Глава XI

Pochodzenie klasowe odciska swoje charakterystyczne piętno na duchowej naturze człowieka, nadając jej te właściwości klasowe, dzięki czemu zachowuje on swoją odrębność kastową, niezależnie od sytuacji, w której zostanie przestawiona ręką Opatrzności. Niektórzy, jednostki holistyczne, takie różnice klasowe zachowują we wszystkich sytuacjach życiowych, inni zatracają je w większym lub mniejszym stopniu, umieszczając się w innych środowiskach społecznych, są przez otoczenie wygładzane i dlatego łatwiej się do niego przyzwyczajają. U Archimandryty Ignacego typ klasowy był jasno określony. Jego ciągła chęć niezależnego działania według własnych przekonań i myśli, niezależnie od wpływów zewnętrznych, wyraźnie ukazuje charakter jego działań, który w jego rodzimej klasie na ogół wyrażał się w osobistej dowolności, która stanowiła charakterystyczną cechę moralną szlachty, współczesnej archimandrycie w oświacie i działalności urzędowej. Taka niezależność była naturalną właściwością archimandryty Ignacego, ale jednocześnie była podporządkowana jego działalności religijnej i całkowicie się nią kierowała. Szacunek dla własnej osobowości, ta niezatarta cecha pochodzenia plemiennego, był także wpisany w jego naturę moralną; nie miało to bynajmniej w nim charakteru egoizmu i zawsze było zgodne z pokorą monastyczną, wykluczając jedynie niską filantropię i wszystko, co poniżało godność osoby duchowej. Dzięki takim zaletom moralnym swego pochodzenia klasowego, udoskonalonego przez nauczanie patrystyczne, które wprowadziło praktykę przykazań ewangelicznych do samego jego życia, archimandryta Ignacy wyróżniał się na tle środowiska, do którego należał rangą: jego rozwinięta osobowość, hartowana ofiarnością, nie mogła nie objawiać się wszędzie i zawsze w swojej szczerej prostocie, w swojej naturze, której nie można było zmienić ani dostosować. 110 Z powodu tej różnicy klasowej większość wyższego duchowieństwa, z nielicznymi wyjątkami, była oddzielona od Archimandryty Ignacego. Wyjaśnili jego zachowanie hipotetycznie, z najbardziej niestosownej strony: duchową doskonałość człowieka wyjaśniono namiętnymi ruchami upadłej natury, jego duchową wolnością, jego szczerość uznano za dumę, a ponadto obraźliwą bezczelność, jego zewnętrzne otoczenie, powściągliwość i elegancki gust we wszystkim, te widoczne przejawy umiejętności klasowych, nazwano próżnością i luksusem, ścisłą dyscypliną zamówień, to jest dziedzictwo szkoły wojskowej, dziwna innowacja. Niechęć metropolity Antoniego do archimandryty Ignacego nie była tajemnicą dla wszystkich wokół niego. Zazdrość działała na rzecz rozpalenia nastroju władcy Petersburga. Wszędzie formowały się siły, wszędzie starały się przyćmić i zszarganić dobre imię archimandryty, co znacznie ułatwił fakt, że oprócz opata na pustyni było w tym czasie jeszcze dwóch Ignacych, z których najbardziej rzucającym się w oczy był Ignacy, nazywany w klasztorze „wielkim”, namiestnikiem pustyni, później archimandrytą i opatem Pustelni Nikandrowej w guberni pskowskiej. Posiadając mocny tenor, niezwykle przystojny wygląd, był bardzo wspaniały w uwielbieniu, a jako osoba inteligentna, zręczna i żywiołowa z natury potrafiła zdobywać przychylność ludzi. Na nowym początku znosił posłuszeństwo starszego celi pod archimandrytą, gdzie dał się poznać każdemu, kto odwiedzał proboszcza, co później, gdy został wyniesiony do rangi duchownego i wikariusza, ułatwiło mu utrzymanie i poszerzanie znajomości. W społeczeństwie panowało zamieszanie i wszystko, co mówiono o namiestniku Ignacym, przypisywano Ignacemu archimandrycie. Zła pogłoska działała w duchu potępienia i oszczerstw, a pracownik ewangelicznych przykazań nie pozwalał sobie na żadne działania ani słowa, którymi zawsze byłoby mu łatwo się usprawiedliwić. Z inicjatywy metropolity Antoniego Synod sporządził protokół w sprawie przeniesienia rektora klasztoru Sergiusza, Archimandryty Ignacego, jako rektora do pierwszorzędnego klasztoru stauropegicznego w Sołowieckim, aby pod pozorem wywyższenia wydalić go z Petersburga jako osobę budzącą pokusę. Arcybiskup Gedeon z Pskowa, 112, który był wówczas na Synodzie, przerwał to przedsięwzięcie, mówiąc: „Chcemy wygnać pochwałę i ozdobę naszego monastycyzmu według niektórych ziemskich przekazów i podobnie jak Sanhedryn skazać sprawiedliwych na egzekucję, ponieważ postępuje wobec nas niezgodnie z naszymi koncepcjami, nie czeka na nas przez kilka godzin na korytarzu, gdy nie zastanie nas w domu, i tym samym obraża nasze pojęcie o naszej godności, które to pojęcie nie narusza zgadzają się z jego koncepcją swoich obowiązków wobec nas.” Ten protest księdza Gedeona odniósł skutek i dekret nie weszły w życie. Inną przyczyną niechęci duchowieństwa do archimandryty Ignacego była odmienność edukacji naukowej, od której zależą koncepcje, poglądy, przekonania, sposób myślenia i cała struktura zarówno życia psychicznego, jak i samej aktywności zewnętrznej. Po otrzymaniu wykształcenia w świeckiej placówce oświatowej, a następnie rozpoczęciu samodzielnego studiowania pism patrystycznych w klasztornej samotności podczas aktywnego życia monastycznego, archimandryta Ignacy oddzielił się od swoich kolegów uczonych w duchowieństwa swoim stypendium teologicznym. Opierała się całkowicie na jego eksperymentalnej wiedzy o życiu ascetycznym i była częściowo przesiąknięta zasadami świeckiej nauki, a mianowicie fizyki i matematyki. Ani fizyka, ani matematyka nie były wówczas uwzględniane w programach religijnych placówek oświatowych. Trzymając się ściśle kierunku prawosławnego, archimandryta Ignacy stanowczo wyznał, że Słowo Boże, napisane pod natchnieniem Ducha Świętego, musi być wyjaśniane przez ludzi odnowionych skuteczną łaską Ducha Świętego, takich jak święci ojcowie prawosławnego Wschodu, i dlatego całkowicie odrzucił nieautoryzowane interpretacje wypływające z duchowego umysłu wszystkich heterodoksyjnych pisarzy na tematy teologiczne. Co więcej, jego koncepcje na niektóre tematy religijne, zapożyczone z eksperymentalnych nauk ascetycznych świętych ojców Wschodu, wyróżniały się materializmem charakterystycznym dla umysłu rozwiniętego na studiach nauk przyrodniczych i oświeconego własnym doświadczeniem ascetycznym, obcym umysłowi idealistycznego marzyciela, nieprzyzwyczajonego do sprawdzania swoich koncepcji o przedmiotach lub podporządkowywania ich prawom wskazanym przez naukę pozytywną, ścisłą. Stąd bierze się wrogi związek, jaki istnieje pomiędzy poglądami nauk przyrodniczych a abstrakcyjnymi poglądami filozoficznymi. Porównując jedno i drugie, kompilator „Eksperymentów ascetycznych" stwierdza: "Nauki przyrodnicze opierają się stale na doświadczeniu materialnym, dowodzą słuszności przyjętych przez siebie teorii, na które bez tego dowodu nie ma miejsca w nauce. Filozofia pozbawiona jest decydującego środka ciągłego przekonywania doświadczeniem... Jakiż zakres w filozofii daje się arbitralności, marzycielstwu, fikcji, pompatycznemu delirium, nietolerancji nauki ścisłej, określonej! Z tego wszystkiego filozofia jest zwykle bardzo zadowolona! ze sobą.” 113 Jeśli więc teolog-matematyk za podstawę swojego sądu bierze np. aksjomaty geometryczne, to jego umysł buduje swój system jakby według rysunków, zgodnie ze wszystkimi prawdami naukowymi, a jego postanowienia i wnioski w całości są tożsame z ich zasadami - w przeciwnym razie nie będzie mógł rozumować, natomiast obce sądy obalające takie wnioski, z uwagi na pozorną niezgodność z arbitralnymi, marzycielskimi pojęciami, zawsze będą niedokładne, błędne wobec nauki prawdy. Kontrowersyjne opinie wynikają tu głównie z niedogodności prawd matematycznych dla osób niezaznajomionych z matematyką. W wyniku takiej odmienności w kształceniu naukowym w ogóle, a teologicznym w szczególności, wśród znacznej masy duchowieństwa uczonego panowała nieufność wobec dzieł archimandryty Ignacego jako niezgodnych z duchem nauczania akademickiego, mimo ich czysto ortodoksyjnego charakteru. Z rozkazu najwyższych urzędników duchowieństwa nakazano cenzorom duchowym skorygowanie dzieł, które przedstawi archimandryta Ignacy, w taki sposób, aby zniechęcić go do oddania do druku swoich duchowych dzieł. Zamówienie to zostało wydane w związku z wydaną przez niego broszurą „Kielich Chrystusa” 114. Wyprzedała się błyskawicznie – ostatecznie zapłacono po 10 rubli za egzemplarz, ale drugiego wydania nie dało się już zrobić ze względu na poprawki cenzury, które zniekształciły artykuł nie do poznania. O tym porządku duchowych autorytetów wypowiadał się w kameralnym gronie cenzor Archimandryta Awwakum, usprawiedliwiając się w odpowiedzi na zarzuty wysuwane przy tej okazji. Z trudem, osobistym wysiłkiem Senkowskiego, opublikowano w jego czasopiśmie „Biblioteka do czytania” dwa artykuły: „Józef Piękny” i „Klasztor Walaama 115. Następnie przez długi czas wszystkie dzieła archimandryty Ignacego krążyły w rękopisach wśród osób, które korzystały z jego duchowych rad. Opisując swoją młodość, autor „Przeżyć ascetycznych” podaje, że „umysł płonął pragnieniem poznania, gdzie kryje się prawdziwa wiara i prawdziwa nauka o niej, obca błędom dogmatycznym i moralnym”. Z takim pragnieniem poznania prawdziwej wiary udał się do nich osobną drogą, łącząc swoje duchowe wychowanie z samodzielną pracą studiowania pism patrystycznych w monastycznej samotności podczas aktywnego życia monastycznego. Dlatego jego pisma duchowe różnią się znacznie od pism osób kształconych w akademiach teologicznych. Nie mówiąc już o samych artykułach ascetycznych, sama treść jego kazań kościelnych została zaczerpnięta z doświadczonej ascezy i może być zrozumiała tylko dla tych, którzy sami doświadczyli owego wewnętrznego duchowego odrodzenia, w duchu którego napisano jego „Ascetyczne kazanie”. Kiedy jednemu ze starszych, który pracował w odosobnieniu klasztoru Swiatogorskiego, Hieroschemamonkowi Janowi, przeczytano kilka linijek z „Opłakiwania mnicha”, wykrzyknął: „Jak poprawnie wszystko tutaj zostało powiedziane, nie mogę tego po prostu wyrazić w wyuczony sposób, słowami, ale tutaj, w moim sercu, czuję wszystko, co tam zostało powiedziane”. Jednocześnie warto zaznaczyć, że ten słynący ze świętości asceta był analfabetą. Taki jest ogólny charakter całej twórczości duchowej biskupa Ignacego. W artykule „O monastycyzmie: rozmowa prawosławnych chrześcijan, laika i mnicha” 116 autor, wyrażając swoje poglądy na temat wychowania duchowego, jakie zapewniają instytucje wychowania duchowego i życie monastyczne, wyjaśnia powód swojego postępowania, stwierdzając m.in., co następuje: "Jest największa różnica pomiędzy nauczaniem nauczanym w szkołach teologicznych a nauczaniem, którego naucza się lub powinno się nauczać w klasztorach, chociaż przedmiot obu nauk jest ten sam - chrześcijaństwo. Nauczanie pierwsze ma charakter teoretyczny, drugie praktyczny. Pierwszą naukę można porównać do fundamentu budynku, a drugą do samego budynku wzniesionego na tym fundamencie. Tak jak nie da się zbudować budynku bez fundamentu, tak sam fundament na nic się nie zda, jeśli na nim nie zostanie wzniesiony budynek. Szkoły teologiczne stały się istotną potrzebą Kościoła prawosławnego. Należy jasno przedstawić prawosławnemu chrześcijaninowi, zwłaszcza tym, którzy przygotowują się do bycia pasterzem, zarówno prawdziwą naukę Cerkwi prawosławnej, jak i całą jej zwycięską walkę z wrogami tajnymi i jawnymi, z wrogami ukrytymi i jawnymi, walkę, która trwała 18 wieków i coraz bardziej wybuchała. Studiowanie teologii wymagało w początkach chrześcijaństwa krótkiego czasu, obecnie zajmuje dużo czasu, wcześniej można było się jej uczyć w naukach przekazywanych w cerkwi Bożej, obecnie wymaga systematycznego nauczania przez kilka lat. Dostarczenie tego studium w pełnym zakresie jest celem naszych seminariów i akademii teologicznych: przekazują podstawową, wprowadzającą wiedzę o chrześcijaństwie, jak to nazwał św. Marek Asceta (Homilia 4), przekazują ją młodzieży, która nie podjęła jeszcze służby publicznej, jest do niej przygotowana jedynie teoretycznie, nie jest zaznajomiona z wiedzą, jaką daje doświadczenie życiowe. Wiedzę teoretyczną o wierze należy przekształcić w wiedzę czynną, żywą i pełną łaski. Aby zdobyć tę wiedzę, człowiek otrzymał życie ziemskie. Chrześcijanin żyjący pośrodku świata według przykazań Ewangelii z pewnością zostanie wzbogacony wiedzą nie tylko doświadczeniem, ale w pewnym stopniu także łaską. Ten, kto porzucając wszelkie ziemskie troski, poświęci cały swój czas, wszystkie siły ciała i duszy, aby podobać się Bogu, czyli mnich, powinien być nimi nieporównanie wzbogacony. W Ewangelii nazywany jest mającym przykazania Pańskie, gdyż przykazania Pańskie stanowią całe jego dziedzictwo. Z tego powodu najgorliwsi chrześcijanie wszystkich stuleci, po ukończeniu edukacji w szkołach, wstąpili i nadal wkraczają do monastycyzmu, aby zdobyć wykształcenie, jakie zapewnia monastycyzm. Dla osobistego sukcesu chrześcijanina nie jest potrzebna ludzka nauka, konieczna dla nauczycieli Kościoła; między innymi wielu niepiśmiennych chrześcijan oraz mnich Antoni Wielki, wstępując do monastycyzmu, osiągnęli chrześcijańską doskonałość, rzucając duchowe światło na swoich współczesnych poprzez przykład, ustne nauczanie i swoje pełne łaski dary”. 117 Protopresbyter V.B. Bazhanov w 1867 roku mówił o biskupie Ignacym swojemu bratu Piotrowi Aleksandrowiczowi Brianczaninowowi, nie do końca w pokojowym duchu: „Tak, twój brat jest człowiekiem o żelaznej woli!” – powiedział, unosząc pięść prawej ręki do góry. Archimandryta Ignacy (F. M. Wasiliew, 1806–1870) - tonsurował mnicha w 1837 r. w Ermitażu Trójcy-Sergiusa. Od czerwca 1847 do czerwca 1848 rządził pustelnią z okazji dymisji archimandryty Ignacego. Zmarł w randze rektora Ermitażu Zwiastowania Świętego Nikandrova diecezji pskowskiej. Opublikowano 45 listów do niego św. Ignacego, który w swoich listach nazywa go „przyjacielem prawdziwym, nieocenionym” (t. 7. Listy. M., 1993. s. 224–282). Gideon (G.I. Wiszniewski, 1797–1849) – arcybiskup Połtawy i Perejasławia (w rękopisie błędnie nazywany arcybiskupem pskowskim). T. 1. Asceta. eksperymenty. s. 555–556. Kielich Chrystusa. SPb.: typ. K. Kraya, 1849. 16 s. Wydanie rzadkie, nie znajdujące się w Bibliotece Narodowej Rosji, dostępne w bibliotece Optiny Pustyn. W czasopiśmie „Biblioteka do Czytania” ukazały się nie dwa, ale trzy artykuły Archima. Ignacego, sygnowany kryptonimami: 1. Klasztor Walaam//B-ka do czytania. 1847. T. 82. Nauka i sztuka. s. 66–90. Sub.: I.I.I.; 2. Wspomnienia klasztoru Borodino” / Ibid. 1847. T. 87. Nauki i sztuki. s. 121–122. Sub.: I. 3. Joseph: Priest. Story, zapożyczone z książki Genesis//Ibid. 1849. T. 96. Literatura rosyjska. s. 115–156. Sub.: I. T. 1. Asceta. eksperymenty. s. 453–494. T. 1. Asceta. eksperymenty. s. 460–463.