Глава XI
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კლასობრივი წარმოშობა თავის ტიპურ კვალს აყენებს პიროვნების სულიერ ბუნებაზე, ანიჭებს მას იმ კლასობრივ თვისებებს, რის შედეგადაც იგი ინარჩუნებს თავის კასტის ინდივიდუალობას, მიუხედავად იმისა, თუ რა სიტუაციაშია იგი გადაწყობილი პროვიდენციის ხელით. ზოგი, ჰოლისტური ინდივიდი, ინარჩუნებს ასეთ კლასობრივ განსხვავებებს ცხოვრების ყველა სიტუაციაში, ზოგიც მეტ-ნაკლებად კარგავს მათ, მოთავსებულია საზოგადოების სხვა გარემოში, მათ ასუფთავებს გარემო და ამიტომ უფრო ადვილად ეგუება მას.
არქიმანდრიტ იგნატიუსში ნათლად იყო განსაზღვრული კლასის ტიპი. მისი მუდმივი სურვილი დამოუკიდებელი საქმიანობისა საკუთარი რწმენითა და აზრებით, გარე გავლენის მიუხედავად, ნათლად აჩვენებს მისი ქმედებების ბუნებას, რაც მის მშობლიურ კლასში, ზოგადად, გამოიხატებოდა პიროვნულ თვითნებობაში, რაც წარმოადგენდა თავადაზნაურობის გამორჩეულ მორალურ თვისებას, არქიმანდრიტის თანამედროვე განათლებასა და სამსახურში.
ასეთი დამოუკიდებლობა იყო არქიმანდრიტ იგნატიუსის ბუნებრივი საკუთრება, მაგრამ ამავე დროს იგი ექვემდებარებოდა მის რელიგიურ მოღვაწეობას და მთლიანად ხელმძღვანელობდა მას. საკუთარი პიროვნების პატივისცემა, ტომობრივი წარმოშობის ეს წარუშლელი თვისება, თანდაყოლილია მის მორალურ ბუნებაშიც; მას სულაც არ გააჩნდა მასში ეგოიზმის ხასიათი და ყოველთვის შეესაბამებოდა მონაზვნურ თავმდაბლობას, გამორიცხავდა მხოლოდ დაბალ ქველმოქმედებას და ყველაფერს, რაც ამცირებდა სულიერი ადამიანის ღირსებას.
მისი კლასობრივი წარმოშობის ასეთი მორალური უპირატესობების გამო, გაუმჯობესებული პატრისტული სწავლებით, რამაც მის ცხოვრებაში შემოიღო სახარების მცნებების პრაქტიკა, არქიმანდრიტი იგნაციუსი გამოირჩეოდა იმ გარემოდან, რომელსაც ეკუთვნოდა წოდებით: მისი განვითარებული პიროვნება, თავგანწირვით შერბილებული, ყველგან და ყოველთვის არ შეიძლებოდა გამოეხატა თავი. 110
ამ კლასობრივი განსხვავების გამო უმაღლესი სასულიერო პირების უმეტესობა, მცირე გამონაკლისის გარდა, გაუცხოებული იყო არქიმანდრიტ იგნატიუსთან. ისინი ახსნიდნენ მის საქციელს ვარაუდით, ყველაზე უხერხული მხრიდან: ადამიანის სულიერი სრულყოფილება აიხსნებოდა დაცემული ბუნების მგზნებარე მოძრაობებით, მისი სულიერი თავისუფლებით, მისი გულწრფელობა ითვლებოდა სიამაყედ, უფრო მეტიც, შეურაცხმყოფელი თავხედობით, მისი გარე გარემო, თავშეკავებული მანერა და ყველაფერში ელეგანტური გემოვნება. სამხედრო სკოლა, უცნაური ინოვაცია.
მიტროპოლიტ ანტონის ზიზღი არქიმანდრიტ იგნატიუსის მიმართ საიდუმლო არ იყო მის გარშემო მყოფთათვის. შური მუშაობდა პეტერბურგის მმართველის ამ განწყობის გასაღვივებლად. ყველგან ყალიბდებოდა ძალები, ყველგან ცდილობდნენ არქიმანდრიტის კეთილი სახელის დაბნელებასა და შელახვას, რასაც დიდად უწყობდა ხელს ის, რომ იღუმენის გარდა იმ დროს უდაბნოში კიდევ ორი იგნაციუსი იყო, რომელთაგან ყველაზე შესამჩნევი იყო იგნაციუსი, მეტსახელად "დიდი" უდაბნოს გამგებელი, მოგვიანებით მონასტრის მმართველი. არქიმანდრიტი და ნიკანდროვას ერმიტაჟის წინამძღვარი ფსკოვის პროვინციაში.
ფლობდა ძლიერ ტენორს, უჩვეულოდ სიმპათიური გარეგნობით, თაყვანისმცემლობაში ძალიან დიდებული იყო და, როგორც ბუნებით გონიერ, მოხერხებულ და ცოცხალ ადამიანს, შეეძლო ზოგადად ხალხის კეთილგანწყობა მოეპოვებინა. ახალ საწყის ეტაპზე მან არქიმანდრიტის ქვეშ მყოფი საკნის უფროსი მსახურის მორჩილება გამოიჩინა, სადაც იგი ცნობილი გახდა ყველასთვის, ვინც რექტორს ესტუმრა, რამაც მოგვიანებით, როდესაც იგი სასულიერო პირისა და ვიკარის ხარისხში აიყვანეს, გაუადვილა მისი ნაცნობების შენარჩუნება და გავრცელება.
საზოგადოებაში ხალხი დაბნეული იყო და ყველაფერი, რაც იგნატიუს გუბერნატორზე იყო ნათქვამი, იგნატიუს არქიმანდრიტს მიაწერდნენ. ბოროტი ჭორი მუშაობდა მისი გმობისა და ცილისწამების სულისკვეთებით და სახარების მცნებების მუშაკი არ აძლევდა თავს უფლებას არც ქმედებებსა და არც სიტყვებს, რომლითაც მისთვის ყოველთვის ადვილი იქნებოდა თავის გამართლება.
მიტროპოლიტ ანტონის ინიციატივით სინოდმა შეადგინა ოქმი სერგის მონასტრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ იგნაციუსის სოლოვეცკის პირველხარისხოვანი სტავროპეგიული მონასტერში გადაყვანის შესახებ, რათა ამაღლების ნიღბით განედევნა იგი პეტერბურგიდან ცდუნებად. 112 წლის ფსკოვის მთავარეპისკოპოსმა გედეონმა, რომელიც მაშინ სინოდში იმყოფებოდა, შეაჩერა ეს საწარმო და თქვა: „ჩვენ გვსურს განვადევნოთ ჩვენი მონაზვნობის ქება და შემკულობა ზოგიერთი მიწიერი ცნობების მიხედვით და, სინედრიონის მსგავსად, მართალს სიკვდილით დასაჯონ, რადგან ის ჩვენს მიმართ არ ეთანხმება ჩვენს ცნებებს, არ მოგვწონს დარბაზში რამდენიმე საათის განმავლობაში, არ გვეძებს სახლში. ჩვენი ღირსების კონცეფციის შეურაცხყოფა, კონცეფცია, რომელიც არ ეთანხმება მის ცნებებს ჩვენს მიმართ მისი მოვალეობების შესახებ. ” მეუფე გედეონის ამ პროტესტმა შედეგი გამოიღო და განკარგულება არ შედგა.
არქიმანდრიტ იგნაციუსისადმი სასულიერო პირების ზიზღის კიდევ ერთი მიზეზი იყო სამეცნიერო განათლების განსხვავება, რომელზედაც დამოკიდებულია ცნებები, შეხედულებები, რწმენა, აზროვნება და გონებრივი ცხოვრებისა და თავად გარეგანი საქმიანობის მთელი სტრუქტურა. საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში განათლების მიღების შემდეგ და აქტიური ბერმონაზვნური ცხოვრების განმავლობაში მონაზვნურ მარტოობაში პატრისტული თხზულების დამოუკიდებელ შესწავლაზე გადასვლის შემდეგ, არქიმანდრიტი იგნატიუსი სასულიერო სწავლებით გამოეყო თავის თანამოაზრეებს სამღვდელოებაში. იგი მთლიანად ეფუძნებოდა მის ექსპერიმენტულ ცოდნას ასკეტური ცხოვრების შესახებ და ნაწილობრივ იყო გამსჭვალული საერო სწავლების პრინციპებით, კერძოდ, ფიზიკითა და მათემატიკით. მაშინ რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების პროგრამებში არც ფიზიკა იყო და არც მათემატიკა.
მართლმადიდებლური მიმართულების მკაცრად დაცვით, არქიმანდრიტმა იგნაციუსმა მტკიცედ აღიარა, რომ სულიწმიდის შთაგონებით დაწერილი ღვთის სიტყვა უნდა აიხსნას სულიწმიდის ქმედითი მადლით განახლებულმა ადამიანებმა, როგორიცაა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის წმიდა მამები, და ამიტომ სრულიად უარყო მისი ყოველი მწერლის სულიერი მწერლის სულიერი ინტერპრეტაციები. სასულიერო საგნები. უფრო მეტიც, აღმოსავლეთის წმინდა მამების ექსპერიმენტული ასკეტური სწავლებებიდან ნასესხები ზოგიერთი რელიგიური საგნების შესახებ მისი ცნებები გამოირჩეოდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების შესწავლისას განვითარებული გონებისთვის დამახასიათებელი მატერიალიზმით და უცხო იდეალისტი მეოცნებე გონებისთვის, რომელიც არ იყო მიჩვეული მეცნიერების ობიექტებზე პოზიტიური გამოცდას ან ქვეკონცეფციას. სწორედ აქედან მოდის მტრული ურთიერთობა, რომელიც არსებობს ბუნებრივ მეცნიერულ შეხედულებებსა და აბსტრაქტულ ფილოსოფიურ შეხედულებებს შორის.
ორივეს შედარებისას „ასკეტური ექსპერიმენტების“ შემდგენელი ამბობს: „საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები მუდმივად ეყრდნობიან მატერიალურ გამოცდილებას, ამტკიცებენ მათ მიერ მიღებული თეორიების სისწორეს, რომლებიც ამ მტკიცებულების გარეშე მეცნიერებაში ადგილი არ არის. ფილოსოფიას მოკლებულია გამოცდილებით მუდმივი დარწმუნების გადამწყვეტი საშუალება... ზუსტი, მკაფიო მეცნიერება ამ ყველაფრით, როგორც წესი, ფილოსოფია ძალიან კმაყოფილია“. 113
მაშასადამე, თუ თეოლოგ-მათემატიკოსი მსჯელობის საფუძვლად აიღებს, მაგალითად, გეომეტრიულ აქსიომებს, მაშინ მისი გონება აშენებს თავის სისტემას, თითქოს ნახაზების მიხედვით, ყველა მეცნიერული ჭეშმარიტების შესაბამისად, და მისი დებულებები და დასკვნები, მთლიანობაში, მათი პრინციპების იდენტურია - წინააღმდეგ შემთხვევაში, მას არ შეუძლია მსჯელობა, ხოლო ექსტრაორდინალური მსჯელობა ხედავს ამგვარ დასკვნებს თვითნებურ სიზმრებში. ცნებები, ყოველთვის იქნება არაზუსტი, მცდარი სამეცნიერო ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. საკამათო მოსაზრებები აქ ძირითადად წარმოიქმნება მათემატიკური ჭეშმარიტების უხერხულობის გამო მათთვის, ვინც არ იცნობს მათემატიკას.
ზოგადად სამეცნიერო განათლებაში და კერძოდ სასულიერო განათლებაში ასეთი განსხვავებულობის შედეგად, სწავლულ სასულიერო პირთა მნიშვნელოვან მასაში გაჩნდა უნდობლობა არქიმანდრიტ იგნატიუსის შემოქმედების მიმართ, რომელიც არ შეესაბამება აკადემიური განათლების სულისკვეთებას, მიუხედავად მათი წმინდა მართლმადიდებლური ხასიათისა.
სასულიერო პირების უმაღლესი თანამდებობის პირების ბრძანებით, სულიერ ცენზურას დაევალა გამოესწორებინათ ის ნაშრომები, რომლებსაც არქიმანდრიტი იგნატი წარადგენდა ისე, რომ ხელი არ შეეშალათ მისი სულიერი შემოქმედების დასაბეჭდად წარდგენაში. ეს შეკვეთა გაკეთდა მის გამოქვეყნებულ ბროშურაზე „ქრისტეს თასი“ 114. ის მყისიერად გაიყიდა - ბოლოს ათი მანეთი გადაიხადეს თითო ეგზემპლარად, მაგრამ მეორე გამოცემის გაკეთება შეუძლებელი გახდა ცენზურის შესწორებების გამო, რამაც სტატია აღიარების მიღმა დაამახინჯა. სულიერი ხელისუფალთა ამ ბრძანების შესახებ ინტიმურ წრეში ისაუბრა ცენზორმა არქიმანდრიტმა ავვაკუმმა, რითაც იმართლა თავი ამ შემთხვევისთვის გამოწვეულ საყვედურებზე. გაჭირვებით, სენკოვსკის პირადი ძალისხმევით გამოქვეყნდა ორი სტატია, რომელიც გამოქვეყნდა მის ჟურნალში „საკითხავი ბიბლიოთეკა“: „იოსებ მშვენიერი“ და „ვალამის მონასტერი 115“. შემდეგ, დიდი ხნის განმავლობაში, არქიმანდრიტ იგნატიუსის ყველა ნაშრომი ვრცელდებოდა ხელნაწერებში იმ პირთა შორის, ვინც მის სულიერ რჩევას იყენებდა.
„ასკეტური გამოცდილების“ ავტორი თავისი ახალგაზრდობის აღწერისას ამბობს, რომ „გონება იწვოდა იმის გარკვევით, თუ სად დევს ჭეშმარიტი რწმენა და ჭეშმარიტი სწავლება მის შესახებ, უცხო დოგმატური და მორალური შეცდომებისთვის“. ჭეშმარიტი სარწმუნოების ცოდნის შეძენის ასეთი წყურვილით, ცალკე გზაზე წავიდა მათთან, თავისი სულიერი განათლება გააერთიანა დამოუკიდებელ საქმიანობაში, შრომისმოყვარე მონაზვნური ცხოვრების განმავლობაში, მამათმავლობის თხზულებათა შესწავლაში სამონასტრო განმარტოებაში. მაშასადამე, მისი სულიერი თხზულება მნიშვნელოვნად განსხვავდება სასულიერო აკადემიებში მიღებული პირების ნაწერებისგან.
რომ აღარაფერი ვთქვათ თვით ასკეტურ სტატიებზე, თავად მისი საეკლესიო ქადაგებების შინაარსი გამოცდილი ასკეტიზმიდან იყო ამოღებული და ნათლად ესმით მხოლოდ მათ, ვინც თავად განიცადა ის შინაგანი სულიერი აღორძინება, რომლის სულისკვეთებითაც დაიწერა მისი „ასკეტური ქადაგება“. როდესაც ერთ უხუცესს, რომელიც მუშაობდა სვიატოგორსკის მონასტრის განმარტოებაში, იეროსქემამონ იოანეს, წაიკითხეს რამდენიმე სტრიქონი "ბერის გოდებადან", მან წამოიძახა: "რა სწორად არის ნათქვამი აქ ყველაფერი, უბრალოდ არ შემიძლია გამოვხატო ნასწავლი სახით, სიტყვებით, მაგრამ აქ, ჩემს გულში ვგრძნობ ყველაფერს, რაც არის ნათქვამი". ამასთან, აღსანიშნავია, რომ ეს ასკეტი, თავისი სიწმინდით განთქმული, წერა-კითხვის უცოდინარი იყო. ეს არის ეპისკოპოს იგნატიუსის ყველა სულიერი შემოქმედების ზოგადი ხასიათი.
სტატიაში „მონაზვნობის შესახებ: საუბარი მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის, ერისკაცსა და ბერს“ 116 ავტორი, რომელიც გამოხატავს თავის შეხედულებებს სულიერი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სულიერი განათლებისა და სამონასტრო ცხოვრების შესახებ, განმარტავს თავისი მოქმედების მიზეზს და, სხვათა შორის, ამბობს შემდეგს:
„საღვთისმეტყველო სასწავლებლებში სწავლებასა და მონასტერში სწავლებას შორის ყველაზე დიდი განსხვავებაა, თუმცა ორივე სწავლების საგანი ერთი და იგივეა - ქრისტიანობა. პირველი სწავლება თეორიულია, მეორე პრაქტიკული. პირველი მოძღვრება შეიძლება შენობის საძირკველს შევადაროთ, მეორე კი თავად შენობას, როგორც ამის გარეშე აშენებული შენობა შეუძლებელია. მხოლოდ საძირკველი არანაირ მიზანს არ ემსახურება, თუ მასზე შენობა არ არის აღმართული.
სასულიერო სასწავლებლები მართლმადიდებლური ეკლესიის აუცილებელ მოთხოვნილებად იქცა. აუცილებელია მართლმადიდებელ ქრისტიანს, განსაკუთრებით მათ, ვინც მწყემსობისთვის ემზადება, ნათლად წარვუდგინოთ მართლმადიდებლური ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლება და მთელი მისი გამარჯვებული ბრძოლა ფარულ და ღია მტრებთან, ფარულ და ღია მტრებთან, ბრძოლა, რომელიც გაგრძელდა 18 საუკუნე, უფრო და უფრო იწვის. ქრისტიანობის პირველ ხანებში თეოლოგიის შესწავლას მცირე დრო სჭირდებოდა, ახლა ამას დიდი დრო სჭირდება, ადრე მისი სწავლება ღვთის ტაძარში მიწოდებულ სწავლებებში შეიძლებოდა, ახლა მას სჭირდება სისტემატური სწავლება რამდენიმე წლის განმავლობაში. ჩვენი სასულიერო სემინარიებისა და აკადემიების მიზანია ამ კვლევის სრული მოცულობით წარდგენა: ისინი ასწავლიან საბაზისო, შესავალ ცოდნას ქრისტიანობის შესახებ, როგორც ამას წმინდა მარკოზ ასკეტი უწოდებდა (ჰომილია 4), ასწავლიან ახალგაზრდებს, რომლებიც ჯერ არ შესულან საჯარო სამსახურში, რომლებიც ამისთვის მხოლოდ თეორიულად არიან მომზადებულნი, რომლებიც არ იცნობენ ცხოვრებისეული გამოცდილებით.
რწმენის შესახებ თეორიული ცოდნა უნდა გადაიზარდოს აქტიურ, ცოცხალ, მადლით აღსავსე ცოდნად. ამ ცოდნის მისაღებად ადამიანს მიწიერი სიცოცხლე მიეცა. სახარების მცნებების მიხედვით სამყაროს შუაგულში მცხოვრები ქრისტიანი, რა თქმა უნდა, ცოდნით გამდიდრდება არა მხოლოდ გამოცდილებით, არამედ გარკვეულწილად მადლითაც. ის, ვინც ყოველგვარ მიწიერ ზრუნვას მიატოვებს, მთელ თავის დროს, სხეულისა და სულის მთელ ძალას გამოიყენებს ღმერთის მოსაწონად, ანუ ბერი, მათგან შეუდარებლად უნდა გამდიდრდეს. მას სახარებაში უწოდებს, როგორც უფლის მცნებებს, რადგან უფლის მცნებები მის მთელ მემკვიდრეობას წარმოადგენს.
ამ მიზეზით, ყველა საუკუნის ყველაზე გულმოდგინე ქრისტიანები, რომლებმაც დაასრულეს განათლება სკოლებში, შევიდნენ და ახლაც შედიან ბერმონაზვნობაში, რათა მიიღონ განათლება, რომელსაც ბერობა იძლევა. პირადი ქრისტიანული წარმატებისთვის არ არის საჭირო ადამიანური სწავლა, რაც აუცილებელია ეკლესიის მასწავლებლებისთვის; ბევრმა გაუნათლებელმა ქრისტიანმა, სხვათა შორის, და ბერმა ანტონი დიდმა, მონაზვნობაში შესვლის შემდეგ, მიაღწია ქრისტიანულ სრულყოფილებას, მოჰფინა სულიერი შუქი მათ თანამედროვეებს მაგალითით, ზეპირი სწავლებითა და მათი მადლით აღსავსე საჩუქრებით. 117
პროტოპრესვიტერი ვ.ბ. ბაჟანოვმა 1867 წელს ეპისკოპოს იგნატიუს შესახებ თავის ძმას, პიოტრ ალექსანდროვიჩ ბრიანჩანინოვს, მთლად მშვიდობიანი სულისკვეთებით ესაუბრა: "დიახ, შენი ძმა რკინის ნებისყოფის კაცია!" – თქვა მან და მარჯვენა ხელის მუშტი მაღლა ასწია.
არქიმანდრიტი იგნატი (F. M. Vasiliev, 1806–1870) - ბერად აღიკვეცა 1837 წელს სამება-სერგიუს ერმიტაჟში. 1847 წლის ივნისიდან 1848 წლის ივნისამდე მართავდა ერმიტაჟს არქიმანდრიტ იგნაციუსის გადაყენების გამო. გარდაიცვალა ფსკოვის ეპარქიის ნიკანდროვას წმიდა ხარების ერმიტაჟის რექტორის რანგში. გამოქვეყნებულია მისთვის 45 წერილი წმ. იგნაციუსი, რომელიც მას თავის წერილებში უწოდებს „ნამდვილ, ფასდაუდებელ მეგობარს“ (ტ. 7. Letters. M., 1993. გვ. 224–282).
გედეონი (G.I. Vishnevsky, 1797–1849) – პოლტავასა და პერეიასლავის მთავარეპისკოპოსი (ხელნაწერში შეცდომით უწოდებენ ფსკოვის მთავარეპისკოპოსი).
T. 1. ასკეტური. ექსპერიმენტები. გვ 555–556.
ქრისტეს თასი. SPb.: ტიპი. K. Kraya, 1849. 16 გვ. იშვიათი გამოცემა, რომელიც არ არის რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში, ხელმისაწვდომია ოპტინა პუსტინის ბიბლიოთეკაში.
ჟურნალში „საკითხავი ბიბლიოთეკა“ გამოქვეყნდა არქიმეს არა ორი, არამედ სამი სტატია. იგნატი, ხელმოწერილი კრიპტონიმებით: 1. ვალამის მონასტერი//ბ-კა საკითხავად. 1847. T. 82. მეცნიერებები და ხელოვნება. გვ 66–90. სუბ.: I.I.I.; 2. მოგონება ბოროდინოს მონასტრის შესახებ“ / იქვე 1847. T. 87. Sciences and Arts. გვ. 121–122. Sub.: I.; 3. Joseph: Priest. მოთხრობა, ნასესხები წიგნიდან Genesis//Ibid. 1849. T. 95. pp. I.
T. 1. ასკეტური. ექსპერიმენტები. გვ 453–494.
T. 1. ასკეტური. ექსპერიმენტები. გვ 460–463.