Глава XI

Класно порекло ставља свој типичан печат на духовну природу човека, дајући јој она класна својства, услед којих она задржава своју кастинску индивидуалност, ма у којој ситуацији је преуређена руком Провиђења. Неки, холистички појединци, такве класне разлике задржавају у свим животним ситуацијама, други их у већој или мањој мери губе, смештајући се у друге средине друштва, изглађују их окружење и самим тим се лакше навикавају на њу. Код архимандрита Игњатија сталешки тип је био јасно дефинисан. Његова стална жеља за самосталним деловањем према сопственим убеђењима и размишљањима, без обзира на спољашње утицаје, јасно показује природу његовог деловања, који је у његовом родном сталежу, уопште, био изражен у личној самовољи, што је чинило осебујну моралну особину племства, савременог архимандриту у образовању и службеној делатности. Таква самосталност била је природна својина архимандрита Игњатија, али је истовремено била подређена његовој верској делатности и њоме се у потпуности руководила. Поштовање сопствене личности, ово неизбрисиво обележје племенског порекла, такође је било својствено његовој моралној природи; уопште није имало у њему карактер егоизма и увек је било доследно монашком смирењу, искључујући само ниско човекољубље и све оно што је унижавало достојанство духовног човека. Због оваквих моралних предности свог сталешког порекла, унапређеног светоотачким учењем, које је у сам његов живот увело практиковање јеванђелских заповести, архимандрит Игњатије се издвајао из средине којој је припадао по чину: његова развијена личност, укаљена самопрегором, није могла а да се не испољи свуда и увек у својој отвореној природи која се није могла променити у својој једноставности која није могла бити прилагођена. 110 Због ове класне разлике већина вишег свештенства, уз неколико изузетака, била је отуђена од архимандрита Игњатија. Објашњавали су његово понашање нагађајуће, са најнепристојније стране: духовна савршенства човека објашњавала су се страсним покретима пале природе, његова духовна слобода, његова искреност сматрани су гордошћу, штавише, увредљивом дрскошћу, спољашњим окружењем, његовим уздржаним маниром и отменим укусом у свему, ови видљиви изрази класне вештине, називани су таштином, редом, строгим редом, оваквим раскошом. војна школа, чудна иновација. Ненаклоност митрополита Антонија према архимандриту Игњатију није била тајна за све око себе. Завист је радила на распламсавању овог расположења петербуршког владара. Снаге су се формирале свуда, свуда су настојале да помраче и укаљају добро име архимандрита, чему је умногоме допринела чињеница да су у пустињи у то време поред игумана била још двојица Игњатија, од којих је најуочљивији био Игњатије, у манастиру прозван „велики“ у манастиру, гувернер и игуман 111. Никандрова скит у Псковској губернији. Поседујући снажан тенор, необично лепог изгледа, био је веома сјајан у богослужењу, а као интелигентан, спретан и живахан човек по природи, имао је способност да стекне наклоност људи уопште. У свом новом почетку носио је послушање старешине келије под архимандритом, где је постао познат свима који су посећивали истоја, што му је касније, када је био уздигнут у чин духовника и намесника, олакшало одржавање и ширење својих познанстава. Људи у друштву били су збуњени и све што је речено о Игњатију намеснику приписивало се Игњатију архимандриту. Зла гласина је деловала у свом духу осуде и клевете, а делатник јеванђелских заповести није себи дозволио ни поступке ни речи којима би му увек било лако да се оправда. На иницијативу митрополита Антонија, Синод је саставио протокол о премештају настојатеља Сергијевског манастира архимандрита Игњатија за настојатеља Соловечког прворазредног ставропигијског манастира, да би га, под видом узвишења, избацио из Санкт Петербурга као темп. Псковски архиепископ Гедеон 112, који је тада био на Синоду, зауставио је овај подухват рекавши: „Ми желимо да протерамо хвалу и украс нашег монаштва по неким земаљским извештајима и, као Синедрио, осудимо праведника на погубљење, јер он поступа према нама у неслагању са нашим концептима, не чека нас у неколико сати, не чека нас у неколико сати. дом, и на сличан начин вређа наш концепт нашег достојанства, концепт који се не слаже са његовим концептима његових дужности према нама.” Овај протест Преосвећеног Гедеона је имао ефекта, а указ није одржан. Други разлог одбојности свештенства према архимандриту Игњатију била је различитост научног образовања, од кога зависе појмови, погледи, веровања, начин размишљања и целокупна структура како душевног живота тако и саме спољашње делатности. Пошто је стекао образовање у световној образовној установи, а затим прешао на самостално проучавање светоотачких списа у монашкој усамљености током активног монашког живота, архимандрит Игњатије се својом богословском ученошћу одвојио од својих сабрата у свештенству. У потпуности се заснивао на његовом експерименталном знању о аскетском животу и делимично је био прожет принципима световног учења, наиме физике и математике. Ни физика ни математика тада нису биле укључене у програме верских образовних установа. Држећи се строго православног правца, архимандрит Игњатије је чврсто исповедао да Реч Божију, написану по надахнућу Духа Светога, морају објашњавати људи обновљени делотворном благодаћу Духа Светога, као што су свети оци православног Истока, па је стога потпуно одбацио умне интерпретације хетероманута унаутског писца у потпуности. на теолошким предметима. Штавише, његове концепције о неким религиозним предметима, позајмљене из експерименталних аскетских учења светих отаца Истока, одликовале су се материјализмом карактеристичним за ум који је развијен у проучавању природних наука и просветљен сопственим аскетским искуством, и страним уму идеалистичког сањара који није навикао да своје концепције о њима проверава да своје појмове о предметима искушава, односно науку на исти начин упућују на исти закон. Отуда долази непријатељски однос који постоји између природнонаучних погледа и апстрактних филозофских. Упоређујући оба, састављач „Аскетских експеримената” каже: „Природне науке се непрестано ослањају на материјално искуство, доказују исправност теорија које прихватају, а којима без овог доказа нема места у науци. Филозофија је лишена одлучујућег средства сталног убеђивања искуством... Какав је домет дат у филозофији да се у филозофији, грандиозности, умањивости, деликтивности, арбитражности, арбитражности, уверљивости дају. тачна, дефинитивна наука Уз све ово, филозофија је обично веома задовољна собом!“ 113 Дакле, ако теолог-математичар узме, на пример, геометријске аксиоме као основу за свој суд, онда његов ум гради свој систем, као да по цртежима, у складу са свим научним истинама, а његове одредбе и закључци, у целини, идентични су са њиховим принципима - иначе не може да расуђује, док ванземаљске судове побијају у складу са таквим закључцима, побијајући такве закључке. концепти, увек ће бити нетачни, погрешни против научних истина. Контроверзна мишљења овде произилазе углавном из неприкладности математичких истина за оне који нису упознати са математиком. Као резултат такве несличности у научном образовању уопште, а посебно у богословском образовању, дошло је до неповерења у значајној маси ученог свештенства према делима архимандрита Игњатија као несагласним са духом академског образовања, упркос њиховом чисто православном карактеру. По наређењу највиших чиновника свештенства, духовним цензорима је наређено да исправе дела која би архимандрит Игњатије приказао тако да га обесхрабре да своје духовно стваралаштво преда у штампу. Ова наредба је донета у вези са његовом објављеном брошуром „Христов путир“ 114. Одмах је распродата – на крају су платили десет рубаља по примерку, али више није било могуће направити друго издање због цензурних исправки које су искривиле чланак до непрепознатљивости. О овом наређењу духовних власти у присном кругу говорио је цензор архимандрит Аввакум, правдајући се на прекоре које су овом приликом изнете. Тешком муком, личним залагањем Сенковског, објављена су два чланка објављена у његовом часопису „Библиотека за лектиру”: „Јосиф Лепи” и „Валаамски манастир 115. Тада су, дуго времена, сви радови архимандрита Игњатија кружили у рукописима међу људима који су користили његове духовне савете. Описујући своју младост, аутор „Аскетских искустава” каже да је „ум горео од жеље да сазна где лежи права вера и право учење о њој, страно догматским и моралним грешкама”. Са таквом жеђом за стицањем познања праве вере, отишао је к њима засебним путем, спајајући своје духовно образовање у самосталан рад на проучавању светоотачких списа у монашкој самоћи током активног монашког живота. Стога се његови духовни списи битно разликују од списа особа које су се школовале на Богословским академијама. Да и не говоримо о самим аскетским чланцима, сам садржај његових црквених проповеди је извучен из искусног подвижништва и може га јасно разумети само они који су и сами искусили то унутрашње духовно препород, у чијем духу је и написана његова „Подвижничка беседа“. Када је једном старцу, који се подвизавао у манастиру Свјатогорск, јеросхимонаху Јовану, прочитано неколико стихова из „Оплаћања монаха“, он је ускликнуо: „Како је све тачно овде речено, не могу то само да изразим на учен начин, речима, него овде, у свом срцу, осећам све што је речено.“ Истовремено, вреди напоменути да је овај подвижник, познат по својој светости, био неписмен. Ово је општи карактер свих духовних творевина владике Игњатија. У чланку „О монаштву: разговор између православних хришћана, мирјана и монаха“ 116 аутор, износећи своје ставове о духовном образовању које пружају духовно-образовне установе и монашки живот, разјашњава разлоге свог деловања, говорећи, између осталог, следеће: "Највећа је разлика између наставе која се изучава у богословским школама и учења која се предаје или треба да се предаје у манастирима, иако је предмет оба учења исти - хришћанство. Прво учење је теоријско, друго је практично. Прва доктрина се може упоредити са темељем зграде, а друга са самом грађевином као што је то немогуће изградити без подизања саме зграде. тако да сам темељ неће служити ничему ако се на њему не подигне зграда. Богословске школе постале су суштинска потреба Православне Цркве. Неопходно је православном хришћанину, посебно онима који се спремају да буду пастир, јасно представити како истинско учење Православне Цркве, тако и сву њену победоносну борбу са тајним и отвореним непријатељима, са скривеним и отвореним, борбу која је трајала 18 векова, све више се распламсала. Изучавање теологије захтевало је кратко време у првим временима хришћанства, сада захтева много времена, раније се могло предавати у учењима која су се предавала у храму Божијем, сада му је потребно систематско учење током неколико година. Испоручити ову студију у пуном обиму циљ је наших богословских богословија и академија: предају основна, уводна знања о хришћанству, како га је назвао свети Марко Подвижник (Беседа 4), подучавају омладину која још није ступила у јавну службу, која је за то припремљена само теоретски, која није упозната са животним знањем пренесеним искуством. Теоријско знање о вери мора се развити у активно, живо, благодатном знање. Да би стекао ово знање, човеку је дат земаљски живот. Хришћанин који живи усред света по заповестима Јеванђеља свакако ће бити обогаћен знањем не само искуством, већ и благодаћу у извесној мери. Њима треба неупоредиво да се обогати онај ко ће, напустивши све земаљске бриге, све своје време, сву снагу тела и душе да угоди Богу, односно монах. Он је у Јеванђељу назван да има заповести Господње, јер заповести Господње сачињавају целокупно његово наслеђе. Због тога су најревноснији хришћани свих векова, завршивши школовање, ступили и ступају у монаштво да би стекли образовање које монаштво пружа. За лични хришћански успех нема потребе за људским учењем, које је неопходно учитељима Цркве; многи неписмени хришћани, између осталих, и монах Антоније Велики, ступивши у монаштво, достигли су хришћанско савршенство, осветљавајући своје савременике својим примером, усменим учењем и својим благодатним даровима“. 117 Протопрезвитер В.Б. Бажанов је 1867. говорио о епископу Игњатију свом брату Петру Александровичу Брјанчанинову не сасвим мирно: „Да, ваш брат је човек гвоздене воље!“ – рекао је подижући песницу десне руке нагоре. Архимандрит Игњатије (Ф. М. Васиљев, 1806–1870) - замонашио се 1837. године у Тројице-Сергијевом скиту. Од јуна 1847. до јуна 1848. управљао је скитом поводом рашчињења архимандрита Игњатија. Упокојио се у чину ректора Никандровске Свето-Благовештенске испоснице Псковске епархије. Објављено му је 45 писама Св. Игњатија, који га у својим писмима назива „правим, непроцењивим пријатељем“ (Вт. 7. Писма. М., 1993. стр. 224–282). Гедеон (Г.И. Вишњевски, 1797–1849) – архиепископ полтавски и перејаславски (у рукопису погрешно назван архиепископ псковски). Т. 1. Подвижник. експерименти. стр. 555–556. Путир Христов. СПб.: тип. К. Краја, 1849. 16 стр. Ретко издање, није у Националној библиотеци Русије, доступно у библиотеци Оптине Пустин. Часопис „Библиотека за лектиру” објавио је не два, већ три чланка архим. Игњатија, потписан криптонимима: 1. Валаамски манастир//Б-ка за читање. 1847. Т. 82. Науке и уметности. стр. 66–90. Суб.: И.И.И.; 2. Успомене на манастир Бородино” / Исто 1847. Т. 87. Науке и уметности. стр. 121–122. Под.: И.; 3. Јосиф: Свештеник. прича, позајмљена из књиге Постање//Исто 1849. Т. 96. литература: И. 1. 1. 1. литература. Т. 1. Подвижник. експерименти. стр. 453–494. Т. 1. Подвижник. експерименти. стр. 460–463.