Глава XI

Originea de clasă își pune amprenta tipică asupra naturii spirituale a unei persoane, dându-i acele proprietăți de clasă, ca urmare a cărora își păstrează individualitatea de castă, indiferent de situația în care este rearanjată de mâna Providenței. Unii, indivizi holistici, rețin astfel de diferențe de clasă în toate situațiile din viață, alții le pierd într-o măsură mai mare sau mai mică, fiind plasați în alte medii ale societății, sunt neteziți de mediu și de aceea se obișnuiesc mai ușor cu el. În arhimandritul Ignatie tipul de clasă era clar definit. Dorința sa constantă de activitate independentă, conform propriilor convingeri și gânduri, indiferent de influența exterioară, arată clar natura acțiunilor sale, care în clasa sa natală, în general, s-a exprimat în arbitrariul personal, care a constituit o trăsătură morală distinctivă a nobilimii, contemporană cu arhimandrit în educație și activitate oficială. O astfel de independență era o proprietate naturală a arhimandritului Ignatie, dar în același timp era subordonată activității sale religioase și era complet ghidată de aceasta. Respectul pentru propria personalitate, această trăsătură de neșters de origine tribală, era și inerentă naturii sale morale; nu avea deloc caracter de egoism în el și era întotdeauna în concordanță cu smerenia monahală, excluzând doar filantropia joasă și tot ceea ce degrada demnitatea unei persoane duhovnicești. Datorită unor asemenea avantaje morale ale originii sale de clasă, îmbunătățite de învățătura patristică, care a introdus practicarea poruncilor Evangheliei chiar în viața sa, arhimandritul Ignatie s-a remarcat din mediul căruia îi aparținea prin rang: personalitatea sa dezvoltată, temperată de sacrificiu de sine, nu a putut să nu se manifeste pretutindeni și întotdeauna în simplitatea sa sinceră, în natura sa care nu se putea schimba sau ajusta. 110 Din cauza acestei diferențe de clasă, majoritatea clerului superior, cu puține excepții, au fost înstrăinați de arhimandritul Ignatie. Ei i-au explicat comportamentul în mod conjectural, din partea cea mai nepotrivită: perfecțiunile spirituale ale omului se explicau prin mișcările pasionale ale naturii căzute, libertatea sa spirituală, sinceritatea lui erau considerate mândrie, în plus, insolența jignitoare, mediul său exterior, maniera lui reținută și gustul elegant în orice, aceste expresii vizibile ale priceperii de clasă, au fost numite, deșertăciunea și luxul este ordinea strictă a disciplinei, moștenirea strictă a disciplinei. școală militară, o inovație ciudată. Antipatia mitropolitului Antonie pentru arhimandritul Ignatie nu era un secret pentru toți cei din jurul lui. Invidia a lucrat pentru a aprinde această stare de spirit a domnitorului din Sankt Petersburg. Pretutindeni s-au format forțe, peste tot au căutat să întunece și să păteze bunul nume al arhimandritului, ceea ce a fost foarte înlesnit de faptul că, pe lângă stareț, mai erau doi Ignatius în deșert la acea vreme, dintre care cel mai remarcabil era Ignatie, poreclit „cel mare” în mănăstire, 111 guvernatorul deșertului, Nikterandro andro, guvernatorul deșertului. Schitul din provincia Pskov. Posedând un tenor puternic, cu o înfățișare neobișnuit de frumos, era foarte splendid în închinare și, ca persoană inteligentă, dibăcită și vioaie din fire, avea capacitatea de a câștiga favoarea oamenilor în general. În noul său început, a suportat ascultarea seniorului însoțitor de celulă de sub arhimandrit, unde a devenit cunoscut de toți cei care l-au vizitat pe rector, ceea ce i-a făcut mai târziu, când a fost ridicat la rangul de duhovnic și vicar, să-și mențină și să-și răspândească cunoștințele. Oamenii din societate erau confuzi și tot ce se spunea despre Ignatie guvernatorul i-a fost atribuit lui Ignatie arhimandrit. Zvonul rău a lucrat în spiritul său de condamnare și calomnie, iar lucrătorul poruncilor Evangheliei nu și-a permis nici fapte, nici cuvinte cu care să-i fie întotdeauna ușor să se îndreptățească. La inițiativa mitropolitului Antonie, Sinodul a întocmit un protocol privind mutarea rectorului Mănăstirii Serghie, arhimandritul Ignatie, ca rector la mănăstirea stauropegică de primă clasă Solovetsky, pentru a-l expulza din Sankt Petersburg, ca persoană care dă naștere ispitei, sub masca înălțării. Arhiepiscopul Ghedeon de Pskov, 112 care se afla atunci la Sinod, a oprit această întreprindere, spunând: „Vrem să exilăm lauda și podoaba monahismului nostru conform unor relatări pământești și, ca și Sinedriul, condamnăm pe cei drepți la executare pentru că ne acționează în dezacord cu concepțiile noastre, când nu ne așteaptă câteva ore, nu ne așteaptă în cămină și nu ne găsește pe săli. ca o insultă la adresa conceptului nostru despre demnitatea noastră, un concept care nu este de acord cu conceptele lui despre îndatoririle sale față de noi.” Acest protest al dreptului reverend Gideon a avut efect, iar decretul nu a avut loc. Un alt motiv al antipatiei clerului față de arhimandritul Ignatie a fost diferența dintre educația științifică, de care depind conceptele, opiniile, credințele, modul de gândire și întreaga structură atât a vieții mentale, cât și a activității externe în sine. După ce a primit educația într-o instituție de învățământ seculară și apoi a trecut la studiul independent al scrierilor patristice în singurătatea monahală în timpul unei vieți monahale active, arhimandritul Ignatie s-a separat de colegii săi cărturari din cler prin bursa sa teologică. S-a bazat în întregime pe cunoștințele sale experimentale despre viața ascetică și a fost parțial impregnat de principiile învățării seculare, și anume fizica și matematica. Nici fizica, nici matematica nu erau incluse pe atunci în programele instituțiilor de învățământ religios. Aderând cu strictețe la direcția ortodoxă, arhimandritul Ignatie a mărturisit cu fermitate că Cuvântul lui Dumnezeu, scris la inspirația Duhului Sfânt, trebuie explicat de oameni reînnoiți prin harul efectiv al Duhului Sfânt, precum sfinții părinți ai Orientului ortodox și, prin urmare, a respins cu desăvârșire interpretările neautorizate ale tuturor interpretărilor spirituale neautorizate ale scriitorilor heterodox. Mai mult, concepțiile sale despre unele subiecte religioase, împrumutate din învățăturile ascetice experimentale ale sfinților părinți ai Orientului, s-au remarcat prin materialismul caracteristic unei minți dezvoltate în studiul științelor naturale și luminată de propria sa experiență ascetică și străină de mintea unui visător idealist care nu era obișnuit să-și testeze conceptele despre științe exacte sau subordonate obiectelor sale pozitive sau subordonate. De aici provine relația ostilă care există între concepțiile științifice naturale și cele filozofice abstracte. Comparând ambele, compilatorul „Experimentelor ascetice” spune: „Științele naturii se bazează în mod constant pe experiența materială, ele dovedesc corectitudinea teoriilor pe care le acceptă, care fără această dovadă nu au loc în știință. Filosofia este lipsită de un mijloc hotărâtor de persuasiune constantă prin experiență... Ce sferă se acordă în filosofie arbitrariului, visului, ficțiunii precise, ficțiunii grandilozante, exacte, definitorii. știința cu toate acestea, filozofia este de obicei foarte mulțumită de ea însăși.” 113 Prin urmare, dacă un teolog-matematician ia, de exemplu, axiomele geometrice ca bază pentru judecata sa, atunci mintea lui își construiește sistemul, ca și cum în conformitate cu desene, în conformitate cu toate adevărurile științifice, iar prevederile și concluziile sale, în ansamblu, sunt identice cu principiile lor - altfel el nu poate raționa, în timp ce judecățile străine resping astfel de concluzii, visează întotdeauna inconsistente cu astfel de concluzii, visează întotdeauna arbitrare, fi inexact, eronat față de adevărurile științifice. Opiniile controversate de aici provin în principal din inconvenientul adevărurilor matematice pentru cei care nu sunt familiarizați cu matematica. Ca urmare a unei asemenea deosebiri în învățământul științific în general și în învățământul teologic în special, a existat o neîncredere în rândul unei mase semnificative a clerului învățat față de lucrările arhimandritului Ignatie ca neconcordante cu spiritul educației academice, în ciuda caracterului lor pur ortodox. Din ordinul celor mai înalți funcționari ai clerului, cenzorilor spirituali li s-a ordonat să corecteze lucrările pe care arhimandritul Ignatie le va prezenta în așa fel încât să-l descurajeze să-și supună creațiile spirituale la tipărire. Această comandă a fost făcută cu privire la broșura sa publicată „Potirul lui Hristos” 114. S-a vândut instantaneu - în cele din urmă au plătit zece ruble per exemplar, dar nu a mai fost posibil să se facă o a doua ediție din cauza corecțiilor de cenzură care au denaturat articolul dincolo de recunoaștere. Arhimandritul Avvakum cenzorul a vorbit despre acest ordin al autorităților spirituale într-un cerc intim, justificându-se ca răspuns la reproșurile pricinuite cu această ocazie. Cu greu, cu eforturile personale ale lui Senkovsky, au fost publicate două articole publicate în revista sa „Biblioteca pentru lectură”: „Iosif cel Frumos” și „Mănăstirea Valaam 115. Apoi, multă vreme, toate lucrările arhimandritului Ignatie au circulat în manuscrise printre persoanele care au folosit sfaturile sale spirituale. Descriindu-și tinerețea, autorul „Experiențe ascetice” spune că „mintea ardea de dorința de a afla unde se află adevărata credință și adevărata învățătură despre ea, străină de erorile dogmatice și morale”. Cu o asemenea sete de dobândire a cunoașterii adevăratei credințe, a mers la ei pe o cale separată, îmbinând educația sa duhovnicească în munca independentă de studiere a scrierilor patristice în singurătatea monahală în timpul unei vieți monahale active. Prin urmare, scrierile sale spirituale diferă semnificativ de scrierile persoanelor care au fost educate în Academiile Teologice. Ca să nu mai vorbim de articolele ascetice în sine, conținutul predicilor sale bisericești în sine a fost extras din asceza experimentată și poate fi înțeles clar doar de cei care au experimentat ei înșiși acea trezire spirituală interioară, în spiritul căreia a fost scrisă „Predica ascetică” a sa. Când un bătrân, care lucra în izolarea Mănăstirii Svyatogorsk, Ieroschemamonahul Ioan, i s-a citit câteva rânduri din „Plângerea unui călugăr”, el a exclamat: „Cât de corect se spune totul aici, nu pot să le exprim într-un mod învățat, în cuvinte, dar aici, în inima mea, simt tot ce se spune acolo”. În același timp, este de remarcat faptul că acest ascet, renumit pentru sfințenia sa, era analfabet. Acesta este caracterul general al tuturor creațiilor spirituale ale episcopului Ignatie. În articolul „Despre monahism: o conversație între creștinii ortodocși, un laic și un călugăr”, 116 autorul, exprimându-și părerile asupra educației spirituale oferite de instituțiile de învățământ spiritual și de viața monahală, lămurește motivul cursului său de acțiune, spunând, printre altele, următoarele: "Există cea mai mare diferență între învățătura predată în școlile teologice și învățătura care este predată sau ar trebui predată în mănăstiri, deși subiectul ambelor învățături este același - creștinismul. Prima învățătură este teoretică, a doua este practică. Prima doctrină poate fi asemănată cu fundația unei clădiri, iar a doua cu o clădire, așa cum se găsește o clădire în sine imposibilă, construită pe această clădire. fundație pentru ea, așa că o singură fundație nu va servi la nimic decât dacă pe ea este ridicată o clădire. Școlile teologice au devenit o nevoie esențială pentru Biserica Ortodoxă. Este necesar să-i prezentăm clar creștinului ortodox, mai ales celor care se pregătesc să fie păstor, atât adevărata învățătură a Bisericii Ortodoxe, cât și toată lupta ei biruitoare cu dușmanii taiți și făcuți, cu cei ascunși și deschiși, o luptă care a durat 18 secole, izbucnind din ce în ce mai mult. Studiul teologiei a necesitat un timp scurt în primele vremuri ale creștinismului, acum necesită mult timp, înainte putea fi predat în învățături rostite în biserica lui Dumnezeu, acum are nevoie de o învățătură sistematică pe mai mulți ani. Prezentarea acestui studiu în întregul său domeniu este scopul seminariilor și academiilor noastre teologice: ele predau cunoștințe de bază, introductive despre creștinism, așa cum l-a numit Sfântul Marcu Ascetul (Omilia 4), îl învață tinerilor care nu au intrat încă în serviciul public, care sunt pregătiți pentru el doar teoretic, care nu sunt familiarizați cu cunoștințele transmise de experiența de viață. Cunoștințele teoretice despre credință trebuie dezvoltate în cunoaștere activă, vie, plină de har. Pentru a dobândi aceste cunoștințe, omului i s-a dat viață pământească. Un creștin care trăiește în mijlocul lumii după poruncile Evangheliei va fi cu siguranță îmbogățit cu cunoaștere nu numai prin experiență, ci și prin har într-o anumită măsură. Cel care, părăsind toate grijile pământești, își va folosi tot timpul, toată puterea trupului și a sufletului pentru a fi pe placul lui Dumnezeu, adică un călugăr, să se îmbogățească incomparabil de ele. El este numit în Evanghelie ca având poruncile Domnului, deoarece poruncile Domnului constituie întreaga sa moștenire. Din acest motiv, cei mai zeloși creștini ai tuturor secolelor, după ce și-au desăvârșit studiile în școli, au intrat și încă intră în monahism pentru a dobândi educația pe care o oferă monahismul. Pentru succesul personal creștin, nu este nevoie de învățare umană, care este necesară pentru profesorii Bisericii; mulți creștini analfabeți, printre alții, și călugărul Antonie cel Mare, care au intrat în monahism, au atins desăvârșirea creștină, aruncând lumină spirituală asupra contemporanilor lor prin exemplul, învățătura orală și darurile lor pline de har.” 117 Protopresbiterul V.B. Bazhanov în 1867 a vorbit despre episcopul Ignatie fratelui său Pyotr Aleksandrovich Brianchaninov, nu într-un spirit pașnic: „Da, fratele tău este un om cu voință de fier!” – spuse el, ridicând pumnul mâinii drepte în sus. Arhimandritul Ignatie (F. M. Vasiliev, 1806–1870) - a tonsurat un călugăr în 1837 în Schitul Treime-Serghie. Din iunie 1847 până în iunie 1848 a condus schitul cu ocazia demiterii arhimandritului Ignatie. A murit în gradul de rector al Schitului Sfânta Vestire Nikandrova din eparhia Pskov. Au fost publicate 45 de scrisori către el de Sf. Ignatie, care îl numește în scrisorile sale „un prieten adevărat, neprețuit” (Vol. 7. Letters. M., 1993. pp. 224–282). Gideon (G.I. Vishnevsky, 1797–1849) – Arhiepiscop de Poltava și Pereyaslavl (în manuscris numit în mod eronat Arhiepiscop de Pskov). T. 1. Ascetic. experimente. p. 555–556. Potirul lui Hristos. SPb.: tip. K. Kraya, 1849. 16 p. O ediție rară, care nu se află în Biblioteca Națională a Rusiei, disponibilă în biblioteca Optinei Pustyn. Revista „Biblioteca pentru lectură” a publicat nu două, ci trei articole de Archim. Ignatie, semnat cu criptonime: 1. Manastirea Valaam//B-ka de citit. 1847. T. 82. Ştiinţe şi arte. pp. 66–90. Sub.: I.I.I.; 2. Amintiri ale Mănăstirii Borodino” / Ibid. 1847. T. 87. Științe și arte. pp. 121–122. Sub.: I.; 3. Iosif: Preot. poveste, împrumutat din cartea Geneza//Ibid. 1849. T. 96. Rus. literatura.. p. 15. T. 1. Ascetic. experimente. p. 453–494. T. 1. Ascetic. experimente. p. 460–463.