Глава XI

Класното потекло го става својот типичен отпечаток на духовната природа на една личност, давајќи ѝ ги оние класни својства, како резултат на кои таа ја задржува својата каста индивидуалност, без разлика во каква ситуација е преуредена од раката на Промислата. Некои, холистички поединци, ги задржуваат таквите класни разлики во сите ситуации во животот, други ги губат во помала или поголема мера, сместени во други опкружувања на општеството, се измазнуваат од околината и затоа полесно се навикнуваат на тоа. Кај архимандритот Игнатиј видот на класата бил јасно дефиниран. Неговата постојана желба за самостојна активност според сопствените убедувања и размислувања, без оглед на влијанието однадвор, јасно ја покажува природата на неговите постапки, кои во родниот клас, генерално, се изразувале во лично самоволие, што претставувало карактеристична морална карактеристика на благородништвото, модерна со архимандритот во образованието и службената дејност. Таквата независност била природна сопственост на архимандритот Игнатиј, но во исто време била подредена на неговата религиозна дејност и целосно се раководела од неа. Почитувањето на сопствената личност, оваа неизбришлива карактеристика на племенското потекло, беше вродена и во неговата морална природа; таа воопшто немала карактер на егоизам во него и секогаш била доследна на монашкото смирение, исклучувајќи го само ниското човекољубие и сè што го понижува достоинството на духовниот човек. Поради таквите морални предности на неговото класно потекло, подобрени со светоотечкото учење, кое во самиот негов живот го воведе практикувањето на евангелските заповеди, архимандритот Игнатиј се издвојуваше од средината на која и припаѓаше по ранг: неговата развиена личност, ублажена со самопожртвуваност, не можеше а да не се манифестира насекаде и секогаш не можеше да се промени во својата искрена природа. 110 Поради оваа класна разлика, повеќето од повисоките свештенства, со мали исклучоци, биле отуѓени од архимандритот Игнатиј. Неговото однесување го објаснија нагаѓачки, од најнепристојната страна: духовните совршенства на човекот беа објаснети со страсните движења на паднатата природа, неговата духовна слобода, неговата искреност се сметаа за гордост, згора на тоа, навредлива дрскост, неговата надворешна средина, неговиот воздржан начин и елегантен вкус за сè, овие видливи изрази на класна вештина, се нарекуваа суета на строга наредба, раскошност. военото училиште, чудна иновација. Несакањето на митрополитот Антониј кон архимандритот Игнатиј не беше тајна за сите околу него. Зависта работеше за да го разгори ваквото расположение на владетелот од Санкт Петербург. Насекаде се формираа сили, секаде се обидуваа да го помрачат и оцрнат доброто име на архимандритот, што во голема мера беше олеснето со тоа што покрај игуменот, во тоа време во пустината имаше уште двајца Игнатиј, од кои најзабележителен беше Игнатиј, наречен „велики“ во подоцнежниот управител на пустината, архимандрит и игумен на Ермитаж Никандрова во провинцијата Псков. Имајќи силен тенор, со необично згоден изглед, тој беше многу прекрасен во обожавањето и, како интелигентен, вешт и жив човек по природа, имаше способност да ја стекне наклоноста на луѓето воопшто. Во својот нов почеток тој го носел послушанието на вишиот ќелија придружник под архимандритот, каде што им станал познат на сите што го посетувале ректорот, што подоцна, кога бил издигнат на свештенослужител и викар, му олеснило да ги одржува и шири своите познанства. Луѓето во општеството беа збунети и сè што беше кажано за гувернерот Игнатиј му се припишува на архимандритот Игнатиј. Злобната гласина делуваше во својот дух на осуда и клевета, а работникот на евангелските заповеди не си дозволуваше ниту постапки ниту зборови со кои секогаш лесно ќе се оправда. На иницијатива на митрополитот Антониј, Синодот составил протокол за преместување на ректорот на манастирот Сергиј, архимандрит Игнатиј, како ректор во Соловецкиот првокласен ставропигски манастир, со цел, под превезот на воздигнување, да го протера од Санкт Петербург како искушение. Архиепископот Псковски Гедеон, 112, кој тогаш беше на Синодот, го запре овој потфат, велејќи: „Сакаме да ги изгониме пофалбите и украсите на нашето монаштво според некои земни извештаи и, како Синедрионот, да ги осудиме праведниците на егзекуција затоа што се однесува кон нас несогласувајќи се со нашите концепти, не нѐ чека дома неколку часа и не нѐ чека дома. навреда на нашиот концепт за нашето достоинство, концепт што не се согласува со неговите концепти за неговите должности кон нас“. Овој протест на десничарот Гидеон имаше ефект и декретот не се одржа. Друга причина за несакањето на свештенството кон архимандритот Игнатиј беше различноста на научното образование, од кое зависат концептите, погледите, верувањата, начинот на размислување и целата структура и на менталниот живот и на самата надворешна активност. Откако го доби своето образование во световна образовна институција, а потоа преминувајќи на самостојно проучување на светоотечките списи во монашката осаменост, за време на активниот монашки живот, архимандритот Игнатиј се одвои од своите колеги учени во свештенството со својата теолошка стипендија. Тоа беше целосно засновано на неговото експериментално знаење за аскетски живот и делумно беше проткаено со принципите на секуларното учење, имено физиката и математиката. Ниту физиката ниту математиката не беа вклучени во програмите на верските образовни институции тогаш. Строго придржувајќи се до православните насоки, архимандритот Игнатиј цврсто признал дека Словото Божјо, напишано со вдахновение на Светиот Дух, мора да биде објаснето од луѓе обновени со делотворната благодат на Светиот Дух, како што се светите отци на православниот исток, и затоа целосно ги отфрлил толкувањата на духовните умотворби на сите немоќни писатели. теолошки предмети. Згора на тоа, неговите концепти за некои религиозни теми, позајмени од експерименталните аскетски учења на светите отци од Истокот, се одликуваа со материјализмот карактеристичен за умот развиен во проучувањето на природните науки и просветлен од сопственото аскетско искуство и туѓо за умот на идеалистички сонувач кој не беше навикнат да ги тестира неговите позитивни или потконцепти на науката кои ги применуваат за нив. Оттука потекнува непријателскиот однос што постои помеѓу природните научни погледи и апстрактните филозофски. Споредувајќи ги и двете, составувачот на „Аскетски експерименти“ вели: „Природните науки постојано се потпираат на материјалното искуство, ја докажуваат исправноста на теориите што ги прифаќаат, а кои без овој доказ немаат место во науката. Филозофијата е лишена од одлучувачко средство за постојано убедување со искуство... Каков опсег е даден во филозофијата на грандиозноста, арбитрарноста, арбитрарноста. точна, дефинитивна наука со сето ова, филозофијата обично е многу задоволна со себе. 113 Затоа, ако теолог-математичар ги земе, на пример, геометриските аксиоми како основа за своето расудување, тогаш неговиот ум го гради својот систем, како според цртежи, во согласност со сите научни вистини, а неговите одредби и заклучоци, како целина, се идентични со нивните принципи - инаку тој не може да расудува, додека таквите необични судови ги гледа во арбитрарните заклучоци, несогласувањата. концепти, секогаш ќе бидат неточни, погрешни во однос на научните вистини. Контроверзните мислења овде произлегуваат главно од непријатностите на математичките вистини за оние кои не се запознаени со математиката. Како резултат на таквата различност во научното образование воопшто и во богословското образование особено, кај значителна маса на ученото свештенство се појави недоверба кон делата на архимандрит Игнатиј дека не се во склад со духот на академското образование, и покрај нивниот чисто православен карактер. По наредба на највисоките функционери на свештенството, на духовните цензори им беше наредено да ги поправат делата што архимандритот Игнатиј ќе ги презентира на таков начин што ќе го обесхрабрат да ги предаде на печатење неговите духовни творби. Оваа нарачка беше направена во врска со неговата објавена брошура „Путирот Христов“ 114. Таа веднаш се распродаде - на крајот платија десет рубли по примерок, но веќе не беше можно да се направи второ издание поради корекции на цензурата што ја искривија статијата до непрепознатливост. За оваа наредба на духовните власти во близок круг зборуваше цензорот архимандрит Аввакум, оправдувајќи се како одговор на укорите предизвикани во оваа прилика. Со тешкотии, со лични напори на Сенковски, беа објавени два написи објавени во неговото списание „Библиотека за читање“: „Јосиф Убавиот“ и „Манастир Валаам 115. Потоа, долго време, сите дела на архимандритот Игнатиј циркулираа во ракописи меѓу лицата кои ги користеа неговите духовни совети. Опишувајќи ја својата младост, авторот на „Аскетски искуства“ вели дека „умот гореше од желбата да открие каде лежи вистинската вера и вистинското учење за неа, туѓо на догматските и моралните грешки“. Со таква жед за стекнување сознанија за вистинската вера, тој отиде кај нив на посебен пат, спојувајќи го своето духовно образование во самостојната работа на изучување на светоотечките списи во монашка осаменост за време на активниот монашки живот. Затоа, неговите духовни списи значително се разликуваат од пишувањата на личности кои се школувале на Богословските академии. Да не зборуваме за самите аскетски прилози, содржината на самите негови црковни проповеди е извлечена од искусен подвиг и може јасно да ја разберат само оние кои самите ја доживеале таа внатрешна духовна преродба, во чиј дух е напишана неговата „Аскетска беседа“. Кога на еден старешина, кој работеше во затскриението на манастирот Свјатогорск, јерошемамонахот Јован, му прочитаа неколку редови од „Оплакувањето на монахот“, тој извика: „Колку точно се е кажано овде, не можам само да го изразам на научен начин, со зборови, туку овде, во моето срце, чувствувам се што е кажано таму“. Во исто време, вреди да се напомене дека овој подвижник, познат по својата светост, бил неписмен. Ова е општиот карактер на сите духовни творби на епископот Игнатиј. Во написот „За монаштвото: разговор меѓу православните христијани, лаик и монах“ 116, авторот, изразувајќи ги своите ставови за духовното воспитување што го даваат духовните воспитно-образовни институции и монашкиот живот, ја разјаснува причината за неговото дејствување, велејќи, меѓу другото, следново: „Постои најголема разлика помеѓу учењето што се учи во богословските училишта и учењето што се учи или треба да се изучува во манастирите, иако предметот на двете учења е ист - христијанството. Првото учење е теоретско, второто е практично. Првата доктрина може да се спореди со основата на зградата, а втората со самата зграда, изградена врз неа невозможна зграда. само темелите нема да имаат никаква цел освен ако на неа не се подигне зграда. Теолошките училишта станаа суштинска потреба за Православната Црква. Потребно е на православниот христијанин, особено на оние кои се подготвуваат за пастир, јасно да му се претстави и вистинското учење на Православната Црква и сета нејзина победничка борба со тајните и отворените непријатели, со скриените и отворените, борба која траеше 18 века, разгорувајќи се повеќе и повеќе. Изучувањето на теологијата барало кратко време во првите времиња на христијанството, сега бара долго време, претходно можело да се учи во учењата што се предаваат во Божјиот храм, сега има потреба од систематско учење во текот на неколку години. Целта на нашите богословски семинари и академии е да се испорача оваа студија во целост: тие учат основни, воведни знаења за христијанството, како што го нарече свети Марко Подвижник (Проповед 4), ги учат младите кои сè уште не стапиле во јавна служба, кои се подготвени за тоа само теоретски, кои не се запознаени со знаењето на животот што им го дава. Теоретското знаење за верата мора да се развие во активно, живо знаење исполнето со благодат. За да се стекне со ова знаење, на човекот му бил даден земен живот. Христијанинот што живее во средината на светот според евангелските заповеди секако ќе биде збогатен со знаење не само со искуство, туку и со благодат до одреден степен. Оној што оставајќи ги сите земни грижи, ќе го искористи сето свое време, сета сила на телото и душата за да Му угоди на Бога, односно монах, треба да биде неспоредливо збогатен од нив. Тој во Евангелието е повикан дека ги има Господовите заповеди, бидејќи Господовите заповеди го сочинуваат целото негово наследство. Поради тоа, најревносните христијани на сите векови, откако го завршија своето образование во училиштата, влегоа и сè уште влегуваат во монаштво за да го стекнат образованието што го дава монаштвото. За личен христијански успех, нема потреба од човечко учење, што е неопходно за учителите на Црквата; многу неписмени христијани, меѓу другите, и монахот Антониј Велики, откако влегол во монаштво, постигнале христијанско совршенство, фрлајќи духовна светлина врз своите современици со пример, усно учење и со нивните дарови исполнети со благодат“. 117 Протопрезвитер В.Б. Бажанов во 1867 година му зборувал за епископот Игнатиј на својот брат Пјотр Александрович Брјанчанинов не сосема мирно: „Да, твојот брат е човек со железна волја!“ – рече тој, кревајќи ја тупаницата на десната рака нагоре. Архимандрит Игнатиј (Ф. М. Василиев, 1806–1870) - се замонаши во 1837 година во Ермитаж Троица-Сергиј. Од јуни 1847 до јуни 1848 година управувал со испосникот по повод разрешувањето на архимандрит Игнатиј. Починал во чин ректор на Никандровскиот Свето Благовештение Ермитаж на Псковската епархија. Објавени се 45 писма до него од св. Игнатиј, кој во своите писма го нарекува „вистински, непроценлив пријател“ (Vol. 7. Letters. M., 1993. стр. 224–282). Гидеон (Г.И. Вишневски, 1797–1849) – архиепископ на Полтава и Перејаслав (во ракописот погрешно наречен Архиепископ Псковски). T. 1. Подвижник. експерименти. стр. 555–556. Чаша Христова. SPb.: тип. K. Kraya, 1849. 16 стр. Ретко издание, кое не е во Националната библиотека на Русија, достапно во библиотеката на Оптина Пустин. Списанието „Библиотека за читање“ објави не два, туку три написи од Архим. Игнатиј, потпишан со криптоними: 1. Валаамски манастир//Б-ка за читање. 1847. T. 82. Наука и уметност. стр. 66–90. Под.: I.I.I.; 2. Спомени за манастирот Бородино“ / Исто. 1847. Т. 87. Науки и уметности. стр. 121–122. Под.: I.; 3. Јосиф: Свештеник. приказна, позајмена од книгата Битие//Исто. 1849. Т. 95 стр.1. T. 1. Подвижник. експерименти. стр. 453–494. T. 1. Подвижник. експерименти. стр. 460–463.