Глава XII

Když se neuskutečnil návrh metropolity Anthonyho přemístit, či spíše vyhnat Archimandritu Ignáce do Soloveckého kláštera, touha přežít jej z diecéze vedla diecézní úřady k jinému postupu: k neustálému lpění, k obviněním, o nichž se říkalo, že jsou falešná a v podstatě malicherná, ale která rezonovala v obecném směru tohoto mariáše. action was leaning to the disruption of the monastery itself, to obstruction of the development of its spiritual and moral system. Metropolita Antonín onemocněl a předal správu diecéze svému vikářovi biskupu Nathanaelovi, který osobně nenáviděl archimandritu, který trpělivě a mlčky přijal kalich utrpení jako kalich Kristův a nemohl s tělem snášet bolestné zármutky, před kterými jeho duch nejen neklesl, ale ani se nesklonil. Od listopadu 1846 nemoc připoutala archimandritu na lůžko, do jeho cely, ve které beznadějně strávil celou zimu. Na konci zimy 1847 podal žádost o propuštění z důvodu nemoci, aby odešel do Nikolo-Babaevského kláštera kostromské diecéze. Tato akce byla přesně to, co metropolita i jeho vikář chtěli. Nepřízeň diecézních úřadů vůči rektorovi Sergeje Ermitáže nemohla být kvůli přetrvávání samotného pronásledování tajemstvím. Archimandritovo podání prosby o odchod do důchodu bylo také zveřejněno a dostalo se do pozornosti některých osob císařského domu, kteří panovníkovi přinesli všechny okolnosti a v průběhu této záležitosti se otevřeně sponzorsky podíleli na procesu archimandrity, v důsledku čehož Jeho Milost Nathanael prostřednictvím konzistoře nabídl archimandritovi místo 1 uvedeného měsíce prosbu do důchodu. vyléčit nemoc. Vztah diecézních úřadů v této době k archimandritovi Ignáci je nejpřesněji určen v dopise archimandrity arcibiskupovi Iliodorovi z Kurska, 118 který byl přítomen v roce 1847 na Svatém synodu. Zároveň to svědčí o tom, jak upřímně si archimandrita přál a žádal o úplný ústup do ticha. Zde je jeho úplný obsah: „Vaše Eminence, nejmilostivější arcipastýř a otče! Přináším vám svou nejupřímnější vděčnost za vaši laskavou křesťanskou účast v mých podmínkách. Když vidím takovou vaši účast, dovoluji si vás obtěžovat těmito řádky. Podle své účasti je přijměte příznivě, uvažujte o tom, co je v nich uvedeno, ve světle duchovních úvah, kterými vás Pán obdařil. V dekretu konzistoře mi řádný reverend vikář S. - Petersburg předepsal následující usnesení, které po mně požadoval odvolání: „Konzistoř se musí zeptat rektora Sergeje Ermitáže, archimandritu Ignáce: jestli by chtěl využít dočasného volna k léčení, a v tomto případě archimandrita Ignáce se spolehlivou nápravou musí těm ležícím doporučit osobu, která je spolehlivě odvolána. on, Archimandrite, povinnosti až do jeho návratu po uzdravení." Každé podnikání má podle mého názoru svůj vlastní kurz, ze kterého je těžké se vyhnout, což usnadňují právě ty překážky. Neodsoudíte mě, když řeknu, že v lidských záležitostech vidím neviditelné, ale mocné působení Boží Prozřetelnosti, která podle učení svatého Izáka Syrského zvláště bdí nad těmi, kdo opustili marný svět, aby hledali Boha, svého Spasitele: „Vaše osudy mi pomohou,“ zpíval božsky inspirovaný David. In the resolution of the Right Reverend Vicar, I found and continue to find instructions that I give exactly the feedback that I gave, a review that agrees with the request for my dismissal, submitted not in a moment of emotional excitement, but contrived over the years and therefore having the character of firmness and thoroughness. By the fact that it seems to me to indicate a person trustworthy to manage the monastery during my absence, concerns about the welfare of the monastery and responsibility for everything that may arise are left to me. Při jmenování takové osoby je nemožné, abych svého guvernéra urazil tím, že bych ho z pověření odstranil. It is impossible to eliminate him because he alone could, under favorable circumstances, support the Sergius Hermitage in the form in which it is now. It is impossible to point to him based on the known relationship of the Right Reverend Vicar to him, who with his orders can bind and distort all his orders, upset the monastery, and lay the blame for the disorder he himself caused on the vicar. Podle podobných příkazů Jeho Eminence, i kdyby mě moje nemoc nedonutila odejít do důchodu, nemohu déle zůstat opatem Sergius Ermitáže. Když jsem to řekl, přestanu to šířit! Jsem velmi rád, že mi moje nemoc dává dobrý důvod odejít do důchodu a zachraňuje mě od nechutné mnohomluvnosti, která by se měla skládat z ospravedlňování a obviňování, která je tak v rozporu s Kristovým učením, že trápí mou duši, i když trochu ochutnala sladkost pokoje plynoucí z dodržování přikázání našeho mírného Pána Ježíše Krista. Usnesení pravého ctihodného vikáře zachovává v nejpřirozenějším běhu věcí, což však prozrazuje srdečnou záruku, obecný charakter jeho chování ke mně. To je figura, to jsou slova, ze kterých se tvoří jakási maska, která na první pohled jakoby něco působí. Podívejte se na to blíže – uvidíte bez života, karton, vápno, rouge, zlou vůli, zlý úmysl. Opět nechávám rozležet. Kéž má ústa nemluví o lidských záležitostech, kéž má myšlenka neleze v prachu země, kéž nebloudí v lidských úvahách, temná a nepůsobí jen zmatek, kéž si vzpomene na Boží zázraky a osudy Jeho rtů. Neboť On je náš Bůh a jeho úděl po celé zemi. Řeknu Vaší Eminenci jednoduše a přímo: moje nemoc vyžaduje mé úplné odstranění z Ermitáže navždy. Okolnosti podporují odstranění. Vidím v tom boží osudy, vidím ke mně dobrotivou Boží ruku, která mě vede do samoty, abych viděl svůj hřích a postaral se o něj. V mých očích jsou lidé na vedlejší koleji. Působí Boží prozřetelnost, v jejíž pravé ruce jsou lidé nástroji, slepými nástroji, když mají potěšení ze své slepoty. Z pohledu na Boží Prozřetelnost zachovává mé srdce hluboký pokoj k okolnostem a lidem. A pokoj srdce je svědectvím svaté pravdy! Když jsi v den svatého Sergia, svatý vládce, byl v Sergijské poušti k posvátnému obřadu, pak jsem v duchovním, upřímném rozhovoru řekl Vaší Eminenci, že mám absolutní úmysl vyhýbat se svým pozicím v klidné samotě. S tímto cílem jsem odešel ze světa as tímto stálým cílem dokončuji svůj dvacátý rok v klášteře. Vždy jsem toužil po hluboké samotě, bál jsem se jí, uznával jsem, že jsem pro ni nezralý, bál jsem se do ní sám vstoupit. Ale když to naznačuje Prozřetelnost Boží, pak žehnej mně, který přicházím ve jménu Páně. Jako někdo, kdo již opustil opatství Sergeje Ermitáže, mohu otevřeně mluvit o vztahu mého srdce k tomuto klášteru. Strávím v něm čtrnáct let a moje srdce se v něm k ničemu nepřipoutalo, nic se mi na něm nelíbí. Jen pro některé bratry mám pravou lásku. Zdá se, že jakmile konečně opustím Sergius Ermitáž, zapomenu na to. Postaral jsem se o její organizaci jako o povinnost, donutil jsem se milovat Sergius Ermitáž, stejně jako jsem se na strojírenské škole přinutil milovat matematiku, najít chuť studovat její suché pravdy, které se často měnily ve spletité nesmysly. Tento klášter stojící na jihu, obklopený všemi předměty rozmanitého, prudkého pokušení, vůbec neodpovídá potřebám mnišského života. Kéž by tu byl nějaký bohulibý ústav a s ním bílí duchovní! Nemyslím na klášter - Ermitáž! A já nebyl v její mysli: udeřila mě neustálými nachlazeními a hemoroidními chorobami způsobenými místními nárazovými větry a křídovou vodou, jako by mi neustále říkala: nejsi schopen být mým obyvatelem, vypadni! Každé rozhodnutí Posvátného synodu přijmu s úctou a vděčností: ať už mě propustí úplně, nebo řeknou, že mě propustí, dokud se neuzdravím, jsem za všechno vděčný. Žádám jednu věc, aby mě odvázali od pouště Sergius. Jednou bych to mohl dát do nějakého pořadí, ale jindy takové práce nejsem schopen! Bylo nutné vytvořit srdce, vychovat z mladých mužů nové mnichy a nahradit jimi staromilce, kteří ve svých dovednostech zkostnatěli. To vyžaduje čas, trvá to roky, vyžaduje morální a fyzickou sílu: jsou vyčerpaní, opakování stejné práce je pro ně nemožné! Tělo, vyčerpané nemocemi, vyžaduje odpočinek, klid, duše, když už viděla dost marnosti všeho dočasného, ​​chce být sama se sebou, otevírá se před ní věčnost, připravuje se na cestu svých otců, nachází potřebu, krajní potřebu této přípravy. Čas zbytku mého života se zkrátil a zmizel před ní. Na věčnost! Na věčnost! Jsou tam oči, myšlenky a srdce! Někteří lidé mě děsí nepříjemnostmi, se kterými je spojen důchodový život nejen opatů, ale i biskupů. Odpovídám: není života bez jeho strastí, ale mnišský život jsem si podrobně prohlédl nejen shora, ale i zdola, když jsem strávil mnoho let jako novic. Přesně tak, musel jsem také vidět některé opaty, kteří vypadali, že žili v míru, ale právě tím žili v úzkosti v plném smyslu. Znovu jsem viděl jiné opaty, pro které bylo opuštění úřadu a život v důchodu prostředkem k dosažení extrémního duševního a tělesného klidu. Jako příklad toho druhého si umím představit otce Theophana, archimandritu z Novoezerska, který zemřel v Bose a byl známý svou zbožností: Měl jsem to štěstí ho vidět, měl jsem to štěstí s ním mluvit. Podle mého názoru, vypůjčeného z učení ctihodných mentorů mnišství, potvrzeného mými vlastními pozorováními, opata žijícího v důchodu, pokud rád studuje Boží zákon, pokud si za svůj úděl zvolí Mariinu roli a dává si pozor, aby se neúčastnil Marfininy role, stráví své dny tiše, klidně, zvláště ve společném opuštěném klášteře. Mám poradce, jehož rady mě vedou v mém chování za současných okolností. Jsem uchvácen jeho radami, jsem jimi unesen! "Blahoslavení," říká, "ti, kteří svá bedra přepásali k moři smutku, v jednoduchosti a nevyzkoušeným způsobem, v lásce pro Boha a nevzdali se. Tito jsou rychle zachráněni do přístavu Království a odpočívají ve vesnicích těch, kteří dobře pracovali a jsou útěchou od svých trápení, a radují se z těch, kteří jsou moudří a chtějí mít radost, prozrazují se obrácením svých myšlenek a strachů, a ti, kteří jsou připraveni a chtějí předvídat škodlivou vinu, mnozí z nich se nacházejí u dveří svých domů jako rexiové: jsou tam vidět synové obrů a bekhají před nimi jako tato stvoření v době jejich konce, vždy chtějí být moudří, ale nechtějí, aby se tělo nejprve ohřívalo a nestaralo se o tělo, ale vznáší se. všechny. Dávejte na sebe pozor, aby hojnost vaší moudrosti nevedla k plížení vaší duše a léčce před vaší tváří, ale s důvěrou v Boha s odvahou položte začátek cesty plné krve, abyste nikdy nenašli skrovnou a nahou mysl Boží. Bojte se a čekejte, až větry nezasejou... Nebuďte proto vůbec přehnaně moudří, ale dejte místo víře ve své myšlenky a pamatujte na mnoho dnů a budoucích a nevyzpytatelných staletí, která existují po smrti a soudu, a slabost do vás ani jednou nevstoupí. Každé dobré dílo začínejte s odvahou a nepřistupujte k němu s rozmyslem a ve svém srdci nepochybujte, neboť Pán je milosrdný a dává milost těm, kdo Ho hledají jako odměnu, ne podle naší práce, ale podle horlivosti naší duše a víry. Sloveso zní: jak jsi věřil, tak se ti staň!" (Sv. Izák Syrský. Kázání 58). Moje současná situace je velmi podobná té, ve které jsem byl, když jsem opustil světský život. Mnozí ho soudili a mluvili o něm, ale málokdo se na toto téma podíval správně. Mohou zřeknutí se světa pochopit a vyložit ti, kdo jsou světem zcela uchváceni, ponořeni myslí, srdcem a tělem do slastí světa? Četba církevních otců mě svedla ze světa, pomohla mi snášet strasti světa, volá mě do samoty, abych mohl nahlédnout do věčnosti, než vstoupím do jejích nezměrných končin. Při čtení na sobě vidím, že poté, co jsem byl v samotě, stanu se zcela neschopným jakýchkoliv vnějších povinností!... Samota působí jako jed: zabíjí. Projevuješ mi tak hojnou náklonnost, že považuji za zbytečné tě o cokoli žádat. Poté, co jsem Vaší Eminenci odhalil svůj stav duše a těla, nechávám vše ostatní na vaší úvaze. Vy, jako někdo, kdo má praktické duchovní informace, tak cizí lidem pouze sekulárním vzděláním a směřováním, mi můžete poskytnout významnou pomoc tím, že dáte mým okolnostem směr, který odpovídá mým cílům, usnadníte mi o ně usilovat, a tedy i samotné jejich dosažení. Tím mi prokážete užitek, který není pozemský, užitek tak hodný světce Kristova, užitek, jehož odměna je v nebi! S prosbou o vaše svaté modlitby a arcipastýřské požehnání s pocity nejhlubší úcty a naprosté oddanosti mám tu čest být vaší Eminencí atd.“ 119 Místo odchodu do důchodu dostal Archimandrite Ignatius pouze 11měsíční dovolenou, aby si zlepšil zdraví do jím označeného Babaevského kláštera. Poté, co archimandrita odjel na tuto dovolenou, suverénní císař, který se jednoho dne setkal s Chikhachevem, se zeptal na zdraví svého druha a nařídil mu, aby napsal, že netrpělivě očekává jeho návrat. Taková milosrdná pozornost panovníka měla blahodárný vliv na komunitu mnichů ze Sergeje Ermitáže, kteří se obávali, jak dopadne odjezd archimandrita Ignáce na dovolenou. V létě 1847 převedl archimandrita kontrolu nad klášterem na svého opata, hieromona Ignáce (velikého) a přes Moskvu odjel do Babaevského kláštera, odkud navštívil klášter Borodino na pozvání tehdejší abatyše Marie 120, vdovy po generálu Tučkovovi, který byl na tomto slavném poli roku 18 zabit Borodinem. Zde na žádost abatyše večer archimandrita hovořil s jeptiškami z celého kláštera o mnišství obecně, jako o cestě ke křesťanské dokonalosti a věčné spáse, a poté na žádost abatyše věnoval zvláštní pozornost bílé ženě, která žila v klášteře se svou nemocnou matkou a sestrou, dívkou Elizavetou Shakhovou, která měla ve světě literatury fa121 Shakhovou. Shakhova byla v důsledku duševního zmatku na pokraji zoufalství; chtěla se utopit, ale její pokus byl odvrácen rukou Boží Prozřetelnosti. Archimandrita ji uklidnil slovem o duchovním povznesení a po celý život jí poskytoval záštitu, podporoval ji jak duchovními radami, tak finančně. První vzala v úvahu, vždy v radě samé nacházela ospravedlnění, proč se jí vyhýbala, a druhou použila, marně se chlubila milosrdenstvím těch nejmilosrdnějších lidí. Zde se také setkal se současnou abatyší moskevského kláštera Alekseevskij Antonií 122, která byla tehdy celovou novickou abatyše Marie Tuchkové. Archimandrite Ignatius po příjezdu do kláštera Nikolo-Babaevsky šel do Kostromy, aby se představil diecéznímu biskupovi Justinovi, viděl prince Suvorova, který dočasně vládl provincii Kostroma se zvláštními právy, u příležitosti předchozích požárů žhářů, a poté, co se beznadějně usadil v klášteře, zahájil seriózní léčbu. Byly mu přiděleny cely, které se skládaly ze čtyř malých místností, v samostatném mezipatře nad celami opata. Tato místnost, oddělená od ostatních obytných místností, byla velkým pohodlím pro ticho. Na jedné straně okna cely nabízela majestátní výhled na rozlehlé území zavlažované řekou Volhou; na druhé se okny dívaly do nitra kláštera. Archimandrite Ignatius zde napsal mnoho duchovních a poučných dopisů různým lidem. O výše uvedené návštěvě zde byl napsán článek „Borodinský klášter“. Čas dovolené pro mlčenlivého muže rychle uběhl. Na jaře roku 1848 zamířil Archimandrite Ignatius z Babaevského kláštera do Vologdy, takže ve vesnici. Pokrovského, aby se poklonil svým zesnulým předkům a jejich matce a setkal se s jejich rodiči a dalšími blízkými příbuznými. Zde pohostil všechny rolníky obědem a touto návštěvou se navždy rozloučil s místem své vlasti. Zde na hrobech svých předků napsal článek „Hřbitov“, umístěný v 1. svazku „Asketických zážitků“. 123 V určitou dobu dorazil archimandrit do Sergeje Ermitáže. Dlouhodobý pouštní život v tichu Babaevského posílil jeho sklony k úplné poustevně. Když svému bratrovi sdělil výše zmíněný záměr synody přemístit ho do Soloveckého kláštera, řekl: „Mysleli na to, že mě potrestají, ale já jsem si myslel, že tím prospějí mně, pro kterého byly petrohradské zimní noci krátké na modlitební bdění.“ V létě 1848, 15. června, poctila Její císařská Výsost velkokněžna Maria Nikolajevna archimandritu Ignáce pozváním ke sloužení modliteb v Novo-Sergievském venkovském paláci 124 u příležitosti jejího přijetí části ostatků svatého Sergia. Při této příležitosti archimandrita napsal článek s názvem "Ruská země zplodila mnoho světců. Září různými dary plnými milosti z nebes ruské církve. Z tohoto požehnaného hostitele září svatý Sergius darem pomáhat své rodné zemi v jejích nebezpečích a bouřích, podporovat a podporovat její královský dům. Bojoval za hrdinu Donskoje proti nesčetným hordám Mamaiů, bojoval za potomky vzbouřenců z Donska. Během nejtěžší domácí katastrofy, během nepokojů způsobených podvodníky a Sarmaty, provedl mnich Sergius podivuhodné znamení, historické znamení, takové znamení nebylo zaznamenáno na stránkách historie jiných národů. Tak jako se vlny drtí, drolí a narážejí na žulovou skálu, tak veškeré úsilí nepřátel bylo rozdrceno pod zdmi kláštera svatého Sergia, před jeho modlitbami, před Boží mocí, kterou jeho modlitba vzývala a přitahovala. V obrovském prostoru zpustošeného, ​​neklidného Ruska stála Sergiusova lávra jako základní kámen. Tento kámen odpuzoval všepohlcující vlny! Tento kámen se stal hlavním kamenem obnovy a velikosti Ruska. A králové národů, kteří viděli pomoc nebes seslanou na přímluvu svatého Sergia, milovali jeho a jeho klášter. Tam proudí k neporušitelným ostatkům svatého Božího – k žijícím svědkům na zemi, jak vroucí láska k Bohu spojená s láskou ke králi a vlasti je nebesům příjemná. Saint Sergius je ruský lidový světec. V blízkosti starověkého hlavního města Sergius odpočívá ve spánku vzkříšení, zjevuje a začíná své vzkříšení neporušeností a přítomností milosti Boží se svým tělem. Nádherné tělo!... Duše mnohých nejsou schopny přítomnosti Boží milosti v nich, ale toto tělo je takové přítomnosti schopno! Obvykle se lidská těla po oddělení od jejich duší okamžitě nakazí rozkladem a začnou vydávat zápach, ale toto tělo odolává rozkladu po mnoho staletí a uvolňuje ze sebe vůni! Toto je tělo někoho, kdo již dávno zemřel, a dýchá z něj život a věčný duchovní život tohoto těla se objevuje v různých uzdraveních, v různých znameních, která se konají na těch, kteří volají o pomoc svatého Sergia, na těch, kteří líbají s vírou a milují jeho tělo, posvěcené Duchem svatým, na těch, kteří klečí před Duchem svatým, který tajemně a bytostně žije v tomto posvátném těle. Nyní došlo k nejšťastnější události; dnešní den by měl být nazýván „prosperujícím dnem“. Mnich Sergius, povolán zbožnou větví ruského královského domu, přišel s částečkou svého těla, s veškerým naplněním hojné Boží milosti, která byla v jeho těle spolupřítomná, přišel mnich Sergius do kláštera zbožné a Boha milující Marie. Náklonnost ke světci Božímu, ochránci králů a vlasti, byla v její duši již dlouho zaseta. Marie založila svůj letní klášter na břehu Pásu, na malebném kopci mezi houštím rozložitých starých stromů, a pojmenovala klášter po svatém Sergiovi. Její ruka, vedená inspirací shůry, vedená láskou ke světci Božímu, nakreslila obraz chrámu. Postavený chrám podle její vlastní kresby stojí na konci dvou uliček, z nichž obě vedou od královského paláce k paláci Božímu. Mnich Sergius nechal ve svém klášteře postavit kostel Nejsvětější Trojice. V návaznosti na svatého Sergia zasvětila Maria chrám Nejsvětější Trojici. Je překvapivé, že do Mariina kláštera přišel sám svatý Sergius? Až do 15. června panovalo v Petrohradě nevlídné a bouřlivé počasí. Na 15. dne Marie naplánovala modlitební bohoslužbu ve svém kostele Nejsvětější Trojice před ostatky sv. Sergia. Ráno mírný vítr rozehnal mraky, vůně léta naplnila vzduch a slunce zářilo v celé své nádheře na čisté modré obloze. Obloha vypadala jaksi radostně: zdálo se příjemné dívat se na dílo zbožné dcery ruského cara a přispívat k její dobré věci. Všichni obyvatelé Mariina královského paláce se hrnuli k modlitbám, sdíleli se svou paní svou horlivost pro světici a byli utěšováni její svatou horlivostí. Ponořena do hluboké uctivé pozornosti stála se svou nejstarší dcerou před uzdravujícími a neúplatnými relikviemi spravedlivých. Na břehu Pásu, za zvuku jeho vln, za zvuku mořského větru, bylo slyšet modlitební zpěvy duchovních, zpěvy chvály svatému Sergiovi. Chvalozpěvy jeho duši, veselí se s anděly na věčný svátek nebes, chvalozpěvy jeho ostatkům přineseným do kláštera blahoslavené, zbožné Marie. Po modlitbě, po prosbě za prosperující roky a mnoho let velkému ruskému carovi, Bohem vyvolenému a božsky korunovanému celé jeho rodině, posvěcené a vyvýšené pomazáním pomazaného, ​​Marie políbila svaté ostatky svaté obyvatelky, která opět přišla žít do jejího kláštera. Když odešla, její domácnost přistoupila ke svatyni s tou jednoduchou a panenskou vírou, která je stále uchována v srdcích Rusů a představuje jejich duchovní bytostnou sílu. 15. červen je dnem právem nazývaným „prosperující“! V tento den se v královském klášteře Novo-Sergievskaya zrodilo kolik dojmů, pocitů, myšlenek - svatých, příjemných pro nebe. Ať na vás sestoupí požehnání nebes, příčina tohoto prosperujícího dne. Kéž toto požehnání sestoupí na vašeho manžela, na vaše děti, na celý váš dům, na vaše skutky, na všechny hodiny a dny vašeho života, pozemského i nebeského. A nechť je nový obyvatel vašeho kláštera vaším strážcem, vaším strážcem, stejně jako byl ohnivý cherubín strážcem ráje. Kéž tajemně promluví k vaší mysli a srdci, kéž jim řekne vůli Boží, svatá ustanovení věčnosti, rychlou proměnlivost všeho dočasného, ​​kéž vás naučí vysokým ctnostem evangelia, které očišťují a osvěcují duši, která jediná se ctí vstoupí do blažené a slavné věčnosti. Vy jste zde srdečně as láskou přijal Sergia do svého kláštera; kéž vám pomůže vytvořit nehynoucí klášter ve svatých a věčných vesnicích nebeského Jeruzaléma. Kéž ctihodný Sergius prosí Boha, aby zapsal tvé jméno v nebi do knihy života a na zemi, aby je zapsal na desky dějin v jasných paprscích slávy. Tyto paprsky jsou vyzařovány z čisté svaté ctnosti. Sestaveno 15. června 1848" 125. Mezitím zemřel metropolita Anthony, jeho místo zaujal Nikanor 126, který také projevoval nedůvěru a nechuť k archimandritovi, ale ne tolik jako jeho předchůdce. V roce 1851, 21. dubna, byl archimandrita Ignác přidán do řádu sv. Vladimíra 3. stupně. V tomto roce bylo v Novgorodské diecézi provedeno vyšetřování udání kněze Alexandra Ivanovského o nezákonném jednání statkáře Strachova a jeho protiudání proti knězi za údajné podněcování strachovských rolníků k neposlušnosti. K prošetření tohoto případu byla jmenována komise nejvyššího řádu, složená z vysoce postavených úředníků, a to: předsedou byl člen rady ministerstva vnitra, tajný rada Pereverzev, z ministerstva spravedlnosti - státní rada Afanasenko a sboru četníků - generálmajor Achverdov a ze strany diecézních úřadů byl původně zástupcem této diecézní katedrály arcikněz Borovichi Kostrov. Vedení případu nasvědčovalo potřebě zástupce z duchovního oddělení s pevným charakterem a pozitivní znalostí věci. Vrchní prokurátor synodu hrabě Protasov, který si osobně zajistil předběžný souhlas archimandrity Ignáce s přijetím tohoto úkolu, navrhl synodě, která s přihlédnutím k důležitosti zmíněného případu dne 7. července 1851 rozhodla vyslat rektora prvotřídního kláštera Sergius, archimandrita Ignáce, jako vrchního zástupce jeho vedení, aby vedl toto vyšetřování, archimandrita Ignác, aby vedl toto vyšetřování jako vrchního archimandrita Ignatia, aby vedl. Tento rozkaz obdržel archimandrita 10. července. Po příjezdu na místo vyšetřování do města Usťužna (provincie Novgorod) dne 16. července obdržel 17. července zprávu od předsedy komise, že dne 12. dne usnesením komise bylo vyšetřování, které jí bylo svěřeno, považováno za zcela ukončené zkouškou a 15. dne bylo odesláno do Petrohradu, pokud by si přál, aby zůstalo této komisi předloženo k přezkoumání pouze jednání, které si přál k přezkoumání. čas. Dne 28. července byl přečten závěrečný deník komise, pod nímž archimandrita učinil následující záznam: „Poslechl jsem si tento deník, na základě článku 1031. XV svazku zákoníku musím komisi předložit stanovisko a na základě čl. 1033 téhož svazku pokorně žádám komisi, aby mi umožnila udělat si kopii tohoto časopisu.“ Podle svého mínění uznal, že samotný plán činnosti komise, který dal výpověď kněze Ivanovského na druhé místo a do popředí postavil výpověď Strachova, byl nesprávný, obvinění komise kněze mistra Nikitina v souvislosti s případem bylo považováno za cizí na jakémkoli základě, obvinění kněze Ivanovského z jeho příchodu bylo po svém příchodu vzneseno jako obvinění ze Strachova ze strany rolníků. zavázal se předložit svým nadřízeným podrobnou poznámku jako důkaz ustanovení, která řekl, což učinil. Hlavním důvodem poznámky bylo, že komise překroutila význam nejvyššího příkazu a úřednickými obraty se vyhnula výkonu nejvyššího příkazu a nahradila jej vlastním záměrem chránit Strachov a obvinit kněze. Tyto klerikální výstřednosti byly zobrazeny tučným reliéfem. Ve srovnání se zákony na každém kroku obviňovali komisi z úmyslného překrucování pravdy. Tato poznámka byla panovníkovi oznámena vrchním prokurátorem synodu a nová vyšetřovací komise v roce 1852 na příkaz nejvyššího za účasti archimandrity Ignatia jako vrchního zástupce z duchovní strany odhalila pravdivost provedených skutečností a potvrdila platnost jeho závěrů a obvinění předložených archimandritou Ignatiusem ohledně závěrečných akcí obou žurnálu v ní. a v poznámce, kterou předložil svým nadřízeným. Během pobytu archimandrity Ignáce v klášteře Nikolo-Babaevskij vstoupil do Sergeje Ermitáže z Golutinského (sic.) kláštera Moskevské diecéze novic Ivan Grigorievič Tatarinov, 16letý mladík, tenorista s pozoruhodně širokým a neobyčejně harmonickým hlasem. Archimandrita si ho vzal k sobě jako svého vrchního pomocníka a ve svém zájmu o rozvoj tohoto nadaného mladého muže našel příležitost setkat se s Michailem Ivanovičem Glinkou, 127 naším významným mistrem ruské národní hudby. Glinka projevila zvláštní zájem o vzdělání a zdokonalení mladého muže. V dlouhých rozhovorech o duchu a charakteru ruského zpěvu pravoslavné církve zprostředkoval archimandrita Ignatius M. I. Glinkovi své duchovně prožité názory na toto téma. Glinka, který si uvědomil pravdivost archimandritových pozorování a komentářů, ho požádal, aby dal tyto myšlenky na papír, což archimandrita udělal a napsal článek nazvaný „Křesťanský pastýř a křesťanský umělec“, ve kterém nastínil vše, co předtím Glinkovi ústně sdělil. Uvádíme jej zde v plném znění. "Umělec. Chodím k tobě pro upřímnou radu. Od dětství je moje duše zahalena láskou k půvabům. Měl jsem pocit, že to zpívá nějakou podivuhodnou píseň někomu velkému, něco vznešeného, zpívá něco, co bylo pro mě neurčité. Věnoval jsem se studiu umění, věnoval jsem jim celý život. Jak vidíš, už jsem dosáhl toho, komu jsem dosáhl svého dospělého cíle. zpívalo, stále daleko ode mne, mé srdce to dál vidí, jako za průhledným mrakem nebo průhlednou oponou, dál to zpívá tajemně, pro mě tajemně: začínám chápat, že jen tehdy bude mé srdce uspokojeno, když se Bůh stane jeho předmětem. Pastýř. Kde jsi skončil svůj projev, já začnu svou. Přesně, Bůh sám je objekt, který může uspokojit duchovní touhy člověka. Takhle jsme k tomu stvořeni a stvořeni. Člověku je dáno dívat se na svého Stvořitele a vidět Ho skrz celou přírodu, jakoby přes sklo; člověku je dáno dívat se na Něho a vidět Ho v sobě samém jako v zrcadle. Když se člověk dívá na Boha skrze přírodu, pozná Jeho nezměrnou moc a moudrost. Čím více si člověk na takové vidění přivyká, tím více se mu Bůh jeví jako majestátní a příroda před ním ztrácí svou nádheru jako dirigent – ​​a jediné – nádherné vize. Z pohledu Boha v nás samotných dosahujeme ještě větších výsledků. Když člověk v sobě vidí Boha, pak divák a viditelné splynou v jedno. S takovou vizí se člověk, který si dříve připadal jako nezávislá bytost, poznává, že je tvor, že je zcela pasivní bytostí, že je nádobou, chrámem pro jinou Pravou bytost. To je náš úděl: zjevuje se nám křesťanskou vírou a poté samotnou zkušeností s jednomyslným svědectvím mysli, srdce, duše a těla. Ale před touto zkušeností svědčí o tomtéž jiná zkušenost: ani rozjímání o přírodě, ani rozjímání o nás samých nemůže uspokojit požadavek našeho ducha, s nímž musí být spojena největší, stálá blaženost. Kde není dokonalé blaženosti, tam je ještě touha v srdci; když touha působí, pak není uspokojení. K úplné spokojenosti je tedy, blaženost, zapotřebí, aby rozum byl bez myšlenky, tedy především myšlení, a srdce bez touhy, tedy nad veškerou žádostivost. Ani kontemplace přírody v sobě, ani člověka v sobě samém nemůže člověka přivést do tohoto stavu a tento stav mu asimilovat. Navíc je to nemožné, protože v obou předmětech se dobro a zlo velmi mísí a blaženost nesnese sebemenší příměs zla: je to požitek z celého dobra. Umělec. Proč nevidíme tuto teorii aplikovanou v praxi? Pastýř. Takové uplatnění je mezi lidmi vždy těžké najít, zvláště v současné době. Ale existovala ve všech dobách křesťanství a existuje i dnes – nevšimla si ji dav, který, usilující téměř výhradně o hmotný rozvoj, nemůže s opravdovými elegantními sympatizovat, vidět, chápat a ocenit. Lidé nadaní od přírody talentem nechápou, proč ten dar dostali, a není nikdo, kdo by jim to vysvětlil. Zlo v přírodě, zvláště v člověku, je tak maskováno, že bolestná rozkoš v něm uchvacuje mladého umělce a oddává se lžím, zahalený rouškou pravdy, se vší vroucností svého srdce. Když už je síla duše i těla vyčerpána, přichází zklamání, většinou pociťované nevědomě a donekonečna. Většina talentů se snažila zobrazit lidské vášně v luxusu. Zlo je zobrazeno zpěváky, zobrazeno malíři, zobrazeno hudbou ve vší možné rozmanitosti. Lidský talent se v celé své síle a neblahé kráse rozvinul v zobrazování zla; v zobrazení dobra je obecně slabé, bledé a napjaté. Umělec. Nemohl jsem víc souhlasit! Umění dosáhlo nejvyšší úrovně v zobrazování vášní a zla, ale opakuji vaše slova, jsou obecně bledá a napjatá, když se snaží zobrazit něco dobrého, zvláště Božského. Rafaelova Madona, toto vrcholné malířské dílo, je ozdobena okouzlujícím charakterem skromnosti. Kdy se u dívky objeví skromnost? Pak, když začne cítit účel ženy. Stydlivost je závojem hříchu, nikoli záře svatosti. Taková je postava Bortnianského „Cherubů“, taková je postava Racinových „Ester“ a „Athaliah“, postava Thomase a à Kempise „Imitace“, 128 z níž dýchá rafinovaná smyslnost. A dav před nimi pláče a modlí se!... Ale chci vědět, jaké prostředky může dát umělci, aby zobrazil ctnost a svatost v jejich vlastním skutečném charakteru? Pastýř. Evangelium dokonale přirovnává lidské srdce k pokladnici, z níž lze vyjmout jen to, co je v ní. Skutečný talent, když poznal, že bytostně půvabný je jeden Bůh, musí ze srdce vypudit všechny vášně, odstranit z mysli veškeré falešné učení, získat pro mysl evangelní způsob myšlení a pro srdce evangelní pocity. První je dán studiem evangelijních přikázání a druhý jejich skutečným plněním. Ovoce skutků, tedy pocity, které po skutcích následují, se hromadí v pokladnici srdce člověka a tvoří jeho věčné dědictví! Když talent asimiluje evangelijní charakter - a to je nejprve spojeno s prací a vnitřním bojem -, pak je umělec osvícen inspirací shůry, pak jen on může svatě mluvit, svatě zpívat, svatě malovat. Samotnému tělu můžeme správně porozumět pouze tehdy, když je očištěno od hříchu a prodchnuto milostí. Změny v těle nejsou omezeny a nekončí pouze pozemským životem. Zde vidíme, že od svého početí až po oddělení smrtí se neustále mění; mnohé z jeho změn zůstávají mnohým neznámé; musí být ještě definitivně změněno vzkříšením a skrze něj vstoupit do neměnného světa buď věčné duchovní blaženosti, pokud se jí tělo stalo schopno, nebo věčné smrti, pokud se během pozemského života podrobilo hříchu. Aby člověk mohl myslet, cítit a vyjadřovat duchovně, musí vnést spiritualitu do mysli, srdce a samotného těla. Nestačí si představit dobro nebo mít správný koncept dobra: člověk je musí vlít do sebe, být jím prodchnut. Je to tím potřebnější, že jasný pojem dobra je zcela praktický; teorie pouze ukazuje prostředky, jak získat pojmy dobra. Jasný pojem dobra je již samo dobro, protože dobro je v podstatě myšlenka, je duch, je Bůh. Okuste a vizte (Ž 33,9), říká Písmo. Takže duchovní koncept pochází z duchovního pocitu. Umělec. Jaké myšlenky a odpovídající pocity lze považovat za hodné Boha, aby umělec věděl, co může uměním zobrazit? Pro větší názornost si vezměme soukromé téma, například v kostelním zpěvu. Pastýř. Prvním poznáním člověka v duchovní oblasti je poznání jeho omezení jako tvora, jeho hříšnosti a jeho pádu jako padlého tvora. Toto poznání je harmonizováno s pocitem pokání a pláče. Většina lidí je ve stavu hříšnosti. Ti nejspravedlivější lidé velmi často podléhají jemným hříchům, a protože se velmi pečlivě pozorují, uznávají se jako hříšníci mnohem více než všichni lidé obecně, navíc díky čistotě své mysli vidí svou bezvýznamnost v obludnosti a dějinách světa mnohem jasněji než ostatní lidé. Z tohoto důvodu získávají pocit pokání a pláče mnohem více než jejich bratři, kteří si málo všímají. A proto je pocit pokání a pláče společný celé lidské rase. Mnoho hymnů je naplněno tímto pocitem, počínaje smysluplnou modlitbou tak často opakovanou během bohoslužby: „Pane, smiluj se. V této modlitbě celé lidstvo volá a z povrchu země, kde různými způsoby trpí jak ve vězení, tak na trůnech, volá k Bohu o milost. Ne všechny církevní hymny jsou však prodchnuty nářkem. Pocit některých z nich, stejně jako myšlenky, jsou vypůjčeny, dalo by se říci, z nebe. Existuje stav ducha, neobvykle povznesený, zcela duchovní, ve kterém se mysl a s ní srdce zastaví v úžasu před svým nehmotným zrakem. Člověk v rozkoši mlčí celou svou bytostí a jeho mlčení je vyšší a rozumnější než jakékoli slovo. Duše se do takového stavu dostává, byla předem očištěna a připravena hluboce zbožným životem. Náhle se před pravým služebníkem zjeví Božství v podobě nepochopitelné tělesné mysli, v podobě, kterou nelze vysvětlit hmotným slovem a v zemi hmoty. V tomto stavu jsou nejvyšší z andělů – ohniví cherubíni a šestikřídlí serafové, stojící před Božím trůnem. Některými křídly se vznášejí, jinými si zakrývají tváře a nohy a neustále volají: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů. Neustálé opakování stejného slova po staletí vyjadřuje stav ducha, který přesahuje jakékoli slovo: je to slovní a očividné ticho. A čisté a svaté mysli se vznášejí vysoko a stojí před Božím trůnem a vidí slávu a zahalují své tváře a zakrývají celou svou bytost: velikost vize spojuje činy, které jsou si navzájem protichůdné. Do takového stavu se někdy dostali velcí Boží svatí během svého pozemského putování. Sloužil jim jako předzvěst budoucí blaženosti, na které se budou podílet společně s anděly. Přenesli z toho co nejvíce do celého křesťanství a nazvali tento stav stavem překvapení, hrůzy a šílenství. Tento stav nejvyšší úcty, spojený se strachem, je produkován živým projevem velikosti Boha a zastavuje všechna hnutí mysli. Svatý prorok David o něm řekl: Užasl jsem nade mnou. kdybych se posilnil, nemohl bych ho dosáhnout (Ž 139,6). Cherubic Song je naplněn pocitem vypůjčeným z tohoto stavu a vypovídá o něm. Zpíval také písně předcházející svěcení Darů: „Milosrdenství světa je obětí chvály“ a tak dále. Zvlášť s ní dýchá píseň zpívaná na samotném svěcení Darů. Provedená akce je tak vysoká, že podle významu této písně pro tentokrát nejsou žádná slova... žádné myšlenky! Jeden zpěv úžasného ticha nepochopitelného Boha, jedna teologie cizí veškeré mnohomluvnosti a vznešenosti s čistou myslí, jedno díkůvzdání celé naší bytosti, zmatené a v úctě k vykonávané svátosti. Po posvěcení Darů se zpívá píseň Matky Boží - a s ní srdce vychází z napjatého stavu, jako by Mojžíš z hory z mraků a hromu, kde přijal zákon z rukou Božích, vyšel, jakoby na širou pláň, do pocitu svaté a čisté radosti, kterou je naplněna píseň „To je hodné“. Stejně jako všechny písně zpívané v této době Matce Boží, v nichž je oslavován Prostředník vtělení Božího Slova, je naplněna duchovní radostí a jásotem. Bůh, oděný lidstvím, je již člověku přístupnější, a když je jeho vtělení oznámeno, v srdci se mimovolně probouzí radost. Zastavme se u těchto vysvětlení. Umělec. Srdce mě zahřálo, oheň v něm plápolal – a od této chvíle zasvěcuji své zpěvy Bohu. Pastýř! Požehnej mi na mé nové cestě. Pastýř. Vtělený Pán již všem požehnal, aby k Němu přišli a obětovali se Mu jako slovní oběť. Jeho požehnání je pro vás dostačující a já jsem toho pouze svědkem. Přestaňte bloudit, jako v divoké poušti, mezi zvířaty, v tělesném stavu, mezi různými vášněmi! Vstupte do Kristova dvora branami – skrze pokání a pláč. Tento pláč v pravý čas zrodí radost, i když pozemskou, ale ne pozemskou. Duchovní radost je znamením vítězství duše nad hříchem. Zpívejte své volání a ať vám Pán dá zpívat a vaši radost, a abych slyšel vaše písně, radoval se z nich az vás, děkoval o nich a o vás, oslavoval Boha. Amen". Prodchnutý touhou realizovat tyto myšlenky, Glinka, odcházející do zahraničí, doufal, že ve Vídni najde od ředitele tamní konzervatoře Dehna mnoho informací o prastarých pravoslavných melodiích východní církve, ale smrt ho od tohoto podniku vytrhla. V listinách biskupa Ignáce mu zůstal dopis od M. I. Glinky z 27. srpna 1855, dosvědčující jejich vzájemný vztah: „Bylo mi velmi špatně,“ píše Glinka, „a ve chvílích těžkého utrpení jsem ze všeho nejvíc toužil být poctěn přijetím Svatých tajemství z rukou Tvé úcty, tak silné, že jsem nemohl vzdorovat tvé bezbožné radosti tě spatřit. tato hluboká přání srdce. Kromě toho jsem vám chtěl říci něco ze svých myšlenek o ruské chrámové hudbě, ale nyní to nechávám až do příjezdu Ivana Grigorijeviče Tatarinova, kterého žádám, aby mě po návratu navštívil, a poté, když jsem ještě více porozuměl všemu, co s tímto tématem souvisí, budu mít tu čest předložit vaší úctě ovoce své práce. Myšlenka odejít do důchodu žít v tichu neopustila Archimandritu Ignáce. V korespondenci, která zůstala po jeho smrti, najdeme jeho dopis opatovi damašského kláštera Valaam, napsaný v roce 1853 25. září. On píše: "Vaše Ctihodnosti, nejváženější otče, opat Damašku!" V těchto řádcích pokračuji v rozhovoru s vámi, který začal ve vašem svatém klášteře. Po příjezdu do Petrohradu jsem navštívil Jeho Eminenci metropolitu Nikanora. I když o mém umístění ve Valaamském klášteře neřekl nic určitého, zdá se, že proti tomu nebude, protože se zeptal, zda je tam vhodná cela pro mé umístění. Z mé strany je rozhodujícím záměrem můj záměr opustit vedení, ke kterému jsem byl nucen přistoupit. Zbytek dní bych chtěl strávit v klášteře Valaam, jen pokud by se v něm nedalo usadit - mám na mysli Optinskou Ermitáž. To druhé představuje více výhod z materiálního hlediska: tam je klima mnohem příznivější, zelenina a ovoce jsou velmi silné a ve větším množství, ale Valaam má neocenitelný přínos hluboké samoty. Navíc suché a teplé cely (protože své cely opouštím jen za dobrých letních dnů a na jaře, na podzim a v zimě téměř nevycházím ven) mohou můj pobyt na ostrově Valaam značně usnadnit po materiální stránce. Když jsem tedy ponechal na Pánu samotném a Jediném, aby naplnil dobré touhy svého služebníka a zařídil svůj osud podle jeho svaté vůle, považuji ze své strany za podstatné pro dobrý začátek a konec této záležitosti vstoupit do předběžného vysvětlení a po vysvětlení dohody s vámi, otče opate. Jak jsem vám osobně řekl, nyní opakuji, že vše dobré, vše prospěšné duši, co z milosti Boží může vzejít z tohoto podniku, zcela závisí na naší jednomyslnosti v Pánu, tedy na jednomyslnosti vaší i mé. Pán, který řekl svým učedníkům v posledních okamžicích své pozemské existence: Svůj pokoj vám dávám, svůj pokoj zanechávám s vámi, je silný, aby nám dal svůj pokoj, jsme-li Jeho učedníci a snažíme se naplnit Jeho vůli, a ne svou vlastní. Na základě této skály světa, která sama stojí na skále Kristových přikázání, mám tu čest předložit vám k uvážení své následující úvahy. Nejprve vám řeknu, že ze všech opatů, které znám, se mi z hlediska vašeho způsobu myšlení a vašeho pohledu na mnišství a také vašich přirozených schopností líbíte víc než všichni ostatní. K tomu musíme dodat, že z oficiálních styků jsem já i vy už dlouho známí. Navíc jsem přesvědčen, že nehledáte žádné povýšení, spojené samozřejmě s přestěhováním do jiného kláštera, ale zůstaňte věrní klášteru Valaam, dokud si Pán sám nebude přát prodloužit vaše dny. Dále: jak jsem řekl výše, kvůli své dlouhodobé nemoci a v souladu s ní rozvíjené dovednosti opouštím celu pouze v nejlepších letních dnech a ve vlhkém a chladném počasí v ní zůstávám navždy, proto by pro mě byl život v klášteře známější a pohodlnější. Samotné ticho kláštera, do kterého je navždy zakázáno ženské pohlaví, zcela odpovídá požadavkům mého zdraví a duchovní nálady. Klášter je odevšad chráněn stromy před větry. To by mi umožnilo pracovat i v letních dnech, což je vzhledem k mému hemoroidnímu stavu nezbytné, ale ve větru nejsem schopen pracovat, protože při sebemenším pohybu z extrémní slabosti jsem pokrytý potem a náchylný k nachlazení. Vzhledem k vašim zkušenostem je vám jasné, že po mém umístění v klášteře do něj mnozí budou chtít být umístěni. Pokud vás tedy Pán inspiruje k tomu, abyste mě umístili do kláštera, pak je nutné, abyste přiznal mou slabost a možná i jiné slabosti, jako jsem já. Když jsem se otestoval, nabyl jsem přesvědčení, že nejsem schopen udržet si sílu pouze rostlinnou potravou; Stal jsem se schopen ležet pouze v relaxaci. Jistě si všimnete, že bratři, kteří v současnosti žijí v klášteře, jsou zatíženi tak špatnou nutriční stravou a do kláštera chodí většinou na oběd. To, co bylo výhodné pro bývalou silnou generaci, se stalo nepohodlné pro současnou slabou generaci. Protože nevíte, že sobota, půst a jiné vnější skutky a pozorování jsou stanoveny pro člověka, aby napomáhaly jeho duchovní práci, a nikoli člověk pro ně, pak byste prosím zavedl do kláštera Valaam řád optinského kláštera, jehož platnost a prozíravé dodržování slabosti současné generace dokazuje skutečnost, že klášter Optina oplývá tím nejvybranějším bratrstvem a rozkvětem kláštera, což značně přispívá k rozkvětu kláštera. Toto vybrané bratrstvo se skládá z několika představených ve výslužbě a několika osob vzdělaného sekulárního okruhu. Vzhledem k tomu, že jsou fyzicky slabší než obyčejní lidé, nejsou schopni silné fyzické práce a výkonů, ale jsou schopnější mentálních výkonů a činností, které vyžadují duševní vývoj. Víte, že svatí otcové posuzují výkon mnicha podle toho, co měl ve světě a k čemu se přestěhoval, když vstoupil do mnišství; podle tohoto výpočtu se výše uvedené osoby žijící v klášteře Optina dostaly do větší nouze než ti, kteří v klášteře mají snad lepší jídlo a oblečení, než měli ve světě. Víte také, že otcové staroegyptské Skete již nepovažovali tento čin za čin, o kterém se lidé dozvěděli, ale opustili tento čin a považovali jej za hřích (Paterikon of the Skete, písmeno „C“, v článku o Sisoe Velikém). To je to, co svatí otcové mysleli a jednali, chtějíce se zcela obětovat Bohu, a ne lidem potěšujícím a marnivosti. S lítostí jsem viděl, že některé časopisy v tisku hlásají přísnost půstu ve Valaamském klášteře, což je v příkrém rozporu s evangeliem, které nařizuje, aby se půst a další skutky zbožnosti vykonávaly tajně (Matouš, kap. 6), a to nejen tajně, ale také skrytě se vší možnou péčí, jinak nelze vyložit slova: když máš hlavu a tvář se postíš. Velcí sv. Otcové byli velmi opatrní, aby nejen jejich skutky, ale i samotné zázraky byly za jejich pozemského života zahaleny do neznáma, a dovolili svým učedníkům o nich mluvit až po jejich smrti. Svatý Izák Syrský ve svém prvním slově říká, že člověka, který vydrží čest, nelze najít, pokud někdo nemá morálku stejnou jako andělské. Apoštol Pavel sám dostal tělesnou nečistost, aby ho ochránil před povýšením. Akt zveřejnění činů mnichů zaživa je podobný činu otce, který, aby dokázal a oslavil cudnost své dcery, přede všemi zvedl lem jejích šatů. Co je vlastně půst jiného než odsouzení rozsahu boje proti smilstvu? Vidíme, že to byli právě ti ze svatých mužů (jako sv. Mojžíš Murín, Jan Trpělivý a další), kteří se uchýlili k intenzivnímu půstu, kteří se zvláště potýkali se smilstvem. Svatý Petr z Damašku nazývá půst, bdění a další skutky nástroji, kterými se pěstují ctnosti, proč ten, kdo chce být spasen, potřebuje na ně pohlížet jako na nástroje a neobětovat samotné ctnosti, aby nástroje získal. Mnich Cassian na konci slova „O rozumu“ říká: „Otcové říkají: extrémy škodí oběma zemím stejně – přemíra půstu a sytosti břicha a nesmírná bdělost a sytost spánku a další excesy. Neboť některé, které nepřemohla obžerství, ale svrhla je nezměrná slabost k nezměrnému půstu a žravosti, jsme odvedli od nezměrného hladu a slabosti. nezměrný půst." Tentýž ctihodný Cassianus ve své knize, kterou mám v latině, říká, že jednoho dne se zjevil ďábel velkému proroku Janovi mezi svatými a děkoval mu za půst, který se ďáblovi líbil. Ctihodný otec nejprve nechápal, co to znamená, ale večer, když se postavil k modlitbě a cítil se slabý ze slabosti, aby splnil obvyklé pravidlo modlitby, si uvědomil, že byl při jídle oklamán myšlenkou, která ho napadla a byla jím přijata, což ho inspirovalo, aby se zvláště a nad rámec zvyku zdržel. Svatý Bazil Veliký a podle něj další svatí. Otcové tvrdí, že kdybychom potřebovali mít uvolněná těla, pak by je Bůh jako takové stvořil, proč přikazují přesně takovou míru půstu, jaká je nezbytná k potlačení tělesných vášní, která by těla zároveň nerozrušovala, ale udržovala by je ve schopnosti plnit Kristova přikázání, nebo jednodušeji pro poslušnost a výkony bdění, modlitby a poklony, které zcela oslabují těla. To vše vám, milovaný otče, nabízím ke zvážení, abyste byli pohnuti k sestupu mé slabosti a slabostí podobných těm mým. Jestliže současní bratři z kláštera Valaam, skládající se výhradně z prostých lidí, nejsou schopni udržet si sílu výhradně rostlinnou stravou a k posílení své síly usilují o klášterní jídlo, pak pro mou vyčerpanou postavu a pro postavu lidí s mírnou výchovou je živit se pouze rostlinnou potravou zcela nemožné. Zpočátku i v Optina Skete směřovala horlivost jejích zakladatelů k obzvláště přísnému půstu, ale když viděla, že s takovou přísností by měl být klášter ponechán bez bratří, změkčila a dala pravidla pro jídlo, která byla dostupnější, ale stále mnohem přísnější než pravidla pro jídlo stanovená církví pro schématského mnicha žijícího v klášteře. Přes toto zmírnění však v klášteře žilo jen málo, velmi málo lovců z početného bratrstva Optinské poustevny. Když tam přijel starší hieroschemamonk Leonid s několika svými učedníky a opat mu předal klášter k duchovní správě, začali klášter obývat a obývat především lidé slabé konstituce, kteří hledali klid v samotě. Počet tam žijících bratří se zvýšil na 30 osob. To vše, tedy stav kláštera před příchodem Fr. Leonidas a jeho stav po příchodu staršího, byl jsem očitým svědkem. Starší šířil blahodárný vliv po celém klášteře samém, podporoval bratry v jejich náklonnosti k opatovi a posiloval je v duchovních bojích. Taková hojnost výživy zdvojnásobila počet bratrstev v klášteře samém, a proto v něm zvyšovala pořádek a přitahovala významné dary, s jejichž pomocí byl klášter přestavěn a navíc zajištěn jeho udržování. Proto vám o optinském klášteře vyprávím tak podrobně, že jeho rozkvět a z toho plynoucí zvelebení samotného kláštera jsou fakta a fakta jsou tím nejspolehlivějším důkazem. Co se týče samotného hostelu, tedy samotného kláštera Valaam, jeho současnou strukturu považuji za první v Rusku, daleko lepší než slavné hostely Běloberež, Ploščanskij, Sofronievskij, dokonce i Optina a Sarov, protože v těchto klášterech, mnohem blíže světu, mají mniši nesrovnatelně více prostředků pro komunikaci s ubytovnou, navazování vlastních kontaktů s okolním světem a navazování kontaktů se světem. Komunita Valaam musí zůstat dlouho ve své současné podobě: je nezbytná pro statné povahy, které musí skrze mnoho fyzické práce a tělesné pokory inertně, jak říká svatý Jan Prorok, žák Velkého Barsanuphia, vstoupit do duchovní nebo alespoň duchovní práce. Po materiální stránce je bratřím z ubytovny Valaam zajištěno oblečení a jídlo nesrovnatelně vydatněji než výše uvedené ubytovny. O Velikonocích tamní bratři nejedí takovou rybí polévku, jakou jedí Valaamští mniši v běžný všední den, a také bratři z Valaamské ubytovny jsou oblečením vybaveni mnohem uspokojivěji než bratři z uvedených ubytoven. Poté, co jsem vám nastínil stav kláštera a kláštera Valaam, jak se jeví mým očím, avšak očima jejich očitého svědka, obracím se nyní k obrysu své hříšné a nehodné tváře před těmito svatými. kláštery. Znáš mou slabost - můj původ a něžnost mé výchovy. Pro ně je již přijetí listiny, kterou vám navrhuji podle vzoru kláštera Optina, velkým počinem a ukřižováním. Podnikání čehokoli víc je mimo mou úvahu. "Ať nerušíš a neodřezáváš svůj život," říká svatý Izák Syrský v 80. verši, "a pro touhu po malé námaze nezůstávej a nepřestávej od všech svých pokroků. Jezte střídmě, protože nejíte vždy, a nenatahujte nohy nad svou sílu, abyste vůbec nezaháleli." Chtěli byste proto upozornit na 36. kapitolu mnichů Callistus a Ignatius (Laskavost, část 2) „O promluvě“, kterou postupně stanovili po předložení tělesných prací a předepsaného jídla vhodného pro mlčící. Je třeba poznamenat, že zelenina a ovoce středního Ruska jsou nesrovnatelně silnější než ty ze severu a produkty jižního Ruska jsou stejně silnější než ty ze středního pásma, stejně jako ovoce a zelenina Konstantinopole a Athosu, kde žili svatí. Callistus a Ignatius jsou ve výživné síle rovni rybám ze severních oblastí a dokonce je předčí. "Tělo je slabé," řekl svatý Izák Syrský v 85. slově, "kdykoli ho nutíte dělat věci, přinášíte do své duše temnotu za temnotou a zmatek." Předkládám to vše podle svého uvážení a žádám vás, abyste se shovívali mé slabosti a bratřím, kteří jsou se mnou jednomyslní, kteří nemohou snést výkony komunitního života a kteří mohou snést výkon kláštera po jeho rozpuštění s rozvážnou mírou. Navíc se zdá, že tento případ by si neměl nechat ujít, že po krátké době bude nutné všemi možnými způsoby dojít ke zmíněné shovívavosti a změně stravovacího řádu kláštera, jinak v klášteře nebude nikdo bydlet. Stali se slabými, otče! Navíc, jak jsem řekl výše, předpisy kláštera Optina ohledně jídla jsou přísnější než předpisy stanovené církví pro mnichy. Takže když je konzumace ryb předepsána chartou, je dodávána při jídle; zdá se, že na čtyřicet dní v roce je povolen sýr a vejce, máslo a mléko. Tak jako se mléko nepoužívá ve Valaamské komunitě, tak by se nemělo vnášet do kláštera, ale vše ostatní by bylo užitečné zavést jak pro tělo, tak pro dobro duše, protože svatý Jan Klimacus jedl ze všeho, co bylo mnišskému řádu povoleno, aby se vyhnul duchovním vášním: marnivost, sebedůležitost, potěšení člověka, falešné pojídání, které se často jeví mezi pokrytci, pokrytci tělo a naprosto jim znemožňují duchovní úspěch. Bůh se zjevuje v jednoduchosti a pokoře a službu Mu nelze spojit se službou lidské slávě. Po příchodu do svého kláštera se cítím stejně slabý, jako když jsem byl ve vašem svatém klášteře. Ale až odejdu z úřadu a přestěhuji se do samoty vašeho kláštera, možná ze zvláštní Boží milosti dostanu čas k pokání a vydržím několik let. V tomto případě může být klášter Valaam osídlen mnichy, kteří jsou mi blízcí, stejně jako byl osídlen Optin, když Fr. Leonida. Na tento můj dopis vás pokorně žádám o odpověď. O další uspořádání této záležitosti se podle něj postarám. Od pondělí přemýšlím, že pojedu na tři týdny do kláštera Ladoga. Vaše Ctihodnosti, nejskromnější nováčku. Originál podepsal Archimandrite Ignatius 1. P.S. Svůj podnik před svými bratry tajím, protože pokud se o něm dozvědí předčasně, budou nesmírně trapní. Pokud potřebujete, aby si se mnou někdo dopisoval, jak pak můžete toto tajemství svěřit svému Fr. pokladníkovi, aby jej na nikoho nepřeváděl. 2. P.S. Nákres klášterní cely pro dřevěnou nástavbu předávám Alexeji Maksimovičovi. Kulatiny jsou potřeba ve čtyřech a třech velikostech podle délky a šířky kamenné přístavby. Bylo by dobré je připravit hned: zmrzly by a oschly. Během nadcházející zimy by se dalo bydlet v komorách z nich vyrobených. 3. P.S. Při pohybu o. Leonidas v optinském klášteře řídil hieromonk Anthony, bratr opata, jako jakýsi místodržitel, a po Anthonym Hieromonk Macarius, žák Fr. Leonida. Otec Leonid pouze praktikoval duchovní rady. A mohli bychom mít pro klášter hieromona, který by ho vedl jako váš vikář. Takové lidi máme na mysli“ 130. Dne 30. listopadu téhož roku 1853 dal opat Damascene na tento návrh konečnou odpověď a přesvědčil archimandritu Ignáce, aby ještě chvíli počkal v Sergiově Ermitáži, dokud mu okolnosti nedovolí osobně navštívit Optinu Vvedenskou Ermitáž a najít v tamním klášteře vytoužený tichý úkryt. Archimandrite Ignatius, který utrpěl velkou ztrátu smrtí svého vysokého patrona císaře Nikolaje Pavloviče a neopustil svůj záměr odejít do důchodu, podnikl v roce 1856 cestu do kláštera Optina Vvedenskaja Ermitáž s jediným cílem zařídit tam vytoužený pobyt v tichu. Zcela se s opatem dohodl na přípravě cely ve skete a na její přestavbě, dal 200 rublů jako zálohu a po návratu do Sergeje Ermitáže v dopise požádal biskupa Kalugy Gregoryho, aby jemu a optinským mnichům pomohl s jeho přestěhováním do jejich kláštera. Na tento dopis obdržel odpověď od Eminence, která mu oznámila, že rektor Optiny Pustyn se na něj hned po odchodu archimandrity obrátil jménem celého bratrstva s prosbou, aby jim prokázal arcipastýřskou milost, aby ochránil jejich klášter před přesídlením archimandrity Ignáce Brianchaninova do něj. 131 S ohledem na tuto okolnost byl nucen na neurčito odložit uskutečnění své myšlenky na přesídlení k odpočinku a odevzdat svůj další osud do vůle Boží. V roce 1855 místokrál Kavkazu N.N. Muravyov 1., 132, který archimandritu osobně znal, ho pozval, aby obsadil Stavropolský stolec, který měl být brzy vyčištěn kvůli nepokojům a zneužívání stavropolské diecézní administrativy, zjištěné vyšetřením arcibiskupa Jevgenije z Astrachaně, ale archimandrita, který odmítl, ho požádal, aby se mu za to nepřimlouval, a Synod se za to upřímně nepřimlouval. že nedojde k úspěchu, jak se tenkrát skutečně stalo. Při této příležitosti metropolita Nikanor na otázku panovníka, proč je pro ně obtížné souhlasit s požadovaným jmenováním archimandrita Ignatia, odpověděl: „Nestudoval na Teologické akademii. Brzy poté metropolita Nikanor zemřel. Metropolita Řehoř Kazaňský, 133, který znal, rozuměl a byl v duchovním společenství s archimandritou Ignácem, byl povolán na stolec petrohradské metropole, a proto mu s ohledem na prospěch Církve Boží ihned nabídl biskupský stolec. Když se rozhodl neodchýlit se od toho, co mu bylo nabídnuto podle Božích osudů, vyjádřil svůj souhlas. Metropolita ho zamýšlel vysvětit na biskupa v Novgorodu a už se na to připravoval, ale dopadlo to jinak. Novgorodskou stolici obsadila jiná osoba (Platón, později Kostroma) a rok na to byl povýšen na biskupa Kavkazu a Černého moře. Návrh na to učinil na synodě sám první přítomný a archimandrita přijal toto jmenování jako výraz prozřetelnostní vůle Boží, tím spíše, že z pověření Jeho Eminence Řehoře bylo již druhotné. 25. října 1857, za významného shromáždění společnosti, došlo k pojmenování na Svatém synodu a 27. dne byl v kazaňské katedrále archimandrita Ignác vysvěcen na biskupa Kavkazu a Černého moře za velmi velkého shromáždění lidí. 28. dne slavil liturgii v Něvské lávře v Metropolitním kostele Kříže, poté strávil první tři dny následujícího listopadu v poušti Sergius. 2. listopadu navštívila velkokněžna Maria Nikolaevna poušť, „aby se rozloučila s biskupem Ignácem“, jak se hodlala vyjádřit. 3. listopadu byla neděle, biskup Ignác sloužil na poušti božskou liturgii, zúčastnil se společného bratrského jídla a po rozloučení se všemi nakonec opustil Sergejskou poustevnu a přestěhoval se do Něvské lávry. Dne 4. listopadu, na základě jmenování císařovny vdovy Alexandry Fjodorovny, odcestoval biskup Ignatius do Carského Sela, aby se představil Jejímu Veličenstvu. Císařovna se hodlala přijmout ho ve své kanceláři a darovala mu panagii zdobenou diamanty a rubíny se slovy: „Se svolením panovníka vám dávám tuto panagii na památku mě a zesnulého panovníka. Dne 9. listopadu se biskup rozloučil s velkovévodou Konstantinem Nikolajevičem a velkovévodkyní Alexandrou Iosifovnou v Mramorovém paláci a vedl dlouhý rozhovor o duchovních tématech s Její Výsostí a 10. dne v Carském Selu měl to štěstí rozloučit se nejprve s panovníkem, poté s císařovnou, přičemž zvláště s panovníkem byl velmi potěšen v jejich polovičkách. generála a o Sergiově poustevně zvláště a vyjádřila lítost nad tím, že se mniši ze Sergiovy Ermitáže chovají v rozporu se svými sliby čistoty a nežádoucnosti. Biskup odpověděl: "Co přikazujete dělat, Vaše Veličenstvo, když jsou dámy, ty nejvyšší ze dvora Vašeho Veličenstva, které nešetří penězi, aby měly milence, mnicha z Ermitáže." Císařovna si zakryla obličej oběma rukama, vstala a rychle vešla do svých vnitřních komnat. 17. dne se Pravý reverend zúčastnil vysvěcení Soloveckého archimandrita Alexandra na biskupa Archangelska a Cholmogory. V téže službě byl opat Sergijské Ermitáže Hieromonk Ignatius povýšen do hodnosti archimandrity a na doporučení biskupa Ignáce a na jednomyslné přání bratrstva jmenován rektorem poustevny. V poznámkách biskupa Ignáce najdeme ručně psanou poznámku o jeho nástupci: „Ignác je rozumný, laskavý a zbožný muž. Z klášterních studentů archimandrita Ignáce Brianchanina dala Ermitáž šestnáct opatů: 10 archimandritů, pět opatů a jednoho stavitele. Biskup Ignatius žil v poušti Sergius dvacet čtyři let a zanechal ji ve velmi prosperujícím stavu. Za jeho správy byl klášter vyzdoben, jak jsme viděli, třemi novými velkolepými kostely. Zde je na místě poznamenat, že navzdory neustálému pronásledování, více či méně silnému, mocí, které archimandritu osobně pronásledovaly, vyjadřovaly vztahy společnosti hlavního města jak ke klášteru, tak k jeho opatovi neustále rostoucí naladění a důvěru, projevující se důvěrou v duchovní rady Archimandrita Ignáce, k nimž se mnozí jeho život obracejí ze všech vrstev. A po materiální stránce byly tyto vztahy vyjádřeny příspěvky, dary a především touhou pohřbít blízké příbuzné mezi zdmi tohoto dobře vybaveného a podle liturgického obřadu církve pietního kláštera mnichů. Podle výpočtu guvernéra kláštera Sergius, Hieromonka Agafangela, umístěného ve svých poznámkách o poušti, publikovaných v časopise „Home Conversation“ za rok 1865, se v červenci 134 hodnota všech budov a staveb postavených během správy kláštera archimandrity Ignáce Brianchaninova zvýšila na 42 000 stříbrných nahoru. Přesuneme-li se do doby odjezdu biskupa Ignáce na Kavkaz a zároveň do odstupu od přímých osobních vztahů s hierarchy, kteří stáli a stojí v čele duchovní správy, považujeme za vhodné zmínit se o těch z nich, jejichž zvláštní přízni se biskup těšil v hodnosti archimandrity jako rektor Sergeje Ermitáže. První místo z hlediska duchovně blízkých vztahů patří duchovnímu sblížení s Jeho Eminencí Filaretem, metropolitou kyjevským a haličským 135, o čemž svědčí listy kyjevského světce, z nichž uvádíme jeden, první z jedenácti dochovaných, všechny stejného ducha a nálady. „Milovaný bratře v Pánu Ježíši Kristu, otče Archimandrite! Vyjadřuji se k vaší úctě a co nejupřímněji děkuji za vzpomínku na moji nehodnost v den mého anděla. Přijmi z mého srdce, které tě miluje, mé nejupřímnější pozdravy v Den Tvého anděla a ještě více v nadcházející velký svátek Narození Krista Spasitele a v nové léto Jeho milosti. Přeji a modlím se k Pánu Bohu, Ježíši nejsladšímu, aby do tvého laskavého a zbožného srdce, milovaný bratře, vstoupila ohnivá láska svatého Ignáce Bohonoše k Němu! S touto láskou nebude vaší svatyni na severu zima. A jakmile vám bude zima, okamžitě se zahřejte u srdce životodárnými slovy evangelia Pána Ježíše Krista. A vždy nos jeho nejsladší a všespásné jméno ve svém srdci, ať je vepsáno do tvého srdce nesmazatelnou rákoskou Ducha svatého. Já, nehodný, dostal jsem od Pána Boha mnoho milostí, ale především děkuji Jeho dobrotě za dvě milosti: že mě od mládí vysvobodil z pout tohoto světa skrze mnišství a že mi bylo díky neznámým osudům Jeho Prozřetelnosti poctěno mít příbytek ve svatém klášteře Přesvaté Bohorodice, Milosrdné jeskyně mnichů Pestré, Svatého Ducha. Jedna touha mého srdce zůstává, abych s nimi neztratil část ve věčných příbytcích Nebeského Otce. Přeji vám, abyste byli brzy vyřešeni a byli s Kristem. Po čtyřicáté sedmé jsem na své osamělé poušti duchovně oslavil den svého klášterního anděla – je čas jít k Nebeskému Otci. Bojím se takového stáří, ve kterém se dá ztratit i malá rezerva na věčnost a na její navyšování je pozdě. Vůle Páně se staň v každém, ale Pán nám sotva něco dopřeje bez modlitby. Nestihl jsem Vám napsat od Fr. Apollos, protože se v té době chystal prozkoumat diecézi. Tento bratr se mezi námi choval velmi dobře, snad dostal něco na duši. Ať mu Pán Bůh žehná na jeho novém místě. S upřímnou úctou a pastorační láskou vzývám Boží požehnání pro vás a pro klášter, který je vám svěřen, jsem a budu nejhorlivějším ctitelem vaší úcty. Originál podepsal Filaret, metropolita Kyjeva. 16. prosince 1844. Kyjev“. Biskup Ignác, žijící v důchodu v Babajevském klášteře, řekl svému bratrovi následující příhodu: Jednoho dne přišel archimandrita navštívit metropolitu. Ten, který se s ním setkal a pozval ho, aby se posadil, mu váhavě říká: "Nevím, jestli se mám přiznat?" - "Co?" “ zeptal se archimandrita s úsměvem. "No, ze strachu z povýšení kvůli poctám od lidí, v zájmu pokory jsem si ušil mouchu sutanu 136 a dnes ji aktualizoval." Archimandrita vzal půlku této sutany, plivl na ni, třel ji a řekl Eminenci: "Choď ve zlatě, ale mysli na Církev! To je tvoje poslušnost a tvoje pokora." A na jeho radu se metropolita svlékl. Pak bychom měli uvést laskavý, milosrdný a upřímný vztah metropolity Řehoře Novgorodského a Petrohradu, který byl vyjádřen samotným jednáním Eminence, která trvala na povýšení archimandrity Ignáce do hodnosti biskupa na Kavkazském stolci. Dopisy arcibiskupa Smaragda z Oryolu 137 potvrzují upřímně příznivé naladění tohoto arcipastýře k archimandritovi. Zde je jeho dopis. „Nejváženější, nejmilovanější bratře v Kristu! Srdečně vás zdravím při vašem povýšení do hodnosti biskupa ruské církve a vašem vstupu do bohem svěřené diecéze. Z celé své duše přeji úspěch ve všem dobrém jak nově dosazenému důstojnému arcipastýři, tak celému kavkazskému hejnu. Vaše duchovní louka je již dlouho zalévána živou vodou evangelijního učení a příkladů svatých asketů a jsem si naprosto jist, že s milostí Boží na ní nyní vyrostou ty nejvoňavější květy pro Kristovu církev. Velmi Vám děkuji za Váš dopis ze dne 20. ledna a prosím o Vaši blahosklonnou omluvu za to, že jsem, neznaje čas Vašeho průchodu Orelem, byl jen tři dny mimo domov, abych šel do diecéze. A bylo nutné, abych v těchto třech dnech ztratil své nejcennější setkání s vámi! Buď vůle boží! Vaše diecéze je mi trochu známá, zejména proto, že se kdysi nacházela v Astrachani, kde jsem byl pastorem a měl jsem možnost získat nějaké informace o Kavkaze a černomořské oblasti, navíc vaši seminaristé pode mnou studovali v Astrachani. Říká se, že oblast Černého moře je nejlepší kout ve vaší diecézi. Ale obecně s malým počtem církví: sklizeň je hojná, ale dělníků je málo. Kéž Pán učiní vaši Eminenci moudrou a poučí vás, jak pro vás vybudovat Dům Boží, který je živoucí Církví Boží, sloupem a potvrzením Pravdy. Já sám vím, jak těžké to má pastýř v nově objevených diecézích, protože sám jsem otevřel polotskou diecézi v Bělorusku a žil v židovském domě a snášel všechna další neštěstí, která vyplývala z nedostatku financí a lidí. Doufám, že milosrdný Pán ocení naši kdysi banální práci při zakládání pravoslavné církve v tomto regionu! Prozradím vám o sobě, že moje zdraví už kvůli stáří selhává, vždyť je mi od narození dvaašedesát let – hranice mého pozemského putování se blíží. Modlete se, svatý mistře, za naši nehodnost. A já, stojíc u trůnu Božího, nezapomenu na tvé svaté jméno a tvář. Žádám o pokračování tvé přízně vůči mně, zůstanu navždy nejníže příznivým služebníkem Tvé Eminence. Originál podepsal arcibiskup Smaragd. Orel, 11. února 1858.“ Metropolita Filaret moskevský sponzoroval počáteční kroky kariéry archimandrita Ignáce a dokonce ho často poctil rozhovorem o mnišských skutcích. Kdysi, když mluvil o poslušnosti, v reakci na archimandritovu poznámku, že mnišská poslušnost staršímu neumožňuje žádné uvažování, biskup z Moskvy poznamenal, že nyní žádní takoví novicové nejsou. Archimandrita odpověděl, že vzhledem k tomu, že to závisí hlavně na výchově, jsou nyní novicové, i když jen zřídka, kteří toto učení přijímají po vzoru dávných noviců, a odkázal na svou celu novičok, který ho doprovázel, archimandritu, při této návštěvě u biskupa. Eminence ho chtěla vidět a vidět zkušenost takové poslušnosti. Byl povolán cele muž archimandrita, jménem Štěpán, a představen biskupovi. Archimandrita mu říká: "Stepane, ukaž svůj jazyk biskupovi!" Bez uvažování a rozpaků vyplázl jazyk a byl propuštěn. 138 Následně se Metropolitan Philaret, neméně než jiní, začal bránit úspěšné kariéře archimandrity Ignáce a silně ovlivnil skutečnost, že archimandritova díla byla natolik změněna úpravami cenzorů, že ho odradily od jakékoli touhy vydat je tiskem. Cenzor Archimandrite Avvakum ho označil za hlavního viníka tohoto řádu. 139 Zatímco byl biskup Ignác na Kavkaze, metropolita vzal pod svou ochranu skupinu lidí, kteří se sjednotili proti biskupovi, pod hlavním vedením arcikněze Krastilevského a rektora semináře archimandrita Epiphania Izbitského. Ve vnějších vztazích si udržoval zdání dobré vůle, neustále vyjadřované odpověďmi s tím nejslušnějším a nejzdrženlivějším obsahem. Arcibiskupové Gideon z Pskova a Iliodor z Kurska vyjádřili svou náklonnost k archimandritu Ignáci, hájili ho a hájili na synodě. Arcibiskup Agathangel z Volyně 140 byl jeho duchovním synem po celou dobu jeho pobytu v Petrohradě a udržel až do konce tento duchovní vztah s biskupem Ignácem, kterého navštěvoval a který již žil v důchodu v klášteře Nikolo-Babaevskij, když odjížděl na dovolenou z Vjatky, kde zastával biskupský stolec, než byl přeložen do Volyně. Iliodor (I.B. Chistyakov, 17?? – 1861) – arcibiskup kurský. Sbírka dopisů. 1995. s. 50–56. Abatyše Maria (M. M. Tuchková, 1781–1852) - zakladatelka Spaso-Borodinského kláštera na Borodinském poli slávy v roce 1812. Popis setkání a duchovních rozhovorů abatyše Marie s archimandritem Ignácem ve dnech 30. července - 2. srpna 1847 v tomto klášteře zapsán Mon-Borodinským v lázních MonaBorodinsky. zachovalo, viz: Maria (Shakhova). Památné poznámky o životě abatyše Marie, zakladatelky Spaso-Borodinského kláštera, ve světě Margarity Michajlovny Tuchkové (rozené Naryshkiny). Petrohrad, 1865, s. 91–94. Jméno Archimandrita Ignatia není v knize uvedeno. Schema-nun Elizaveta (E. N. Shakhova, 1822–1899) je duchovní dcerou svatého Ignáce. V letech 1837 a 1839 vyšly dvě sbírky jejích básní. S požehnáním Archima. Ignatia se stala novickou Spaso-Borodinského kláštera za abatyše Marie Tuchkové a pokračovala v psaní poezie, básní a prozaických biografií asketů zbožnosti. V roce 1863 byla tonzurována do pláště se jménem Maria. V následujících letech pracovala v Klášteře Nanebevzetí staré Ladogy, byla abatyší Mariinského kláštera Vilna a Petrohradské přímluvné komunity milosrdných sester. Na počátku 90. let 19. století. Odešla do starého Ladožského kláštera, kde obdržela schéma se jménem Alžběta a tam zemřela. Její báseň je známá: Archimandrite Ignatius Brianchaninov (rektor Sergiovy Ermitáže) („V dávných dobách byl svatý Ignác ...“) // Journal. – Moskva. patriarchát. 1995. č. 12. s. 73–74. Abatyše Anthony (A. N. Troilina, 1822–1897) - v roce 1841 vstoupila do Spaso-Borodinského kláštera, v roce 1858 zde byla jako mnicha tonzurována, od roku 1861 - abatyše Passionate, od roku 1871 - Aleksejevské kláštery v Moskvě. Ctila svatého Ignáce jako asketu zbožnosti a učitele mnišství a ve své opatské službě následovala jeho příkladu oživení staršovstva odhalováním myšlenek a inteligentních činů. T. 1. Asketický. experimenty. str. 184. Maria Nikolaevna - velkovévodkyně, dcera císaře Mikuláše I. (1819-1896). Palác Novo-Sergius byl její letní dacha, která se nacházela nedaleko Trinity-Sergius Ermitage podél Peterhof Road, kterou sám světec poeticky nazval „dlouhotrvající anglickou zahradou“. V současné době zde sídlí Natural Science Institute of St. Petersburg State University. Toto je první publikace eseje „Prosperující den“. Nikanor (N. S. Klementyevsky, 1787–1856) – metropolita novgorodsko-petrohradský v letech 1848–1856. Michail Ivanovič Glinka (1804–1857) je velký ruský skladatel, který oživil národní tradice v hudbě. Kniha „Napodobování“ není ničím jiným než románem, který si pohrává s tónem evangelia a je umístěn spolu s evangeliem temnými mozky, které nerozlišují rafinovanou smyslnost od Boží milosti. Text psaný kurzívou zde a níže je ze Sebraných dopisů vynechán. – ed. Ve zkrácené podobě vyšel dopis v knize: Sebrané dopisy. 1995. s. 70–77, text označený kurzívou vychází poprvé. Přes tuto okolnost duchovně přátelské vztahy mezi biskupem Ignácem a hieroschemamonkem Macariem neustaly až do smrti staršího. Nikolaj Nikolajevič Muravyov-Karsky (1794–1866) byl jedním z nejvzdělanějších lidí své doby. Profesionální voják se účastnil války v roce 1812, rusko-íránské (1826–1828) a rusko-turecké (1828–1829) války. Od roku 1854 do roku 1856 byl vrchním velitelem a guvernérem na Kavkaze, inicioval jmenování archimandrita Ignatia na Kavkazský stolec. V průběhu let se vztah mezi svatým Ignácem a jeho bratrem P. A. Brianchaninovem stal hlubokým přátelstvím s N. N. Muravyovem. Jejich korespondence viz pozn. ke kapitole 1. Gregory (G.P. Postnikov, 1784–1860) – metropolita Novgorodsko-petrohradský v letech 1856–1860. Zápisky vyšly také v samostatné publikaci: Agafangel (Voskresensky). Volnočasové aktivity mnicha: guvernéra Trinity-Sergius Ermitage, opat Agafangel. Petrohrad, 1901. 119 s. Bylo zveřejněno 13 dopisů od Metropolitanu. Filaret sv. Ignáci: Filaret (amfiteátry). Dopisy nejctihodnějšího metropolity kyjevského Philareta (Amfiteatrov) rektorovi kláštera sv. Sergeje Trojice, archimandritovi (pozdějšímu biskupovi) Ignáci Brianchaninovovi, 1837–1843 // Teolog. posel 1913. března. s. 405–417. Mukhoyar je levná papírová tkanina smíchaná s vlnou nebo hedvábím. Smaragd (AP Kryzhanovsky, 1796-1863) - arcibiskup Oryol. Stefan zemřel ve velmi mladém věku v poušti Sergius jako hieroschemamonk. Ve schématu byl pojmenován Simon. Byl poctěn nanejvýš blaženou, pokojnou smrtí. Svatý Ignác v dopise svému bratru Petru Alexandroviči Brianchaninovovi z 30. září 1862 napsal: "Když jsem žil v Ermitáži, pak nedávali přednost tisku mých prací, měli své vlastní důvody. Možná, že tyto důvody stále existují... Nejprve mi přímo neřekli: použili jsme vlastní techniku pro odmítnutí a oni se takovým způsobem změnili. A sice: způsobem, že se rukopis stal bezcenným a esej se mi odcizila a získala zkreslený vzhled, který mohl čtenáře svést a učinit z autora posměch veřejnosti, následně byl jeden cenzor tak laskavý, že řekl, že existuje tajná objednávka ohledně mých děl, načež jsem neobtěžoval cenzuru tím, že jsem tam svá díla předkládal“ (Sebrané dopisy. 1975. 1975). Agafangel (A. M. Solovyov, 1812–1876) – arcibiskup Volyně a Žitomir.