Глава XI

Станове походження кладе свій типовий відбиток на духовну природу особистості, повідомляючи їй ті станові властивості, внаслідок яких зберігає свою кастову окремість, у яку б обстановку не переставлялася рукою Промислу. Одні, особи цілісні, зберігають такі станові відмінності у будь-яких положеннях життя, інші втрачають їх у більшою чи меншою мірою, будучи поставлені в інші середовища суспільства, вони в них згладжуються навколишнім середовищем і тому легше зживаються з нею. В архімандриті Ігнатії різко позначався становий тип. Його постійне прагнення до самостійної діяльності з власним переконанням і думкам, незалежно від стороннього впливу, виразно виявляє той характер дій, який у рідному його стані, взагалі, виражався в особистому свавіллі, що становив відмінну моральну межу дворянства, сучасного архімандриту з виховання та служі. Така самостійність була природною властивістю архімандрита Ігнатія, натомість вона підкорялася його релігійній діяльності і їй цілком керувалася. Повага до власної особистості, ця незабутня риса родового походження, була також притаманна його моральній природі, воно аж ніяк не мало в ньому характеру егоїзму і завжди узгоджувалося з чернечою смиренністю, виключало лише низьку людиноугодливість і все, що принижує гідність духовної людини. Внаслідок таких моральних переваг свого станового походження, удосконаленого святоотцівським вченням, яке ввело в саме життя його чинення Євангельських заповідей, архімандрит Ігнатій виділявся з того середовища, до якого належав за своїм саном: його розвинена, загартована самовідданими особистість не могла не виявлятися в своїй відвертій особистості не могла не проявлятися змінюватися, підлагоджуватись природі. 110 Через це станового відмінності більшість вищого духовенства, за небагатьма винятками, цуралися архімандрита Ігнатія. Вони пояснювали його поведінку вороже, з самого непристойного боку: духовні досконалості людини пояснювали пристрасними рухами занепалого єства, його духовну свободу, його прямоту вважали гордістю, більш, образливою зухвалістю, його зовнішню обстановку, його стримане обходження і витончений у всьому смак, ці видимі вирази, ці видимі вирази, ці видимі вирази. Сувору дисциплінарність порядків, це спадщина військової школи, дивним нововведенням. Неприхильність митрополита Антонія до архімандрита Ігнатія не була таємницею для всіх його оточуючих. Заздрість працювала, щоб розпалити цей настрій петербурзького владики. Звідусіль будувалися кови, скрізь шукали потемнити, очорнити добре ім'я архімандрита, чому чимало сприяло те, що в пустелі в цей час були крім настоятеля ще два Ігнатія, з них тоді особливо помітний був Ігнатій, прозваний в обителі «великим», 11 настоятель Нікандрової пустелі Псковської губернії. Володіючи сильним тенором, з надзвичайно благообразною зовнішністю, він був дуже благолепний в богослужінні, і, як людина розумна, спритна, жвава від природи, мала здатність здобувати прихильність людей взагалі. У новоначалії своєму він ніс слухняність старшого келійника при архімандриті, де став відомий усім, хто відвідував настоятеля, що й полегшило йому згодом, коли його звели на ступінь священнослужителя і намісника, підтримати і поширити свої знайомства. У суспільстві змішали обличчя і все, говорене про Ігнатія намісника, приписували Ігнатію архімандриту. Злий поголос працював у своєму дусі засудження і наклепу, а робитель заповідей Євангельських не дозволив собі ні дій, ні слів, якими йому завжди було легко виправдати себе. З ініціативи митрополита Антонія Синод склав протокол про переведення настоятеля Сергієвої обителі архімандрита Ігнатія настоятелем у Соловецький першокласний ставропігійний монастир, щоб під виглядом піднесення вислати його з Петербурга як спокусливого. Архієпископ Псковський Гедеон, 112, який був тоді на Синоді, припинив це підприємство, сказавши: «Ми хочемо заслати хвалу і окрасу нашого чернецтва за деякими земними відомостями і, як синедріон, засудити праведника до страти за те, що він поводиться з нами всупереч нашим поняттям, не чекає нас кілька годин у коридорі, коли не застає нас вдома, і робить це як образа нашого уявлення про нашу гідність, уявлення, яке не узгоджується з його уявленнями про його обов’язки щодо нас». Цей протест преосвященного Гедеона подіяв, і указ не відбувся. Інша причина неприхильності духовенства до архімандрита Ігнатія полягала у відмінності наукової освіти, від якої залежать поняття, погляди, переконання, спосіб мислення і весь лад як розумового життя, так і самої діяльності зовнішньої. Здобувши освіту у світському навчальному закладі і потім перейшовши до самостійного вивчення святоотцівських писань у монастирській самоті при діяльному чернечому житті, архімандрит Ігнатій відділявся від побратимів своїх у вченому духовенстві своєю богословською науковістю. Вона вся ґрунтувалася у нього на досвідченому знанні аскетичного життя і частково переймалася початками світської вченості, саме фізико-математичними. Ні фізика, ні математика не входили ще тоді програми духовних освітніх установ. Суворо тримаючись православного спрямування, архімандрит Ігнатій твердо сповідував, що Слово Боже, писане за навіюванням Святого Духа, повинно бути і пояснюється людьми, оновленими дієвою благодаттю Святого Духа, якими були святі отці православного Сходу, а тому зовсім відкидав самовільні тлумачення богословських. Причому, поняття його про деякі релігійні предмети, запозичені з досвідченого аскетичного вчення святих отців Сходу, відрізнялися матеріалізмом, властивим розуму, розвиненому у вивченні природничих наук і освіченому власним аскетичним досвідом, і чужі розуму ідеаліста-мрійника, що не звикли свої поняття про предмети перевірки наукою. Звідси походить те неприязне ставлення, яке існує між природничо поглядами і абстрактно філософськими. Порівнюючи ті й інші, укладач «Аскетичних дослідів» каже: «Природні науки невпинно спираються на речовий досвід, їм доводять вірність прийнятих ними теорій, які цього докази немає у науці. Філософія позбавлена ​​рішучого засобу до постійного переконання досвідом.. Який дано у філософії простір свавілля, мрійливості, вигадок, велемовного марення, нетерпимим наукою точною, певною! При цьому філософія зазвичай дуже задоволена собою». 113 Тому, якщо богослов-математик в основу свого судження бере, наприклад, геометричні аксіоми, то розум його грунтує свою систему, як би за кресленнями, згідно з усіма науковими істинами, і його положення і висновки, в цілому своєму, тотожні з їх початками - інакше він не може міркувати, сторонні невідповідності з поняттями довільними, мрійливими, будуть завжди неточні, погрішливі проти наукових істин. Спірні думки тут походять, головним чином, від незручності математичних істин для незнайомих з математикою. Внаслідок такої відмінності в науковій освіті взагалі й у богословській зокрема, була недовіра у значній масі вченого духовенства до творів архімандрита Ігнатія як не схожого на дух академічної освіченості, незважаючи на їх суто православний характер. За розпорядженням вищих осіб духовенства було наказано духовним цензорам так виправляти твори, які представлятиме архімандрит Ігнатій, щоб відбити в нього полювання віддавати до друку свої духовні твори. Це розпорядження було зроблено з приводу брошури, що вийшла з друку, його «Чаша Христова» 114 . Вона розійшлася моментально - платили під кінець по десять рублів за екземпляр, але другого видання вже не було можливості зробити через цензурні виправлення, що спотворили статтю невпізнанно. Про це розпорядження духовного начальства цензор архімандрит Авакум розповідав в інтимному колі, виправдовуючись у відповідь на докори, викликані з цього приводу. Насилу, при особистому старанні Сенковського, пройшли тоді дві статті, надруковані в його журналі «Бібліотека для читання»: «Йосиф Прекрасний» та «Валаамський монастир»115. Потім довгий час усі праці архімандрита Ігнатія ходили в рукописах між особами, які користувалися його духовними порадами. Описуючи свою юність, автор «Аскетичних дослідів» каже, що «розум горів бажанням дізнатися, де криється справжня віра і справжнє вчення про неї, далеке від помилок догматичних і моральних». За такої жадоби до знання істинної віри він пішов до них окремим шляхом, об'єднавши свою духовну освіту в самостійній праці вивчення святоотцівських писань у монастирській самоті при діяльному чернечому житті. Тому духовні писання його значно відрізняються від творів осіб, отримали виховання у Духовних академіях. Не говорячи про власне аскетичних статтях, зміст самих його церковних проповідей почерпнуто їм з досвідченого аскетизму і може бути ясно зрозумілим тільки тими, які самі пізнають на собі те внутрішнє духовне відродження, в дусі якого написано його «Аскетичну проповідь». Коли одному старцеві, що подвизався в затворі Святогірського монастиря, ієросхимонаху Іоанну, було прочитано кілька рядків з «Плачу ченця», то він вигукнув: «Як тут все вірно сказано, ось я не можу тільки висловити по-науковому, словами, а тут ось, у серці, все так, у серці. При цьому не зайве помітити, що цей уславлений святістю подвижник був малограмотний. Таким є загальний характер усіх духовних творінь єпископа Ігнатія. У статті «Про чернецтво: Розмова між православними християнами, мирянином і ченцем» 116 автор, висловлюючи свій погляд на духовну освіту, що доставляється духовно-навчальними закладами та монастирським життям, з'ясовує причину свого способу дій, кажучи, між іншим, таке: «Між вченням, що викладається в духовних училищах, і вченням, яке викладається або повинно викладатися в монастирях, є найбільша відмінність, хоча предмет того й іншого вчення один – християнство. Перше вчення – теоретичне, друге – практичне. Перше вчення можна уподібнити підставі будівлі, а друге - самому будинку, спорудженому на цій підставі. Як неможливо будувати будинок без фундаменту до нього, так і один фундамент не послужить ні до чого, якщо не буде на ньому споруджено будинок. Духовні училища стали істотною потребою для Православної Церкви. Треба уявити в ясності православному християнинові, особливо тому, що готується бути пастирем, і справжнє вчення Православної Церкви і всю переможну боротьбу її з таємними і явними ворогами, з прикритими і відкритими, боротьбу, що тривала 18 століть, розгорялася більше і більше. Вивчення богослов'я вимагало короткого часу в перші часи християнства, воно вимагає нині тривалого часу, насамперед могло бути викладене в повчаннях, що вимовляються в храмі Божому, потребує нині систематичного викладання протягом декількох років. Доставлення цього вивчення в повному його обсязі – ось мета наших духовних семінарій та академій: вони викладають знання про християнство основні, вступні, як назвав їх преподобний Марк Подвижник (Слово 4), викладають їх юнацтву, ще не вступив у громадське служіння, приготованому до нього знайомим, не тільки теоретично. На теоретичних знаннях про віру мають бути надані знання діяльні, живі, благодатні. Для придбання цих знань дано земне життя людині. Християнин, що живе серед світу за заповідями Євангелія, неодмінно збагатиться знаннями не тільки досвідченими, а й благодатними певною мірою. Незрівнянно більше має збагатитися ними той, хто, залишивши всі земні піклування, вживе весь час свій, всі сили тіла і душі на богоугодження, тобто чернець. Він названий в Євангелії тим, хто має заповіді Господа, тому що заповіді Господа становлять усі надбання його. З цієї причини ревні християни всіх століть, закінчивши свою освіту в училищах, вступали і досі вступають в чернецтво для набуття тієї освіти, яка доставляється чернецтвом. Для особистого успіху християнського немає потреби вченості людської, потрібної для вчителів Церкви, багато неписьменних християн, між іншими і преподобний Антоній Великий, вступивши в чернецтво, досягли християнської досконалості, розливали світло духовне на сучасників прикладом, усним вченням, благодатними даруваннями своїми». 117 Протопресвітер В. Б. Бажанов в 1867 році відгукнувся про єпископа Ігнатія братові його Петру Олександровичу Брянчанинову не зовсім у мирному дусі: «Так, братик Ваш – це залізної волі людина!» - Сказав він, піднявши кулак правої руки догори. Архімандрит Ігнатій (Ф. М. Васильєв, 1806–1870) – пострижений у чернецтво 1837 р. у Трійці-Сергієвій пустелі. З червня 1847 по червень 1848 керував пустелею з нагоди звільнення архімандрита Ігнатія у відпустку. Помер у сані настоятеля Нікандрової Свято-Благовіщенської пустелі Псковської єпархії. Опубліковано 45 листів до нього свт. Ігнатія, який називає його в листах «істинним, безцінним другом» (Т. 7. Листи. М., 1993. С. 224-282). Гедеон (Г. І. Вишневський, 1797–1849) – архієпископ Полтавський та Переяславський (у рукописі помилково названий архієпископом Псковським). Т. 1. Аскет. досліди. С. 555-556. Чаша Христова. СПб: тип. К. Крайя, 1849. 16 с. Рідкісне видання, відсутнє в РНБ, є в бібліотеці Оптиної пустелі. У журналі «Бібліотека для читання» було опубліковано не дві, а три статті архім. Ігнатія, підписані криптонімами: 1. Валаамський монастир//Б-ка для читання. 1847. Т. 82. Науки та мистецтва. С. 66-90. Підп.: І. І. І.; 2. Спогади про Бородінський монастир »/Там же. 1847. Т. 87. Науки та мистецтва. С. 121-122. Підп.: І.; 3. Йосип: Свящ. повість, запозичень. із кн. Буття//Там само. 1849. Т. 96. Рус. словесність. С. 115-156. Підп.: І. Т. 1. Аскет. досліди. С. 453-494. Т. 1. Аскет. досліди. С. 460-463.