Глава XII

Когато предложението на митрополит Антоний за преместване или по-скоро заточение на архимандрит Игнатий в Соловецкия манастир не се осъществи, тогава желанието да го оцелее от епархията доведе епархийските власти към различен курс на действие: към непрестанна привързаност, към обвинения, за които се говореше, че са лъжливи и по същество дребни, но които отекнаха болезнено в душата на настоятеля-мъченик, защото генералът посоката на това действие клонеше към разрушаване на самия манастир, към възпрепятстване на развитието на неговата духовна и морална система. Митрополит Антоний се разболя и предаде управлението на епархията на своя викарен епископ Натанаил, който лично ненавиждаше архимандрита, който, приемайки чашата на страданието като чаша Христова, с търпение и мълчание не можа да понесе с тялото си онези болезнени скърби, пред които духът му не само не падна, но и не се преклони. От ноември 1846 г. болестта приковава архимандрита към леглото, към килията, в която той безнадеждно прекарва цялата зима. В края на зимата на 1847 г. той подава молба за уволнение поради болест, за да се пенсионира в Николо-Бабаевския манастир на Костромската епархия. Това действие беше точно това, което искаха и митрополитът, и неговият викарий. Неблагоразположението на епархийските власти към настоятеля на Сергиевия скит не може да остане тайна поради упоритостта на самото преследване. Подаването на петиция от архимандрита за пенсиониране също беше публично оповестено и стигна до вниманието на някои от лицата на императорския дом, които изнесоха всички обстоятелства на суверена и взеха открито покровителствено участие в процеса на архимандрита в хода на този въпрос, в резултат на което Негово Светлост Натанаил чрез Консисторията предложи на архимандрита вместо пенсиониране 11-месечен отпуск в посочения от молителя манастир за излекуване на болестта. Отношението на епархийските власти по това време към архимандрит Игнатий е най-точно определено в писмото на архимандрита до Курския архиепископ Илиодор 118, който присъства през 1847 г. на Светия Синод. В същото време това свидетелства колко искрено архимандритът желае и моли за пълно отстъпление в тишината. Ето пълното му съдържание: „Ваше Високопреосвещенство, високоблагодатни архипастирю и отче! Изказвам ви най-искрената си сърдечна благодарност за вашето милостиво християнско участие в моите обстоятелства. Виждайки такова Ваше участие, си позволявам да Ви досаждам с тези редове. Според самото си участие приемете ги благосклонно, разгледайте изложеното в тях в светлината на духовното разсъждение, с което Господ ви е надарил. В указа на консисторията ми беше предписана следната резолюция от високопреосвещения викарий С. - Петербург, изискващ отзоваване от мен: „Консисторията трябва да попита ректора на Сергиевия скит архимандрит Игнатий: ако желае да се възползва от временния отпуск за лечение и в този случай архимандрит Игнатий в своето отзоваване трябва да препоръча лицето, което може надеждно да бъде натоварено с поправянето на лежащите върху него, архимандрит, задължения до завръщането му след възстановяване.” Всеки бизнес, според мен, има свой собствен курс, от който е трудно да се избегне, което се улеснява от самите препятствия. Няма да ме осъдите, ако кажа, че виждам в човешките дела невидимото, но мощно действие на Божието Провидение, което, според учението на св. Исаак Сирийски, бди особено над онези, които са напуснали суетния свят, за да потърсят Бога, своя Спасител: „Твоите съдби ще ми помогнат” – пеел боговдъхновеният Давид. В резолюцията на високопреосвещения викарий намерих и продължавам да намирам указания, че давам точно обратната връзка, която съм дал, рецензия, която е в съответствие с искането за моето уволнение, представена не в момент на емоционално вълнение, а измислена през годините и следователно имаща характер на твърдост и задълбоченост. Тъй като ми се струва, че посочва човек, достоен за управление на манастира по време на моето отсъствие, загрижеността за благосъстоянието на манастира и отговорността за всичко, което може да възникне, остава на мен. Когато назначавам такъв човек, няма как да обидя своя управител, като го отстраня от длъжността. Невъзможно е да го елиминираме, защото той сам би могъл при благоприятни обстоятелства да поддържа Ермитажа на Сергий във вида, в който е сега. Невъзможно е да го посочим въз основа на известното отношение на преосвещения викарий към него, който със своите заповеди може да обвърже и изопачи всички негови заповеди, да разстрои манастира и да прехвърли викария за безредиците, които сам е причинил. Според подобни заповеди на Негово Високопреосвещенство, дори ако болестта ми не ме принуди да се оттегля, не мога да остана повече игумен на Сергиевия скит. След като казах това, ще спра да разпространявам информацията! Много се радвам, че болестта ми дава основателна причина да се оттегля и ме спасява от отвратителното многословие, което трябва да се състои от оправдания и обвинения, което е толкова противно на Христовото учение, че измъчва душата ми, въпреки че донякъде е вкусила сладостта на мира, произтичаща от спазването на заповедите на нашия кротък Господ Исус Христос. Резолюцията на преосвещения викарий запазва, в най-естествения ход на нещата, който обаче разкрива сърдечна гаранция, общия характер на неговото поведение към мен. Това е фигура, това са думи, от които се образува някаква маска, която на пръв повърхностен поглед изглежда като нещо. Погледнете го по-отблизо - ще видите безжизненост, картон, вар, руж, недоброжелателство, злонамереност. Отново го оставям да се намаже. Нека устата ми да не говори за човешки дела, нека мисълта ми да не се върти в праха на земята, да не се лута в човешките съображения, тъмна и произвеждаща само объркване, да помни чудесата на Бога и съдбите на устните Му. Защото Той е нашият Бог и Неговата съдба по цялата земя. Просто и директно ще кажа на Ваше Високопреосвещенство: болестта ми налага пълното ми отстраняване от Сергиевия скит завинаги. Обстоятелствата благоприятстват отстраняването. Виждам в това Божиите съдби, виждам благосклонната към мен Божия ръка, която ме води в уединение, за да видя греха си и да се погрижа за него. В моите очи хората са отстрани. Действа Божието Провидение, в чиято десница хората са инструменти, слепи инструменти, когато изпитват удоволствие от своята слепота. От погледа на Божието Провидение сърцето ми запазва дълбок мир към обстоятелствата и хората. И мирът на сърцето е свидетелство за светата истина! Когато в деня на Свети Сергий, ти, свети владетелю, беше в Сергиевата пустиня за свещенодействие, тогава в духовен, искрен разговор казах на Ваше Високопреосвещенство, че имам абсолютно намерение да се откажа от позициите си в безметежно уединение. С тази цел напуснах света и с тази постоянна цел завършвам двадесетата си година в манастира. Винаги съм искал дълбока самота, страхувах се от нея, признавайки се за недорасъл за нея, страхувах се сам да вляза в нея. Но когато е посочено от Божието Провидение, тогава благословете ме, който идвам в името на Господа. Като човек, който вече е напуснал игуменството на Сергиевия скит, мога да говоря откровено за връзката на сърцето си с този манастир. Прекарах четиринадесет години в него и сърцето ми не се е привързало към нищо в него, не харесвам нищо в него. Само към някои братя имам истинска любов. Изглежда, щом най-накрая напусна Ермитажа на Сергий, ще го забравя. Грижех се за организацията му като задължение, принудих се да обикна Ермитажа на Сергий, както в инженерното училище се принудих да обикна математиката, да намеря вкус към изучаването на нейните сухи истини, които често се превръщаха в заплетени глупости. Стоейки на юг, заобиколен от всички обекти на разнообразно, жестоко изкушение, този манастир изобщо не отговаря на нуждите на монашеския живот. Да имаше тук някаква божествена институция и бели духовници с нея! Не мисля за манастир - Ермитажа на Сергий! И аз не бях в нейния ум: поразявайки ме с непрестанни настинки и хемороиди, причинени от тукашните поривисти ветрове и варовита вода, тя сякаш непрекъснато ми казваше: ти не можеш да бъдеш мой жител, махай се! Всяко решение на Светия Синод ще приемам с благоговение и благодарност: дали ще ме уволнят напълно, или ще кажат, че ще ме уволняват, докато оздравея, аз съм благодарен за всичко. Моля едно нещо, да ме отвържат от Сергиевата пустиня. Един ден бих могъл да го подредя, но друг път не съм способен на такава работа! Беше необходимо да се формират сърца, да се отгледат нови монаси от млади мъже и да се заменят старите хора, които бяха закостенели в уменията си с тях. Това отнема време, отнема години, изисква морална и физическа сила: те са изтощени, повтарянето на същата работа е невъзможно за тях! Тялото, изтощено от болести, се нуждае от почивка, спокойствие, душата, видяла достатъчно от суетата на всичко временно, иска да бъде със себе си, вечността се отваря пред нея, тя се подготвя за пътя на своите бащи, тя намира нужда, крайна нужда от тази подготовка. Времето от остатъка от живота ми се скъси и изчезна пред нея. До вечността! До вечността! Има очи, мисли и сърце! Някои хора ме плашат с неудобствата, с които е свързан пенсионерският живот не само на игумени, но и на епископи. Отговарям: няма живот без скърби, но аз съм разглеждал подробно монашеския живот не само отгоре, но и отдолу, след като съм прекарал много години като послушник. Точно така, трябваше да видя и едни абати, които уж живееха в мир, но по същество живееха в безпокойство в пълния смисъл. Отново видях други абати, за които напускането на поста и пенсионирането беше средство за постигане на изключителен мир на ума и тялото. Като пример за последното мога да си представя отец Теофан, новоезерски архимандрит, който почина в Бозе и беше известен със своето благочестие: имах щастието да го видя, имах щастието да разговарям с него. По мое мнение, заимствано от ученията на почтените наставници на монашеството, потвърдено от моите собствени наблюдения, игуменът, живеещ в пенсия, ако обича да изучава Божия закон, ако избере частта на Мария за своя участ и внимава да не участва в ролята на Марфина, тогава той ще прекара дните си тихо, спокойно, особено в изоставен и общ манастир. Имам съветник, чиито съвети ме ръководят в поведението ми при сегашните обстоятелства. Запленен съм от съветите му, увлечен съм от тях! „Благословени“, казва той, „онези, които опасаха кръста си към морето от скърби, в простота и по неизпитан начин, в любов заради Бога и не се предадоха. Те бързо се спасяват в пристанището на Царството и почиват в селата на тези, които са се трудили добре, и се утешават от страданието си, и се радват в радостта на своята надежда... Тези, които медитират, имат много мисли, и онези, които наистина искат да бъдат мъдри и предават себе си, като обръщат мислите и страховете си, и онези, които са подготвени и искат да предвидят вредна вина, много от тях се намират да седят пред вратите на къщите си като рекси: синовете на великаните се виждат там и се кефят пред тях като тези същества в момента на своя край. тези, които се намират на пътя, винаги искат да бъдат мъдри, но не искат да поставиш начало, но невежият изплува с първата топлина и се носи, без изобщо да се грижи за тялото. Внимавай на себе си, така че изобилието на твоята мъдрост да не доведе до пропълзяване на душата ти и примка пред лицето ти, но уповавайки се на Бога, с кураж положи началото на път, изпълнен с кръв, така че никога да не намериш оскъдния и гол ум на Бога. Страхувайте се и чакайте ветровете да не посеят... Заради това изобщо не бъдете прекалено мъдри, но дайте място на вярата в мислите си и помнете много дни и бъдещи и неразгадаеми векове, които съществуват след смъртта и съда, и слабостта няма да влезе веднъж във вас. Всяко добро дело започвайте смело и не пристъпвайте към него с двойственост и не се съмнявайте в сърцето си, защото Господ е милостив и дава благодат на онези, които Го търсят като награда, не според нашия труд, но според усърдието на нашата душа и вяра. Глаголът е: както си вярвал, така да ти бъде!“ (Св. Исаак Сирийски. Беседа 58). Сегашното ми положение е много подобно на това, в което бях, когато напуснах светския живот. Мнозина са съдили и говорили за него, но малцина са гледали правилно на темата. Може ли отказът от света да бъде разбран и тълкуван от тези, които са напълно пленени от света, потопени с ум, сърце и тяло в удоволствията на света? Четенето на Отците на Църквата ме извади от света, помогна ми да понасям скърбите на света, призова ме в уединение, за да мога да надникна във вечността, преди да вляза в нейните безмерни области. Като чета, виждам в себе си, че след като съм бил в самота, ще стана напълно неспособен за каквито и да било външни задължения!.. Самотата действа като отрова: тя убива. Вие проявявате такава изобилна привързаност към мен, че смятам за излишно да ви моля за каквото и да било. След като разкрих на Ваше Високопреосвещенство моето душевно и телесно състояние, оставям всичко останало на Вашето внимание. Вие, като човек, който има практическа духовна информация, толкова чужда на хората със само светско образование и посока, можете да ми предоставите значителна помощ, като дадете на моите обстоятелства посока, която съответства на целите ми, улеснявайки ме да се стремя към тях и следователно самото им постигане. С това ще ми направиш полза, която не е земна, полза, толкова достойна за Христовия светец, полза, чиято награда е на небето! Молейки за вашите свети молитви и архипастирско благословение, с чувства на най-дълбоко уважение и пълна преданост, имам честта да бъда Ваше Високопреосвещенство и т.н.” 119 Вместо пенсиониране на архимандрит Игнатий е разрешен само 11-месечен отпуск за подобряване на здравето му в посочения от него Бабаевски манастир. След като архимандритът замина за тази ваканция, суверенният император, като се срещна един ден с Чихачов, попита за здравето на своя другар и му нареди да напише, че очаква с нетърпение завръщането му. Такова милостиво внимание от страна на суверена имаше благоприятен ефект върху общността на монасите от Сергиевия скит, които се тревожеха за резултата от заминаването на архимандрит Игнатий във ваканция. През лятото на 1847 г. архимандритът предава управлението на манастира на своя игумен йеромонах Игнатий (велик) и заминава за Бабаевския манастир през Москва, откъдето посещава Бородинския женски манастир по покана на тогавашната игумения Мария 120, вдовицата на генерал Тучков, убит през 1812 г. на това поле в известната битка при Бородино. Тук, по молба на игуменката, вечерта архимандритът проведе разговор с монахините от целия манастир за монашеството изобщо, като път към християнското съвършенство и вечно спасение, а след това, по молба на игуменията, той обърна специално внимание на бялата жена, която живееше в манастира с болната си майка и сестра, девойката Елизавета Шахова 121, която имаше някои слава в литературния свят. Шахова, в резултат на душевни сътресения, беше на ръба на отчаянието; искала да се удави, но опитът й бил предотвратен от ръката на Божието Провидение. Архимандритът я успокоил със слово за духовно назидание и след това през целия си живот я покровителствал, подкрепяйки я както с духовни съвети, така и материално. Тя взе първото предвид, като винаги намираше в самите съвети оправдание за избягването си от него, и използваше второто, като напразно се хвалеше с милостта на най-милостивите хора. Тук се запознава и със сегашната игумения на московския Алексеевски женски манастир Антония 122, която тогава е килийна послушница на игум. Мария Тучкова. Пристигайки в Николо-Бабаевския манастир, архимандрит Игнатий отиде в Кострома, за да се представи на епархийския епископ Юстин, видя княз Суворов, който временно управляваше провинция Кострома със специални права, по повод предишни пожари от подпалвачи и след това, като се установи безнадеждно в манастира, започна сериозно лечение. Отредиха му килии, които се състоеха от четири малки стаи, разположени на отделен мецанин над килиите на игумена. Тази стая, отделена от другите жилищни помещения, беше голямо удобство за тишина. От едната страна прозорците на килията предлагаха величествена гледка към огромна област, напоявана от река Волга; от друга - прозорците гледаха към вътрешността на манастира. Тук архимандрит Игнатий пише много духовни и назидателни писма до различни хора. Тук е написана статия „Бородински манастир“ относно горното посещение в него. Отпуската бързо отмина за мълчаливия човек. През пролетта на 1848 г. архимандрит Игнатий, напуснал Бабаевския манастир, се насочва към Вологда, така че в с. Покровски да се поклонят пред починалите си предци и майка си и да се срещнат с родителите си и други близки роднини. Тук той почерпи всички селяни с обяд и с това посещение се сбогува завинаги с мястото на родината си. Тук, на гробовете на своите предци, той написа статията „Гробище“, поместена в том 1 на „Аскетични преживявания“. 123 По едно време архимандритът пристигнал в Ермитажа на Сергий. Дългогодишният живот в пустинята в тишината на Бабаевски засили склонността му към пълно отшелничество. Съобщавайки на брат си за гореспоменатото намерение на Синода да го премести в Соловецкия манастир, той каза: „Мислеха да ме накажат, но мислех, че ще направят голяма полза за мен, за когото зимните нощи в Санкт Петербург бяха кратки за молитвени бдения. През лятото на 1848 г., на 15 юни, Нейно Императорско Височество Велика княгиня Мария Николаевна удостоява архимандрит Игнатий с покана да отслужи молебен в Ново-Сергиевския селски дворец 124 по случай приемането на Нейно Височество от мощите на Свети Сергий. По този повод архим. написа статия със заглавие "Руската земя е произвела много светии. Те блестят с различни благодатни дарове от небесата на Руската църква. От това благословено домакинство Свети Сергий блести с дара да помага на родната си страна в нейните опасности и бури, да покровителства и насърчава нейния царски дом. Той се бори за героя Донской срещу безбройните орди на Мамай, той се бори за потомците на Донской срещу хищните, непокорни казанци. По време на най-тежкото домашно бедствие, по време на вълненията, причинени от самозванци и сармати, монах Сергий извърши чудно знамение, историческо знамение, такова знамение не беше записано на страниците на историята на други народи. Точно както вълните се разбиват, разпадат се, удряйки се в гранитна скала, така всички усилия на враговете бяха смазани под стените на манастира на Свети Сергий, пред неговите молитви, пред Божията сила, призована и привлечена от неговата молитва. В огромното пространство на опустошена, неспокойна Русия лаврата на Сергий стоеше като крайъгълен камък. Този камък отблъсква всепоглъщащите вълни! Този камък стана основният камък на обновлението и величието на Русия. И царете на народите, виждайки помощта на Небето, изпратена чрез застъпничеството на Свети Сергий, обикнаха него и неговия манастир. Там те се стичат към нетленните мощи на Божия светител - към живи свидетели на земята, как пламенната любов към Бога, съчетана с любов към цар и отечество, е угодна на Небето. Свети Сергий е руски народен светец. В околностите на древната столица Сергий почива в съня на възкресението, разкривайки и започвайки своето възкресение с нетление и присъствие на Божията благодат с тялото си. Чудно тяло!.. Душите на мнозина не са способни на присъствието на Божията благодат в тях, но това тяло е способно на такова присъствие! Обикновено човешките тела, след като са били отделени от душите си, моментално се заразяват с гниене и започват да излъчват смрад, но това тяло се съпротивлява на гниенето в продължение на много векове и освобождава аромат от себе си! Това е тялото на някой, който отдавна е умрял, и от него духа живот и вечният духовен живот на това тяло се явява в различни изцеления, в различни знаци, които се извършват върху онези, които призовават помощта на Свети Сергий, върху онези, които целуват с вяра и обичат тялото му, осветено от Светия Дух, върху онези, които коленичат пред Светия Дух, който тайнствено и същностно живее в това свято тяло. Сега се случи най-щастливото събитие; днес трябва да се нарече „ден на просперитет“. Повикан от благочестивия клон на царския дом на Русия, монах Сергий дойде с частица от тялото си, с цялото изпълнение на изобилната Божествена благодат, съприсъстваща в тялото му, монах Сергий дойде в манастира на благочестивата и боголюбива Мария. В душата й отдавна се е посяло отношение към Божия светец, покровител на царе и отечество. Създавайки летния си манастир на брега на Белта, на живописен хълм сред гъсталаци от разпространени вековни дървета, Мария нарекла манастира на Свети Сергий. Нейната ръка, водена от вдъхновение свише, водена от любов към Божия светец, нарисува изображение на храма. Според собствената й рисунка построеният храм стои в края на две алеи, като и двете водят от царския дворец към Божия дворец. Монах Сергий издигна църквата на Пресвета Троица в своя манастир. Следвайки св. Сергий в това, Мария посвещава храма на Пресвета Троица. Изненадващо ли е, ако самият св. Сергий дойде в манастира на Мария? До 15 юни времето в Санкт Петербург беше лошо и бурно. На 15-ти Мария насрочи молебен в своята църква "Пресвета Троица" пред мощите на Свети Сергий. Сутринта лек вятър разпръсна облаците, уханието на лято изпълни въздуха, а слънцето грейна в целия си блясък в ясното синьо небе. Небето изглеждаше някак радостно: изглеждаше приятно да гледаш работата на благочестивата дъщеря на руския цар и допринасяше за нейната добра кауза. Всички обитатели на царския дворец на Мария се стичаха на молитва, споделяйки със своята господарка ревността си към светицата и утешавайки се от нейната свята ревност. Потопена в дълбоко, благоговейно внимание, тя, с най-голямата си дъщеря, застана пред целебните и нетленни мощи на праведника. На брега на пояса, с шума на вълните му, с шума на морския вятър, се чуха молитвените песнопения на духовенството, хвалебствени песнопения на св. Сергий. Химни за душата му, веселейки се с ангелите на вечния пир на Небето, хвалебствени песни за неговите мощи, пренесени в манастира на блажената, благочестива Мария. След извършване на молебена, след като каза молбата за благоденствие и многолетия към великия цар на Русия, богоизбран и богоувенчан за цялото му семейство, осветен и въздигнат от помазанието на помазаника, Мария целуна светите мощи на светия жител, който отново дойде да живее в нейния манастир. Когато тя си отиде, домът й се приближи до светилището с онази проста и девствена вяра, която все още е запазена в сърцата на руснаците и представлява тяхната духовна съществена сила. 15 юни е ден, с право наречен „проспериращ“! В този ден колко много впечатления, усещания, мисли са родени в царския манастир Ново-Сергиевская - светци, угодни на Небето. Нека благословението на Небето да слезе върху вас, причината за този проспериращ ден. Нека това благословение слезе върху вашия съпруг, върху вашите деца, върху целия ви дом, върху вашите дела, през всички часове и дни от живота ви, както земни, така и небесни. И нека новият обитател на вашия манастир бъде ваш пазител, ваш пазител, както огненият херувим беше пазител на рая. Нека той тайнствено говори на ума и сърцето ти, нека им каже волята Божия, светите постановления на вечността, бързата изменчивост на всичко временно, нека те научи на високите добродетели на Евангелието, които очистват и просвещават душата, която единствена ще влезе с чест в благословената и славна вечност. Вие тук сърдечно и с любов приехте Сергий във вашия манастир; нека ви помогне да създадете нетленен манастир в светите и вечни селения на небесния Йерусалим. Нека преподобни Сергий измоли Бога да запише името ти на небето в книгата на живота, а на земята да го запише на скрижалите на историята в светлите лъчи на славата. Тези лъчи се излъчват от чистата свята добродетел. Съставен на 15 юни 1848 г.“ 125. Междувременно митрополит Антоний умира, неговото място е заето от Никанор 126, който също проявява недоверие и неприязън към архимандрита, но не толкова, колкото неговия предшественик. През 1851 г., 21 април, архимандрит Игнатий е причислен към ордена на Свети Владимир 3-та степен. Тази година в Новгородската епархия беше извършено разследване на доноса на свещеник Александър Ивановски за незаконните действия на земевладелеца Страхов и контрадоноса на последния срещу свещеника за предполагаемо подстрекаване на селяните на Страхов към неподчинение. За разследване на този случай по височайша заповед беше назначена комисия, състояща се от високопоставени служители, а именно: председател беше членът на съвета на Министерството на вътрешните работи, таен съветник Переверзев, от Министерството на правосъдието - държавен съветник Афанасенко и корпуса на жандармеристите - генерал-майор Ахвердов, а от страна на епархийските власти първоначално протойерей Костров беше заместник в тази комисия на Троица в Боровичи. Воденето на делото показа необходимостта от наместник от духовното ведомство със силен характер и положително познаване на материята. Обер-прокурорът на Синода граф Протасов, след като лично осигури предварителното съгласие на архимандрит Игнатий да приеме това назначение, предложи на Синода, който, като взе предвид важността на посоченото дело, на 7 юли 1851 г. реши да изпрати настоятеля на първокласния Сергиев манастир архимандрит Игнатий да проведе това разследване като старши. наместник, подчинявайки на своето ръководство протойерей Костров. Тази заповед е получена от архим. на 10 юли. Пристигайки на мястото на разследването в град Устюжна (Новгородска губерния) на 16 юли, той получава на 17-ти съобщение от председателя на комисията, че на 12-ти, с решение на комисията, повереното й разследване се счита за напълно завършено от експертизата и на 15-ти е изпратено в Санкт Петербург и остават само делата на тази комисия, които за преглед, ако желае, ще бъдат представени му по всяко време. На 28 юли беше прочетен окончателният дневник на комисията, под който архимандритът направи следния запис: „Изслушах този журнал, въз основа на член 1031. XV том от Кодекса на законите трябва да представя мнение на комисията и въз основа на член 1033. от същия том, моля комисията смирено да ми позволи да направя копие от това списание.“ По негово мнение той признава, че самият план за действие на комисията, който поставя доноса на свещеник Ивановски на второ място и поставя контрадоноса на Страхов на преден план, е неправилен, обвинението на комисията към свещеник магистър Никитин във връзка със случая се счита за чуждо на всякаква основа, обвинението на свещеник Ивановски за възмущение на селяните Страхов е неоснователно и при пристигането си в Санкт Петербург той се ангажира да представи на началниците си подробна бележка като доказателство за разпоредбите, които е казал, което той и направи. Основната причина за бележката беше, че комисията изопачи смисъла на висшата заповед и по чиновнически начини избегна изпълнението на висшата заповед и я замени със собственото си намерение да защити Страхов и да обвини свещеника. Тези чиновнически странности бяха показани в смел релеф. На фона на законите те на всяка крачка обвиняваха комисията, че умишлено изопачава истината. Тази бележка беше докладвана на суверена от обер-прокурора на Синода и нова анкетна комисия през 1852 г., по най-висша заповед, с участието на архимандрит Игнатий като старши наместник от духовната страна, разкри истинността на извършените факти и потвърди валидността на изводите и обвиненията, направени от архимандрит Игнатий относно действията на първата комисия, както in his opinion submitted to the final journal of it, and in a note presented by him to his superiors. По време на престоя на архимандрит Игнатий в Николо-Бабаевския манастир, послушникът Иван Григориевич Татаринов, 16-годишен младеж, тенор със забележителен широк и необичайно хармоничен глас, постъпва в Сергиевия скит от Голутинския (sic.) манастир на Московската епархия. Архимандритът го приел за свой старши килиен и в загрижеността си за развитието на този даровит млад човек намерил възможността да се срещне с Михаил Иванович Глинка, 127 наш изтъкнат маестро на руската национална музика. Глинка проявява особен интерес към образованието и усъвършенстването на младия мъж. В дълги интервюта за духа и характера на православното църковно руско пение архимандрит Игнатий предава на М. И. Глинка своите духовно опитни възгледи по този въпрос. Глинка, осъзнавайки истинността на наблюденията и коментарите на архимандрита, го помоли да изложи тези мисли на хартия, което архимандритът направи, като написа статия, озаглавена „Християнският пастир и християнският художник“, в която очерта всичко, което преди това беше предал устно на Глинка. Представяме го тук изцяло. „Художник. Идвам при вас за искрен съвет. От детството си душата ми е обгърната от любов към изящното. Имах чувството, че пея някаква чудна песен на някой велик, нещо възвишено, пея нещо, което е неопределено за мен. Посветих се на изучаването на изкуствата, посветих им целия си живот. Както виждате, вече съм достигнал зряла възраст, но не съм постигнал целта си. Това висок, пред който сърцето ми благоговеше, когото пееше, все още далече от мен, сърцето ми продължава да го вижда, сякаш зад прозрачен облак или прозрачна завеса, продължава да го пее тайнствено, тайнствено за мен: започвам да разбирам, че само тогава сърцето ми ще бъде удовлетворено, когато Бог стане негов обект. Пастир. Там, където ти завърши речта си, аз ще започна моята. Точно така, само Бог е обект, който може да задоволи духовните стремежи на човека. Така сме създадени и създадени за това. На човека е дадено да гледа своя Създател и да Го вижда през цялата природа, сякаш през стъкло; дадено е на човека да Го гледа и да Го вижда в себе си, като в огледало. Когато човек гледа на Бога през природата, той опознава Неговата неизмерима сила и мъдрост. Колкото повече човек свиква с такова виждане, толкова повече Бог Му се струва величествен и природата губи пред него своя блясък, като проводник на – и единствено – прекрасно видение. От погледа на Бог в себе си, ние постигаме още по-големи резултати. Когато човек види Бога в себе си, тогава зрителят и видимото се сливат в едно. С такава визия човек, който преди е изглеждал на себе си самостоятелно същество, научава, че е създание, че е напълно пасивно същество, че е съд, храм за друго Истинско същество. Това е нашата съдба: тя ни се разкрива от християнската вяра, а след това и от самия опит с единодушното свидетелство на ума, сърцето, душата и тялото. Но преди това преживяване друго преживяване свидетелства за същото: нито съзерцанието на природата, нито съзерцанието на самите нас могат да задоволят изискванията на нашия дух, с който трябва да се свързва най-голямото, постоянно блаженство. Където няма съвършено блаженство, все още има желание в сърцето; когато желанието действа, тогава няма удовлетворение. За пълно удовлетворение, следователно, блаженство, е необходимо умът да бъде без мисъл, тоест над всяка мисъл, а сърцето без желание, тоест над всяко желание. Нито съзерцаването на природата сама по себе си, нито на човека сам по себе си не може да доведе човека до това състояние и да му уподоби това състояние. Освен това това е невъзможно, защото и в двата обекта доброто и злото са много смесени, а блаженството не търпи и най-малката примес на зло: то е насладата от цялата доброта. Художник. Защо не виждаме тази теория приложена на практика? Пастир. Такова приложение винаги е трудно да се намери между хората, особено в днешно време. Но го е имало по всяко време на християнството и съществува днес - незабелязано от тълпата, която, стремейки се почти изключително към материално развитие, не може да симпатизира на истински елегантното, да го види, разбере и оцени. Хората, надарени от природата с талант, не разбират защо им е даден дарбата и няма кой да им го обясни. Злото в природата, особено в човека, е така маскирано, че болезненото удоволствие от него пленява младия творец и той се отдава на лъжи, прикрити с маската на истината, с цялата си жар на сърцето. Когато силите и на душата, и на тялото са вече изчерпани, тогава идва разочарованието, най-вече усещано несъзнателно и неограничено. Повечето от талантите се стремяха да изобразят човешките страсти в лукс. Злото е изобразено от певци, изобразено от художници, изобразено от музика в цялото възможно разнообразие. Човешкият талант с цялата си сила и злощастна красота се е развил в изобразяването на злото; в изобразяването на доброто то обикновено е слабо, бледо и напрегнато. Художник. Не мога да се съглася повече! Изкуствата са се издигнали до най-висока степен в изобразяването на страстите и злото, но, повтарям думите ви, те обикновено са бледи и напрегнати, когато се опитват да изобразят нещо добро, особено Божественото. Мадоната на Рафаел, това върховно произведение на живописта, е украсена с очарователен характер на скромност. Кога се появява скромността в едно момиче? Тогава, когато тя започне да усеща целта на една жена. Срамежливостта е воал на греха, а не сиянието на святостта. Такъв е характерът на „Херувимите“ на Бортнянски, такъв е характерът на „Естер“ и „Аталия“ на Расин, характерът на „Подражанието“ на Тома а à Кемпий 128, от който лъха изтънчена сладострастност. А тълпата пред тях плаче и се моли!.. Но аз искам да знам какви средства може да даде на един художник, за да изобрази добродетелта и святостта в собствения си неподправен характер? Пастир. Евангелието съвършено оприличава човешкото сърце на съкровищница, от която човек може да извади само това, което е в нея. Истинският талант, след като е научил, че Благодатният по същество е един Бог, трябва да изгони всички страсти от сърцето, да премахне всички лъжливи учения от ума, да придобие за ума евангелския начин на мислене, а за сърцето - за евангелските усещания. Първото се дава чрез изучаване на евангелските заповеди, а второто чрез реалното им изпълнение. Плодовете на делата, тоест усещанията, които следват делата, се натрупват в съкровищницата на сърцето на човека и съставляват негово вечно наследство! Когато талантът е усвоил евангелския характер - а това отначало е свързано с труд и вътрешна борба - тогава художникът е озарен от вдъхновение свише, тогава само той може да говори свято, да пее свято, да рисува свято. Можем да имаме правилно разбиране за самото си тяло само когато е пречистено от греха и пропито с благодат. Промените в тялото не са ограничени и не приключват само със земния живот. Тук виждаме, че от своето зачеване до отделянето му от смъртта то постоянно се променя; много от неговите промени остават неизвестни за мнозина; то трябва да бъде окончателно променено чрез възкресението и чрез него да влезе в непроменимия свят или на вечното духовно блаженство, ако тялото е станало способно на това, или на вечната смърт, ако се е подчинило на греха по време на земния живот. За да мисли, чувства и изразява духовно, човек трябва да внесе духовност в ума, сърцето и самото тяло. Не е достатъчно да си представим добротата или да имаме правилната представа за добротата: човек трябва да я влее в себе си, да се пропие с нея. Това е още по-необходимо, защото ясното понятие за добро е напълно практично; теорията само показва средствата за придобиване на понятия за добро. Ясната концепция за доброто вече е самото добро, защото доброто по същество е мисъл, дух, Бог. Вкусете и вижте (Пс. 33:9), казва Писанието. И така, духовната концепция идва от духовното усещане. Художник. Какви мисли и съответните чувства могат да се считат за достойни за Бога, така че художникът да знае какво може да изобрази с изкуство? За по-голяма яснота нека вземем частна тема, например в църковно песнопение. Пастир. Първото познание на човека в духовната сфера е познаването на неговите ограничения като създание, неговата греховност и неговото падение като паднало създание. Това знание е хармонизирано с чувството на покаяние и плач. Повечето хора са в състояние на греховност. Най-праведните хора много често са обект на тънки грехове и, тъй като те много внимателно се самонаблюдават, те признават себе си за грешници много повече от всички хора като цяло, освен това, поради чистотата на умовете си, те виждат своята незначителност в огромността и историята на света много по-ясно от другите хора. На тази основа те придобиват чувство на покаяние и плач много повече от своите братя, които обръщат малко внимание на себе си. И затова чувството на покаяние и плач е общо за целия човешки род. Много химни са изпълнени с това чувство, като се започне със смислената молитва, която толкова често се повтаря по време на богослужението: „Господи, помилуй“. В тази молитва цялото човечество вика и от лицето на земята, където страда по различни начини както в затвори, така и на престоли, вика към Бога за милост. Въпреки това, не всички църковни химни са пропити с оплакване. Чувството на някои от тях, както и мисълта, са заимствани, може да се каже, от Небето. Съществува състояние на духа, необичайно извисено, напълно духовно, в което умът, а с него и сърцето, спират в недоумение пред своето нематериално зрение. Човек във възторг мълчи с цялото си същество и неговото мълчание е по-високо и по-разумно от всяка дума. Душата идва в такова състояние, предварително пречистена и подготвена от дълбоко благочестив живот. Внезапно, пред истинския слуга, Божествеността ще се разкрие в образ, непонятен за плътския ум, образ, който не може да бъде обяснен с материална дума и в земята на материята. В това състояние са най-висшите от ангелите - огнените херувими и шестокрилите серафими, стоящи пред Престола на Бога. С едни крила те се реят, с други покриват лицата и краката си и викат непрестанно: "Свят, свят, свят е Господ на Силите." Непрестанното повтаряне на една и съща дума през вековете изразява състояние на духа, което надхвърля всяка дума: това е словесно и крещящо мълчание. И чистите и святи умове се издигат високо и стоят пред Престола на Божественото, и виждат слава, и покриват лицата си, и покриват цялото си същество: величието на видението обединява действия, които са противоположни едно на друго. До такова състояние са стигали понякога великите Божии светии по време на своите земни странствания. Тя им служела като предвкусване на бъдещо блаженство, в което щяха да участват заедно с ангелите. Те предадоха възможно най-много от това на цялото християнство, наричайки това състояние състояние на изненада, ужас и ярост. Това състояние на върховно благоговение, съчетано със страх, се поражда от живото проявление на Божието величие и спира всички движения на ума. Свети пророк Давид каза за него: Твоят разум ме учуди; ако се укрепя, не бих могъл да стигна до него (Пс. 139:6). Херувимската песен е изпълнена с чувство, заимствано от това състояние, и говори за него. Той изпя и песните, предхождащи освещаването на Даровете: „Милосърдието на света е жертва на хваление” и т.н. С него особено диша песента, която се пее при самото освещаване на Даровете. Действието, извършено тогава, е толкова високо, че според смисъла на тази песен няма думи за това време... няма мисли! Едно възпяване на удивителното мълчание на неразбираемия Бог, едно богословие, чуждо на всякакво многословие и величие с чист ум, една благодарност от цялото ни същество, объркано и в благоговение пред извършеното Тайнство. След освещаването на Даровете се пее песента на Богородица - и с нея сърцето излиза от напрегнатото си състояние, сякаш Мойсей от планината от облаци и гръмотевици, където е получил закона от ръцете на Бога, излиза като на широка равнина в чувство на свята и чиста радост, с която е изпълнена песента "Достойно е". Тя, както всички песни, които се пеят на Богородица по това време, в които се прославя Ходатайката на въплъщението на Бог Слово, е изпълнена с духовна радост и ликуване. Бог, облечен в човеколюбие, вече е по-достъпен за човека и когато се възвестява Неговото въплъщение, неволно се събужда радост в сърцето. Нека се спрем на тези обяснения. Художник. Сърцето ми се стопли, в него пламна огън - и отсега нататък на Бога посвещавам своите песнопения. Пастир! Благослови ме по моя нов път. Пастир. Въплътеният Господ вече е благословил всички да дойдат при Него и да Му се принесат в словесна жертва. Неговата благословия ви е напълно достатъчна, а аз съм само свидетел на това. Престанете да се скитате като в дива пустиня, сред животни, в плътско състояние, сред различни страсти! Влез в Христовия съд през портите – чрез покаяние и плач. Този вик ще роди своевременно радост, макар и земна, но не земна. Духовната радост е знак за победата на душата над греха. Пейте своя вик, и да ви даде Господ да пеете и вашата радост, и аз да чуя вашите песни, да се радвам за тях и за вас, да благодаря за тях и за вас, да прославя Бога. Амин". Проникнат от желанието да реализира тези мисли, Глинка, отивайки в чужбина, се надяваше да намери във Виена от директора на местната консерватория Ден много информация за древните православни мелодии на Източната църква, но смъртта го откъсна от това начинание. В книжата на епископ Игнатий остана писмо до него от М. И. Глинка от 27 август 1855 г., свидетелстващо за техните взаимни отношения: „Бях много зле, пише Глинка, и в моменти на тежки страдания най-много копнеех да се удостоя с приемането на Светите Тайни от ръцете на Ваше Преосвещенство, желанието да Ви видя, да получа Вашето благословение и радост от разговора Ви беше толкова силно, че не можах да устоя на тези дълбоки желания на сърцето. Освен това исках да ви кажа някои свои мисли за руската църковна музика, но сега оставям това до пристигането на Иван Григориевич Татаринов, когото моля да ме посети след завръщането си, и тогава, като разбрах още повече всичко, свързано с тази тема, ще имам честта да представя на Ваше преосвещенство плода на моите трудове. Мисълта да се оттегли да живее в безмълвие не напускала архимандрит Игнатий. В кореспонденцията, останала след смъртта му, намираме писмо от него до игумена на Валаамския манастир в Дамаск, написано през 1853 г. на 25 септември. Той пише: „Ваше преосвещенство, почтени отче игумен на Дамаск! В тези редове продължавам разговора си с Вас, започнал във Вашата света обител. При пристигането си в Санкт Петербург посетих Негово Високопреосвещенство митрополит Никанор. Въпреки че не каза нищо определено относно настаняването ми във Валаамския манастир, изглежда, че няма да се противопостави на това, защото попита дали там има удобна килия за настаняването ми. От моя страна решаващо е намерението ми да напусна ръководството, което бях принуден да приема по необходимост. Бих искал да прекарам остатъка от дните си във Валаамския манастир, само ако е невъзможно да се установя в него - имам предвид Оптинския скит. Последното представлява повече предимства в материално отношение: там климатът е много по-благоприятен, зеленчуците и плодовете са много силни и в по-голямо количество, но Валаам има неоценимата полза от дълбокото уединение. Освен това сухите и топли килии (тъй като напускам килиите си само в хубави летни дни, а през пролетта, есента и зимата почти не излизам) могат значително да улеснят престоя ми на остров Валаам в материално отношение. Ето защо, като оставих на самия Господ и Единия да изпълни добрите желания на Своя слуга и да уреди моята съдба според Неговата свята воля, от своя страна смятам за съществено за доброто начало и край на този въпрос да вляза в предварително обяснение, а след обяснението - в споразумение с вас, отче игумене. Както лично ви казах, сега повтарям, че всичко добро, всичко полезно за душата, което по Божията благодат може да произлезе от това начинание, изцяло зависи от нашето единодушие в Господа, тоест вашето и моето единодушие. Господ, Който каза на учениците Си в последните мигове на Своето земно съществуване: Моя мир ви давам, Моя мир ви оставям, е силен да ни даде Своя мир, ако сме Негови ученици, стремейки се да изпълняваме Неговата, а не своята воля. Въз основа на тази скала на света, която сама по себе си е установена върху канарата на Христовите заповеди, имам честта да представя следните мои съображения за вашето внимание. Първо ще ти кажа, че от всички игумени, които познавам, по начина ти на мислене и възгледа ти за монашеството, както и по природните ти способности, ти харесваш повече от всички останали. Към това трябва да добавим, че от служебните отношения както аз, така и вие сме познати отдавна. Освен това съм убеден, че вие ​​не търсите никакво издигане, свързано, разбира се, с преместване в друг манастир, но останете верни на Валаамската обител, докато Сам Господ не пожелае да удължи дните ви. Освен това, както казах по-горе, поради моята дългогодишна болест и умението, развито в съответствие с нея, напускам килията само в най-добрите летни дни, а във влажно и студено време оставам в нея завинаги, така че животът в манастира би бил по-познат и удобен за мен. Самата тишина на манастира, в който женският пол е забранен завинаги, напълно отговаря на изискванията на моето здраве и духовно настроение. Манастирът е защитен отвсякъде с дървета от ветровете. Това би ми дало възможност да работя и през летните дни, което е от съществено значение поради хемороидалното ми състояние, но при вятър не мога да работя, защото при най-малкото движение от силна слабост се изпотявам и съм податлив на настинка. Предвид твоя опит ти е ясно, че след настаняването ми в манастира мнозина ще искат да бъдат поставени в него. Следователно, ако Господ ви внуши склонността да ме поставите в манастир, тогава е необходимо да признаете моята слабост и, може би, други слабости, подобни на моите. След като се изпитах, се убедих, че не мога да поддържам силата си само с растителна храна; Станах способен да лежа само в релаксация. Вие, разбира се, забелязвате, че братята, които в момента живеят в манастира, са обременени с толкова бедна хранителна храна и идват в манастира през повечето време за обяд. Това, което беше удобно за предишното силно поколение, стана неудобно за сегашното слабо поколение. Понеже не знаете, че съботният пост, постът и другите външни дела и съблюдения са установени за човека в помощ на духовната му работа, а не човекът за тях, тогава бихте ли във Валаамската обител въвели уставът на Оптинската обител, чиято валидност и благоразумно съобразяване със слабостта на сегашното поколение се доказва от факта, че Оптинската обител изобилства от най-избраното братство, което много допринася за процъфтяващо благосъстояние на манастира и на самия манастир. Това избрано братство се състои от няколко пенсионирани началници и няколко лица от образован светски кръг. По-слаби по телосложение от обикновените хора, те не са способни на силен физически труд и подвизи, но са по-способни на умствени подвизи и дейности, които изискват умствено развитие. Вие знаете, че светите отци съдят за подвига на монаха по това, което е имал в света и към какво се е придвижил, когато е постъпил в монашество; според това изчисление гореспоменатите лица, живеещи в манастира Оптина, са претърпели по-големи лишения от онези, които в манастира имат може би по-добра храна и дрехи от това, което са имали в света. Знаете също, че бащите на древноегипетския скит вече не са смятали този подвиг за подвиг, за който хората са научили, а са се отказали от този подвиг, вменявайки го като грях (Патерикон на скита, буква „С“, в статията за Сисой Велики). Така са мислили и постъпвали светите отци, желаейки да се пожертват изцяло на Бога, а не на човекоугодието и суетата. Със съжаление видях, че някои списания провъзгласяват в печат строгостта на поста във Валаамския манастир, в пълно противоречие с Евангелието, което заповядва постът и другите дела на благочестие да се извършват тайно (Матей, гл. 6), не само тайно, но и скрито с всички възможни грижи, иначе думите не могат да се тълкуват: когато си постил, помажи главата си и лицето си. (Матей 6:17). Велики св. Отците много внимаваха не само техните подвизи, но и самите чудеса да останат в неизвестност по време на земния им живот и позволиха на своите ученици да говорят за тях едва след смъртта им. Свети Исаак Сирийски казва в първото си слово, че човек, който може да издържи на почит, не може да се намери, освен ако някой има морал, равен на този на ангелите. Самият апостол Павел е получил мръсотия от плът, за да го предпази от превъзнасяне. Актът на публикуване на подвизите на живи монаси е подобен на акта на онзи баща, който, за да докаже и прослави целомъдрието на дъщеря си, би вдигнал полите на роклята й пред всички. Всъщност какво е постът освен изобличаване на мащаба на борбата с блудството? Виждаме, че именно тези от светите мъже (като св. Моисей Мурин, Йоан Многострадални и др.), които прибягнаха до усиления подвиг на поста, които особено се бореха с блудството. Свети Петър Дамаскин нарича поста, бдението и други подвизи оръдията, чрез които се възпитават добродетели, защо е необходимо този, който иска да се спаси, да гледа на тях като на инструменти, а не да жертва самите добродетели, за да спечели инструментите. Монах Касиан в края на словото "За разсъдъка" казва: "Отците казват: крайностите вредят еднакво и на двете страни - прекомерното постене и насищане на корема, и безмерното бдение и насищане на съня и други излишества. Защото ние отнесохме някои, които не бяха победени от лакомия, но бяха низвергнати от безмерния пост и пълзяха към същата страст на лакомията, за слабост, която се проявява от безмерния пост.” Същият този преподобни Касиан в своята книга, която имам на латински, казва, че един ден дяволът явно се явил на великия пророк Йоан сред светиите и му благодарил за поста, който бил угоден на дявола. Отначало преподобният отец не разбра какво означава това, но вечерта, като се изправи на молитва и се почувства немощен от слабост да изпълни обичайното молитвено правило, той разбра, че е бил измамен, докато яде храна, от една мисъл, която му дойде и беше приета от него, вдъхновявайки го да се въздържа особено и извън обичая. св. Василий Велики и според него други светци. Отците твърдят, че ако имахме нужда да имаме отпуснати тела, то Бог би ги създал такива, защо заповядват такава мярка на пост, каквато е необходима за обуздаването на плътските страсти, която същевременно да не разстройва телата, но да ги поддържа способни да изпълняват Христовите заповеди, или по-просто казано, за послушание и подвизи на бдение, молитва и коленопреклонение, на които отслабените тела са напълно неспособни. Предлагам всичко това, възлюбени татко, за твое внимание, за да можеш да бъдеш подтикнат към спускането на моята слабост и слабости, подобни на моите. Ако сегашните братя на Валаамския манастир, състоящи се само от обикновени хора, не могат да поддържат силата си изключително с растителна храна и за укрепване на силата си се стремят към монашеска храна, то за моето изтощено телосложение и за телосложението на хора с нежно възпитание храненето само с растителна храна е напълно невъзможно. Първоначално, още в Оптинския скит, усърдието на неговите основатели беше насочено към особено строг пост, но като видя, че с такава строгост манастирът трябва да остане без братя, тя смекчи и даде правила за храна, които бяха по-достъпни, но все пак много по-строги от правилата за храна, определени от Църквата за схимонах, живеещ в манастир. Но въпреки това смекчаване, малко, много малко ловци от многобройното братство на Оптинския скит живееха в манастира. Когато там пристигнал старецът йеросхимонах Леонид с няколко свои ученици и игуменът му предал манастира за духовно управление, тогава манастирът започнал да се обитава и обитавал предимно хора със слабо телосложение, които търсели покой в ​​уединение. Броят на братята, живеещи там, достигна 30 души. Всичко това, тоест състоянието на манастира преди пристигането на о. Леонид и състоянието му при пристигането на стареца бях очевидец. Старецът разпространил благотворно влияние в целия манастир, като подкрепял братята в привързаността им към игумена и ги укрепвал в духовни битки. Такова изобилие от храна удвоява броя на братството в самия манастир и следователно увеличава реда в него и привлича значителни дарения, с помощта на които манастирът е възстановен и освен това осигурява поддръжката му. Ето защо ви разказвам толкова подробно за Оптинската обител, че нейното процъфтяващо състояние и последвалото от него подобрение на самата обител са факти, а фактите са най-надеждното доказателство. Що се отнася до самото общежитие, тоест самия Валаамски манастир, намирам сегашната му структура за първото в Русия, далеч превъзхождащо известните общежития Белобережн, Площански, Софрониевски, дори Оптина и Саров, тъй като в тези манастири, много по-близо до света, монасите имат несравнимо повече средства за общуване със света, за връзка с него, за свои собствени и по този начин за отделяне от общото тяло на света. хостел. Валаамската община трябва да остане дълго време в сегашния си вид: тя е необходима на силни натури, които трябва чрез много физически труд и телесно смирение, инертно, както казва св. пророк Йоан, ученик на Велики Варсонуфий, да влязат в духовна или поне духовна работа. В материално отношение братята на Валаамското общежитие са снабдени с облекло и храна несравнимо по-обилно от горепосочените общежития. На Великден братята там не ядат такава рибена чорба, каквато валаамските монаси ядат в обикновен делничен ден, освен това братята от общежитието Валаам са облечени много по-задоволително от братята от споменатите общежития. След като очертах пред вас състоянието на манастира и манастира Валаам, както изглеждат пред очите ми, но очите на очевидец на тях, сега се обръщам към очертанията на моето грешно и недостойно лице пред тези светии. манастири. Ти знаеш слабостта ми - произхода ми и нежността на възпитанието ми. За тях приемането на устава, който ви предлагам по образеца на Оптинския манастир, вече е велик подвиг и кръстна смърт. Предприемането на нещо повече е извън моето внимание. "Нека не смущавате и прекъсвате живота си", казва св. Исаак Сирийски в 80-ия стих, "и за желанието за малко труд, нека не останете и да престанете от целия си напредък. Яжте умерено, тъй като не винаги ядете, и не опъвайте краката си извън силата си, така че изобщо да не сте безделни." За това, бихте ли искали да привлечете вниманието си към глава 36 на монасите Калист и Игнатий (Доброта. Част 2) „За беседа“, която те изложиха последователно след представянето на телесните трудове и предписаната храна, подходяща за мълчаливите. Трябва да се отбележи, че зеленчуците и плодовете на централна Русия са несравнимо по-силни от тези на север, а продуктите на южна Русия са също толкова по-силни от тези на средната зона, както и плодовете и зеленчуците на Константинопол и Атон, където са живели светците. Callistus и Ignatius са равни по хранителна сила на рибите от северните райони и дори ги превъзхождат. „Тялото е слабо“, каза св. Исаак Сирийски в 85-та дума, „когато го принуждаваш да прави нещо, внасяш мрак върху мрак в душата си и объркване“. Представяйки всичко това на ваше усмотрение, моля ви да снизхождение към моята слабост и към братята, които са единодушни с мен, които не могат да издържат подвизите на общностния живот и които могат да издържат подвига на манастира, след като го разпуснат с благоразумна умереност. Нещо повече, изглежда, че не трябва да се пропуска този случай, че по всякакъв възможен начин след кратко време ще трябва да се направи гореспоменатото снизхождение и промяна в хранителните разпоредби на манастира, в противен случай никой няма да живее в манастира. Слаби са станали, татко! Освен това, както казах по-горе, разпоредбите на манастира Оптина по отношение на храната са по-строги от тези, определени от Църквата за схимонах. Така че, когато консумацията на риба е предписана от хартата, тя се доставя при хранене; изглежда, че четиридесет дни в годината са разрешени сирене и яйца, масло и мляко. Както млякото не се използва във Валаамската община, така и не трябва да се въвежда в манастира, но всичко останало би било полезно да се въведе както за ползата на тялото, така и за ползата на душата, тъй като св. Йоан Лествичник се храни от всичко, което е позволено на монашеството с цел избягване на духовните страсти: суета, себелюбие, човекоугаждане, тайно хранене, лицемерие, измама, лъжа, които често се срещат сред аскети по плът и правят духовния успех абсолютно невъзможен за тях. Бог се явява в простота и смирение и служенето Му не може да се съчетае със служенето на човешката слава. При пристигането си в моя манастир се чувствам толкова слаб, колкото когато бях във вашата света обител. Но когато се оттегля от длъжност и се преместя в уединението на вашия манастир, може би по специалната Божия милост ще ми бъде дадено време да се покая и ще издържа няколко години. В този случай Валаамската обител може да бъде населена с близки до мен монаси, както Оптин беше населен, когато о. Леонида. На това мое писмо смирено моля за отговор. Според него аз ще се погрижа за по-нататъшното уреждане на този въпрос. От понеделник мисля да отида в Ладожския манастир за три седмици. Ваше преподобие, най-смирен послушник. Оригиналът е подписан от архимандрит Игнатий 1. P.S. Пазя начинанието си в тайна от братята си, защото ако го разберат преждевременно, ще бъдат изключително смутени. Ако имате нужда някой да си кореспондира с мен, тогава как можете да доверите тази тайна на вашия о. на ковчежника, за да не го прехвърля на никого. 2. P.S. Предавам чертежа на манастирската килия за дървената надстройка на Алексей Максимович. Необходими са трупи в четири и три размера според дължината и ширината на каменната стопанска постройка. Би било добра идея да ги подготвите сега: ще замръзнат и ще изсъхнат. През предстоящата зима човек би могъл да живее в камерите, направени от тях. 3. P.S. При движение на о. Леонид в Оптинския манастир е управляван от йеромонах Антоний, брат на игумена, като вид управител, а след Антоний, йеромонах Макарий, ученик на о. Леонида. Отец Леонид даваше само духовни съвети. И бихме могли да имаме йеромонах за манастира, който да го ръководи като ваш викарий. Има такива хора в ума” 130. На 30 ноември същата 1853 г. игуменът Дамаскин дава окончателния отговор на това предложение, като убеждава архимандрит Игнатий да изчака още малко в Сергиевия скит, докато обстоятелствата му позволят лично да посети Оптина Введенския скит и да намери желаното тихо убежище в манастира там. Претърпял голяма загуба от смъртта на своя висок покровител император Николай Павлович и не изоставяйки намерението си да се оттегли в пенсия, архимандрит Игнатий през 1856 г. предприел пътуване до манастира на Оптино-Введенския скит с единствената цел да уреди там желания престой в тишина. Той напълно се съгласи с игумена да подготви за него килия в скита и да я преустрои, даде 200 рубли като депозит и, връщайки се в Сергиевия си скит, в писмо помоли Калужкия епископ Григорий да помогне на него и монасите от Оптина да го преместят в техния манастир. На това писмо той получи отговор от Високопреосвещенството, който го уведоми, че настоятелят на Оптина Пустин, веднага след заминаването на архимандрита, се обърна към него от името на цялото братство с молба да им покаже архипастирска милост, да защити техния манастир от преместването на архимандрит Игнатий Брянчанинов в него. 131 Предвид това обстоятелство той беше принуден да отложи за неопределено време изпълнението на мисълта си за преместване на почивка и да предаде по-нататъшната си съдба на Божията воля. През 1855 г. вицекралят на Кавказ Н.Н. Муравьов 1-ви, 132, който лично познаваше архимандрита, го покани да заеме Ставрополската катедра, която скоро трябваше да бъде освободена поради размириците и злоупотребите на Ставрополската епархийска администрация, открити при проверка, извършена от Астраханския архиепископ Евгений, но архимандритът, отказвайки, го помоли да не ходатайства за това, той откровено му писа, че в Синода ще вини го за това и че няма да има успех, както наистина се случи този път. По този повод митрополит Никанор, запитан от суверена защо им е трудно да се съгласят с исканото назначение на архимандрит Игнатий, отговори: „Той не е учил в Духовната академия“. Скоро след това митрополит Никанор умира. Казанският митрополит Григорий, 133 който познаваше, разбираше и беше в духовно общение с архимандрит Игнатий, беше призован на катедрата на Петербургската митрополия и затова, с оглед на ползата от Божията църква, веднага му предложи епископския престол. След като реши да не се отклонява от това, което му беше предложено според Божиите съдби, той изрази съгласието си. Митрополитът възнамеряваше да го ръкоположи за епископ в Новгород и вече се готвеше за това, но се оказа друго. Новгородската катедра е заета от друго лице (Платон, по-късно Кострома), а година по-късно той е издигнат в епископ на Кавказ и Черно море. Предложение за това е направено в Синода от самия първоприсъстващ и архимандритът приема това назначение като израз на провидителната Божия воля, още повече че то вече е второстепенно от страна на Негово Високопреосвещенство Григорий. На 25 октомври 1857 г. с голямо събиране на обществото се извършва именованието в Светия Синод, а на 27 в Казанската катедрала архимандрит Игнатий е хиротонисан за Кавказки и Черноморски епископ с много голямо събрание на народа. На 28-ми той отслужи литургията в Невската лавра в митрополитската църква на Кръста, след което прекара първите три дни на следващия ноември в Сергиевата пустиня. На 2 ноември великата княгиня Мария Николаевна посети пустинята, „за да се сбогува с епископ Игнатий“, както благоволи да се изрази. 3 ноември беше неделя, епископ Игнатий отслужи Божествена литургия в пустинята, взе участие в обща братска трапеза и след като се сбогува с всички, накрая напусна Сергиевия скит и се премести в Невската лавра. На 4 ноември, по назначение на вдовстващата императрица Александра Фьодоровна, епископ Игнатий пътува до Царское село, за да се представи на Нейно Величество. Императрицата благоволи да го приеме в кабинета си и му подари панагия, украсена с диаманти и рубини, като каза: „С разрешението на суверена ви давам тази панагия в памет на мен и на покойния суверен.“ На 9 ноември епископът се сбогува с великия княз Константин Николаевич и великата княгиня Александра Йосифовна в Мраморния дворец и проведе дълъг разговор на духовни теми с Нейно Височество, а на 10 в Царско село той имаше щастието да се сбогува първо със суверена, а след това с императрицата, особено с техните половини, докато императрицата благоволи да говори с него много сериозно за манастирите като цяло и по-специално за Сергиевия скит и тя изрази съжаление, че монасите от Сергиевия скит се държат в противоречие с обетите си за целомъдрие и несребролюбие. Епископът отговори: „Какво заповядвате да направите, Ваше Величество, когато има дами, най-високопоставените, от двора на Ваше Величество, които не жалят пари, за да имат любовник, монах от Сергиевия скит.“ Императрицата, покрила лицето си с две ръце, се изправи и бързо влезе във вътрешните си стаи. На 17-ти Преосвещенството взе участие в хиротонията на Соловецкия архимандрит Александър за епископ Архангелски и Холмогорски. В същата служба игуменът на Сергиевия скит йеромонах Игнатий е възведен в архимандритски сан и по препоръка на епископ Игнатий и единодушното желание на братството е назначен за настоятел на скита. В бележките на епископ Игнатий намираме ръкописна бележка за неговия приемник: „Игнатий е човек разумен, благ и благочестив“. От монашеските ученици на архимандрит Игнатий Брянчанинов Сергиевият скит даде шестнадесет игумени: 10 архимандрити, петима игумени и един строител. Живял двадесет и четири години в Сергиевата пустиня, епископ Игнатий я оставил в много заможно състояние. По време на неговото управление манастирът бил украсен, както видяхме, с три нови великолепни църкви. Тук е уместно да се отбележи, че въпреки непрестанното преследване, повече или по-малко силно, от властимащите, които преследваха лично архимандрита, отношенията на столичното общество както към манастира, така и към неговия игумен изразяваха последователно нарастващо разположение и доверие, демонстрирано от доверието в духовните съвети на архимандрит Игнатий, за което благочестиви хора от всички слоеве на обществото се обръщаха към него, което се доказва от многото му писма от този характер. А от материална страна тези взаимоотношения се изразяваха в приноси, дарения и особено в желанието да се погребват близки роднини в стените на този добре уреден и според богослужебния обред на църквата благоговейна обител на монаси. Според изчислението на управителя на Сергиевия манастир йеромонах Агафангел, поместено в бележките му за пустинята, публикувани в списание „Домашен разговор” за 1865 г., през юли 134 г. стойността на всички сгради и постройки, построени по време на управлението на манастира на архимандрит Игнатий Брянчанинов, достига до 420 000 сребърни монети. рубли. Преминавайки към времето на заминаването на епископ Игнатий в Кавказ и в същото време към дистанцията от преките, лични отношения с йерарсите, които стояха и стоят начело на духовното управление, намираме за уместно да споменем онези от тях, с чието особено благоволение епископът се радваше, служейки в архимандритски сан като настоятел на Сергиевия скит. Първото място по духовно близки отношения принадлежи на духовното сближаване с Негово Високопреосвещенство Филарет, Киевски и Галицки митрополит 135, което се доказва от писмата на киевския светец, от които ние цитираме едно, първото от единадесетте, които са оцелели, всички те са с един дух и настроение. „Възлюбени брате в Господ Иисус Христос, отче архимандрите! Предлагам на Ваше преподобие моята най-искрена благодарност за паметта на моето недостойнство в деня на моя ангел. Приеми от моето обичащо те сърце моите най-искрени поздрави за Деня на твоя ангел, а още повече за предстоящия велик празник Рождество на Христос, нашия Спасител, и за новото лято на Неговата благодат. Пожелавам и се моля на Господ Бог, Пресладкия Исус, да влезе пламенната любов на Свети Игнатий Богоносец към Него в твоето добро и благочестиво сърце, възлюбени брате! С тази любов вашето светилище няма да бъде студено на север. И щом ви стане студено, веднага стоплете сърцето си с животворните думи на Евангелието на Господ Иисус Христос. И винаги носете Неговото най-сладко и всеспасяващо име в сърцето си, нека то бъде изписано в сърцето ви с неизличимата тръстика на Светия Дух. Аз, недостоен, получих много милости от Господа Бога, но най-вече благодаря на Неговата благост за две милости: че ме избави от младостта ми от оковите на този свят чрез монашеството и че чрез неведомите съдби на Неговото Провидение се удостоих да живея в светата обител на Пресвета Богородица, Милостивата майка на монасите, в пещерите на нашия преподобни Печерск благоухаещ на Светия Дух. Остава едно желание на сърцето ми, за да не изгубя част от тях във вечните обители на Небесния Отец. Пожелавам ти скоро да се решиш и да си с Христос. За четиридесет и седми път отпразнувах духовно в моята самотна пустиня деня на моя монашески ангел - време е да отида при Небесния Отец. Страхувам се от такава старост, в която човек може да изгуби и малък резерв за вечността, а да го увеличи е късно. Във всеки да бъде волята Господня, но Господ едва ли ни дава нещо без молитва. Нямах време да ви пиша от о. Аполос, защото по това време отиваше да прегледа епархията. Този брат се държа много добре сред нас, може би е получил нещо за душата си. Господ Бог да го благослови на новото му място. Призовавайки Божието благословение върху Вас и върху поверения Ви манастир, с искрено уважение и пастирска любов, аз съм и ще бъда най-ревностният поклонник на Ваше Преосвещенство. Оригиналът е подписан от Киевския митрополит Филарет. 16 декември 1844 г. Киев“. Епископ Игнатий, живеещ в пенсия в Бабаевския манастир, разказал на брат си следната случка: един ден архимандритът дошъл да посети митрополита. Последният, като го срещна и го покани да седне, колебливо му казва: „Не знам дали да си призная?“ - „Какво?“ – попита усмихнат архимандритът. „Е, страхувайки се от превъзнасяне поради почести от хората, в името на смирението си уших расо за мухи 136 и го актуализирах днес.“ Архимандритът взе половината от това расо, плю го, потърка го и каза на Високопреосвещенството: "Ходи в злато, но мисли за Църквата! Това е твоето послушание и твоето смирение." И по негов съвет митрополитът свали мухите. След това следва да се отбележи любезното, милосърдно и искрено отношение на Новгородския и Петербургски митрополит Григорий, изразено в самите действия на Високопреосвещенството, който настоя за издигането на архимандрит Игнатий в епископски сан на Кавказкия престол. Писмата на Орловския архиепископ Смарагд 137 потвърждават искрено благосклонното отношение на този архипастир към архим. Ето писмото му. „Преподобни, най-възлюбени брате в Христа! Най-сърдечно ви поздравявам с въздигането ви в епископски сан на Руската църква и присъединяването ви към поверена от Бога епархия. От цялата си душа желая успех във всички добри дела както на новопоставения достоен архипастир, така и на цялото кавказко паство. Вашата духовна поляна дълго време е била напоявана с живата вода на евангелското учение и примерите на светите подвижници и аз съм абсолютно уверен, че с Божията благодат сега на нея ще растат най-уханните цветя за Христовата Църква. Благодаря ви много за писмото ви от 20 януари и моля за вашето снизходително извинение за факта, че без да знам часа на вашето преминаване през Орел, бях далеч от дома си само три дни, за да отида в епархията. И трябваше точно в тези три дни да изгубя най-ценната си среща с теб! Да бъде Божията воля! Вашата епархия ми е донякъде позната, особено защото някога се намираше в Астрахан, където бях пастор и имах възможността да получа известна информация за Кавказ и Черноморския регион, освен това вашите семинаристи учеха при мен в Астрахан. Черноморието, казват, е най-хубавото кътче във вашата епархия. Но, като цяло, с малък брой църкви: реколтата е изобилна, но работниците са малко. Господ да вразуми Ваше Високопреосвещенство и да Ви поучи как да съградите за себе си Божия Дом, който е живата Божия Църква, стълб и утвърждение на Истината. Аз, от своя страна, знам колко е трудно за един пастир в новооткрити епархии, тъй като аз самият открих Полоцка епархия в Беларус и живях в еврейска къща, понасяйки всички други нещастия, произтичащи от липсата на средства и хора. Надявам се, че милостивият Господ ще оцени по достойнство някогашния ни труд по насаждането на православната църква в този край! За себе си ще ви кажа, че здравето ми вече е разклатено от старост, тъй като съм на шестдесет и две години от рождение - границата на моето земно скитане е близо. Молете се, свети господарю, за нашето недостойнство. И аз, стоящ пред Божия престол, няма да пропусна да забравя твоето свято име и лик. Молейки за продължаване на вашето благоразположение към мен, завинаги ще остана най-низшия слуга на Ваше Високопреосвещенство. Оригиналът е подписан от архиепископ Смарагд. Орел, 11 февруари 1858 г. Московският митрополит Филарет покровителства началните стъпки в кариерата на архимандрит Игнатий и дори често го удостоява с беседа за монашеските подвизи. Веднъж, говорейки за послушанието, в отговор на забележката на архимандрита, че монашеското послушание на стареца не позволява никакви разсъждения, Московският епископ отбеляза, че сега няма такива послушници. Архимандритът отговори, че тъй като това зависи главно от възпитанието, сега има послушници, макар и рядко, които приемат това учение по примера на древните послушници, и се позова на своя килиен послушник, който го придружаваше, архим., при това посещение при епископа. Високопреосвещенството пожела да го види и да види опита от такова послушание. Килийникът на архимандрита, на име Степан, бил повикан и представен на епископа. Архимандритът му казва: „Степан, покажи си езика на епископа!“ Той изплези език, без да се мотивира или смущава, и беше освободен. 138 Впоследствие митрополит Филарет започва, не по-малко от други, да се противопоставя на успешната кариера на архимандрит Игнатий и силно повлиява на факта, че съчиненията на архимандрита са толкова променени от поправките на цензурата, че го обезсърчават от всяко желание да ги публикува в печат. Цензорът архимандрит Аввакум го посочи като главен виновник за тази заповед. 139 Докато епископ Игнатий беше в Кавказ, митрополитът взе под своя защита група от хора, които се бяха обединили, за да се противопоставят на епископа, под главното ръководство на протойерей Кръстилевски и ректора на семинарията архимандрит Епифаний Избицки. Във външните отношения той поддържаше вид на добра воля, непрекъснато изразявана с отговорни писма с най-учтиво и сдържано съдържание. Псковският архиепископ Гедеон и Курският Илиодор изразиха привързаността си към архимандрит Игнатий, защитавайки го и защитавайки го в Синода. Волинският архиепископ Агатангел 140 беше негов духовен син по време на целия му престой в Санкт Петербург и запази до края тази духовна връзка с епископ Игнатий, когото посети, който вече живееше в пенсия в Николо-Бабаевския манастир, докато отиваше на почивка от Вятка, където заемаше епископската катедра, преди да бъде преместен във Волин. Илиодор (И. Б. Чистяков, 17?? – 1861) – Курски архиепископ. Колекция от писма. 1995. стр. 50–56. Игумения Мария (М. М. Тучкова, 1781–1852) - основателка на Спасо-Бородинския манастир на Бородинското поле на славата през 1812 г. Описание на срещата и духовните разговори на игумения Мария с архимандрит Игнатий на 30 юли - 2 август 1847 г. в Спасо-Бородинския манастир, записано от послушница на този манастир, е запазена, виж: Мария (Шахова). Запомнящи се бележки за живота на игумения Мария, основателка на Спасо-Бородинския манастир, в света на Маргарита Михайловна Тучкова (родена Наришкина). СПб., 1865, с. 91–94. Името на архимандрит Игнатий не се споменава в книгата. Схимонахиня Елизавета (Е. Н. Шахова, 1822–1899) е духовна дъщеря на св. Игнатий. През 1837 и 1839 г. са публикувани две нейни стихосбирки. С благословението на архим. Игнатия става послушник в Спасо-Бородинския манастир по време на игуменията на Мария Тучкова и продължава да пише поезия, поеми и прозаични биографии на подвижници на благочестието. През 1863 г. е постригана в мантия с името Мария. През следващите години тя работи в манастира Успение на Стария Ладога, беше игуменка на Виленския Мариински манастир и петербургската Покровителска общност на сестрите на милосърдието. В началото на 1890г. Тя се оттеглила в Староладожкия манастир, където приела схима с името Елисавета и там починала. Нейното стихотворение е известно: До архимандрит Игнатий Брянчанинов (ректор на Сергиевия скит) („В древни времена имаше Свети Игнатий ...“) // Вестник. – Москва. Патриаршия. 1995. № 12. С. 73–74. Игумения Антоний (А. Н. Троилина, 1822–1897) - през 1841 г. постъпва в Спасо-Бородинския манастир, през 1858 г. е постригана там като монах, от 1861 г. - игуменка на Страстните, от 1871 г. - Алексеевските манастири в Москва. Тя почита свети Игнатий като подвижник на благочестието и учител на монашеството и в игуменското си служение следва неговия пример за възраждане на старейшината с откровение на мисли и разумни дела. Т. 1. Аскет. експерименти. стр. 184. Мария Николаевна - велика княгиня, дъщеря на император Николай I (1819–1896). Дворецът Ново-Сергий беше нейната лятна вила, разположена недалеч от Троице-Сергиевия скит по Петерхофския път, който самият светец поетично нарече „дълга английска градина“. В момента тук се намира Институтът по естествени науки на Държавния университет в Санкт Петербург. Това е първата публикация на есето „Проспериращ ден“. Никанор (Н. С. Клементиевски, 1787–1856) – Новгородски и Петербургски митрополит от 1848 до 1856 г. Михаил Иванович Глинка (1804–1857) е велик руски композитор, възродил националните традиции в музиката. Книгата „Подражание” не е нищо повече от роман, който се подчинява на тона на Евангелието и се поставя наред с Евангелието от тъмни умове, които не са разграничили изтънченото сладострастие от Божествената благодат. Текстът в курсив тук и по-долу е пропуснат от Събраните писма. – изд. В съкратен вид писмото е публикувано в книгата: Събрани писма. 1995. с. 70–77, текстът, маркиран с курсив, се публикува за първи път. Въпреки това обстоятелство, духовно приятелските отношения между епископ Игнатий и йеросхимонах Макарий не престанаха до смъртта на стареца. Николай Николаевич Муравьов-Карски (1794–1866) е един от най-образованите хора на своето време. Професионален военен, той участва във войната от 1812 г., в Руско-иранската (1826–1828) и Руско-турската (1828–1829) войни. От 1854 до 1856 г. е главнокомандващ и губернатор в Кавказ, инициира назначаването на архимандрит Игнатий на Кавказкия престол. През годините отношенията между св. Игнатий и брат му П. А. Брянчанинов стават дълбоки приятели с Н. Н. Муравьов. За тяхната кореспонденция вижте бел. към глава 1. Григорий (Г.П. Постников, 1784–1860) – Новгородски и Петербургски митрополит от 1856 до 1860 г. Бележките са публикувани и в отделна публикация: Агафангел (Воскресенски). Развлекателни дейности на монах: управителят на Троице-Сергиевия скит, игумен Агафангел. СПб., 1901. 119 с. Публикувани са 13 писма от Митрополит. Филарет до св. Игнатий: Филарет (Амфитеатри). Писма на Високопреосвещения Киевски митрополит Филарет (Амфитеатров) до настоятеля на Троицкия св. Сергиев манастир архимандрит (по-късно епископ) Игнатий Брянчанинов, 1837–1843 г. // Богослов. вестоносец 1913. март. стр. 405–417. Mukhoyar е евтина хартиена тъкан, смесена с вълна или коприна. Смарагд (А. П. Крижановски, 1796–1863) - архиепископ на Орлов. Стефан умира съвсем млад в Сергиевата пустиня като йеросхимонах. В схимата той беше наречен Симон. Той беше удостоен с най-блажена, мирна смърт. В писмо до брат си Петър Александрович Брянчанинов от 30 септември 1862 г. Свети Игнатий пише: "Когато живеех в Сергиевия скит, те не благоприятстваха моите произведения да бъдат публикувани в печат, имайки свои собствени причини. Може би тези причини все още съществуват ... Отначало не ми казаха директно: ние използвахме собствената си техника за отказ. А именно: те изцапаха ръкописа по такъв начин и промениха есето по такъв начин така че ръкописът стана безполезен, а есето ми стана чуждо и придоби изкривен вид, който можеше да съблазни читателя и да направи автора за посмешище на публиката. Впоследствие един цензор беше така любезен да каже, че има тайна заповед относно моите произведения, след което аз не притеснявах цензурата, като изпращах своите произведения там“ (Събрани писма. 1995. с. 724–725). Агафангел (А. М. Соловьов, 1812–1876) – Волински и Житомирски архиепископ.