Глава XII
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عندما لم يتم تنفيذ اقتراح المتروبوليت أنتوني بنقل، أو بالأحرى نفي، الأرشمندريت إغناطيوس إلى دير سولوفيتسكي، فإن الرغبة في نجاته من الأبرشية قادت سلطات الأبرشية إلى مسار عمل مختلف: إلى الارتباط المستمر، إلى الاتهامات التي ترددت شائعات بأنها كاذبة وتافهة في الأساس، ولكن كان لها صدى مؤلم في روح رئيس الجامعة الشهيد، لأن الاتجاه العام لمسار العمل هذا كان يميل إلى تعطيل الكنيسة. الدير نفسه، مما يعيق تطور نظامه الروحي والأخلاقي. مرض المتروبوليت أنتوني وسلم إدارة الأبرشية إلى نائبه الأسقف نثنائيل ، الذي كان يكره شخصياً الأرشمندريت ، الذي قبل كأس المعاناة ككأس المسيح ، بصبر وصمت ، لم يستطع أن يتحمل بجسده تلك الأحزان المؤلمة ، التي لم تسقط روحه أمامها فحسب ، بل لم تنحني.
منذ نوفمبر 1846، حبس المرض الأرشمندريت في سريره، في زنزانته، حيث أمضى الشتاء بأكمله بلا أمل. في نهاية شتاء عام 1847، قدم طلبًا للفصل بسبب المرض للتقاعد في دير نيكولو بابايفسكي التابع لأبرشية كوستروما. كان هذا الإجراء هو بالضبط ما أراده المطران ونائبه. لا يمكن أن يكون استياء سلطات الأبرشية تجاه رئيس سرجيوس هيرميتاج سراً بسبب استمرار الاضطهاد نفسه. تم أيضًا الإعلان عن تقديم الأرشمندريت لطلب التقاعد ولفت انتباه بعض الأشخاص من البيت الإمبراطوري، الذين جلبوا جميع الظروف إلى الملك وقاموا بدور رعاية علانية في عملية الأرشمندريت في سياق هذه المسألة، ونتيجة لذلك عرض صاحب السيادة نثنائيل، من خلال المجمع، على الأرشمندريت، بدلاً من التقاعد، إجازة لمدة 11 شهرًا إلى الدير التي أشار إليها مقدم الطلب لعلاج المرض.
تم تحديد علاقة سلطات الأبرشية في هذا الوقت بالأرشمندريت إغناطيوس بدقة أكبر في رسالة الأرشمندريت إلى رئيس الأساقفة إليودور كورسك 118 الذي كان حاضراً عام 1847 في المجمع المقدس. وفي الوقت نفسه، فإنه يشهد على مدى صدق الأرشمندريت في رغبته وطلب التراجع الكامل عن الصمت. وهنا محتواه الكامل:
"يا صاحب السيادة، أيها القس والأب الكريم!
أحمل لك خالص امتناني القلبي لمشاركتك المسيحية الكريمة في ظروفي. بعد رؤية مشاركتك هذه، أسمح لنفسي بإزعاجك بهذه السطور. بحسب مشاركتك ذاتها، اقبلها بإيجابية، وتأمل ما ورد فيها في ضوء التفكير الروحي الذي وهبك إياه الرب.
في مرسوم المجمع، تم تحديد القرار التالي لي من قبل النائب الأيمن القس س. - بطرسبرغ، مطالبًا باستدعائي: "يجب على المجمع أن يسأل عميد سرجيوس هيرميتاج، الأرشمندريت إغناطيوس: إذا كان يرغب في الاستفادة من الإجازة المؤقتة للعلاج، وفي هذه الحالة، يجب على الأرشمندريت إغناطيوس في استدعائه أن يوصي الشخص الذي يمكن أن يُعهد إليه بشكل موثوق بتصحيح الأشخاص الذين يكذبون عليه، الأرشمندريت، واجباته حتى عودته بعد الشفاء.
كل عمل، في رأيي، له مساره الخاص، والذي يصعب التهرب منه، مما يسهل العقبات ذاتها. لن تدينني إذا قلت إنني أرى في الشؤون الإنسانية العمل غير المرئي ولكن القوي للعناية الإلهية، التي، وفقًا لتعاليم القديس إسحق السوري، تراقب بشكل خاص أولئك الذين تركوا العالم الباطل بحثًا عن الله مخلصهم: "مصائرك ستساعدني"، غنى داود الملهم إلهيًا.
في قرار النائب الموقر، وجدت ولا أزال أجد التعليمات التي أعطي بها بالضبط التعليقات التي قدمتها، وهي مراجعة تتفق مع طلب إقالتي، ولم يتم تقديمها في لحظة من الإثارة العاطفية، ولكنها مفتعلة على مر السنين، وبالتالي تتمتع بطابع الحزم والشمول. من خلال حقيقة أنه يبدو لي أن أشير إلى شخص جدير بالثقة لإدارة الدير أثناء غيابي، فإن المخاوف بشأن رفاهية الدير والمسؤولية عن كل ما قد ينشأ متروكة لي. عند تعيين مثل هذا الشخص، من المستحيل أن أسيء إلى محافظي بإعفائه من المهمة. من المستحيل القضاء عليه، لأنه وحده يستطيع، في ظل ظروف مواتية، دعم سرجيوس هيرميتاج بالشكل الذي هو عليه الآن. من المستحيل الإشارة إليه بناءً على العلاقة المعروفة بين النائب الأيمن له، الذي يستطيع بأوامره ربط جميع أوامره وتشويهها، وإزعاج الدير، وإلقاء اللوم على النائب في الاضطراب الذي أحدثه هو نفسه.
وبأمر مماثل من نيافته، حتى لو لم يجبرني مرضي على التقاعد، فلا أستطيع أن أبقى رئيسًا لدير سرجيوس هيرميتاج بعد الآن.
بعد أن قلت هذا، سأتوقف عن نشر الكلمة! أنا سعيد جدًا لأن مرضي يمنحني سببًا وجيهًا للاعتزال وينقذني من الإسهاب المثير للاشمئزاز الذي يجب أن يتكون من تبريرات واتهامات، وهو ما يتناقض تمامًا مع تعليم المسيح لدرجة أنه يعذب نفسي، على الرغم من أنه ذاق إلى حد ما حلاوة السلام النابعة من حفظ وصايا ربنا الوديع يسوع المسيح.
إن قرار النائب الموقر يحافظ، في المسار الأكثر طبيعية للأمور، والذي يكشف مع ذلك عن ضمانة صادقة، عن الطابع العام لسلوكه تجاهي. هذا هو الشكل، هذه هي الكلمات التي يتم بها تشكيل نوع من القناع، والذي يبدو للوهلة السطحية الأولى وكأنه شيء ما. ألقِ نظرة فاحصة عليه - سترى انعدام الحياة، والكرتون، والتبييض، والأحمر، وسوء النية، وسوء النية. مرة أخرى أتركها لتنتشر. أتمنى ألا يتحدث فمي عن شؤون الإنسان، وألا يتذلل فكري في تراب الأرض، وألا يهيم في الاعتبارات البشرية، مظلمًا ولا ينتج سوى الارتباك، ولتتذكر معجزات الله ومصائر شفتيه. لأنه هو إلهنا ومصيره في كل الأرض.
سأقول لسماحتك ببساطة وبشكل مباشر: مرضي يتطلب إبعادي الكامل من محبسة سرجيوس إلى الأبد. الظروف تحبذ الرحيل أرى أقدار الله في هذا، أرى يد الله الخيرة لي، تقودني إلى العزلة، حتى أرى خطيتي وأعتني بها. في نظري الناس على الهامش. إن عناية الله تعمل، حيث يكون الناس في يمينهم أدوات، أدوات عمياء، عندما يستمتعون بعمىهم. من رؤية العناية الإلهية، يحافظ قلبي على سلام عميق تجاه الظروف والأشخاص. وسلام القلب شاهد للحق المقدس!
عندما كنت، أيها الحاكم المقدس، في يوم القديس سرجيوس، في صحراء سرجيوس لأداء طقوس مقدسة، أخبرت سماحتك في محادثة روحية صادقة أن لدي نية مطلقة للتهرب من مواقفي في العزلة الهادئة. وبهذا الهدف غادرت العالم، وبهذا الهدف الدائم أكمل سنتي العشرين في الدير. كنت أرغب دائمًا في العزلة العميقة، وكنت خائفًا منها، وأدرك أنني غير ناضج لها، وكنت أخشى الدخول فيها بمفردي. ولكن عندما تشير العناية الإلهية إلى ذلك، باركني الآتي باسم الرب.
كشخص ترك رئاسة دير سرجيوس هيرميتاج، أستطيع أن أتحدث بصراحة عن علاقة قلبي بهذا الدير. لقد أمضيت فيها أربعة عشر عامًا، ولم يتعلّق قلبي بأي شيء فيها، ولا أحب شيئًا فيها. فقط لبعض الإخوة لدي حب حقيقي. يبدو أنه بمجرد مغادرة Sergius Hermitage، سأنسى ذلك. اعتنيت بتنظيمها كواجب، وأجبرت نفسي على حب الأرميتاج سرجيوس، كما أجبرت نفسي في كلية الهندسة على حب الرياضيات، لأجد طعمًا لدراسة حقائقها الجافة، التي غالبًا ما تحولت إلى هراء معقد.
يقع هذا الدير في الجنوب، وتحيط به جميع الأشياء المتنوعة والإغراءات الشرسة، ولا يتوافق على الإطلاق مع احتياجات الحياة الرهبانية. لو كان هناك نوع من المؤسسات التقية هنا ورجال الدين البيض معها! لا أفكر في دير - دير سرجيوس هيرميتاج! ولم أكن في ذهنها: تضربني نزلات البرد المتواصلة وأمراض البواسير التي تنتجها الرياح المحلية العاصفة والمياه الطباشيرية، وكأنها تقول لي باستمرار: لست قادرًا على أن تكون مقيمًا عندي، اخرج!
سأقبل كل قرار للمجمع المقدس بكل احترام وامتنان: سواء أقالوني تمامًا، أو قالوا إنهم سيطردوني حتى أتعافى، فأنا ممتن لكل شيء. أطلب شيئًا واحدًا، وهو أن يفكّوني من صحراء سرجيوس. في يوم من الأيام، كان بإمكاني ترتيب الأمر، ولكن في وقت آخر لا أستطيع القيام بمثل هذا العمل! وكان لا بد من تكوين القلوب، وتنشئة رهبان جدد من الشباب، واستبدال القدامى الذين تحجروا في مهاراتهم بهم. يستغرق الأمر وقتًا، ويستغرق سنوات، ويتطلب قوة معنوية وجسدية: إنهم مرهقون، ومن المستحيل عليهم تكرار نفس العمل!
الجسد المنهك بالأمراض يحتاج إلى الراحة والطمأنينة، والنفس، بعد أن رأت ما يكفي من غرور كل شيء مؤقت، تريد أن تكون مع نفسها، تنفتح أمامها الأبدية، وتتهيأ لطريق آبائها، وتجد حاجة، حاجة شديدة إلى هذا الاستعداد. قصرت بقية حياتي واختفت أمامها. إلى الأبد! إلى الأبد! هناك عيون وأفكار وقلب!
يخيفني بعض الناس من المضايقات التي ترتبط بها الحياة المتقاعدة ليس فقط لرؤساء الدير، بل للأساقفة أيضًا. أجيب: لا يوجد نوع من الحياة بدون أحزانها، ولكني نظرت إلى الحياة الرهبانية بالتفصيل، ليس من فوق فقط، بل من أسفل أيضًا، حيث أمضيت سنوات عديدة كمبتدئ. بالضبط، كان علي أيضًا أن أرى بعض رؤساء الأديرة الذين بدا أنهم يعيشون في سلام، لكنهم في الواقع كانوا يعيشون في قلق بالمعنى الكامل للكلمة. ومرة أخرى رأيت رؤساء أديرة آخرين كان بالنسبة لهم ترك مناصبهم والعيش في التقاعد وسيلة لتحقيق أقصى قدر من راحة البال والجسد. وكمثال على هذا الأخير، أستطيع أن أتخيل الأب ثيوفان، أرشمندريت نوفوزرسك، الذي توفي في بوز وكان معروفًا بتقواه: لقد كان من حسن حظي أن أراه، وكان من حسن حظي أن أتحدث معه.
في رأيي، مأخوذ من تعاليم مرشدي الرهبنة الجليلين، والتي تؤكدها ملاحظاتي الخاصة، رئيس دير يعيش متقاعدًا، إذا كان يحب دراسة شريعة الله، إذا اختار نصيب مريم، وحرص على عدم المشاركة في جزء مارفينا، فإنه سيقضي أيامه بهدوء وسكينة، خاصة في دير مهجور وجماعي.
لدي مستشار ترشدني نصيحته في سلوكي في ظل الظروف الحالية. أنا مفتون بنصيحته، وأنا منجرف بها! يقول: "طوبى للذين نطقوا في بحر الأحزان، في بساطة وغير مجربة، في المحبة من أجل الله ولم يستسلموا. هؤلاء يخلصون سريعًا إلى ميناء الملكوت، ويستريحون في قرى الذين تعبوا جيدًا، ويتعزون من معاناتهم، ويبتهجون بفرح رجائهم... أولئك الذين يتأملون لديهم أفكار كثيرة، وأولئك الذين يريدون حقًا أن يكونوا حكماء، ويخونون أنفسهم بتحويل أفكارهم". والمخاوف، وأولئك الذين يستعدون ويريدون التنبؤ بالذنب الضار، كثيرون منهم موجودون جالسين على أبواب منازلهم مثل الركسي: أبناء العمالقة يُرى هناك ويخشون أمامهم مثل هذه المخلوقات في وقت نهايتهم، أولئك الذين يجدون أنفسهم في الطريق، يريدون دائمًا أن يكونوا حكماء، لكنهم لا يريدون أن يبدأوا، أما الجاهل فيطفو بالدفء الأول ويطفو، لا يهتم بالجسد على الإطلاق.
احترز من نفسك، لئلا يؤدي كثرة حكمتك إلى زحف نفسك وفخ أمام وجهك، ولكن الثقة في الله، بشجاعة، تضع بداية طريق مملوء بالدماء، حتى لا تجد أبدًا فكر الله الهزيل والعاري. خاف وانتظر حتى لا تزرع الرياح... من أجل هذا، لا تكن حكيمًا بشكل مفرط على الإطلاق، بل أعط مكانًا للإيمان في أفكارك وتذكر الأيام العديدة والقرون المستقبلية الغامضة التي توجد بعد الموت والدينونة، ولن يدخل الضعف فيك ولو مرة واحدة. ابدأ كل عمل صالح بشجاعة، ولا تقترب منه بفكر مزدوج، ولا تشك في قلبك، لأن الرب رحيم ويعطي نعمة للباحثين عنه، ليس حسب عملنا، بل حسب غيرة نفوسنا وإيماننا. والفعل هو: كما آمنتم فليكن لكم! (القديس إسحق السرياني. العظة 58).
وضعي الحالي يشبه إلى حد كبير ما كنت عليه عندما تركت الحياة الدنيا. لقد حكم عليه كثيرون وتحدثوا عنه، لكن القليل منهم نظروا إلى الموضوع بشكل صحيح. هل يمكن فهم وتفسير التخلي عن العالم من قبل أولئك الذين أسرهم العالم تمامًا، ومنغمسون في العقل والقلب والجسد في ملذات العالم؟ قراءة آباء الكنيسة أخرجتني من العالم، وساعدتني على احتمال أحزان العالم، وتدعوني إلى العزلة، لأتمكن من النظر إلى الأبدية قبل الدخول إلى مناطقها اللامحدودة. وأنا أقرأ، أرى في نفسي أنني، بعد أن كنت في العزلة، سأصبح عاجزًا تمامًا عن القيام بأي نوع من الواجبات الخارجية!.. العزلة تعمل كالسم: إنها تقتل.
لقد أظهرت لي الكثير من المودة لدرجة أنني أعتبر أنه من غير الضروري أن أطلب منك أي شيء. بعد أن كشفت لسماحتك عن حالتي الروحية والجسدية، أترك كل شيء آخر لاعتبارك. أنت، كشخص لديه معلومات روحية عملية، وغريب جدًا عن الأشخاص ذوي التعليم والتوجيه العلماني فقط، يمكنك أن تقدم لي مساعدة كبيرة من خلال إعطاء ظروفي الاتجاه الذي يتوافق مع أهدافي، مما يسهل علي السعي لتحقيقها، وبالتالي تحقيقها. بهذا تصنع لي منفعة ليست أرضية، منفعة تليق بقديس المسيح، منفعة يكون أجرها في السماء!
أطلب صلواتكم المقدسة وبركاتكم الرعوية، مع مشاعر الاحترام العميق والتفاني الكامل، يشرفني أن أكون سماحتكم، وما إلى ذلك. 119
بدلاً من التقاعد، سُمح للأرشمندريت إغناطيوس بإجازة مدتها 11 شهرًا فقط لتحسين صحته في دير بابايفسكي الذي أشار إليه. بعد أن غادر الأرشمندريت لهذه الإجازة، سأل الإمبراطور السيادي، بعد أن التقى ذات يوم بشيخاشيف، عن صحة رفيقه وأمره أن يكتب أنه ينتظر عودته بفارغ الصبر. كان لهذا الاهتمام الرحيم من جانب الملك تأثير مفيد على مجتمع رهبان سرجيوس هيرميتاج، الذين كانوا قلقين بشأن نتيجة رحيل الأرشمندريت إغناطيوس في إجازة.
في صيف عام 1847، نقل الأرشمندريت السيطرة على الدير إلى رئيس ديره هيرومونك إغناطيوس (الكبير) وذهب إلى دير بابايفسكي عبر موسكو، حيث زار دير الراهبات بورودينو بدعوة من رئيسة دير الراهبات آنذاك ماريا 120، أرملة الجنرال توتشكوف، الذي قُتل عام 1812 في هذا الميدان بالذات في معركة بورودينو الشهيرة. هنا، بناءً على طلب الرئيسة، أجرى الأرشمندريت في المساء محادثة مع راهبات الدير بأكمله حول الرهبنة بشكل عام، كطريق إلى الكمال المسيحي والخلاص الأبدي، وبعد ذلك، بناءً على طلب الرئيسة، أولى اهتمامًا خاصًا للمرأة البيضاء التي تعيش في الدير مع والدتها المريضة وشقيقتها العذراء إليزافيتا شاخوفا 121، التي كانت لها بعض الشهرة في عالم الأدب.
شاخوفا، نتيجة للاضطراب العقلي، كانت على وشك اليأس؛ أرادت أن تغرق نفسها، لكن محاولتها تم تجنبها بيد العناية الإلهية. طمأنها الأرشمندريت بكلمة التنوير الروحي ثم قدم لها طوال حياته الرعاية ودعمها بالمشورة الروحية والمادية. أخذت بالأولى بعين الاعتبار، وكانت دائما تجد في النصيحة نفسها مبررا للتهرب منها، واستخدمت الثانية متفاخرة عبثا برحمة أرحم العباد.
هنا التقى أيضًا بالرئيسة الحالية لدير الراهبات في موسكو ألكسيفسكي ، أنطونيا 122 ، التي كانت آنذاك مبتدئة في خلية الدير ماريا توتشكوفا.
عند وصوله إلى دير نيكولو-بابيفسكي، ذهب الأرشمندريت إغناطيوس إلى كوستروما لتقديم نفسه إلى أسقف الأبرشية جوستين، ورأى الأمير سوفوروف، الذي حكم مقاطعة كوستروما مؤقتًا بحقوق خاصة، بمناسبة حرائق سابقة من مشعلي الحرائق، وبعد ذلك، استقر بشكل ميؤوس منه في الدير، وبدأ علاجًا جديًا. تم تخصيص خلايا له، تتكون من أربع غرف صغيرة، في طابق نصفي منفصل فوق خلايا رئيس الدير. كانت هذه الغرفة المنفصلة عن أماكن المعيشة الأخرى بمثابة وسيلة راحة كبيرة للصمت. من جهة، تطل نوافذ الزنزانة على منظر مهيب لمنطقة واسعة يروىها نهر الفولغا؛ ومن ناحية أخرى كانت النوافذ تطل على داخل الدير. هنا كتب الأرشمندريت إغناطيوس العديد من الرسائل الروحية والتنويرية لمختلف الناس. تمت كتابة مقال "دير بورودينسكي" هنا بخصوص الزيارة المذكورة أعلاه إليه.
لقد مر وقت الإجازة بسرعة بالنسبة للرجل الصامت. في ربيع عام 1848، توجه الأرشمندريت إغناطيوس، بعد أن غادر دير بابايفسكي، إلى فولوغدا، بحيث يكون في القرية. بوكروفسكي ينحني أمام أسلافهم المتوفين وأمهم ويلتقي بوالديهم وأقاربهم المقربين الآخرين. هنا عالج جميع الفلاحين على الغداء وبهذه الزيارة قال وداعًا إلى الأبد لوطنه. وهنا، على قبور أسلافه، كتب مقالة "المقبرة" الموجودة في المجلد الأول من "تجارب الزهد". 123
في وقت معين، وصل الأرشمندريت إلى سيرجيوس هيرميتاج. عزز العيش الصحراوي طويل الأمد في صمت بابايفسكي تصرفاته تجاه المحبسة الكاملة. وقال لأخيه عن نية المجمع المذكورة أعلاه نقله إلى دير سولوفيتسكي: “لقد فكروا في معاقبتي، لكنني اعتقدت أنهم سيقدمون لي فائدة كبيرة، حيث كانت ليالي الشتاء في سانت بطرسبرغ قصيرة بالنسبة لي لسهرات الصلاة”.
في صيف عام 1848، في 15 يونيو، كرمت صاحبة السمو الإمبراطوري الدوقة الكبرى ماريا نيكولاييفنا الأرشمندريت إغناطيوس بدعوة لأداء صلاة في قصر نوفو سيرجيفسكي الريفي 124 بمناسبة استلام سموها جزءًا من رفات القديس سرجيوس. وبهذه المناسبة كتب الأرشمندريت مقالاً بعنوان
"لقد أنتجت الأرض الروسية قديسين كثيرين. يتألقون بمختلف الهدايا المليئة بالنعمة من سماوات الكنيسة الروسية. من هذا القربان المبارك، يشرق القديس سرجيوس بهبة مساعدة وطنه في مخاطره وعواصفه، لرعاية وتعزيز بيته الملكي. لقد حارب من أجل البطل دونسكوي ضد جحافل ماماي التي لا تعد ولا تحصى، وقاتل من أجل أحفاد دونسكوي ضد شعب قازان المفترس والمتمرد.
خلال الكارثة المحلية الشديدة، خلال الاضطرابات الناجمة عن المحتالين والسارماتيين، قام القس سيرجيوس بعلامة عجيبة، وهي علامة تاريخية، لم يتم تسجيل مثل هذه العلامة على صفحات تاريخ الشعوب الأخرى. كما تتحطم الأمواج، وتتفتت، وتضرب صخرة جرانيتية، كذلك تحطمت كل جهود الأعداء تحت أسوار دير القديس سرجيوس، قبل صلواته، أمام قوة الله، التي تدعوها وتجذبها صلاته. في الامتداد الشاسع لروسيا المدمرة والمضطربة، كان لافرا سرجيوس بمثابة حجر الزاوية. هذا الحجر صد الأمواج المستهلكة! أصبح هذا الحجر الحجر الرئيسي لتجديد وعظمة روسيا.
وملوك الأمم، إذ رأوا معونة السماء المرسلة بشفاعة القديس سرجيوس، أحبوه وأحبوا ديره. هناك يتدفقون إلى ذخائر قديس الله غير القابلة للفساد - إلى الشهود الأحياء على الأرض ، كيف ترضي السماء محبة الله المتحمسة ، جنبًا إلى جنب مع حب الملك والوطن. القديس سرجيوس هو قديس شعبي روسي. في جوار العاصمة القديمة، يرقد سرجيوس في نوم القيامة، كاشفًا وبدء قيامته بالعدم الفساد وحضور نعمة الله بجسده.
جسد عجيب!.. نفوس الكثيرين غير قادرة على حضور نعمة الله فيها، لكن هذا الجسد قادر على مثل هذا الحضور! عادة، بعد انفصال أجساد البشر عن أرواحهم، تصاب على الفور بالتعفن وتبدأ في انبعاث رائحة كريهة، لكن هذا الجسد يقاوم العفن لعدة قرون ويطلق العطر من نفسه! هذا هو جسد شخص مات منذ زمن طويل، ومنه تتنفس الحياة، وتظهر الحياة الروحية الأبدية لهذا الجسد في شفاءات متنوعة، وفي علامات متنوعة تتم على أولئك الذين يستغيثون بالقديس سرجيوس، على أولئك الذين يقبلون بإيمان ويحبون جسده المقدس بالروح القدس، على أولئك الذين يسجدون أمام الروح القدس، الذين يعيشون سرًا وجوهرًا في هذا الجسد المقدس.
الآن حدث أسعد حدث؛ اليوم ينبغي أن يسمى "يوم مزدهر". جاء الراهب سرجيوس، الذي دعاه الفرع التقي من البيت الملكي في روسيا، بجزء من جسده، مع كل تحقيق النعمة الإلهية الوفيرة الموجودة في جسده، جاء الراهب سرجيوس إلى دير مريم المتدينة والمحبة لله. إن التصرف تجاه قديس الله، حامي الملوك والوطن، قد زرع في روحها منذ فترة طويلة.
وأنشأت مريم ديرها الصيفي على ضفاف الحزام، على تلة خلابة وسط أجمة من الأشجار القديمة المنتشرة، وسمت الدير باسم القديس سرجيوس. يدها، مسترشدة بالإلهام من فوق، تقودها محبة قديس الله، رسمت صورة الكنيسة. وبحسب رسمها، فإن الكنيسة المبني يقف في نهاية زقاقين، كلاهما يؤديان من القصر الملكي إلى قصر الرب. أقام الراهب سرجيوس كنيسة الثالوث الأقدس في ديره. وعلى خطى القديس سرجيوس في هذا كرست مريم الكنيسة للثالوث الأقدس. فهل من المستغرب أن يأتي القديس سرجيوس نفسه إلى دير مريم؟
حتى 15 يونيو، كان الطقس في سانت بطرسبرغ ممطرا وعاصفا. في الخامس عشر من الشهر، حددت مريم قداساً للصلاة في كنيستها للثالوث الأقدس أمام ذخائر القديس سرجيوس. في الصباح، شتّتت ريح خفيفة الغيوم، وملأت رائحة الصيف الهواء، وأشرقت الشمس بكل بهائها في السماء الزرقاء الصافية. بدت السماء مبهجة إلى حد ما: بدا من الممتع النظر إلى أعمال ابنة القيصر الروسي المتدينة، وساهمت في قضيتها النبيلة.
وتوافد جميع سكان قصر مريم الملكي للصلاة، يشتركون مع سيدتهم في غيرتهم للقديسة، ويتعزون بغيرتها المقدسة. منغمسة في الاهتمام العميق والموقر، وقفت هي وابنتها الكبرى أمام رفات الأبرار الشافية وغير القابلة للفساد. على شاطئ الحزام، مع صوت أمواجها، مع صوت ريح البحر، سُمعت ترانيم صلاة رجال الدين، ترانيم مديح للقديس سرجيوس. ترانيم تسبيح لروحه، مبتهجة مع الملائكة في العيد السماوي الأبدي، ترانيم تسبيح لذخائره التي تم إحضارها إلى دير القديسة مريم التقية.
بعد أداء الصلاة، وبعد تقديم طلب سنوات عديدة وسنوات عديدة لقيصر روسيا العظيم، المختار من الله والمتوج إلهياً لجميع عائلته، والمقدس والممجد بمسحة الممسوح، قبلت مريم الذخائر المقدسة للمقيم المقدس الذي جاء ليعيش مرة أخرى في ديرها. وعندما غادرت، اقترب أهلها من المزار بهذا الإيمان البسيط والعذراء الذي لا يزال محفوظًا في قلوب الروس ويشكل قوتهم الروحية الأساسية. 15 يونيو هو يوم يسمى بحق "مزدهر"! في هذا اليوم، كم عدد الانطباعات والأحاسيس والأفكار التي ولدت في دير نوفو سيرجيفسكايا الملكي - القديسين الذين يرضون السماء.
فلتنزل عليك بركة السماء يا سبب هذا اليوم المزدهر. لتنزل هذه البركة على زوجك، وعلى أولادك، وعلى بيتك كله، وعلى أعمالك، في كل ساعات وأيام حياتك، الأرضية والسماوية. وليكن المقيم الجديد في ديرك حارسك، حارسك، كما كان الكروب الناري حارس الجنة. ليتحدث بطريقة غامضة إلى عقلك وقلبك، وليخبرهم بإرادة الله، وفرائض الأبدية المقدسة، والتغير السريع لكل شيء مؤقت، وليعلمك فضائل الإنجيل السامية، التي تطهر النفس وتنيرها، والتي وحدها ستدخل بشرف إلى الأبدية المباركة والمجيدة. لقد قبلت هنا سرجيوس في ديرك بكل ود ومحبة. وليساعدك في إنشاء دير خالد في القرى المقدسة الأبدية في أورشليم السماوية. يتوسل المكرّم سرجيوس إلى الله أن يكتب اسمك في السماء في سفر الحياة، وعلى الأرض أن يكتبه على ألواح التاريخ في أشعة المجد الساطعة. تنبعث هذه الأشعة من الفضيلة المقدسة النقية.
تم تجميعه في 15 يونيو 1848 "125.
في هذه الأثناء، توفي المتروبوليت أنتوني، وحل محله نيكانور 126، الذي أظهر أيضًا عدم الثقة والكراهية للأرشمندريت، ولكن ليس بنفس القدر مثل سلفه. في عام 1851، في 21 أبريل، تمت إضافة الأرشمندريت إغناطيوس إلى وسام القديس فلاديمير من الدرجة الثالثة. هذا العام، تم إجراء تحقيق في أبرشية نوفغورود في إدانة الكاهن ألكسندر إيفانوفسكي بشأن الإجراءات غير القانونية لمالك الأرض ستراخوف وإدانة الأخير المضادة للكاهن بزعم تحريض فلاحي ستراخوف على العصيان.
للتحقيق في هذه القضية، تم تعيين لجنة من أعلى المستويات، تتألف من مسؤولين رفيعي المستوى، وهم: الرئيس كان عضوا في مجلس وزارة الشؤون الداخلية، مستشار الملكة بيريفرزيف، من وزارة العدل - مستشار الدولة أفاناسينكو وفيلق الدرك - اللواء أخفيردوف، ومن جانب سلطات الأبرشية، كان رئيس الكهنة كوستروف في الأصل نائبا للجنة كاتدرائية الثالوث بوروفيتشي.
وأشار سير القضية إلى الحاجة إلى نائب من القسم الروحي يتمتع بشخصية قوية ومعرفة إيجابية بالأمر. رئيس النيابة العامة للسينودس، الكونت بروتاسوف، بعد أن حصل شخصيًا على موافقة أولية من الأرشمندريت إغناطيوس لقبول هذه المهمة، اقترح على السينودس، الذي، مع الأخذ في الاعتبار أهمية القضية المذكورة، في 7 يوليو 1851، قرر إرسال رئيس دير سرجيوس من الدرجة الأولى، الأرشمندريت إغناطيوس، لإجراء هذا التحقيق كنائب أول، وإخضاع الكاهن كوستروف لقيادته. تم استلام هذا الأمر من قبل الأرشمندريت في 10 يوليو.
عند وصوله إلى مكان التحقيق في مدينة أوستيوجنا (مقاطعة نوفغورود) في 16 يوليو، تلقى في السابع عشر رسالة من رئيس اللجنة مفادها أنه في اليوم الثاني عشر، بقرار من اللجنة، تم اعتبار التحقيق الموكل إليها مكتملًا بالكامل عن طريق الفحص وفي الخامس عشر تم إرساله إلى سانت بطرسبرغ، ولم يتبق سوى إجراءات هذه اللجنة، والتي، إذا رغب في ذلك، سيتم تقديمها إليه في أي وقت. الوقت. في 28 يوليو، تمت قراءة اليوميات النهائية للجنة، والتي كتب بموجبها الأرشمندريت الإدخال التالي: "لقد استمعت إلى هذه المجلة، على أساس المادة 1031. المجلد الخامس عشر من مدونة القوانين، يجب أن أقدم رأيًا إلى اللجنة، وعلى أساس المادة 1033. من نفس المجلد، أطلب بكل تواضع من اللجنة السماح لي بعمل نسخة من هذه المجلة".
في رأيه، أدرك أن خطة عمل اللجنة نفسها، التي أعطت إدانة الكاهن إيفانوفسكي المركز الثاني، ووضعت إدانة ستراخوف المضادة في المقدمة، كانت غير صحيحة، واعتبر اتهام اللجنة للكاهن ماستر نيكيتين فيما يتعلق بالقضية غريبًا على أي أساس، وكان اتهام الكاهن إيفانوفسكي بسخط الفلاحين ستراخوف لا أساس له من الصحة، وعند وصوله إلى سانت بطرسبرغ تعهد بتقديم تقرير إلى رؤسائه. مذكرة مفصلة دليلا على الأحكام التي قالها، وهو ما فعله.
كان السبب الرئيسي للملاحظة هو أن اللجنة شوهت معنى الأمر الأعلى، ومن خلال المنعطفات الكتابية للأمر، تهربت من تنفيذ الأمر الأعلى، واستبدلته بنيتها الخاصة بحماية ستراخوف واتهام الكاهن. تم عرض هذه المراوغات الكتابية بشكل جريء. ومقارنة بالقوانين، اتهموا الهيئة في كل خطوة بتشويه الحقيقة عمدا.
تم إبلاغ هذه المذكرة إلى الملك من قبل المدعي العام للمجمع، وكشفت لجنة تحقيق جديدة في عام 1852، بأمر من الأعلى، بمشاركة الأرشمندريت إغناطيوس كنائب أول من الجانب الروحي، عن حقيقة الحقائق المنجزة وأكدت صحة الاستنتاجات والاتهامات التي قدمها الأرشمندريت إغناطيوس فيما يتعلق بأعمال اللجنة الأولى، سواء في رأيه المقدم إلى الجريدة النهائية لها، أو في مذكرة قدمها إلى مجلسه. الرؤساء.
أثناء إقامة الأرشمندريت إغناطيوس في دير نيكولو بابيفسكي، دخل المبتدئ إيفان غريغوريفيتش تاتارينوف، وهو شاب يبلغ من العمر 16 عامًا، ذو صوت واسع ومتناغم بشكل غير عادي، إلى دير سرجيوس هيرميتاج من دير غولوتنسكي (كذا) التابع لأبرشية موسكو. استقبله الأرشمندريت كمضيف كبير في زنزانته، وفي اهتمامه بتنمية هذا الشاب الموهوب، وجد فرصة للقاء ميخائيل إيفانوفيتش جلينكا، 127 مايسترو الموسيقى الوطنية الروسية البارز.
اهتم جلينكا بشكل خاص بتعليم الشاب وتحسينه. في مقابلات مطولة حول روح وشخصية الغناء الروسي للكنيسة الأرثوذكسية، نقل الأرشمندريت إغناطيوس إلى M. I. Glinka آرائه ذات الخبرة الروحية حول هذا الموضوع. بعد أن أدرك جلينكا حقيقة ملاحظات الأرشمندريت وتعليقاته، طلب منه أن يضع هذه الأفكار على الورق، وهو ما فعله الأرشمندريت، فكتب مقالًا بعنوان “الراعي المسيحي والفنان المسيحي”، أوجز فيه كل ما سبق أن نقله شفويًا إلى جلينكا. ونعرضها هنا كاملة.
"يا فنان، أتيت إليك للحصول على نصيحة صادقة. منذ الطفولة، كانت روحي مغمورة في حب الرشيقة. شعرت وكأنها تغني أغنية عجيبة لشخص عظيم، شيء سام، تغني شيئًا غير محدد بالنسبة لي. كرست نفسي لدراسة الفنون، وكرست حياتي كلها لها. كما ترون، لقد وصلت بالفعل إلى مرحلة البلوغ، لكنني لم أحقق هدفي. هذا النبيل، الذي كان قلبي يحترمه، والذي غناه، لا يزال بعيدًا عن ذلك. يستمر قلبي في رؤيته، كما لو كان خلف سحابة شفافة أو ستارة شفافة، يواصل غنائها بطريقة غامضة وغامضة بالنسبة لي: أبدأ في فهم أنه عندها فقط سيكون قلبي راضيًا عندما يصبح الله موضوعه.
الراعي. حيث انتهيت من كلامك، سأبدأ حديثي. بالضبط، الله وحده هو الشيء الذي يمكنه إرضاء التطلعات الروحية للإنسان. هكذا خلقنا وخلقنا من أجل هذا. لقد أُعطي للإنسان أن ينظر إلى خالقه ويراه من خلال الطبيعة كلها، كما لو كان من خلال الزجاج؛ فيعطى للإنسان أن ينظر إليه ويراه في نفسه كما في المرآة. عندما ينظر الإنسان إلى الله من خلال الطبيعة، فإنه يعرف قدرته وحكمته التي لا تُقاس. كلما اعتاد الإنسان على مثل هذه الرؤية، كلما ظهر الله مهيبًا له، وتفقد الطبيعة بهاءها أمامه، كمرشد للرؤية الرائعة - فقط -. ومن رؤية الله في أنفسنا، نحقق نتائج أعظم.
عندما يرى الإنسان الله في نفسه، فإن المشاهد والمرئي يندمجان في واحد. من خلال هذه الرؤية، يتعلم الشخص الذي بدا لنفسه في السابق كائنًا مستقلاً أنه مخلوق، وأنه كائن سلبي تمامًا، وأنه وعاء، ومعبد لكائن حقيقي آخر. هذا هو مصيرنا: لقد كشفه لنا الإيمان المسيحي، ثم من خلال التجربة نفسها بالشهادة الجماعية للعقل والقلب والنفس والجسد. ولكن قبل هذه التجربة، تشهد تجربة أخرى على نفس الشيء: لا يمكن للتأمل في الطبيعة، ولا للتأمل في أنفسنا أن يفي بمتطلبات أرواحنا، والتي يجب أن يرتبط بها النعيم الأعظم الدائم.
حيث لا يوجد نعيم كامل، لا تزال هناك رغبة في القلب؛ عندما تعمل الرغبة، فلا يوجد رضا. ومن أجل الرضا الكامل، إذن، النعيم، من الضروري أن يكون العقل بلا فكر، أي فوق كل فكر، والقلب بلا رغبة، أي فوق كل رغبة. لا يمكن للتأمل في الطبيعة في حد ذاتها، ولا في الإنسان في حد ذاته، أن يجلب الإنسان إلى هذه الحالة ويشبهه بهذه الحالة. علاوة على ذلك، فإن هذا مستحيل لأن الخير والشر يختلطان بشدة في كلا الموضوعين، والغبطة لا تحتمل أدنى مزيج من الشر: إنها التمتع بالخير الكامل.
فنان. لماذا لا نرى هذه النظرية قابلة للتطبيق على أرض الواقع؟
الراعي. من الصعب دائمًا العثور على مثل هذا التطبيق بين الناس، خاصة في الوقت الحاضر. لكنها كانت موجودة في جميع أوقات المسيحية وهي موجودة اليوم - ولم يلاحظها الجمهور الذي يسعى بشكل حصري تقريبًا إلى التنمية المادية، ولا يمكنه التعاطف مع الأشخاص الأنيقين حقًا، ورؤيتهم وفهمهم وتقديرهم. الأشخاص الموهوبون بطبيعتهم بالموهبة لا يفهمون سبب منحهم الهدية، ولا يوجد من يشرح لهم ذلك. إن الشر في الطبيعة، وخاصة في الإنسان، متخفي لدرجة أن اللذة المؤلمة فيه تأسر الفنان الشاب، فينغمس في الأكاذيب المغطاة بستار الحقيقة بكل حماسة قلبه.
عندما يتم استنفاد قوة الروح والجسد بالفعل، تأتي خيبة الأمل، والتي تشعر بها في الغالب دون وعي وإلى أجل غير مسمى. سعت معظم المواهب إلى تصوير المشاعر البشرية برفاهية. يصور المطربون الشر، ويصورهم الرسامون، ويصورون الموسيقى بكل التنوع الممكن. لقد تطورت الموهبة البشرية بكل قوتها وجمالها المؤسف في تصوير الشر؛ في تصوير الخير يكون بشكل عام ضعيفًا وشاحبًا ومتوترًا.
فنان. لم أستطع أن أتفق أكثر! لقد ارتقت الفنون إلى أعلى درجة في تصوير الأهواء والشر، ولكنني أكرر كلامك، فهي عمومًا شاحبة ومتوترة عندما تحاول تصوير شيء جيد، وخاصة الإلهي. لوحة مادونا لرافائيل، هذا العمل الفني الأسمى، مزين بشخصية ساحرة من التواضع. متى يظهر الحياء عند الفتاة؟ ثم، عندما تبدأ في الشعور بهدف المرأة. الخجل هو حجاب الخطيئة، وليس بهاء القداسة. هذه هي شخصية "الشاروبيم" لبورتنيانسكي، وهذه هي شخصية "إستير" و"أثاليا" لراسين، وشخصية "التقليد" لتوماس آ كمبيس، 128 والتي تتنفس منها شهوانية راقية. والجموع أمامهم يبكون ويصلون!.. لكني أريد أن أعرف ما هي الوسائل التي يمكن أن يمنحها الفنان ليصور الفضيلة والقداسة في شخصيته الحقيقية؟
الراعي. يشبه الإنجيل قلب الإنسان تمامًا بالخزانة، التي لا يمكن للمرء أن يخرج منها إلا ما فيها. الموهبة الحقيقية، بعد أن تعلمت أن النعمة الأساسية هي إله واحد، يجب أن تطرد كل الأهواء من القلب، وتزيل كل التعاليم الكاذبة من العقل، وتكتسب للعقل طريقة التفكير الإنجيلية، وللقلب أحاسيس الإنجيل. الأول يتم من خلال دراسة وصايا الإنجيل، والثاني من خلال تحقيقها فعليًا. ثمرات الأعمال، أي الأحاسيس التي تتبع الأعمال، تتراكم في خزانة قلب الإنسان وتشكل تراثه الأبدي! عندما استوعبت الموهبة شخصية الإنجيل - وهذا يرتبط في البداية بالعمل والنضال الداخلي - ينير الفنان بالإلهام من الأعلى، عندها فقط يستطيع أن يتكلم بشكل مقدس، ويغني مقدسًا، ويرسم مقدسًا.
لا يمكننا أن نحصل على فهم صحيح لجسدنا نفسه إلا عندما يتم تطهيره من الخطيئة وتشبعه بالنعمة. التغييرات في الجسم ليست محدودة ولا تنتهي بالحياة الأرضية وحدها. وهنا نرى أنه منذ الحبل به إلى انفصاله بالموت يتغير باستمرار؛ وتبقى الكثير من تغيراتها مجهولة للكثيرين؛ لا يزال يتعين عليه أن يتغير أخيرًا بالقيامة ومن خلاله يدخل إلى عالم النعيم الروحي الأبدي الذي لا يتغير، إذا أصبح الجسد قادرًا على ذلك، أو الموت الأبدي، إذا خضع للخطيئة أثناء الحياة الأرضية.
من أجل التفكير والشعور والتعبير روحياً، يجب على المرء أن يجلب الروحانية إلى العقل والقلب والجسد نفسه. لا يكفي أن نتخيل الخير أو أن يكون لدينا المفهوم الصحيح للخير: يجب على المرء أن يغرسه في نفسه، ويتشبع به. وهذا أمر ضروري للغاية لأن المفهوم الواضح للخير هو أمر عملي تمامًا؛ فالنظرية لا تظهر إلا وسائل كيفية اكتساب مفاهيم الخير. المفهوم الواضح للخير هو بالفعل الخير نفسه، لأن الخير، في جوهره، هو الفكر، هو الروح، هو الله. ذوقوا وانظروا (مز 33: 9)، يقول الكتاب المقدس. لذا فإن المفهوم الروحي يأتي من الإحساس الروحي.
فنان. ما هي الأفكار والمشاعر المقابلة التي يمكن اعتبارها جديرة بالله حتى يعرف الفنان ما يمكنه تصويره بالفن؟ لمزيد من الوضوح، دعونا نأخذ موضوعًا خاصًا، على سبيل المثال، في ترنيمة الكنيسة.
الراعي. أول معرفة للإنسان في العالم الروحي هي معرفة حدوده كمخلوق، وخطيئته، وسقوطه كمخلوق ساقط. وتتناغم هذه المعرفة مع الشعور بالتوبة والبكاء. معظم الناس في حالة من الخطيئة. غالبًا ما يتعرض الأشخاص الصالحون لخطايا خفية، ولأنهم يراقبون أنفسهم بعناية شديدة، فإنهم يتعرفون على أنفسهم كخطاة أكثر بكثير من جميع الناس بشكل عام، علاوة على ذلك، نظرًا لنقاء عقولهم، فإنهم يرون عدم أهميتهم في ضخامة وتاريخ العالم بشكل أكثر وضوحًا من الأشخاص الآخرين. وعلى هذا الأساس يكتسبون شعورًا بالتوبة والبكاء أكثر بكثير من إخوانهم الذين لا يهتمون كثيرًا بأنفسهم. ولذلك فإن الشعور بالتوبة والبكاء هو شعور مشترك بين الجنس البشري كله. العديد من الترانيم مليئة بهذا الشعور، بدءًا من الصلاة ذات المعنى التي كثيرًا ما تتكرر أثناء العبادة: "يا رب ارحم". في هذه الصلاة، تبكي البشرية جمعاء، ومن على وجه الأرض، حيث تتألم بطرق مختلفة، سواء في السجون أو على العروش، تصرخ إلى الله طالبة الرحمة.
ومع ذلك، ليست كل تراتيل الكنيسة مشبعة بالرثاء. يمكن القول أن شعور بعضهم، وكذلك الفكر، مستعار من السماء. هناك حالة روحية، مرتفعة بشكل غير عادي، روحانية تمامًا، حيث يتوقف العقل ومعه القلب في حيرة أمام رؤيته غير المادية. فالإنسان المبتهج يصمت بكل كيانه، وصمته أعلى وأعقل من أي كلمة. تصل النفس إلى مثل هذه الحالة، بعد أن تم تنقيتها مسبقًا وإعدادها من خلال حياة تقية عميقة. وفجأة، أمام الخادم الحقيقي، تنكشف اللاهوت في صورة غير مفهومة للعقل الجسدي، صورة لا يمكن تفسيرها بكلمة مادية وفي أرض المادة.
أعلى الملائكة في هذه الحالة - الكروبيم الناري والسيرافيم ذات الأجنحة الستة الواقفين أمام عرش الله. يطيرون ببعض الأجنحة، والبعض الآخر يغطون وجوههم وأرجلهم ويصرخون بلا انقطاع: قدوس قدوس قدوس رب الجنود. إن التكرار المستمر لنفس الكلمة عبر القرون يعبر عن حالة روحية تفوق أي كلمة: إنه صمت لفظي وصارخ. والعقول النقية المقدسة ترتفع عاليًا، وتقف أمام العرش الإلهي، وترى المجد، وتغطي وجوهها، وتغطي كيانها كله: فعظمة الرؤية تجمع بين الأفعال المتناقضة.
أحيانًا يصل قديسي الله العظماء إلى مثل هذه الحالة أثناء تجوالهم على الأرض. لقد كان ذلك بمثابة نذير لهم بالنعيم المستقبلي، الذي سيشاركون فيه مع الملائكة. وقد نقلوا أكبر قدر ممكن منها إلى المسيحية كلها، واصفين هذه الحالة بحالة المفاجأة والرعب والجنون. هذه الحالة من التبجيل الأسمى، جنبًا إلى جنب مع الخوف، تنتج عن الظهور الحي لعظمة الله وتوقف كل حركات العقل. وقال عنه داود النبي القدوس: اندهش مني فهمك. وإن تشددت لا أقدر أن أصل إليه (مز 139: 6).
تمتلئ الأغنية الكروبية بشعور مستعار من هذه الحالة، وتتحدث عنها. كما غنى الترانيم التي سبقت تكريس القرابين: "رحمة العالم ذبيحة تسبيح" وهكذا. الأغنية التي تُغنى في تكريس الهدايا تتنفس معها بشكل خاص. الإجراء الذي يتم تنفيذه بعد ذلك مرتفع جدًا لدرجة أنه وفقًا لمعنى هذه الأغنية، لا توجد كلمات لهذا الوقت... ولا أفكار! ترنيمة واحدة للصمت المذهل للإله غير المفهوم، لاهوت واحد غريب عن كل إسهاب وعظمة بعقل نقي، شكر واحد من كياننا كله، في حيرة ورهبة من السر المؤدي.
بعد تكريس القرابين تُغنى ترنيمة والدة الإله - ومعها يخرج القلب من حالته المتوترة، وكأن موسى من الجبل من السحاب والرعد، حيث نال الشريعة من يدي الله، يخرج كأنه في سهل واسع، إلى شعور بالفرح المقدس والصافي، الذي تمتلئ به ترنيمة "مستحق". وهي، مثل كل الأناشيد التي تُغنى لوالدة الإله في هذا الوقت، والتي يتم فيها تمجيد وسيط تجسد الله الكلمة، تمتلئ بالفرح الروحي والتهليل. إن الله، الملبس بالبشرية، أصبح بالفعل في متناول الإنسان بشكل أكبر، وعندما يُعلن عن تجسده، يستيقظ الفرح لا إراديًا في القلب. دعونا نتناول هذه التفسيرات.
فنان. دفأ قلبي واشتعلت فيه نار - ومن الآن فصاعدًا أهدي هتافاتي لله. الراعي! باركوني في طريقي الجديد.
الراعي. لقد بارك الرب المتجسد بالفعل الجميع أن يأتوا إليه ويقدموا أنفسهم له كذبيحة كلامية. ويكفيك نعمته وما أنا إلا شاهد على ذلك. كف عن التجول، كما في الصحراء البرية، بين الحيوانات، في حالة جسدية، بين مختلف المشاعر! أدخلوا إلى دار المسيح عبر الأبواب – بالتوبة والبكاء. هذه الصرخة ستولد في الوقت المناسب فرحًا، على الرغم من أنه على الأرض، ولكن ليس على الأرض. الفرح الروحي هو علامة انتصار النفس على الخطيئة. غنوا صرختكم، وليمنحكم الرب الغناء وفرحكم، ولكي أسمع أغانيكم، أفرح بهم وبكم، أشكرهم وعنكم، مجدوا الله. آمين".
مشبعًا بالرغبة في تحقيق هذه الأفكار، كان جلينكا، الذي سافر إلى الخارج، يأمل في العثور على الكثير من المعلومات في فيينا من مدير المعهد الموسيقي المحلي دهن حول الألحان الأرثوذكسية القديمة للكنيسة الشرقية، لكن الموت مزقه بعيدًا عن هذا المشروع.
جلينكا بتاريخ 27 أغسطس 1855، يشهد على علاقتهما المتبادلة: "كنت مريضًا جدًا،" كتب جلينكا، "وفي لحظات المعاناة الشديدة كنت أتوق أكثر من أي شيء آخر إلى أن أتشرف بتلقي الأسرار المقدسة من يدي قدسك، وكانت الرغبة في رؤيتك، والحصول على بركتك وفرحك في محادثتك قوية جدًا لدرجة أنني لم أستطع مقاومة هذا العمق". رغبات القلب.
علاوة على ذلك، أردت أن أخبركم ببعض أفكاري حول موسيقى الكنيسة الروسية، لكنني الآن أترك هذا حتى وصول إيفان غريغوريفيتش تاتارينوف، الذي أطلب منه زيارتي عند عودته، وبعد ذلك، بعد أن فهمت المزيد عن كل ما يتعلق بهذا الموضوع، سيشرفني أن أقدم إلى قدسك ثمرة أعمالي.
إن فكرة الاعتزال للعيش في صمت لم تترك الأرشمندريت إغناطيوس. وفي المراسلات التي تركها بعد وفاته، نجد رسالة منه إلى رئيس دير فالعام بدمشق، مكتوبة عام 1853 في اليوم الخامس والعشرين من شهر سبتمبر. يكتب:
"يا صاحب السيادة، أيها الأب الجليل رئيس دير دمشق!
في هذه السطور أواصل حديثي معك الذي بدأه في ديرك المقدس. لدى وصولي إلى سانت بطرسبرغ، قمت بزيارة صاحب السيادة المتروبوليت نيكانور. على الرغم من أنه لم يقل أي شيء محدد فيما يتعلق بوضعي في دير فالعام، إلا أنه يبدو أنه لن يعارض ذلك، لأنه سأل عما إذا كانت هناك زنزانة مناسبة لوضعي.
ومن جهتي فإن نيتي ترك القيادة، والتي اضطررت لقبولها بالضرورة، هي نية حاسمة. أود أن أقضي بقية أيامي في دير فالعام، فقط إذا كان من المستحيل الاستقرار فيه - أعني أوبتينا هيرميتاج. ويمثل الأخير فوائد أكثر من الناحية المادية: فالمناخ هناك أكثر ملاءمة، والخضروات والفواكه قوية جدًا وبكميات أكبر، لكن فالعام يتمتع بميزة لا تقدر بثمن تتمثل في العزلة العميقة. علاوة على ذلك، فإن الزنازين الجافة والدافئة (بما أنني لا أترك زنازيني إلا في أيام الصيف الجيدة، وفي الربيع والخريف والشتاء لا أخرج منها أبدًا) يمكن أن تجعل إقامتي في جزيرة فالعام أسهل كثيرًا من الناحية المادية.
لذلك، إذ تركت الأمر للرب نفسه وهو تحقيق رغبات عبده الصالحة وترتيب مصيري حسب إرادته المقدسة، من جهتي أرى أنه من الضروري لبداية هذا الأمر ونهايته الجيدة الدخول في شرح أولي، وبعد الشرح، يتم الاتفاق معك أيها الأب الأباتي.
وكما أخبرتك شخصيًا، أكرر الآن أن كل شيء صالح، وكل شيء مفيد للنفس، والذي يمكن أن يأتي بنعمة الله من هذا المشروع، يعتمد كليًا على إجماعنا في الرب، أي إجماعك وإجماعي. الرب الذي قال لتلاميذه في اللحظات الأخيرة من وجوده على الأرض: سلامي أعطيكم، سلامي أتركه لكم، قوي ليعطينا سلامه إذا كنا تلاميذه، مجتهدين في تحقيق إرادته، وليس إرادتنا. بناءً على صخرة العالم هذه، والتي هي نفسها قائمة على صخرة وصايا المسيح، يشرفني أن أقدم لكم الاعتبارات التالية لتنظروا فيها.
أولاً، سأخبرك أنه من بين جميع رؤساء الأديرة الذين أعرفهم، من حيث طريقة تفكيرك ونظرتك للرهبنة، وكذلك من حيث قدراتك الطبيعية، فإنني أحبك أكثر من كل الآخرين. يجب أن نضيف إلى ذلك أنه من خلال العلاقات الرسمية، أنا وأنت معروفان لي منذ فترة طويلة. علاوة على ذلك، أنا مقتنع أنك لا تبحث عن أي ارتفاع، مرتبط بالطبع بالانتقال إلى دير آخر، لكن ابقى مخلصًا لدير فالعام حتى يرغب الرب نفسه في إطالة أيامك. علاوة على ذلك: كما قلت أعلاه، بسبب مرضي الطويل الأمد والمهارة التي تم تطويرها وفقًا له، لا أترك الزنزانة إلا في أفضل أيام الصيف، وفي الطقس الرطب والبارد أبقى فيها إلى الأبد، وبالتالي فإن العيش في الدير سيكون أكثر دراية وملاءمة بالنسبة لي.
إن صمت الدير، الذي يُمنع فيه الجنس الأنثوي إلى الأبد، يتوافق تمامًا مع متطلبات صحتي ومزاجي الروحي. الدير محمي من كل مكان بالأشجار من الرياح. وهذا من شأنه أن يمنحني الفرصة للعمل حتى في أيام الصيف، وهو أمر ضروري بسبب إصابتي بالبواسير، ولكن في مهب الريح لا أستطيع العمل، لأنه عند أدنى حركة من الضعف الشديد أصبح مغطى بالعرق وعرضة للبرد.
من خلال تجربتك، من الواضح لك أنه بعد وضعي في الدير، سيرغب الكثيرون في أن يتم وضعهم فيه. لذلك، إذا ألهمك الرب الرغبة في وضعي في دير، فمن الضروري أن تتنازل عن ضعفي، وربما نقاط ضعف أخرى مشابهة لضعفي. بعد اختبار نفسي، أصبحت مقتنعا بأنني لم أتمكن من الحفاظ على قوتي بالأغذية النباتية وحدها؛ أصبحت قادرًا فقط على الاستلقاء في حالة استرخاء.
وأنتم بالطبع تلاحظون أن الإخوة الذين يعيشون في الدير حالياً مثقلون بمثل هذه الأطعمة السيئة التغذية ويأتيون إلى الدير معظم الوقت لتناول طعام الغداء. وما كان مناسبًا للجيل القوي السابق أصبح غير مناسب للجيل الضعيف الحالي. نظرًا لأنك لا تعلم أن يوم السبت والصوم والأعمال والملاحظات الخارجية الأخرى قد تم إنشاؤها للإنسان لمساعدة عمله الروحي، وليس للإنسان من أجلهم، فهل من فضلك أدخل إلى دير فالعام لوائح دير أوبتينا، والتي تثبت صحتها وامتثالها الحكيم لضعف الجيل الحالي من خلال حقيقة أن دير أوبتينا مليء بالأخوة المختارة، مما يساهم بشكل كبير في ازدهار رفاهية الدير والدير نفسه.
تتكون هذه الأخوة المختارة من العديد من الرؤساء المتقاعدين والعديد من الأشخاص من الدائرة العلمانية المتعلمة. نظرًا لكونهم أضعف في اللياقة البدنية من عامة الناس، فهم غير قادرين على القيام بالعمل الجسدي القوي والمآثر، لكنهم أكثر قدرة على القيام بالمآثر والأنشطة العقلية التي تتطلب النمو العقلي. وأنت تعلم أن الآباء القديسين يحكمون على عمل الراهب بما كان له في العالم وما انتقل إليه عندما دخل الرهبنة؛ وفقًا لهذا الحساب، فإن الأشخاص المذكورين أعلاه الذين يعيشون في دير أوبتينا تعرضوا لحرمان أكبر من أولئك الذين في الدير ربما لديهم طعام وملبس أفضل مما لديهم في العالم.
كما تعلم أن آباء الإسكيتي المصري القديم لم يعودوا يعتبرون هذا العمل الفذ من الأعمال الفذة التي تعلمها الناس، بل تخلوا عن هذا العمل الفذ، واعتبروه خطيئة (باتريكون الإسكيتي، الحرف "ج"، في المقال عن سيسوي العظيم). هذا ما فكر فيه الآباء القديسون وتصرفوا، إذ أرادوا أن يضحوا بأنفسهم بالكامل لله، وليس لإرضاء الإنسان والغرور. مع الأسف، رأيت أن بعض المجلات تعلن في المطبوعات صرامة الصوم في دير فالعام، في تناقض صارخ مع الإنجيل الذي يأمر بالصوم وأعمال التقوى الأخرى في الخفاء (متى 6)، ليس فقط في الخفاء، بل أيضًا في الخفاء بكل عناية ممكنة، وإلا فلن يمكن تفسير الكلمات: عندما تصوم فامسح رأسك ووجهك (متى 6: 17).
القديس العظيم كان الآباء حريصين للغاية على أنه ليس فقط مآثرهم، ولكن أيضًا المعجزات نفسها قد غطت بالغموض خلال حياتهم الأرضية، ولم يسمحوا لتلاميذهم بالحديث عنها إلا بعد وفاتهم. يقول القديس إسحق السرياني في كلمته الأولى: لا يوجد إنسان يتحمل الكرامة إلا إذا كان في أخلاق الملائكة. لقد أُعطي الرسول بولس نفسه نجاسة الجسد لحمايته من الارتفاع.
إن نشر مآثر الرهبان أحياء يشبه فعل ذلك الأب الذي كان يرفع طرف ثوبها أمام الجميع لإثبات وتمجيد عفة ابنته. وفي الحقيقة ما هو الصوم إلا إنكار لمدى النضال ضد الزنا؟ نرى أن هؤلاء القديسين (مثل القديس موسى مورين ويوحنا طويل الأناة وآخرين) هم على وجه التحديد الذين لجأوا إلى العمل المكثف للصوم، والذين كانوا يكافحون بشكل خاص مع الزنا. يسمي القديس بطرس الدمشقي الصوم والسهر وسائر الأعمال بأنها الأدوات التي بها تنمو الفضائل، فلماذا يحتاج من يريد أن يخلص أن ينظر إليها كأدوات ولا يضحي بالفضائل نفسها من أجل الحصول على الأدوات.
يقول الراهب كاسيان في نهاية كلمة "في التفكير": "يقول الآباء: إن التطرف يضر كلا البلدين بالتساوي - الإفراط في الصيام وشبع البطن، وكثافة السهر والشبع في النوم، وغيرها من التجاوزات. لأننا أحضرنا بعضًا لم تغلب عليهم الشراهة، بل سقطوا بالصوم الذي لا يقاس وزحفوا نحو نفس شغف الشراهة، من أجل الضعف الذي يحدث من لا يقاس. الصيام." يقول كاسيان الموقر نفسه، في كتابه الذي لدي باللاتينية، أنه في أحد الأيام ظهر الشيطان على ما يبدو للنبي العظيم يوحنا بين القديسين وشكره على الصوم الذي كان يُرضي الشيطان. في البداية لم يفهم الأب القس ما يعنيه ذلك، لكن في المساء، قام للصلاة وشعر بالضعف من الوهن عن تحقيق قاعدة الصلاة المعتادة، أدرك أنه قد انخدع أثناء تناول الطعام بفكرة خطرت عليه وقبلته، مما ألهمه بالامتناع بشكل خاص وخارج العادة.
والقديس باسيليوس الكبير، وبحسبه، قديسين آخرين. يزعم الآباء أنه إذا كنا بحاجة إلى أجساد مسترخية، فإن الله قد خلقها على هذا النحو، فلماذا يأمرون بقدر من الصوم على وجه التحديد كما هو ضروري لكبح الأهواء الجسدية، والتي في الوقت نفسه لن تزعج الأجساد، ولكنها ستبقيها قادرة على تحقيق وصايا المسيح، أو ببساطة أكثر، للطاعة وأعمال السهر والصلاة والركوع، التي لا تستطيع الأجساد الضعيفة القيام بها تمامًا.
كل هذا أقدمه لك يا أبي الحبيب، لكي تنتقل إلى نزول ضعفي وضعفاتي المشابهة لي. إذا كان الإخوة الحاليون في دير فالعام، الذين يتكونون فقط من عامة الناس، غير قادرين على الحفاظ على قوتهم حصريًا بالأطعمة النباتية، ولتعزيز قوتهم فإنهم يسعون جاهدين لتناول وجبة رهبانية، فبالنسبة لجسمي المنهك ولجسم الأشخاص ذوي التربية اللطيفة، فإن التغذية بالطعام النباتي وحده أمر مستحيل تمامًا.
في البداية، حتى في أوبتينا سكيتي، كانت حماسة مؤسسيها موجهة نحو صيام صارم بشكل خاص، ولكن نظرًا لأنه بهذه الصرامة يجب ترك الدير بدون إخوة، فقد خففت وأعطت قواعد للطعام يسهل الوصول إليها، ولكنها لا تزال أكثر صرامة من القواعد المتعلقة بالطعام التي وضعتها الكنيسة لراهب مخطط يعيش في الدير. ومع ذلك، على الرغم من هذا التخفيف، كان هناك عدد قليل جدًا من الصيادين من جماعة الإخوان المسلمين العديدة في أوبتينا هيرميتاج الذين يعيشون في الدير. عندما وصل الشيخ هيروشمامونك ليونيد إلى هناك مع العديد من تلاميذه، وسلمه رئيس الدير الدير للإدارة الروحية، ثم بدأ الدير يسكنه ويسكنه بشكل رئيسي الأشخاص ذوو البنية الضعيفة، الذين كانوا يبحثون عن السلام في العزلة. وامتد عدد الإخوة الذين يعيشون هناك إلى 30 شخصًا. كل هذا أي حالة الدير قبل مجيء الأب. ليونيداس وحالته عند وصول الشيخ كنت شاهد عيان.
نشر الشيخ تأثيرًا مفيدًا في جميع أنحاء الدير نفسه، حيث كان يدعم الإخوة في محبتهم لرئيس الدير ويقويهم في المعارك الروحية. ضاعفت هذه الوفرة من التغذية عدد الأخوة في الدير نفسه، وبالتالي زادت النظام فيه وجذبت تبرعات كبيرة، والتي تم من خلالها إعادة بناء الدير، علاوة على ذلك، ضمان صيانته. ولهذا السبب أحكي لكم بالتفصيل عن دير أوبتينا أن حالة ازدهاره وتحسين الدير نفسه الذي نتج عنه هي حقائق، والحقائق هي الدليل الأكثر موثوقية.
أما بالنسبة للنزل نفسه، أي دير فالعام نفسه، فإن هيكله الحالي هو الأول من نوعه في روسيا، وهو أفضل بكثير من النزل الشهيرة في بيلوبريج، وبلوششانسكي، وسوفرونيفسكي، وحتى أوبتينا وساروف، لأنه في هذه الأديرة، الأقرب كثيرًا إلى العالم، يتمتع الرهبان بوسائل أكثر بما لا يقاس للتواصل مع العالم، وإقامة اتصالات معه، وامتلاك وسائل خاصة بهم وبالتالي الانفصال عن الجسم العام للنزل.
يجب على جماعة بلعام أن تبقى لفترة طويلة على شكلها الحالي: إنها ضرورية للطبائع القوية، التي يجب عليها، من خلال الكثير من العمل الجسدي والتواضع الجسدي، أن تدخل في عمل روحي، أو على الأقل روحي، كما يقول القديس يوحنا النبي، تلميذ بارصنوفيوس الكبير. من الناحية المادية، يتم تزويد إخوة نزل فالعام بالملابس والطعام بشكل لا يضاهى أكثر من النزل المذكورة أعلاه. في عيد الفصح، لا يأكل الإخوة هناك نوع حساء السمك الذي يأكله رهبان فالعام في أيام الأسبوع العادية، كما يتم تزويد إخوة نزل فالعام أيضًا بملابس أكثر إرضاءً من إخوة النزل المذكورة.
بعد أن أوجزت أمامك حالة دير ودير فالعام، كما تظهر لعيني، عيون شاهد عيان لهم، أنتقل الآن إلى الخطوط العريضة لوجهي الخاطئ وغير المستحق أمام هؤلاء القديسين. الأديرة. أنت تعرف ضعفي وأصلي وحنان تربيتي. بالنسبة لهم، فإن قبول الميثاق الذي أقترحه عليكم، بناء على نموذج دير أوبتينا، يعد بالفعل إنجازا عظيما وصلبا. القيام بأي شيء أكثر من ذلك هو أبعد من اعتباري.
يقول القديس إسحق السرياني في الآية 80: "لا تعكر حياتك وتقطعها، ولا تشتهي القليل من العمل، ولا تتوقف عن كل تقدمك. كل باعتدال، كما لا تأكل دائمًا، ولا تمد ساقيك فوق طاقتك، لئلا تتكاسل على الإطلاق". ولهذا تود أن تلفت انتباهك إلى الفصل 36 من كتاب الرهبان كاليستوس وإغناطيوس (اللطف. الجزء الثاني) "في الكلام" الذي وضعوه على التوالي بعد تقديم الأعمال الجسدية والطعام الموصوف المناسب للصامتين.
تجدر الإشارة إلى أن خضروات وفواكه وسط روسيا أقوى بما لا يقاس من خضروات وفواكه الشمال، ومنتجات جنوب روسيا أقوى من خضروات المنطقة الوسطى، وكذلك فواكه وخضروات القسطنطينية وآثوس، حيث عاش القديسون. كاليستوس وإغناطيوس متساويان في القوة الغذائية لأسماك المناطق الشمالية بل ويتفوقان عليها. قال القديس إسحق السرياني في الكلمة 85: "الجسد ضعيف، فكلما أرغمته على فعل أشياء، تجلب إلى نفسك ظلمة فوق ظلمة وارتباكًا".
من خلال تقديم كل هذا لتقديرك، أطلب منك أن تتنازل عن ضعفي والإخوة المتفقون معي، الذين لا يستطيعون تحمل مآثر الحياة المجتمعية والذين يمكنهم تحمل إنجاز الدير بعد حله باعتدال حكيم. علاوة على ذلك، يبدو أنه لا ينبغي تفويت هذه الحالة، حيث أنه بعد فترة قصيرة يجب إجراء التساهل المذكور وتغيير أنظمة الدير الغذائية بكل الطرق الممكنة، وإلا فلن يعيش أحد في الدير. لقد أصبحوا ضعفاء يا أبي!
علاوة على ذلك، كما قلت أعلاه، فإن لوائح دير أوبتينا فيما يتعلق بالطعام أكثر صرامة من تلك التي وضعتها الكنيسة للراهب المخطط. لذلك، عندما ينص الميثاق على استهلاك الأسماك، يتم توفيرها في وجبات الطعام؛ ويبدو أنه يُسمح بالجبن والبيض والزبدة والحليب لمدة أربعين يومًا في السنة.
كما أن اللبن لا يستخدم في جماعة بلعام، فلا ينبغي إدخاله إلى الدير، بل يكون من المفيد تقديم كل شيء آخر لصالح الجسد ولصالح الروح، لأن القديس يوحنا كليماكوس أكل من كل ما كان مسموحًا به للرهبنة بهدف تجنب الأهواء الروحية: الغرور، والغرور، وإرضاء الإنسان، والأكل السري، والرياء، والخداع، والأكاذيب، التي غالبًا ما تظهر بين الزاهدين في الجسد وتجعل روحانية. النجاح مستحيل تماما بالنسبة لهم. يظهر الله في البساطة والتواضع، ولا يمكن الجمع بين خدمته وخدمة مجد الإنسان.
عند وصولي إلى ديري أشعر بالضعف الذي شعرت به عندما كنت في ديركم المقدس. لكن عندما أتقاعد من منصبي وأنتقل إلى عزلة ديركم، ربما برحمة الله الخاصة، سأُمنح وقتًا للتوبة، وسأستمر لعدة سنوات. في هذه الحالة، يمكن أن يسكن دير فالعام بالرهبان المقربين مني، تمامًا كما كان أوبتين مأهولًا عندما كان الأب. ليونيدا.
على رسالتي هذه أطلب بكل تواضع إجابتك. ووفقا له، سأهتم بالترتيب الإضافي لهذه المسألة. ابتداءً من يوم الاثنين، أفكر في الذهاب إلى دير لادوجا لمدة ثلاثة أسابيع.
تقديسك، المبتدئ الأكثر تواضعا.
تم التوقيع على الأصل من قبل الأرشمندريت إغناطيوس
1. ملاحظة: أحتفظ بمهمتي سرا عن إخوتي، لأنهم إذا اكتشفوا ذلك قبل الأوان، فسوف يشعرون بالحرج الشديد. إذا كنت بحاجة إلى شخص ما يراسلني، فكيف يمكنك أن تثق في هذا السر لأبيك؟ إلى أمين الصندوق حتى لا ينقلها إلى أي شخص.
2. ملاحظة: أنقل رسم زنزانة الدير للبنية الفوقية الخشبية إلى أليكسي ماكسيموفيتش. هناك حاجة إلى جذوع الأشجار بأربعة وثلاثة أحجام وفقًا لطول وعرض المبنى الخارجي الحجري. سيكون من الجيد تحضيرها الآن: سوف تتجمد وتجف. خلال فصل الشتاء المقبل، يمكن للمرء أن يعيش في الغرف المصنوعة منها.
3. ملاحظة: عند التحرك س. ليونيداس في دير أوبتين كان يحكمه هيرومونك أنتوني، شقيق رئيس الدير، كنوع من الحاكم، وبعد أنطوني هيرومونك مقاريوس، تلميذ الأب. ليونيدا. كان الأب ليونيد يمارس النصائح الروحية فقط. ويمكن أن يكون لدينا كاهن للدير يقوده كنائب لك. هناك مثل هؤلاء الناس في الاعتبار "130.
في 30 نوفمبر من نفس عام 1853، أعطى الأباتي الدمشقي الإجابة النهائية على هذا الاقتراح، مقنعًا الأرشمندريت إغناطيوس بالانتظار لفترة أطول قليلاً في سرجيوس هيرميتاج حتى تسمح له الظروف بزيارة أوبتينا فيفيدينسكايا هيرميتاج شخصيًا والعثور على المأوى الصامت المطلوب في الدير هناك.
بعد أن تكبد خسارة فادحة في وفاة راعيه الأعلى الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش وعدم التخلي عن نيته الانتقال إلى التقاعد، قام الأرشمندريت إغناطيوس في عام 1856 برحلة إلى دير أوبتينا ففيدينسكايا هيرميتاج لغرض وحيد هو ترتيب الإقامة المرغوبة هناك في صمت. لقد اتفق تمامًا مع رئيس الدير على إعداد زنزانة له في الإسكيط وإعادة تصميمها، وأعطى 200 روبل كوديعة، وعاد إلى سرجيوس هيرميتاج، في رسالة طلب من أسقف كالوغا غريغوري مساعدته ورهبان أوبتينا في نقله إلى ديرهم.
تلقى ردًا على هذه الرسالة من صاحب السيادة، الذي أبلغه أن عميد أوبتينا بوستين، مباشرة بعد رحيل الأرشمندريت، توجه إليه بالنيابة عن جميع الإخوة طالبًا منهم أن يظهر لهم الرحمة الرعوية، لحماية ديرهم من نقل الأرشمندريت إغناطيوس بريانشانينوف إليه. 131 في ضوء هذا الظرف، اضطر إلى تأجيل تنفيذ فكرته حول الانتقال إلى الراحة إلى أجل غير مسمى وتسليم مصيره الإضافي لإرادة الله.
في عام 1855، نائب الملك في القوقاز ن.ن. دعاه مورافيوف الأول، 132، الذي كان يعرف الأرشمندريت شخصيًا، إلى أخذ كرسي ستافروبول، والذي كان سيتم تطهيره قريبًا بسبب الاضطرابات والانتهاكات التي ارتكبتها إدارة أبرشية ستافروبول والتي تم اكتشافها من خلال الفحص الذي أجراه رئيس الأساقفة إيفجيني من أستراخان، لكن الأرشمندريت، رفض، وطلب منه عدم التوسط بشأن هذا الأمر، وكتب له بصراحة أنه في السينودس سوف يلومونه على ذلك. وأنه لن يكون هناك نجاح، كما حدث بالفعل في ذلك الوقت. وبهذه المناسبة، أجاب المتروبوليت نيكانور، عندما سأله الملك عن سبب صعوبة الموافقة على التعيين المطلوب للأرشمندريت إغناطيوس: "لم يدرس في الأكاديمية اللاهوتية".
وبعد ذلك بوقت قصير توفي المتروبوليت نيكانور. تم استدعاء المتروبوليت غريغوريوس من قازان (133)، الذي كان يعرف الأرشمندريت إغناطيوس ويفهمه وكان في شركة روحية معه، إلى كرسي متروبوليس سانت بطرسبورغ، وبالتالي، نظرًا لمصلحة كنيسة الله، عرض عليه على الفور الكرسي الأسقفي. وبعد أن قرر عدم الانحراف عما عرض عليه حسب أقدار الله، أعرب عن موافقته.
كان المطران يعتزم تكريسه لأسقف في نوفغورود، وكان يستعد بالفعل لذلك، لكن اتضح بشكل مختلف. احتل شخص آخر كرسي نوفغورود (أفلاطون، وكوستروما لاحقًا)، وبعد عام تم ترقيته إلى أسقف القوقاز والبحر الأسود. وقد تم اقتراح ذلك في المجمع من قبل الحاضر الأول نفسه، وقبل الأرشمندريت هذا التعيين كتعبير عن إرادة الله، خاصة أنه كان ثانويًا بالفعل بالنسبة لنيافة القديس غريغوريوس.
في 25 أكتوبر 1857، مع جمع كبير من المجتمع، تمت التسمية في المجمع المقدس، وفي 27، في كاتدرائية كازان، تم تكريس الأرشمندريت إغناطيوس أسقفًا على القوقاز والبحر الأسود مع جمع كبير جدًا من الناس. في الثامن والعشرين من الشهر، احتفل بالقداس في نيفسكي لافرا في كنيسة الصليب المتروبوليتانية، ثم أمضى الأيام الثلاثة الأولى من شهر نوفمبر التالي في صحراء سرجيوس. في الثاني من تشرين الثاني (نوفمبر)، زارت الدوقة الكبرى ماريا نيكولاييفنا الصحراء "لتوديع الأسقف إغناطيوس"، على حد تعبيرها.
كان يوم 3 نوفمبر يوم أحد، خدم الأسقف إغناطيوس القداس الإلهي في الصحراء، وشارك في وجبة أخوية مشتركة، وبعد أن قال وداعًا للجميع، غادر أخيرًا الأرميتاج سرجيوس وانتقل إلى نيفسكي لافرا.
في 4 نوفمبر، بناءً على تعيين الأرملة الإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا، سافر الأسقف إغناطيوس إلى تسارسكوي سيلو لتقديم نفسه إلى صاحبة الجلالة. تكرمت الإمبراطورة باستقباله في مكتبها، وقدمت له باناجيا مرصعة بالماس والياقوت، قائلة: "بإذن الملك، أقدم لك هذه الباناجيا تخليداً لذكرى أنا والملك الراحل".
في 9 نوفمبر، استأذن الأسقف الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش والدوقة الكبرى ألكسندرا يوسيفوفنا في القصر الرخامي، وأجرى محادثة طويلة حول الموضوعات الروحية مع صاحبة السمو، وفي اليوم العاشر في تسارسكوي سيلو، كان من حسن حظه أن يأخذ إجازة من الملك أولاً، ثم الإمبراطورة بشكل خاص، في نصفيهما، بينما كانت الإمبراطورة سعيدة بالتحدث معه بجدية شديدة عن الأديرة بشكل عام وعن سرجيوس. الأرميتاج على وجه الخصوص، وأعربت عن أسفها لأن رهبان سرجيوس الأرميتاج يتصرفون بشكل غير متسق مع نذورهم في العفة وعدم الطمع. أجاب الأسقف: "ماذا تأمر يا صاحب الجلالة، عندما يكون هناك سيدات من أعلى رتبة في بلاط جلالتك لا يدخرن أي أموال من أجل أن يكون لهن حبيب، وهو راهب من دير سرجيوس هيرميتاج". وقفت الإمبراطورة، التي غطت وجهها بكلتا يديها، ودخلت بسرعة إلى غرفها الداخلية.
في السابع عشر، شارك القس في تكريس الأرشمندريت ألكسندر سولوفيتسكي أسقفًا لأرخانجيلسك وخولموجوري. وفي نفس الخدمة، تمت ترقية رئيس دير سرجيوس هيرميتاج، هيرومونك إغناطيوس، إلى رتبة أرشمندريت، وبناءً على توصية الأسقف إغناطيوس ورغبة الأخوة بالإجماع، تم تعيينه رئيسًا للمحبسة. وفي مذكرات الأسقف إغناطيوس نجد ملاحظة مكتوبة بخط اليد عن خليفته: "إن إغناطيوس رجل عاقل ولطيف وتقي".
من بين الطلاب الرهبان للأرشمندريت إغناطيوس بريانشانينوف ، أعطى سرجيوس هيرميتاج ستة عشر رئيسًا للدير: 10 أرشمندريت وخمسة رؤساء دير وباني واحد.
بعد أن عاش في صحراء سرجيوس لمدة أربعة وعشرين عامًا، تركها الأسقف إغناطيوس في حالة مزدهرة للغاية. وفي عهده تم تزيين الدير، كما رأينا، بثلاث كنائس جديدة رائعة.
من المناسب أن نلاحظ هنا أنه على الرغم من الاضطهاد المستمر، القوي إلى حد ما، للقوى التي اضطهدت الأرشمندريت شخصيًا، فإن علاقات مجتمع العاصمة تجاه الدير ورئيسه، عبرت عن استعداد وثقة متزايدة باستمرار، تجلت في الثقة في المشورة الروحية للأرشمندريت إغناطيوس، والتي لجأ إليه الأشخاص الأتقياء من جميع مناحي الحياة، وهو ما تثبته رسائله العديدة من هذا النوع. ومن الجانب المادي، تم التعبير عن هذه العلاقات من خلال المساهمات والقرابين، وخاصة الرغبة في دفن الأقارب داخل أسوار هذا الدير المجهز جيدًا، ووفقًا للطقس الليتورجي للكنيسة، دير الرهبان الموقر.
وفقًا لحسابات حاكم دير سرجيوس، هيرومونك أغافانجيل، الذي سجل في ملاحظاته عن الصحراء، المنشورة في مجلة “Home Conversation” لعام 1865، في يوليو 134، امتدت قيمة جميع المباني والهياكل التي أقيمت أثناء إدارة دير الأرشمندريت إغناطيوس بريانشانينوف إلى مبلغ يصل إلى 420 ألف روبل فضي.
وبالانتقال إلى زمن رحيل الأسقف إغناطيوس إلى القوقاز، وفي نفس الوقت إلى البعد عن العلاقات المباشرة وجهًا لوجه مع الأساقفة الذين وقفوا ويقفون على رأس الإدارة الروحية، نجد من المناسب أن نذكر منهم الذين تمتع الأسقف بنعمتهم الخاصة، حيث كان يخدم في رتبة أرشمندريت رئيسًا لمحبسة سرجيوس.
المقام الأول من حيث العلاقات الروحية الوثيقة يعود إلى التقارب الروحي مع نيافة فيلاريت، متروبوليت كييف وجاليسيا 135، وهو ما تدل عليه رسائل قديس كييف، التي نذكر واحدة منها، الأولى من الأحد عشر الباقية، وجميعها من نفس الروح والمزاج.
“الأخ الحبيب في الرب يسوع المسيح، الأب الأرشمندريت!
أقدم لسيادتكم خالص امتناني لذكرى عدم استحقاقي في يوم ملاكي. اقبل من قلبي الذي يحبك، أخلص تحياتي في يوم ملاكك، وأكثر من ذلك في عيد ميلاد المسيح العظيم القادم ومخلصنا وفي الصيف الجديد لنعمته. أتمنى وأصلي إلى الرب الإله، يسوع الحلو، أن تدخل محبة القديس إغناطيوس المرتدي الله الناري إلى قلبك الطيب والتقوى، أيها الأخ الحبيب! وبهذا الحب لن يبرد مزارك في الشمال. وبمجرد أن تشعر بالبرد، قم بتدفئة قلبك على الفور بكلمات إنجيل الرب يسوع المسيح المحيية. واحمل دائمًا اسمه الحلو والمخلص في قلبك، ليُكتب في قلبك بقصبة الروح القدس التي لا تمحى.
أنا، غير المستحق، تلقيت مراحم كثيرة من الرب الإله، لكن الأهم من ذلك كله أشكر صلاحه على رحمتين: أنه أنقذني منذ شبابي من قيود هذا العالم من خلال الرهبنة، وأنه من خلال مصائر عنايته المجهولة، تشرفت بالإقامة في الدير المقدس لوالدة الإله القداسة، أم الرهبان الرحيمة، في كهوف بيتشيرسك الموقر لدينا المعطر بالروح القدس.
وتبقى رغبة قلبي واحدة، ألا أفقد معهم جزءًا في مساكن الآب السماوي الأبدية. أتمنى أن يتم حلك قريبًا وتكون مع المسيح. للمرة السابعة والأربعين، احتفلت روحيًا في صحرائي المنعزلة بيوم ملاكي الرهباني - حان وقت الذهاب إلى الآب السماوي. أنا خائف من مثل هذه الشيخوخة، حيث يمكن للمرء أن يفقد حتى احتياطيًا صغيرًا للأبد، وقد فات الأوان لزيادته. إن مشيئة الرب تتم في الجميع، لكن الرب لا يكاد يمنحنا شيئًا بدون الصلاة.
لم يكن لدي الوقت لأكتب لك من الأب. أبلوس، لأنه كان ذاهبا في ذلك الوقت لمعاينة الأبرشية. لقد كان هذا الأخ حسن التصرف بيننا، ربما نال شيئًا مقابل نفسه. باركه الرب في مكانه الجديد. أطلب بركة الله عليك وعلى الدير الموكل إلى رعايتك، مع الاحترام الصادق والمحبة الرعوية، أنا وسأظل أكثر المتعبدين لقدسك حماسًا.
تم التوقيع على النسخة الأصلية من قبل فيلاريت، متروبوليت كييف.
16 ديسمبر 1844. كييف".
أخبر الأسقف إغناطيوس، الذي يعيش متقاعدًا في دير بابايفسكي، شقيقه بالحادثة التالية: ذات يوم جاء الأرشمندريت لزيارة المتروبوليت. هذا الأخير، بعد أن التقى به ودعاه للجلوس، قال له مترددًا: “لا أعرف هل أعترف؟” - "ماذا؟" - سأل الأرشمندريت مبتسما. "حسنًا، خوفًا من التمجيد بسبب التكريم من الناس، ومن أجل التواضع، قمت بخياطة ذبابة 136 لنفسي وقمت بتحديثها اليوم." أخذ الأرشمندريت نصف هذا الكهنوت وبصق عليه وفركه وقال لنيافته: "سير بالذهب، لكن فكر بالكنيسة! هذه هي طاعتك وتواضعك". وبناء على نصيحته، خلع المتروبوليت ملابسه الطائرة.
ثم ينبغي أن نضع العلاقة الطيبة والرحيمة والصادقة بين المتروبوليت غريغوريوس مطران نوفغورود وسانت بطرسبورغ، والتي عبرت عنها تصرفات صاحب النيافة ذاتها، الذي أصر على ترقية الأرشمندريت إغناطيوس إلى رتبة أسقف على كرسي القوقاز.
تؤكد رسائل رئيس أساقفة أوريول سماراجد 137 التصرف الإيجابي الصادق لهذا رئيس الأساقفة تجاه الأرشمندريت. وهنا رسالته.
“أيها الجزيل الاحترام، أيها الأخ الحبيب في المسيح!
أحييكم بحرارة بمناسبة ترقيتكم إلى رتبة أسقف على الكنيسة الروسية وانضمامكم إلى أبرشية موكلة إلهيا. أتمنى من كل قلبي النجاح في كل الأشياء الجيدة لكل من رئيس القس المستحق الجديد ولقطيع القوقاز بأكمله. لقد سقي مرجكم الروحي منذ زمن طويل بالماء الحي للتعليم الإنجيلي وأمثلة النساك القديسين، وأنا على ثقة تامة أنه، بنعمة الله، سينبت الآن أزهار كنيسة المسيح الأكثر عطرًا.
أشكرك جزيل الشكر على رسالتك المؤرخة في 20 كانون الثاني (يناير)، وأطلب منك اعتذارًا متعاليًا عن حقيقة أنني كنت بعيدًا عن المنزل لمدة ثلاثة أيام فقط للذهاب إلى الأبرشية، لعدم معرفتي بوقت مرورك عبر أوريل. وكان من الضروري بالنسبة لي أن أخسر أغلى لقاء لي معك في هذه الأيام الثلاثة بالذات! مشيئة الله ستتم! إن أبرشيتكم معروفة إلى حد ما بالنسبة لي، خاصة أنها كانت تقع في أستراخان، حيث كنت قسًا وأتيحت لي الفرصة لتلقي بعض المعلومات حول منطقة القوقاز والبحر الأسود، علاوة على ذلك، درس الإكليريكيون تحت يدي في أستراخان. يقولون إن منطقة البحر الأسود هي أفضل ركن في أبرشيتك. ولكن، بشكل عام، مع عدد قليل من الكنائس: الحصاد كثير، ولكن الفعلة قليلون.
ليجعل الرب نيافتك حكيمًا، ويعلمك كيف تبني لك بيت الله، الذي هو كنيسة الله الحية، عمود الحق وتأكيده. أنا، من جهتي، أعرف مدى صعوبة الأمر على الراعي في الأبرشيات المكتشفة حديثًا، لأنني بنفسي افتتحت أبرشية بولوتسك في بيلاروسيا وعشت في منزل يهودي، وتحملت كل المصائب الأخرى الناجمة عن نقص الأموال والأشخاص. آمل أن يقدر الرب الرحيم جهودنا المبتذلة في زرع الكنيسة الأرثوذكسية في تلك المنطقة!
سأخبرك عن نفسي أن صحتي تتدهور بالفعل بسبب الشيخوخة، لأنني في الثانية والستين من عمري منذ ولادتي - لقد اقتربت نهاية تجولي الأرضي.
صلي أيها السيد القدوس من أجل عدم استحقاقنا. وأنا الواقف على عرش الله، لن أنسى اسمك القدوس ووجهك.
بطلب استمرار صالحك تجاهي، سأظل إلى الأبد أدنى خادم لسماحتك.
تم التوقيع على الأصل من قبل رئيس الأساقفة سماراجد.
أوريل، ١١ فبراير ١٨٥٨.
رعى المتروبوليت فيلاريت من موسكو الخطوات الأولى في مسيرة الأرشمندريت إغناطيوس المهنية، بل وقام بتكريمه في كثير من الأحيان بمحادثة حول الأعمال الرهبانية. ذات مرة، تحدث عن الطاعة، ردًا على ملاحظة الأرشمندريت بأن الطاعة الرهبانية للشيخ لا تسمح بأي تفكير، أشار أسقف موسكو إلى أنه لا يوجد الآن مثل هؤلاء المبتدئين. فأجاب الأرشمندريت أنه بما أن هذا يعتمد أساساً على التربية، فهناك الآن مبتدئون، وإن كانوا نادراً، يقبلون هذا التعليم اقتداءً بالمبتدئين القدماء، وأشار إلى قلايته المبتدئ الذي رافقه الأرشمندريت في هذه الزيارة للأسقف.
وكان نيافته يرغب في رؤيته والاطلاع على تجربة هذه الطاعة. تم استدعاء رجل خلية الأرشمندريت المسمى ستيبان وتقديمه إلى الأسقف. يقول له الأرشمندريت: "ستيبان، أظهر لسانك للأسقف!" فأخرج لسانه دون تفكير ولا حرج وأطلق سراحه. 138 بعد ذلك، بدأ المتروبوليت فيلاريت، بما لا يقل عن غيره، في معارضة الحياة المهنية الناجحة للأرشمندريت إغناطيوس وأثر بقوة على حقيقة أن أعمال الأرشمندريت قد تغيرت بسبب تعديلات من الرقابة بحيث تثنيه عن أي رغبة في نشرها مطبوعة. أشار إليه الرقيب الأرشمندريت أففاكوم باعتباره الجاني الرئيسي لهذا الأمر. 139. أثناء وجود الأسقف إغناطيوس في القوقاز، اتخذ المتروبوليت تحت حمايته مجموعة من الأشخاص الذين اتحدوا لمعارضة الأسقف، تحت القيادة الرئيسية للأسقف كراستيلفسكي ورئيس المدرسة اللاهوتية الأرشمندريت أبيفانيوس إزبيتسكي.
في العلاقات الخارجية، حافظ على مظهر حسن النية، الذي تم التعبير عنه باستمرار من خلال رسائل الرد ذات المحتوى الأكثر تهذيبًا وضبطًا.
أعرب المطران جدعون بسكوف وإليودور كورسك عن محبتهما للأرشمندريت إغناطيوس ودافعا عنه ودافعا عنه في المجمع.
كان رئيس أساقفة فولين أغاثانجيل 140 ابنه الروحي طوال فترة إقامته في سانت بطرسبرغ واحتفظ حتى النهاية بهذه العلاقة الروحية مع الأسقف إغناطيوس، الذي زاره، والذي كان يعيش بالفعل متقاعدًا في دير نيكولو-بابايفسكي، بينما كان في إجازة من فياتكا، حيث شغل الكرسي الأسقفي قبل نقله إلى فولين.
إليودور (آي بي تشيستياكوف، 17 عامًا - 1861) – رئيس أساقفة كورسك.
مجموعة من الحروف. 1995. ص 50-56.
Abbess Maria (M. M. Tuchkova، 1781–1852) - مؤسس دير سباسو بورودينسكي في حقل مجد بورودينو عام 1812. وصف للقاء والمحادثات الروحية للقديسة ماريا مع الأرشمندريت إغناطيوس في 30 يوليو - 2 أغسطس 1847 في دير سباسو بورودينسكي، سجله أحد مبتدئي هذا الدير، تم الحفاظ عليه، انظر: ماريا (شاخوفا). ملاحظات لا تُنسى عن حياة الرئيسة ماريا، مؤسس دير سباسو بورودينسكي، في عالم مارجريتا ميخائيلوفنا توتشكوفا (ني ناريشكينا). سانت بطرسبرغ، 1865، ص 91-94. ولم يذكر اسم الأرشمندريت إغناطيوس في الكتاب.
Schema-nun Elizaveta (E. N. Shakhova، 1822–1899) هي الابنة الروحية للقديس إغناطيوس. في عامي 1837 و1839 نُشرت مجموعتان من قصائدها. بمباركة ارشيم. أصبحت إغناتيا مبتدئة في دير سباسو بورودينسكي أثناء رئاسة ماريا توتشكوفا، واستمرت في كتابة الشعر والقصائد والسير الذاتية النثرية لزهد التقوى. في عام 1863 تم ربطها بعباءة تحمل اسم ماريا. في السنوات اللاحقة، عملت في دير لادوغا القديم، وكانت رئيسة دير فيلنا مارينسكي، ومجتمع الشفاعة في سانت بطرسبرغ لراهبات الرحمة. في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر. تقاعدت في دير لادوجا القديم، حيث حصلت على المخطط باسم إليزابيث وتوفيت هناك. قصيدتها معروفة: إلى الأرشمندريت إغناطيوس بريانشانينوف (رئيس دير سرجيوس هيرميتاج) ("في العصور القديمة كان هناك القديس إغناطيوس ...") // مجلة. - موسكو. البطريركية. 1995. رقم 12. ص 73-74.
Abbess Anthony (A. N. Troilina، 1822-1897) - في عام 1841 دخلت دير Spaso-Borodinsky، في عام 1858 تم رعايتها هناك كراهب، من عام 1861 - دير عاطفي، من عام 1871 - أديرة ألكسيفسكي في موسكو. كانت تقدس القديس إغناطيوس باعتباره زاهدًا للتقوى ومعلمًا للرهبنة، وفي خدمتها كرئيسة للدير اقتدت بمثاله في إحياء الشيوخ بإعلان الأفكار والأعمال الذكية.
T.1.الزاهد. التجارب. ص 184.
ماريا نيكولايفنا - الدوقة الكبرى ابنة الإمبراطور نيكولاس الأول (1819-1896). كان قصر نوفو-سيرجيوس هو منزلها الصيفي، الذي يقع على مقربة من ترينيتي-سيرجيوس هيرميتاج على طول طريق بيترهوف، والذي أطلق عليه القديس نفسه اسم "حديقة إنجليزية طويلة الأمد". حاليا، يقع هنا معهد العلوم الطبيعية بجامعة ولاية سانت بطرسبرغ.
هذا هو المنشور الأول لمقال "يوم مزدهر".
نيكانور (إن إس كليمنتيفسكي، 1787–1856) – متروبوليت نوفغورود وسانت بطرسبرغ من 1848 إلى 1856.
ميخائيل إيفانوفيتش جلينكا (1804-1857) ملحن روسي عظيم أعاد إحياء التقاليد الوطنية في الموسيقى.
كتاب "التقليد" ليس أكثر من رواية تتناغم مع نغمة الإنجيل وتضعها مع الإنجيل عقول مظلمة لم تميز الشهوانية الراقية عن النعمة الإلهية.
تم حذف النص المكتوب بالخط المائل هنا وأدناه من الرسائل المجمعة. - إد.
ونشرت الرسالة بشكل مختصر في كتاب: رسائل مجمعة. 1995. الصفحات من 70 إلى 77، تم نشر النص المميز بالخط المائل لأول مرة.
على الرغم من هذه الظروف، فإن العلاقات الودية الروحية بين الأسقف إغناطيوس وهيروشمامونك مقاريوس لم تنقطع حتى وفاة الشيخ.
كان نيكولاي نيكولاييفيتش مورافيوف-كارسكي (1794–1866) أحد أكثر الأشخاص تعليماً في عصره. كان رجلاً عسكريًا محترفًا، وشارك في حرب 1812، وفي الحربين الروسية الإيرانية (1826-1828) والحرب الروسية التركية (1828-1829). من 1854 إلى 1856 كان القائد الأعلى والحاكم في القوقاز، بادر بتعيين الأرشمندريت إغناطيوس على كرسي القوقاز. على مر السنين، أصبحت العلاقة بين القديس إغناطيوس وشقيقه P. A. Brianchaninov أصدقاء عميقين مع N. N. Muravyov. للاطلاع على مراسلاتهم، انظر الملاحظة. إلى الفصل 1.
غريغوري (جي بي بوستنيكوف، 1784–1860) – متروبوليت نوفغورود وسانت بطرسبرغ من 1856 إلى 1860.
نُشرت الملاحظات أيضًا في منشور منفصل: Agafangel (Voskresensky). الأنشطة الترفيهية للراهب: حاكم ترينيتي سرجيوس هيرميتاج الأباتي أغافانجيل. سانت بطرسبرغ، 1901. 119 ص.
تم نشر 13 رسالة من متروبوليتان. فيلاريت إلى القديس اغناطيوس: فيلاريت (المدرجات). رسائل من متروبوليت كييف فيلاريت (أمفيتياتروف) إلى عميد دير الثالوث القديس سرجيوس ، الأرشمندريت (الأسقف لاحقًا) إغناتيوس بريانشانينوف ، 1837-1843 // اللاهوتي. رسول 1913. مارس. ص 405-417.
المخويار هو قماش ورقي رخيص الثمن ممزوج بالصوف أو الحرير.
سماراجد (أ.ب. كريزانوفسكي، 1796-1863) - رئيس أساقفة أوريول.
توفي ستيفان في سن مبكرة جدًا في صحراء سرجيوس باعتباره كاهنًا كاهنًا. في المخطط كان اسمه سيمون. وقد تم تكريمه بموت سعيد وهادئ.
في رسالة إلى شقيقه بيتر ألكساندروفيتش بريانشانينوف بتاريخ 30 سبتمبر 1862، كتب القديس إغناطيوس: "عندما كنت أعيش في سرجيوس هيرميتاج، لم يفضلوا نشر أعمالي مطبوعة، وكان لهم أسبابهم الخاصة. ربما لا تزال هذه الأسباب موجودة ... في البداية لم يخبروني مباشرة: لقد استخدمنا أسلوبنا الخاص في الرفض. وهي: لقد قاموا بتلطيخ المخطوطة بهذه الطريقة وغيروا المقال بطريقة تجعل المخطوطة أصبحت عديمة القيمة، وأصبح المقال غريبًا بالنسبة لي واكتسب مظهرًا مشوهًا يمكن أن يغوي القارئ ويجعل المؤلف أضحوكة الجمهور، وفي وقت لاحق، كان أحد الرقباء لطيفًا لدرجة أنه قال إن هناك أمرًا سريًا يتعلق بأعمالي، وبعد ذلك لم أزعج الرقابة بتقديم أعمالي هناك.
أغافانجيل (A. M. Solovyov، 1812–1876) — رئيس أساقفة فولين وزيتومير.