Глава XI

Η ταξική προέλευση βάζει το τυπικό της αποτύπωμα στην πνευματική φύση ενός ατόμου, προσδίδοντάς του εκείνες τις ταξικές ιδιότητες, με αποτέλεσμα να διατηρεί την ατομικότητα της κάστας, ανεξάρτητα από την κατάσταση που αναδιατάσσει το χέρι της Πρόνοιας. Μερικοί, ολιστικά άτομα, διατηρούν τέτοιες ταξικές διαφορές σε όλες τις καταστάσεις της ζωής, άλλοι τις χάνουν σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό, τοποθετούμενοι σε άλλα περιβάλλοντα της κοινωνίας, εξομαλύνονται από το περιβάλλον και επομένως το συνηθίζουν πιο εύκολα. Στον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο ο ταξικός τύπος ήταν ξεκάθαρος. Η συνεχής επιθυμία του για ανεξάρτητη δραστηριότητα σύμφωνα με τις δικές του πεποιθήσεις και σκέψεις, ανεξαρτήτως εξωτερικής επιρροής, δείχνει ξεκάθαρα τη φύση των πράξεών του, η οποία στη γενέτειρα τάξη του, γενικά, εκφραζόταν με προσωπική αυθαιρεσία, που αποτελούσε διακριτικό ηθικό γνώρισμα της ευγένειας, σύγχρονο με τον αρχιμανδρίτη στην εκπαίδευση και την επίσημη δραστηριότητα. Μια τέτοια ανεξαρτησία ήταν φυσική περιουσία του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου, αλλά ταυτόχρονα ήταν υποταγμένη στη θρησκευτική του δραστηριότητα και καθοδηγούνταν πλήρως από αυτήν. Ο σεβασμός για τη δική του προσωπικότητα, αυτό το ανεξίτηλο χαρακτηριστικό της φυλετικής καταγωγής, ήταν επίσης εγγενές στην ηθική του φύση. δεν είχε καθόλου τον χαρακτήρα του εγωισμού μέσα του και ήταν πάντα συνεπής με τη μοναστική ταπείνωση, αποκλείοντας μόνο τη χαμηλή φιλανθρωπία και κάθε τι που υποβάθμιζε την αξιοπρέπεια ενός πνευματικού ανθρώπου. Λόγω τέτοιων ηθικών πλεονεκτημάτων της ταξικής του καταγωγής, που βελτιώθηκε από την πατερική διδασκαλία, η οποία εισήγαγε την άσκηση των ευαγγελικών εντολών στη ζωή του, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος ξεχώριζε από το περιβάλλον στο οποίο ανήκε κατά βαθμό: η αναπτυγμένη προσωπικότητά του, μετριασμένη από αυτοθυσία, δεν μπορούσε παρά να εκδηλωθεί παντού. 110 Λόγω αυτής της ταξικής διαφοράς, οι περισσότεροι από τους ανώτερους κληρικούς, με ελάχιστες εξαιρέσεις, αποξενώθηκαν από τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο. Εξήγησαν τη συμπεριφορά του εικαστικά, από την πιο απαράδεκτη πλευρά: οι πνευματικές τελειότητες του ανθρώπου εξηγούνταν από τις παθιασμένες κινήσεις της ξεπεσμένης φύσης, η πνευματική του ελευθερία, η ειλικρίνειά του θεωρούνταν περηφάνια, επιπλέον, προσβλητική αυθάδεια, το εξωτερικό του περιβάλλον, ο συγκρατημένος του τρόπος και το κομψό γούστο του σε όλα, αυτές οι ορατές εκφράσεις της ταξικής του ικανότητας ονομάστηκαν η αυστηρότητα της τάξης, η ματαιοδοξία. η στρατιωτική σχολή, μια περίεργη καινοτομία. Η αντιπάθεια του Μητροπολίτη Αντώνιου για τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο δεν ήταν μυστικό για όλους γύρω του. Ο φθόνος λειτούργησε για να ανάψει αυτή τη διάθεση του ηγεμόνα της Αγίας Πετρούπολης. Παντού σχηματίστηκαν δυνάμεις, παντού επιδίωξαν να σκοτίσουν και να αμαυρώσουν το καλό όνομα του αρχιμανδρίτη, κάτι που διευκόλυνε πολύ το γεγονός ότι εκτός από τον ηγούμενο υπήρχαν στην έρημο εκείνη την εποχή άλλοι δύο Ιγνάτιοι, από τους οποίους ο πιο αξιοσημείωτος ήταν ο Ιγνάτιος, με το παρατσούκλι «ο μέγας» του 111 κυβερνήτη της ερήμου, του μετέπειτα μοναστηριού. αρχιμανδρίτης και ηγούμενος του Ερμιτάζ του Νικάντροβα στην επαρχία Πσκοφ. Διαθέτοντας ισχυρό τενόρο, με ασυνήθιστα όμορφη εμφάνιση, ήταν πολύ θαυμάσιος στη λατρεία και, ως έξυπνος, επιδέξιος και ζωηρός άνθρωπος από τη φύση του, είχε την ικανότητα να κερδίσει την εύνοια των ανθρώπων γενικά. Στο νέο του ξεκίνημα έφερε την υπακοή του ανώτερου κελλιού υπό τον αρχιμανδρίτη, όπου έγινε γνωστός σε όλους όσοι επισκέπτονταν τον πρύτανη, γεγονός που τον διευκόλυνε αργότερα, όταν ανέβηκε στο βαθμό του κληρικού και του εφημέριου, να διατηρήσει και να διαδώσει τις γνωριμίες του. Οι άνθρωποι της κοινωνίας ήταν μπερδεμένοι και όλα όσα λέγονταν για τον Ιγνάτιο τον κυβερνήτη αποδίδονταν στον Ιγνάτιο τον αρχιμανδρίτη. Η κακή φήμη λειτούργησε στο πνεύμα της καταδίκης και της συκοφαντίας, και ο εργάτης των εντολών του Ευαγγελίου δεν επέτρεπε στον εαυτό του ούτε πράξεις ούτε λόγια με τα οποία θα ήταν πάντα εύκολο για αυτόν να δικαιολογήσει τον εαυτό του. Με πρωτοβουλία του Μητροπολίτη Αντωνίου, η Σύνοδος συνέταξε πρωτόκολλο για τη μετάθεση του πρύτανη της Μονής Σεργίου Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου ως πρύτανη στην πρωτοκλασάτη σταυροπηγική μονή Solovetsky, προκειμένου, υπό το πρόσχημα της ανύψωσης, να τον εκδιώξει από την Αγία Πετρούπολη ως πειρασμό. Ο Αρχιεπίσκοπος Γεδεών του Pskov, 112 ετών, που ήταν τότε στη Σύνοδο, σταμάτησε αυτή την επιχείρηση, λέγοντας: «Θέλουμε να εξορίσουμε τον έπαινο και τον στολισμό του μοναχισμού μας σύμφωνα με κάποιες γήινες αναφορές και, όπως το Σανχεντρίν, να καταδικάσουμε τους δίκαιους σε εκτέλεση επειδή ενεργεί απέναντί μας σε διαφωνία με τις ιδέες μας, δεν μας περιμένει στο σπίτι για πολλές ώρες, δεν μας περιμένει στην αίθουσα. προσβολή της αντίληψής μας για την αξιοπρέπειά μας, μια έννοια που δεν συμφωνεί με τις αντιλήψεις του για τα καθήκοντά του απέναντί μας». Αυτή η διαμαρτυρία του δεξιού αιδεσιμότατου Γεδεών είχε αποτέλεσμα και το διάταγμα δεν έλαβε χώρα. Ένας άλλος λόγος για την αντιπάθεια του κλήρου προς τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο ήταν η ανομοιότητα της επιστημονικής εκπαίδευσης, από την οποία εξαρτώνται οι έννοιες, οι απόψεις, οι πεποιθήσεις, ο τρόπος σκέψης και ολόκληρη η δομή τόσο της ψυχικής ζωής όσο και της ίδιας της εξωτερικής δραστηριότητας. Έχοντας λάβει τη μόρφωσή του σε ένα κοσμικό εκπαιδευτικό ίδρυμα και στη συνέχεια προχωρώντας στην ανεξάρτητη μελέτη των πατερικών συγγραμμάτων στη μοναστική μοναξιά, κατά τη διάρκεια μιας ενεργού μοναστικής ζωής, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος διαχωρίστηκε από τους συναδέλφους του στον κλήρο με τη θεολογική του υποτροφία. Βασίστηκε εξ ολοκλήρου στις πειραματικές του γνώσεις για την ασκητική ζωή και ήταν εν μέρει εμποτισμένο με τις αρχές της κοσμικής μάθησης, δηλαδή τη φυσική και τα μαθηματικά. Ούτε η φυσική ούτε τα μαθηματικά περιλαμβάνονταν στα προγράμματα των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων τότε. Τηρώντας αυστηρά την Ορθόδοξη κατεύθυνση, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος ομολόγησε σταθερά ότι ο Λόγος του Θεού, γραμμένος με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, πρέπει να εξηγηθεί από ανθρώπους ανανεωμένους από την αποτελεσματική χάρη του Αγίου Πνεύματος, όπως οι άγιοι πατέρες της Ορθόδοξης Ανατολής, και επομένως απέρριψε εντελώς τις ερμηνείες των πνευματικών ερμηνευτών από κάθε συγγραφέα. θεολογικά θέματα. Επιπλέον, οι αντιλήψεις του για ορισμένα θρησκευτικά θέματα, δανεισμένες από τις πειραματικές ασκητικές διδασκαλίες των αγίων πατέρων της Ανατολής, διακρίνονταν από τον υλισμό χαρακτηριστικό ενός μυαλού που αναπτύχθηκε στη μελέτη των φυσικών επιστημών και φωτίστηκε από τη δική του ασκητική εμπειρία και ήταν ξένο στο μυαλό ενός ιδεαλιστή ονειροπόλου που δεν είχε συνηθίσει να δοκιμάζει τις θετικές ή υπονοούμενες επιστήμες του για αντικείμενα. Από εδώ προέρχεται η εχθρική σχέση που υπάρχει μεταξύ των φυσικών επιστημονικών απόψεων και των αφηρημένων φιλοσοφικών. Συγκρίνοντας και τα δύο, ο συντάκτης των «Ασκητικών Πειραμάτων» λέει: «Οι φυσικές επιστήμες βασίζονται συνεχώς στην υλική εμπειρία, αποδεικνύουν την ορθότητα των θεωριών που δέχονται, οι οποίες χωρίς αυτή την απόδειξη δεν έχουν θέση στην επιστήμη. Η φιλοσοφία στερείται ένα αποφασιστικό μέσο συνεχούς πειθούς από την εμπειρία... Η ακριβής, σαφής επιστήμη με όλα αυτά, η φιλοσοφία είναι συνήθως πολύ ικανοποιημένη με τον εαυτό της.» 113 Επομένως, εάν ένας θεολόγος-μαθηματικός λαμβάνει, για παράδειγμα, τα γεωμετρικά αξιώματα ως βάση για την κρίση του, τότε το μυαλό του χτίζει το σύστημά του, σαν σύμφωνα με σχέδια, σύμφωνα με όλες τις επιστημονικές αλήθειες, και οι διατάξεις και τα συμπεράσματά του, στο σύνολό τους, ταυτίζονται με τις αρχές τους - διαφορετικά δεν μπορεί να συλλογιστεί, ενώ οι αυθαίρετες κρίσεις θεωρούν αυθαίρετες κρίσεις. έννοιες, θα είναι πάντα ανακριβείς, λανθασμένες έναντι των επιστημονικών αληθειών. Οι αμφιλεγόμενες απόψεις εδώ προκύπτουν κυρίως από την ταλαιπωρία των μαθηματικών αληθειών για όσους δεν είναι εξοικειωμένοι με τα μαθηματικά. Ως αποτέλεσμα αυτής της ανομοιότητας στην επιστημονική εκπαίδευση γενικά και στη θεολογική εκπαίδευση ειδικότερα, υπήρχε μια δυσπιστία σε μια σημαντική μάζα του λόγιου κλήρου για τα έργα του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου ως μη σύμφωνα με το πνεύμα της ακαδημαϊκής παιδείας, παρά τον καθαρά ορθόδοξο χαρακτήρα τους. Με εντολή των ανώτατων αξιωματούχων του κλήρου, οι πνευματικοί λογοκριτές διατάχθηκαν να διορθώσουν τα έργα που θα παρουσίαζε ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος με τέτοιο τρόπο ώστε να τον αποθαρρύνουν να υποβάλει τα πνευματικά του δημιουργήματα σε εκτύπωση. Αυτή η παραγγελία έγινε σχετικά με τη δημοσιευμένη μπροσούρα του «The Chalice of Christ» 114. Εξαντλήθηκε αμέσως - στο τέλος πλήρωσαν δέκα ρούβλια ανά αντίτυπο, αλλά δεν ήταν πλέον δυνατή η δεύτερη έκδοση λόγω διορθώσεων λογοκρισίας που παραμόρφωσαν το άρθρο αγνώριστα. Ο λογοκριτής Αρχιμανδρίτης Αββακούμ μίλησε για αυτήν την εντολή των πνευματικών αρχών σε στενό κύκλο, δικαιολογώντας τον εαυτό του ως απάντηση στις μομφές που προκλήθηκαν με την ευκαιρία αυτή. Δυσκολεύτηκαν, με τις προσωπικές προσπάθειες του Σενκόφσκι, δύο άρθρα που δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό του «Library for Reading»: «Ιωσήφ ο Ωραίος» και «Μονή Βαλαάμ 115. Στη συνέχεια, για πολύ καιρό, όλα τα έργα του Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιου κυκλοφόρησαν σε χειρόγραφα ανάμεσα σε άτομα που χρησιμοποιούσαν τις πνευματικές συμβουλές του. Περιγράφοντας τα νιάτα του, ο συγγραφέας των «Ασκητικών Εμπειριών» λέει ότι «το μυαλό έκαιγε από την επιθυμία να ανακαλύψει πού βρίσκεται η αληθινή πίστη και η αληθινή διδασκαλία γι' αυτήν, ξένα σε δογματικά και ηθικά λάθη». Με τόση δίψα για απόκτηση γνώσης της αληθινής πίστης, πήγε κοντά τους σε ξεχωριστό μονοπάτι, συνδυάζοντας την πνευματική του παιδεία στο ανεξάρτητο έργο της μελέτης των πατερικών συγγραμμάτων στη μοναστική μοναξιά κατά τη διάρκεια μιας ενεργού μοναστικής ζωής. Επομένως, τα πνευματικά του συγγράμματα διαφέρουν σημαντικά από τα συγγράμματα προσώπων που εκπαιδεύτηκαν σε Θεολογικές Ακαδημίες. Για να μην αναφέρουμε τα ίδια τα ασκητικά άρθρα, το περιεχόμενο των ίδιων των εκκλησιαστικών του κηρυγμάτων αντλήθηκε από έμπειρο ασκητισμό και μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο από εκείνους που οι ίδιοι έχουν βιώσει εκείνη την εσωτερική πνευματική αναβίωση, στο πνεύμα της οποίας γράφτηκε το «Ασκητικό Κήρυγμα» του. Όταν ένας πρεσβύτερος, που εργαζόταν στην απομόνωση της Μονής Svyatogorsk, τον Ιεροσήμαμον Ιωάννη, διάβασαν μερικές γραμμές από τον «Θρήνο ενός μοναχού», αναφώνησε: «Πόσο σωστά λέγονται όλα εδώ, δεν μπορώ απλώς να τα εκφράσω με μαθημένο τρόπο, με λόγια, αλλά εδώ, στην καρδιά μου, νιώθω όλα όσα λέγονται εκεί». Παράλληλα, αξίζει να σημειωθεί ότι ο ασκητής αυτός, φημισμένος για την αγιότητά του, ήταν αγράμματος. Αυτός είναι ο γενικός χαρακτήρας όλων των πνευματικών δημιουργημάτων του επισκόπου Ιγνατίου. Στο άρθρο «Περί Μοναχισμού: Συνομιλία μεταξύ Ορθοδόξων Χριστιανών, Λαϊκού και Μοναχού» 116 ο συγγραφέας, εκφράζοντας τις απόψεις του για την πνευματική αγωγή που παρέχουν τα πνευματικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και τη μοναστική ζωή, διευκρινίζει τον λόγο της δράσης του, λέγοντας μεταξύ άλλων τα εξής: Υπάρχει η μεγαλύτερη διαφορά μεταξύ της διδασκαλίας που διδάσκεται στις θεολογικές σχολές και της διδασκαλίας που διδάσκεται ή πρέπει να διδάσκεται στα μοναστήρια, αν και το θέμα και των δύο διδασκαλιών είναι το ίδιο - ο Χριστιανισμός. Η πρώτη διδασκαλία είναι θεωρητική, η δεύτερη πρακτική. Το θεμέλιο από μόνο του δεν θα εξυπηρετήσει κανέναν σκοπό, εκτός εάν ανεγερθεί ένα κτίριο πάνω του. Οι θεολογικές σχολές έχουν γίνει ουσιαστική ανάγκη για την Ορθόδοξη Εκκλησία. Είναι απαραίτητο να παρουσιαστεί ξεκάθαρα στον Ορθόδοξο Χριστιανό, ιδιαίτερα σε όσους ετοιμάζονται να ποιμένας, τόσο την αληθινή διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας όσο και τον νικηφόρο αγώνα της με κρυφούς και φανερούς εχθρούς, με κρυφούς και φανερούς, έναν αγώνα που κράτησε 18 αιώνες, φουντώνει όλο και περισσότερο. Η μελέτη της θεολογίας απαιτούσε μικρό χρόνο στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, τώρα απαιτεί πολύ χρόνο, παλαιότερα μπορούσε να διδαχθεί σε διδασκαλίες που παραδίδονταν στο ναό του Θεού, τώρα χρειάζεται συστηματική διδασκαλία για αρκετά χρόνια. Η παράδοση αυτής της μελέτης σε όλο της το εύρος είναι ο στόχος των θεολογικών σεμιναρίων και ακαδημιών μας: διδάσκουν βασικές, εισαγωγικές γνώσεις για τον Χριστιανισμό, όπως τον ονόμασε ο Άγιος Μάρκος ο Ασκητής (Ομιλία 4), τη διδάσκουν σε νέους που δεν έχουν ακόμη εισέλθει στη δημόσια υπηρεσία, που είναι προετοιμασμένοι για αυτήν μόνο θεωρητικά, που δεν είναι εξοικειωμένοι με τη γνώση της ζωής. Η θεωρητική γνώση για την πίστη πρέπει να εξελιχθεί σε ενεργή, ζωντανή, γεμάτη χάρη γνώση. Για να αποκτήσει αυτή τη γνώση, δόθηκε στον άνθρωπο επίγεια ζωή. Ένας Χριστιανός που ζει στη μέση του κόσμου σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου σίγουρα θα εμπλουτιστεί με γνώση όχι μόνο από την εμπειρία, αλλά και από τη χάρη σε κάποιο βαθμό. Αυτός που εγκαταλείποντας κάθε γήινη φροντίδα, θα χρησιμοποιήσει όλο τον χρόνο του, όλη τη δύναμη του σώματος και της ψυχής για να ευαρεστήσει τον Θεό, δηλαδή έναν μοναχό, θα πρέπει να πλουτίζεται ασύγκριτα από αυτά. Στο Ευαγγέλιο αποκαλείται ότι έχει τις εντολές του Κυρίου, γιατί οι εντολές του Κυρίου αποτελούν ολόκληρη την κληρονομιά του. Γι' αυτό και οι πιο ζηλωτές χριστιανοί όλων των αιώνων, έχοντας ολοκληρώσει την εκπαίδευσή τους στα σχολεία, μπήκαν και εισέρχονται στον μοναχισμό για να αποκτήσουν την παιδεία που παρέχει ο μοναχισμός. Για την προσωπική χριστιανική επιτυχία, δεν υπάρχει ανάγκη για ανθρώπινη μάθηση, η οποία είναι απαραίτητη για τους δασκάλους της Εκκλησίας. πολλοί αναλφάβητοι χριστιανοί, μεταξύ άλλων, και ο μοναχός Αντώνιος ο Μέγας, έχοντας εισέλθει στον μοναχισμό, πέτυχαν τη χριστιανική τελειότητα, ρίχνοντας πνευματικό φως στους συγχρόνους τους με το παράδειγμα, την προφορική διδασκαλία και τα γεμάτα χάρη χαρίσματά τους». 117 Πρωτοπρεσβύτερος V.B. Ο Μπαζάνοφ το 1867 μίλησε για τον Επίσκοπο Ιγνάτιο στον αδελφό του Πιότρ Αλεξάντροβιτς Μπριαντσάνινοφ όχι εντελώς με ειρηνικό πνεύμα: «Ναι, ο αδερφός σου είναι άνθρωπος με σιδερένια θέληση!». – είπε σηκώνοντας τη γροθιά του δεξιού του χεριού προς τα πάνω. Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος (F. M. Vasiliev, 1806–1870) - εκάρη μοναχός το 1837 στο Ερμιτάζ της Τριάδας-Σέργιου. Από τον Ιούνιο του 1847 έως τον Ιούνιο του 1848 κυβέρνησε το ερημητήριο με αφορμή την απόλυση του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου. Πέθανε στο βαθμό του πρύτανη του Ησυχαστηρίου του Ιερού Ευαγγελισμού Νικάντροβα της επισκοπής Pskov. Έχουν δημοσιευτεί 45 επιστολές προς αυτόν του Στ. Ignatius, ο οποίος τον αποκαλεί στις επιστολές του «έναν αληθινό, ανεκτίμητο φίλο» (Vol. 7. Letters. M., 1993. σελ. 224–282). Γεδεών (G.I. Vishnevsky, 1797–1849) – Αρχιεπίσκοπος Πολτάβας και Περεγιασλάβλ (στο χειρόγραφο που λανθασμένα ονομάζεται Αρχιεπίσκοπος του Pskov). Τ. 1. Ασκητικός. πειράματα. σελ. 555–556. Δισκοπότηρο του Χριστού. SPb.: τύπος. K. Kraya, 1849. 16 p. Μια σπάνια έκδοση, όχι στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Ρωσίας, διαθέσιμη στη βιβλιοθήκη της Optina Pustyn. Το περιοδικό «Library for Reading» δημοσίευσε όχι δύο, αλλά τρία άρθρα του Αρχιμ. Ιγνάτιος, υπογεγραμμένος με κρυπτώνια: 1. Μονή Βαλαάμ//Β-κα προς ανάγνωση. 1847. Τ. 82. Επιστήμες και τέχνες. σελ. 66–90. Υπ.: I.I.I.; 2. Memories of the Borodino Monastery» / Ό.π. 1847. Τ. 87. Επιστήμες και τέχνες. σελ. 121–122. Υπό.: Ι.· 3. Ιωσήφ: Ιερέας. ιστορία, δανεισμένο από το βιβλίο Γένεση//Ό. Τ. 1. Ασκητικός. πειράματα. σελ. 453–494. Τ. 1. Ασκητικός. πειράματα. σελ. 460–463.