο Φυσικών Επιστημών του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης βρίσκεται εδώ.
Αυτή είναι η πρώτη δημοσίευση του δοκιμίου «Ημέρα Ευημερίας».
Nikanor (N. S. Klementyevsky, 1787–1856) – Μητροπολίτης Novgorod και Αγίας Πετρούπολης από το 1848 έως το 1856.
Ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς Γκλίνκα (1804–1857) είναι ένας σπουδαίος Ρώσος συνθέτης που αναβίωσε τις εθνικές παραδόσεις στη μουσική.
Το βιβλίο «Μίμηση» δεν είναι παρά ένα μυθιστόρημα που παίζει μαζί με τον τόνο του Ευαγγελίου και τοποθετείται μαζί με το Ευαγγέλιο από σκοτεινά μυαλά που δεν έχουν ξεχωρίσει την εκλεπτυσμένη ηδονία από τη Θεία χάρη.
Το κείμενο με πλάγιους χαρακτήρες εδώ και παρακάτω παραλείπεται από τις Συλλεγμένες Επιστολές. – εκδ.
Σε συντομευμένη μορφή, η επιστολή δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: Collected Letters. 1995. σ. 70–77, το κείμενο με πλάγιους χαρακτήρες δημοσιεύεται για πρώτη φορά.
Παρά την περίσταση αυτή, οι πνευματικά φιλικές σχέσεις του επισκόπου Ιγνατίου και του Ιεροσημαμονάχου Μακαρίου δεν σταμάτησαν μέχρι τον θάνατο του γέροντα.
Ο Νικολάι Νικολάεβιτς Μουράβιοφ-Κάρσκι (1794–1866) ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του. Επαγγελματίας στρατιωτικός, συμμετείχε στον πόλεμο του 1812, στους πολέμους Ρωσίας-Ιράν (1826–1828) και Ρωσοτουρκικών (1828–1829). Από το 1854 έως το 1856 ήταν αρχιστράτηγος και κυβερνήτης στον Καύκασο, με πρωτοβουλία του διορισμού του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου στην Καυκάσια Έδρα. Με τα χρόνια, η σχέση μεταξύ του Αγίου Ιγνατίου και του αδελφού του P. A. Brianchaninov έγινε βαθύς φίλος με τον N. N. Muravyov. Για την αλληλογραφία τους, βλέπε σημείωση. στο κεφάλαιο 1.
Γρηγόριος (G.P. Postnikov, 1784–1860) – Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης από το 1856 έως το 1860.
Οι σημειώσεις δημοσιεύτηκαν επίσης σε ξεχωριστή δημοσίευση: Agafangel (Voskresensky). Δραστηριότητες αναψυχής ενός μοναχού: ο κυβερνήτης του Ερμιτάζ της Τριάδας-Σέργιος, ηγούμενος Αγαφάγγελος. Πετρούπολη, 1901. 119 σελ.
Δημοσιεύτηκαν 13 επιστολές του Metropolitan. Φιλάρετος προς Άγιο Ιγνάτιο: Φιλάρετος (Αμφιθέατρα). Επιστολές του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Κιέβου Φιλάρετου (Amphiteatrov) προς τον πρύτανη της Μονής Τριάδας του Αγίου Σεργίου, Αρχιμανδρίτη (μετέπειτα επίσκοπο) Ignatius Brianchaninov, 1837–1843 // Θεολόγος. αγγελιοφόρος 1913. Μάρτιος. σελ. 405–417.
Το Mukhoyar είναι ένα φτηνό χάρτινο ύφασμα αναμεμειγμένο με μαλλί ή μετάξι.
Smaragd (A.P. Kryzhanovsky, 1796–1863) - Αρχιεπίσκοπος Oryol.
Ο Στέφανος πέθανε σε πολύ νεαρή ηλικία στην έρημο του Σέργιου ως ιερομόναχος. Στο σχήμα ονομάστηκε Simon. Τιμήθηκε με έναν πολύ μακάριο, ειρηνικό θάνατο.
Σε μια επιστολή προς τον αδελφό του Peter Aleksandrovich Brianchaninov, στις 30 Σεπτεμβρίου 1862, ο Άγιος Ιγνάτιος έγραψε: «Όταν ζούσα στο Σέργιου Ερμιτάζ, τότε δεν ευνοούσαν να εκδοθούν τα έργα μου σε έντυπη μορφή, έχοντας τους δικούς τους λόγους. Ίσως αυτοί οι λόγοι εξακολουθούν να υπάρχουν... Αρχικά δεν μου είπαν: χρησιμοποιήσαμε τη δική μας τεχνική με τέτοιο τρόπο: αλλάξαμε τον άνθρωπο με τον τρόπο αυτό. το δοκίμιο με τέτοιο τρόπο που το χειρόγραφο έγινε άχρηστο και το δοκίμιο έγινε ξένο για μένα και απέκτησε μια παραμορφωμένη εμφάνιση που θα μπορούσε να σαγηνεύσει τον αναγνώστη και να κάνει τον συγγραφέα να γελάσει το κοινό. σελ. 724–725).
Agafangel (A. M. Solovyov, 1812–1876) – Αρχιεπίσκοπος Volyn και Zhitomir.