Глава XI

L'origine de classe impose son empreinte typique sur la nature spirituelle d'une personne, lui conférant ces propriétés de classe, grâce auxquelles elle conserve son individualité de caste, quelle que soit la situation dans laquelle elle est réorganisée par la main de la Providence. Certains, individus holistiques, conservent de telles différences de classe dans toutes les situations de la vie, d'autres les perdent plus ou moins, étant placés dans d'autres environnements de la société, ils sont lissés par l'environnement et donc s'y habituent plus facilement. Chez l'archimandrite Ignace, le type de classe était clairement défini. Son désir constant d'activité indépendante selon ses propres convictions et pensées, indépendamment de l'influence extérieure, montre clairement la nature de ses actions, qui dans sa classe natale, en général, s'exprimaient dans l'arbitraire personnel, qui constituait un trait moral distinctif de la noblesse, contemporain de l'archimandrite dans l'éducation et l'activité officielle. Une telle indépendance était une propriété naturelle de l'archimandrite Ignace, mais en même temps elle était subordonnée à son activité religieuse et était entièrement guidée par elle. Le respect de sa propre personnalité, ce trait indélébile de l’origine tribale, était aussi inhérent à sa nature morale ; cela n'avait pas du tout le caractère d'égoïsme chez lui et était toujours conforme à l'humilité monastique, excluant seulement la faible philanthropie et tout ce qui dégradait la dignité d'une personne spirituelle. Grâce aux avantages moraux de son origine de classe, améliorés par l'enseignement patristique, qui introduisit dans sa vie même la pratique des commandements évangéliques, l'archimandrite Ignace se distinguait du milieu auquel il appartenait par son rang : sa personnalité développée, tempérée par le sacrifice de soi, ne pouvait que se manifester partout et toujours dans sa franche simplicité, dans sa nature qui ne pouvait ni changer ni s'adapter. 110 En raison de cette différence de classe, la plupart des membres du haut clergé, à quelques exceptions près, étaient éloignés de l'archimandrite Ignace. Ils expliquaient son comportement de manière conjecturale, du côté le plus inconvenant : les perfections spirituelles de l'homme s'expliquaient par les mouvements passionnés de la nature déchue, sa liberté spirituelle, sa franchise étaient considérées comme de l'orgueil, de plus, une insolence offensante, son environnement extérieur, ses manières sobres et son goût élégant en tout, ces expressions visibles de l'habileté de classe, étaient appelées vanité et luxe, la stricte discipline des ordres, c'est l'héritage de l'école militaire, une étrange innovation. L'aversion du métropolite Antoine pour l'archimandrite Ignace n'était pas un secret pour tout son entourage. L'envie a contribué à attiser cette humeur du souverain de Saint-Pétersbourg. Des forces se formaient partout, partout où elles cherchaient à assombrir et à ternir la bonne réputation de l'archimandrite, ce qui était grandement facilité par le fait qu'en plus de l'abbé, il y avait deux autres Ignaces dans le désert à cette époque, dont le plus remarquable était Ignace, surnommé « le grand » dans le monastère, 111 gouverneur du désert, plus tard archimandrite et abbé de l'ermitage de Nikandrova dans la province de Pskov. Possédant un ténor fort, avec une apparence inhabituellement belle, il était très splendide dans le culte et, en tant que personne intelligente, adroite et vive par nature, il avait la capacité de gagner la faveur des gens en général. Dans son nouveau départ, il supporta l'obéissance du gardien principal de la cellule sous l'archimandrite, où il se fit connaître de tous ceux qui rendaient visite au recteur, ce qui lui permit plus tard, lorsqu'il fut élevé au rang d'ecclésiastique et de vicaire, d'entretenir et d'élargir ses connaissances. Les gens dans la société étaient confus et tout ce qui était dit sur Ignace le gouverneur était attribué à Ignace l'archimandrite. La mauvaise rumeur opérait dans son esprit de condamnation et de calomnie, et l'ouvrier des commandements évangéliques ne se permettait ni des actions ni des paroles avec lesquelles il lui serait toujours facile de se justifier. À l'initiative du métropolite Antoine, le Synode a rédigé un protocole sur le transfert du recteur du monastère Serge, l'archimandrite Ignace, comme recteur du monastère stauropégique de premier ordre de Solovetsky, afin, sous couvert d'élévation, de l'expulser de Saint-Pétersbourg en tant que personne donnant lieu à la tentation. L'archevêque Gédéon de Pskov, 112 ans, qui était alors au Synode, a arrêté cette entreprise en disant : « Nous voulons exiler la louange et la parure de notre monachisme selon certains rapports terrestres et, comme le Sanhédrin, condamner à l'exécution le juste parce qu'il agit à notre égard en désaccord avec nos conceptions, ne nous attend pas plusieurs heures dans le couloir quand il ne nous trouve pas chez lui, et fait de même une insulte à notre conception de notre dignité, une conception qui n'est pas d'accord avec ses conceptions de ses devoirs envers nous. Cette protestation du très révérend Gédéon eut un effet et le décret n'eut pas lieu. Une autre raison de l'aversion du clergé envers l'archimandrite Ignace était la dissemblance de l'éducation scientifique, dont dépendent les concepts, les points de vue, les croyances, la façon de penser et toute la structure de la vie mentale et de l'activité externe elle-même. Ayant fait ses études dans un établissement d'enseignement laïc, puis passant à l'étude indépendante des écrits patristiques dans la solitude monastique au cours d'une vie monastique active, l'archimandrite Ignace s'est séparé de ses confrères du clergé par son érudition théologique. Elle reposait entièrement sur sa connaissance expérimentale de la vie ascétique et était en partie imprégnée des principes de l'apprentissage profane, à savoir la physique et les mathématiques. Ni la physique ni les mathématiques n’étaient alors inscrites aux programmes des établissements d’enseignement religieux. Adhérant strictement à la direction orthodoxe, l'archimandrite Ignace a fermement avoué que la Parole de Dieu, écrite sous l'inspiration du Saint-Esprit, doit être expliquée par des personnes renouvelées par la grâce efficace du Saint-Esprit, comme les saints pères de l'Orient orthodoxe, et a donc complètement rejeté les interprétations non autorisées émanant de l'esprit spirituel de tous les écrivains hétérodoxes sur des sujets théologiques. De plus, ses concepts sur certains sujets religieux, empruntés aux enseignements ascétiques expérimentaux des saints pères de l'Orient, se distinguaient par le matérialisme caractéristique d'un esprit développé dans l'étude des sciences naturelles et éclairé par sa propre expérience ascétique, et étranger à l'esprit d'un rêveur idéaliste qui n'était pas habitué à tester ses concepts sur les objets ou à les subordonner aux lois indiquées par la science positive et exacte. C’est de là que vient la relation hostile qui existe entre les conceptions scientifiques naturelles et les conceptions philosophiques abstraites. En comparant les deux, l'auteur des "Expériences ascétiques" dit : "Les sciences naturelles s'appuient constamment sur l'expérience matérielle, elles prouvent l'exactitude des théories qu'elles acceptent, qui sans cette preuve n'ont pas leur place dans la science. La philosophie est privée d'un moyen décisif de persuasion constante par l'expérience... Quelle place est donnée dans la philosophie à l'arbitraire, à la rêverie, à la fiction, au délire grandiloquent, à l'intolérance à la science exacte et définie ! Avec tout cela, la philosophie est généralement très satisfaite d'elle-même." 113 Par conséquent, si un théologien-mathématicien prend, par exemple, des axiomes géométriques comme base de son jugement, alors son esprit construit son système, comme selon des dessins, conformément à toutes les vérités scientifiques, et ses dispositions et conclusions, dans leur ensemble, sont identiques à leurs principes - sinon il ne peut pas raisonner, tandis que des jugements étrangers réfutant de telles conclusions, en raison de l'apparente incohérence avec des concepts arbitraires et rêveurs, seront toujours inexacts, erronés par rapport aux vérités scientifiques. Les opinions controversées proviennent principalement des inconvénients des vérités mathématiques pour ceux qui ne sont pas familiers avec les mathématiques. En raison d'une telle dissemblance dans l'enseignement scientifique en général et dans l'enseignement théologique en particulier, il y avait une méfiance parmi une masse importante du clergé érudit à l'égard des œuvres de l'archimandrite Ignace, car elles ne correspondaient pas à l'esprit de l'éducation académique, malgré leur caractère purement orthodoxe. Par ordre des plus hauts fonctionnaires du clergé, les censeurs spirituels furent chargés de corriger les œuvres que l'archimandrite Ignace présenterait de manière à le décourager de soumettre ses créations spirituelles à l'impression. Cette commande a été passée concernant sa brochure publiée «Le Calice du Christ» 114. Elle s'est vendue instantanément - ils ont finalement payé dix roubles par exemplaire, mais il n'a plus été possible de faire une deuxième édition en raison de corrections de censure qui ont déformé l'article au point de le rendre méconnaissable. Le censeur Archimandrite Avvakum a parlé de cet ordre des autorités spirituelles dans un cercle intime, se justifiant en réponse aux reproches suscités à cette occasion. Avec difficulté, grâce aux efforts personnels de Senkovsky, deux articles publiés dans sa revue « Bibliothèque pour la lecture » furent publiés : « Joseph le Beau » et « Monastère de Valaam 115 ». Puis, pendant longtemps, toutes les œuvres de l'archimandrite Ignace circulèrent sous forme de manuscrits parmi les personnes qui utilisaient ses conseils spirituels. Décrivant sa jeunesse, l'auteur des «Expériences ascétiques» dit que «l'esprit brûlait du désir de découvrir où se trouvent la vraie foi et le véritable enseignement à son sujet, étrangers aux erreurs dogmatiques et morales». Avec une telle soif d'acquérir la connaissance de la vraie foi, il les rejoignit sur un chemin séparé, combinant son éducation spirituelle dans le travail indépendant d'étude des écrits patristiques dans la solitude monastique au cours d'une vie monastique active. Par conséquent, ses écrits spirituels diffèrent considérablement des écrits des personnes qui ont été formées dans les académies théologiques. Sans parler des articles ascétiques eux-mêmes, le contenu de ses sermons religieux eux-mêmes est tiré de l'ascèse vécue et ne peut être clairement compris que par ceux qui ont eux-mêmes expérimenté ce renouveau spirituel intérieur, dans l'esprit duquel son « Sermon ascétique » a été écrit. Lorsqu'un ancien, qui travaillait dans l'isolement du monastère de Sviatogorsk, le Hiéroschemamonk Jean, a lu quelques lignes de «La Lamentation d'un moine», il s'est exclamé: «Comme tout est dit ici correctement, je ne peux pas l'exprimer simplement d'une manière savante, avec des mots, mais ici, dans mon cœur, je ressens tout ce qui y est dit.» En même temps, il convient de noter que cet ascète, réputé pour sa sainteté, était analphabète. C'est le caractère général de toutes les créations spirituelles de Mgr Ignace. Dans l'article « Sur le monachisme : conversation entre chrétiens orthodoxes, laïcs et moines », 116 l'auteur, exprimant son point de vue sur l'éducation spirituelle dispensée par les établissements d'enseignement spirituel et la vie monastique, clarifie la raison de sa ligne d'action, en disant, entre autres, ce qui suit : "Il y a la plus grande différence entre l'enseignement enseigné dans les écoles théologiques et l'enseignement qui est enseigné ou devrait être enseigné dans les monastères, bien que le sujet des deux enseignements soit le même - le christianisme. Le premier enseignement est théorique, le second est pratique. La première doctrine peut être comparée à la fondation d'un édifice, et la seconde à l'édifice lui-même, érigé sur cette fondation. De même qu'il est impossible de construire un édifice sans fondation, de même une fondation seule ne servira à rien si un édifice n'est pas érigé sur elle. Les écoles théologiques sont devenues un besoin essentiel pour l’Église orthodoxe. Il est nécessaire de présenter clairement au chrétien orthodoxe, en particulier à ceux qui se préparent à devenir berger, à la fois le véritable enseignement de l'Église orthodoxe et toute sa lutte victorieuse avec des ennemis secrets et ouverts, avec des ennemis cachés et ouverts, une lutte qui a duré 18 siècles, s'enflammant de plus en plus. L'étude de la théologie nécessitait peu de temps dans les premiers temps du christianisme, elle demande maintenant beaucoup de temps, auparavant elle pouvait être enseignée dans des enseignements délivrés dans l’église de Dieu, maintenant elle nécessite un enseignement systématique sur plusieurs années. C'est l'objectif de nos séminaires et académies théologiques de donner cette étude dans toute son ampleur : ils enseignent les connaissances de base et introductives sur le christianisme, comme l'appelait saint Marc l'Ascète (Homélie 4), et les enseignent à des jeunes qui ne sont pas encore entrés dans le service public, qui n'y sont préparés que théoriquement, qui ne sont pas familiers avec les connaissances transmises par l'expérience de la vie. La connaissance théorique sur la foi doit être développée en une connaissance active, vivante et remplie de grâce. Pour acquérir cette connaissance, l’homme a reçu la vie terrestre. Un chrétien vivant au milieu du monde selon les commandements de l'Évangile sera certainement enrichi de connaissances non seulement par l'expérience, mais aussi par la grâce dans une certaine mesure. Celui qui, abandonnant tous les soucis terrestres, emploiera tout son temps, toutes les forces du corps et de l'âme pour plaire à Dieu, c'est-à-dire un moine, devrait en être incomparablement enrichi. Il est appelé dans l'Évangile comme ayant les commandements du Seigneur, car les commandements du Seigneur constituent tout son héritage. C'est pour cette raison que les chrétiens les plus zélés de tous les siècles, ayant terminé leur éducation dans les écoles, sont entrés et entrent encore dans le monachisme afin d'acquérir l'éducation que propose le monachisme. Pour la réussite chrétienne personnelle, il n’est pas nécessaire de recourir à l’apprentissage humain, qui est nécessaire aux enseignants de l’Église ; de nombreux chrétiens analphabètes, entre autres, et le moine Antoine le Grand, entré dans le monachisme, ont atteint la perfection chrétienne, éclairant spirituellement leurs contemporains par l'exemple, l'enseignement oral et leurs dons remplis de grâce. 117 Protopresbytre V.B. Bazhanov en 1867 a parlé de l'évêque Ignace à son frère Piotr Alexandrovitch Brianchaninov, pas tout à fait dans un esprit pacifique : « Oui, votre frère est un homme à la volonté de fer ! – dit-il en levant le poing de la main droite vers le haut. Archimandrite Ignace (F. M. Vasiliev, 1806-1870) - tonsuré moine en 1837 dans l'Ermitage Trinité-Serge. De juin 1847 à juin 1848, il dirigea l'ermitage à l'occasion de la destitution de l'archimandrite Ignace. Il est décédé au rang de recteur de l'Ermitage de la Sainte Annonciation Nikandrova du diocèse de Pskov. 45 lettres de St. lui ont été publiées. Ignace, qui le qualifie dans ses lettres de « véritable et précieux ami » (Vol. 7. Letters. M., 1993. pp. 224-282). Gédéon (G.I. Vishnevsky, 1797-1849) – Archevêque de Poltava et Pereyaslavl (dans le manuscrit appelé à tort archevêque de Pskov). T. 1. Ascétique. expériences. pp. 555-556. Calice du Christ. SPb. : tapez. K. Kraya, 1849. 16 p. Une édition rare, introuvable à la Bibliothèque nationale de Russie, disponible à la bibliothèque d'Optina Pustyn. La revue « Library for Reading » a publié non pas deux, mais trois articles d'Archim. Ignace, signé avec des cryptonymes : 1. Monastère de Valaam//B-ka pour la lecture. 1847. T. 82. Sciences et arts. pp. 66-90. Sous. : I.I.I.; 2. Souvenirs du monastère de Borodino" / Ibid. 1847. T. 87. Sciences et arts. pp. 121-122. Sub. : I.; 3. Joseph : Prêtre. histoire, empruntée au livre Genesis//Ibid. 1849. T. 96. Rus. littérature. pp. 115-156. Sub. : I. T. 1. Ascétique. expériences. pp. 453-494. T. 1. Ascétique. expériences. pp. 460-463.