Глава XI

Origjina klasore vendos gjurmën e saj tipike në natyrën shpirtërore të një personi, duke i dhënë atij ato veti klasore, si rezultat i të cilave ai ruan individualitetin e tij të kastës, pavarësisht nga situata që riorganizohet nga dora e Providencës. Disa, individë holistik, i ruajnë këto dallime klasore në të gjitha situatat e jetës, të tjerë i humbasin ato pak a shumë, duke u vendosur në mjedise të tjera të shoqërisë, zbuten nga mjedisi dhe për këtë arsye mësohen më lehtë me të. Tek arkimandriti Ignatius lloji i klasës ishte i përcaktuar qartë. Dëshira e tij e vazhdueshme për veprimtari të pavarur sipas bindjeve dhe mendimeve të veta, pavarësisht nga ndikimi i jashtëm, tregon qartë natyrën e veprimeve të tij, e cila në klasën e tij të lindjes, në përgjithësi, shprehej në arbitraritet personal, që përbënte një tipar moral dallues të fisnikërisë, bashkëkohës me arkimandritin në arsim dhe veprimtari zyrtare. Një pavarësi e tillë ishte një pronë e natyrshme e Arkimandritit Ignatius, por në të njëjtën kohë ishte në varësi të veprimtarisë së tij fetare dhe drejtohej plotësisht prej saj. Respekti për personalitetin e dikujt, ky tipar i pashlyeshëm i origjinës fisnore, ishte i natyrshëm edhe në natyrën e tij morale; ai nuk kishte fare karakterin e egoizmit tek ai dhe ishte gjithnjë në përputhje me përulësinë monastike, duke përjashtuar vetëm filantropinë e ulët dhe gjithçka që degradonte dinjitetin e një personi shpirtëror. Për shkak të këtyre avantazheve morale të origjinës së tij klasore, të përmirësuara nga mësimet patristike, që futën në jetën e tij praktikën e urdhërimeve të Ungjillit, Arkimandriti Ignatius u dallua nga mjedisi të cilit i përkiste sipas gradës: personaliteti i tij i zhvilluar, i kalitur nga vetëflijimi, nuk mund të mos shfaqej kudo dhe nuk mund të ndryshonte gjithmonë në natyrën e tij të sinqertë. 110 Për shkak të këtij dallimi klasor, shumica e klerit më të lartë, me pak përjashtime, u tjetërsuan nga Arkimandriti Ignatius. Ata e shpjeguan sjelljen e tij në mënyrë hamendësuese, nga ana më e pahijshme: përsosmëritë shpirtërore të njeriut shpjegoheshin me lëvizjet pasionante të natyrës së rënë, liria e tij shpirtërore, çiltërsia e tij konsideroheshin krenari, për më tepër, pafytyrësia fyese, mjedisi i tij i jashtëm, mënyra e tij e përmbajtur dhe shija e tij elegante në gjithçka, këto shprehje të dukshme të aftësisë klasore, quheshin kotësia e rregullit të rreptë, luksshmëria. shkolla ushtarake, një risi e çuditshme. Mospëlqimi i Mitropolitit Anthony për arkimandritin Ignatius nuk ishte sekret për të gjithë rreth tij. Zilia punoi për të ndezur këtë humor të sundimtarit të Shën Petersburgut. Forcat u formuan kudo, kudo që kërkonin të errësonin dhe njollosnin emrin e mirë të arkimandritit, gjë që u lehtësua shumë nga fakti se përveç abatit, në atë kohë në shkretëtirë ishin edhe dy Ignatius të tjerë, nga të cilët më i dalluari ishte Ignatius, i mbiquajtur "i madhi" në manastirin e mëvonshëm, guvernator i shkretëtirës, arkimandrit dhe abati i Hermitage Nikandrova në provincën Pskov. Duke pasur një tenor të fortë, me një pamje jashtëzakonisht të bukur, ai ishte shumë i shkëlqyer në adhurim dhe, si një person inteligjent, i shkathët dhe i gjallë nga natyra, ai kishte aftësinë të fitonte favorin e njerëzve në përgjithësi. Në fillimin e tij të ri, ai mbajti bindjen e kujdestarit të lartë të qelisë nën arkimandritin, ku u bë i njohur për të gjithë ata që vizitonin rektorin, gjë që e bëri më të lehtë për të, kur u ngrit në gradën klerik dhe famullitar, të ruante dhe të përhapte njohjet e tij. Njerëzit në shoqëri ishin të hutuar dhe gjithçka që thuhej për guvernatorin Ignatius i atribuohej arkimandritit Ignatius. Thashethemet e liga funksionuan në frymën e tij të dënimit dhe shpifjes, dhe punëtori i urdhërimeve të Ungjillit nuk i lejoi vetes as veprime e as fjalë me të cilat do ta kishte gjithmonë të lehtë të justifikohej. Me iniciativën e Mitropolitit Anthony, Sinodi hartoi një protokoll për transferimin e rektorit të Manastirit Sergius, Arkimandrit Ignatius, si rektor në manastirin stauropegjik të klasit të parë Solovetsky, me qëllim që, nën maskën e ngritjes, të dëbohej nga Shën Petersburgu si person i tundimit. Kryepeshkopi Gideon i Pskovit, 112, i cili ishte atëherë në Sinod, e ndaloi këtë sipërmarrje, duke thënë: “Ne duam të mërgojmë lavdërimin dhe zbukurimin e monastizmit tonë sipas disa raporteve tokësore dhe, si Sanhedrin, të dënojmë të drejtin me ekzekutim, sepse ai vepron ndaj nesh në mosmarrëveshje me konceptet tona, nuk na pret në sallë për disa orë dhe nuk na pret në sallë. një fyerje ndaj konceptit tonë për dinjitetin tonë, një koncept që nuk përputhet me konceptet e tij për detyrat e tij ndaj nesh.” Kjo protestë e të Drejtës Reverend Gideon pati efekt dhe dekreti nuk u bë. Një arsye tjetër e mospëlqimit të klerit ndaj Arkimandritit Ignatius ishte pangjashmëria e edukimit shkencor, nga i cili varen konceptet, pikëpamjet, besimet, mënyra e të menduarit dhe e gjithë struktura e jetës mendore dhe vetë veprimtarisë së jashtme. Pasi mori arsimin e tij në një institucion arsimor laik dhe më pas kaloi në studimin e pavarur të shkrimeve patristike në vetminë monastike gjatë një jete aktive monastike, Arkimandriti Ignatius u nda nga kolegët e tij studiues në klerik me bursën e tij teologjike. Ai bazohej tërësisht në njohuritë e tij eksperimentale të jetës asketike dhe ishte pjesërisht e mbushur me parimet e të mësuarit laik, përkatësisht fizikën dhe matematikën. As fizika dhe as matematika nuk ishin përfshirë në programet e institucioneve arsimore fetare në atë kohë. Duke iu përmbajtur rreptësisht drejtimit ortodoks, Arkimandriti Ignatius rrëfeu me vendosmëri se Fjala e Zotit, e shkruar me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, duhet të shpjegohet nga njerëz të ripërtërirë nga hiri efektiv i Frymës së Shenjtë, siç janë etërit e shenjtë të Lindjes Ortodokse, dhe për këtë arsye hodhi poshtë plotësisht interpretimet shpirtërore nga të gjithë shkrimtarët e pashpirt. lëndët teologjike. Për më tepër, konceptet e tij për disa tema fetare, të huazuara nga mësimet eksperimentale asketike të etërve të shenjtë të Lindjes, u dalluan nga materializmi karakteristik i një mendjeje të zhvilluar në studimin e shkencave natyrore dhe të ndriçuara nga përvoja e saj asketike, dhe të huaja për mendjen e një ëndërrimtari idealist, i cili nuk ishte mësuar të testonte ose nën-konceptet e tij mbi shkencën për objektet. Këtu buron marrëdhënia armiqësore që ekziston midis pikëpamjeve natyrore shkencore dhe atyre abstrakte filozofike. Duke i krahasuar të dyja, përpiluesi i “Eksperimenteve Asketike” thotë: “Shkencat e natyrës mbështeten vazhdimisht në përvojën materiale, vërtetojnë korrektësinë e teorive që pranojnë, të cilat pa këtë provë nuk kanë vend në shkencë. Filozofisë i hiqet një mjet vendimtar i bindjes së vazhdueshme nga përvoja... Çfarë shtrirjeje i jepet në filozofi për madhështinë, arbitraritetin, fisnikërinë, arbitraritetin e ëndrrës. Shkenca e saktë, e përcaktuar me gjithë këtë, filozofia zakonisht është shumë e kënaqur me vetveten. 113 Prandaj, nëse një teolog-matematicien merr, për shembull, aksiomat gjeometrike si bazë për gjykimin e tij, atëherë mendja e tij e ndërton sistemin e tij, sikur sipas vizatimeve, në përputhje me të gjitha të vërtetat shkencore, dhe dispozitat dhe përfundimet e tij, në tërësi, janë identike me parimet e tyre - përndryshe ai nuk mund të arsyetojë, ndërsa gjykimet e jashtzakonshme duke i parë përfundimet e tilla arbitrare, duke refuzuar. konceptet, do të jenë gjithmonë të pasakta, të gabuara kundrejt të vërtetave shkencore. Mendimet e diskutueshme këtu lindin kryesisht nga shqetësimi i të vërtetave matematikore për ata që nuk e njohin matematikën. Si rezultat i një mospërputhjeje të tillë në edukimin shkencor në përgjithësi dhe në arsimin teologjik në veçanti, në një masë të konsiderueshme të klerit të ditur u shfaq një mosbesim ndaj veprave të Arkimandrit Ignatius si jo në përputhje me frymën e edukimit akademik, pavarësisht karakterit të tyre thjesht ortodoks. Me urdhër të zyrtarëve më të lartë të klerit, censuruesit shpirtërorë u urdhëruan të korrigjonin veprat që do të paraqiste Arkimandrit Ignatius në mënyrë të tillë që ta dekurajonin të paraqiste për shtyp krijimet e tij shpirtërore. Ky urdhër u bë në lidhje me broshurën e tij të botuar "The Chalice of Christ" 114. Ajo u shit menjëherë - në fund ata paguanin dhjetë rubla për kopje, por nuk ishte më e mundur të bëhej një botim i dytë për shkak të korrigjimeve të censurës që shtrembëruan artikullin përtej njohjes. Për këtë urdhër të autoriteteve shpirtërore foli në një rreth të ngushtë censori Arkimandrit Avvakum, duke u justifikuar në përgjigje të qortimeve të shkaktuara me këtë rast. Me vështirësi, me përpjekjet personale të Senkovskit, u botuan dy artikuj të botuar në revistën e tij "Biblioteka për Lexim": "Jozefi i Bukur" dhe "Manastiri Valaam 115. Më pas, për një kohë të gjatë, të gjitha veprat e Arkimandritit Ignatius qarkulluan në dorëshkrime midis personave që përdorën këshillat e tij shpirtërore. Duke përshkruar rininë e tij, autori i "Përvojave asketike" thotë se "mendja digjej nga dëshira për të zbuluar se ku qëndron besimi i vërtetë dhe mësimi i vërtetë për të, i huaj për gabimet dogmatike dhe morale". Me një etje të tillë për të marrë njohuri për besimin e vërtetë, ai shkoi drejt tyre në një rrugë të veçantë, duke e bashkuar edukimin e tij shpirtëror në punën e pavarur të studimit të shkrimeve patristike në vetminë monastike gjatë një jete aktive monastike. Prandaj, shkrimet e tij shpirtërore ndryshojnë dukshëm nga shkrimet e personave që janë shkolluar në Akademitë Teologjike. Për të mos përmendur vetë artikujt asketikë, vetë përmbajtja e predikimeve të tij kishtare është nxjerrë nga asketizmi i përjetuar dhe mund të kuptohet qartë vetëm nga ata që vetë e kanë përjetuar atë ringjallje të brendshme shpirtërore, në frymën e së cilës u shkrua "Predikimi i tij Asketik". Kur një plaku, i cili punonte në izolimin e Manastirit Svyatogorsk, Hieroschemamonk Gjon, iu lexuan disa rreshta nga "Vajtimi i një murgu", ai bërtiti: "Sa saktë është thënë gjithçka këtu, nuk mund ta shpreh thjesht në një mënyrë të mësuar, me fjalë, por këtu, në zemrën time, ndiej gjithçka që thuhet atje". Në të njëjtën kohë, vlen të theksohet se ky asket, i njohur për shenjtërinë e tij, ishte analfabet. Ky është karakteri i përgjithshëm i të gjitha krijimeve shpirtërore të peshkopit Ignatius. Në artikullin “Mbi monasticizmin: një bisedë ndërmjet të krishterëve ortodoksë, laik dhe murg” 116, autori, duke shprehur pikëpamjet e tij për edukimin shpirtëror të ofruar nga institucionet arsimore shpirtërore dhe jetën monastike, sqaron arsyen e veprimit të tij, duke thënë ndër të tjera si më poshtë: "Ka dallimin më të madh midis mësimit që mësohet në shkollat teologjike dhe mësimit që mësohet ose duhet të mësohet në manastire, megjithëse lënda e të dy mësimeve është e njëjtë - krishterimi. Mësimi i parë është teorik, i dyti praktik. Doktrina e parë mund të krahasohet me themelin e një ndërtese dhe e dyta me vetë ndërtesën, siç është e pamundur të ngrihet një ndërtesë pa këtë themel. vetëm themeli nuk do të shërbejë për asnjë qëllim nëse nuk ngrihet një ndërtesë mbi të. Shkollat ​​teologjike janë bërë një nevojë thelbësore për Kishën Ortodokse. Është e nevojshme t'i paraqesim qartë të krishterëve ortodoksë, veçanërisht atyre që përgatiten për bari, si mësimin e vërtetë të Kishës Ortodokse, ashtu edhe gjithë luftën e saj fitimtare me armiqtë e fshehtë e të hapur, me ata të fshehur e të hapur, një luftë që zgjati 18 shekuj, duke u ndezur gjithnjë e më shumë. Studimi i teologjisë kërkonte një kohë të shkurtër në kohët e para të krishterimit, tani kërkon një kohë të gjatë, më parë mund të mësohej në mësimet e dhëna në kishën e Zotit, tani ka nevojë për mësime sistematike gjatë disa viteve. Kryerja e këtij studimi në shtrirjen e tij të plotë është qëllimi i seminareve dhe akademive tona teologjike: ata mësojnë njohuri themelore, hyrëse për krishterimin, siç e quajti Shën Marku Asket (Homilia 4), ua mësojnë atë të rinjve që nuk kanë hyrë ende në shërbimin publik, që janë të përgatitur për të vetëm teorikisht, që nuk janë të njohur me njohuritë e jetës që u jepet. Njohuritë teorike rreth besimit duhet të zhvillohen në njohuri aktive, të gjalla, të mbushura me hir. Për të marrë këtë njohuri, njeriut iu dha jeta tokësore. Një i krishterë që jeton në mes të botës sipas urdhërimeve të Ungjillit sigurisht që do të pasurohet me njohuri jo vetëm nga përvoja, por edhe nga hiri në një masë të caktuar. Ai që, duke braktisur çdo shqetësim tokësor, do të përdorë të gjithë kohën e tij, të gjithë forcën e trupit dhe të shpirtit për të kënaqur Zotin, domethënë një murg, duhet pasuruar pakrahasueshëm prej tyre. Ai quhet në Ungjill se ka urdhërimet e Zotit, sepse urdhërimet e Zotit përbëjnë të gjithë trashëgiminë e tij. Për këtë arsye, të krishterët më të zellshëm të të gjithë shekujve, pasi kanë kryer shkollimin në shkolla, hynë dhe vazhdojnë të hyjnë në monastizëm për të marrë edukimin që ofron monastizmi. Për suksesin personal të krishterë, nuk ka nevojë për mësim njerëzor, i cili është i nevojshëm për mësuesit e Kishës; shumë të krishterë analfabetë, ndër të tjera, dhe Murgu Antoni i Madh, pasi hyri në monastizëm, arritën përsosmërinë e krishterë, duke hedhur dritë shpirtërore mbi bashkëkohësit e tyre me shembull, mësime gojore dhe dhuntitë e tyre plot hir.” 117 Protopresbyter V.B. Bazhanov në 1867 foli për peshkopin Ignatius vëllait të tij Pyotr Aleksandrovich Brianchaninov jo plotësisht në një frymë paqësore: "Po, vëllai juaj është një njeri me vullnet të hekurt!" – tha ai duke ngritur lart grushtin e dorës së djathtë. Arkimandrit Ignatius (F. M. Vasiliev, 1806–1870) - shërbeu një murg në 1837 në Hermitacionin Trinity-Sergius. Nga qershori 1847 deri në qershor 1848 ai drejtoi vetminë me rastin e shkarkimit të Arkimandrit Ignatius. Ai vdiq në gradën e rektorit të Hermitatit të Shpalljes së Shenjtë Nikandrova të dioqezës Pskov. Janë botuar 45 letra drejtuar tij nga St. Ignatius, i cili e quan atë në letrat e tij "një mik i vërtetë, i paçmuar" (Vol. 7. Letters. M., 1993. fq. 224–282). Gideon (G.I. Vishnevsky, 1797-1849) - Kryepeshkop i Poltava dhe Pereyaslavl (në dorëshkrim të quajtur gabimisht Kryepeshkop i Pskov). T. 1. Asket. eksperimente. fq 555–556. Kupa e Krishtit. SPb.: lloji. K. Kraya, 1849. 16 f. Një botim i rrallë, jo në Bibliotekën Kombëtare të Rusisë, i disponueshëm në bibliotekën e Optina Pustyn. Revista “Biblioteka për Lexim” botoi jo dy, por tre artikuj të Archim. Ignatius, i nënshkruar me kriptonime: 1. Manastiri Valaam//B-ka për lexim. 1847. T. 82. Shkenca dhe arte. fq 66–90. Nën.: I.I.I.; 2. Kujtime të Manastirit Borodino” / Po aty 1847. T. 87. Shkenca dhe arte. fq. 121–122. Nën.: I.; 3. Jozef: Prifti tregim, huazuar nga libri Zanafilla//Po aty 1849. T. 95 f. 1. 1. rus. T. 1. Asket. eksperimente. fq 453–494. T. 1. Asket. eksperimente. fq 460–463.