Глава XI

Die Klassenherkunft prägt die spirituelle Natur eines Menschen typisch und verleiht ihm diese Klasseneigenschaften, wodurch er seine Kastenindividualität behält, egal in welcher Situation er durch die Hand der Vorsehung neu geordnet wird. Einige, ganzheitliche Individuen, behalten solche Klassenunterschiede in allen Lebenslagen bei, andere verlieren sie mehr oder weniger, indem sie in andere Umgebungen der Gesellschaft eingeordnet werden, sie werden durch die Umgebung geglättet und gewöhnen sich daher leichter daran. Bei Archimandrit Ignatius war der Klassentyp klar definiert. Sein ständiger Wunsch nach unabhängiger Tätigkeit gemäß seinen eigenen Überzeugungen und Gedanken, unabhängig von äußeren Einflüssen, zeigt deutlich die Art seines Handelns, das sich in seiner Heimatschicht im Allgemeinen in persönlicher Willkür ausdrückte, die ein charakteristisches moralisches Merkmal des Adels darstellte, der in Bildung und offizieller Tätigkeit mit dem Archimandriten zeitgleich war. Diese Unabhängigkeit war eine natürliche Eigenschaft des Archimandriten Ignatius, aber gleichzeitig war sie seiner religiösen Tätigkeit untergeordnet und wurde vollständig von ihr geleitet. Der Respekt vor der eigenen Persönlichkeit, dieses unauslöschliche Merkmal der Stammesherkunft, war auch Teil seiner moralischen Natur; es hatte bei ihm überhaupt nicht den Charakter von Egoismus und entsprach stets der klösterlichen Demut und schloss nur geringe Philanthropie und alles aus, was die Würde eines spirituellen Menschen herabwürdigte. Aufgrund dieser moralischen Vorteile seiner Klassenherkunft, die durch die patristische Lehre verbessert wurden, die die Praxis der Gebote des Evangeliums in sein Leben einführte, stach Archimandrit Ignatius aus der Umgebung, zu der er seinem Rang nach gehörte, hervor: Seine entwickelte, durch Selbstaufopferung gemilderte Persönlichkeit konnte nicht umhin, sich überall und immer in ihrer offenen Einfachheit, in ihrer Natur, die sich nicht ändern oder anpassen ließ, zu manifestieren. 110 Aufgrund dieses Klassenunterschieds waren die meisten höheren Geistlichen bis auf wenige Ausnahmen vom Archimandriten Ignatius entfremdet. Sie erklärten sein Verhalten mutmaßlich, von der unziemlichsten Seite: Die geistigen Vollkommenheiten des Menschen wurden durch die leidenschaftlichen Bewegungen der gefallenen Natur erklärt, seine geistige Freiheit, seine Offenheit galten als Stolz, außerdem beleidigende Unverschämtheit, seine äußere Umgebung, seine zurückhaltende Art und sein eleganter Geschmack in allem, diese sichtbaren Ausdrucksformen der Klassenkompetenz, wurden Eitelkeit und Luxus genannt, die strenge Disziplinarität der Befehle, das ist das Erbe der Militärschule, eine seltsame Neuerung. Die Abneigung des Metropoliten Antonius gegenüber Archimandrit Ignatius war für alle um ihn herum kein Geheimnis. Neid trug dazu bei, diese Stimmung des Petersburger Herrschers zu entfachen. Überall bildeten sich Kräfte, überall versuchten sie, den guten Namen des Archimandriten zu verdunkeln und zu trüben, was durch die Tatsache, dass es zu dieser Zeit neben dem Abt noch zwei weitere Ignatius in der Wüste gab, von denen der auffälligste Ignatius war, der im Kloster „der Große“ genannt wurde, 111 der Gouverneur der Wüste, später der Archimandrit und Abt der Nikandrova-Eremitage in der Provinz Pskow. Er verfügte über einen starken Tenor und ein außergewöhnlich schönes Erscheinungsbild, zeigte sich hervorragend im Gottesdienst und hatte als intelligenter, geschickter und lebhafter Mensch von Natur aus die Fähigkeit, die Gunst der Menschen im Allgemeinen zu gewinnen. In seinem Neuanfang trug er den Gehorsam des leitenden Zellenwärters unter dem Archimandriten, wo er allen Besuchern des Rektors bekannt wurde, was es ihm später, als er in den Rang eines Geistlichen und Pfarrers erhoben wurde, erleichterte, seine Bekanntschaften zu pflegen und zu verbreiten. Die Menschen in der Gesellschaft waren verwirrt und alles, was über Ignatius, den Gouverneur, gesagt wurde, wurde Ignatius, dem Archimandriten, zugeschrieben. Das böse Gerücht wirkte in seinem Geist der Verurteilung und Verleumdung, und der Verwalter der Gebote des Evangeliums erlaubte sich weder Taten noch Worte, mit denen es ihm immer leicht fallen würde, sich zu rechtfertigen. Auf Initiative des Metropoliten Antonius erstellte die Synode ein Protokoll über die Versetzung des Rektors des Sergius-Klosters, Archimandrit Ignatius, als Rektor des stauropegischen Solovetsky-Klosters erster Klasse, um ihn unter dem Deckmantel der Erhebung als Versuchungsgeber aus St. Petersburg zu vertreiben. Erzbischof Gideon von Pskow, 112, der damals auf der Synode war, stoppte dieses Unterfangen mit den Worten: „Wir wollen nach einigen irdischen Berichten das Lob und den Schmuck unseres Mönchtums verbannen und wie der Sanhedrin den Gerechten zur Hinrichtung verurteilen, weil er uns gegenüber im Widerspruch zu unseren Vorstellungen handelt, nicht mehrere Stunden im Flur auf uns wartet, wenn er uns nicht zu Hause antrifft, und so etwas wie eine Beleidigung unserer Vorstellung von uns tut.“ Würde, ein Konzept, das nicht mit seinen Vorstellungen von seinen Pflichten uns gegenüber übereinstimmt.“ Dieser Protest des rechten Reverend Gideon zeigte Wirkung und das Dekret kam nicht zustande. Ein weiterer Grund für die Abneigung des Klerus gegenüber Archimandrit Ignatius war die Unähnlichkeit der wissenschaftlichen Ausbildung, von der Konzepte, Ansichten, Überzeugungen, Denkweisen und die gesamte Struktur sowohl des geistigen Lebens als auch der äußeren Aktivität selbst abhängen. Nachdem Archimandrit Ignatius seine Ausbildung an einer weltlichen Bildungseinrichtung erhalten hatte und dann während eines aktiven Klosterlebens in klösterlicher Einsamkeit zum eigenständigen Studium der patristischen Schriften übergegangen war, trennte er sich durch seine theologische Gelehrsamkeit von seinen Gelehrtenkollegen im Klerus. Es basierte vollständig auf seinem experimentellen Wissen über das asketische Leben und war teilweise durchdrungen von den Prinzipien weltlicher Gelehrsamkeit, nämlich Physik und Mathematik. Weder Physik noch Mathematik gehörten damals zu den Lehrplänen religiöser Bildungseinrichtungen. Archimandrit Ignatius hielt sich strikt an die orthodoxe Richtung und bekannte fest, dass das Wort Gottes, das auf Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben wurde, von Menschen erklärt werden muss, die durch die wirksame Gnade des Heiligen Geistes erneuert wurden, wie beispielsweise die heiligen Väter des orthodoxen Ostens, und lehnte daher die unbefugten Interpretationen, die aus dem spirituellen Geist aller heterodoxen Schriftsteller zu theologischen Themen stammen, vollständig ab. Darüber hinaus zeichneten sich seine Konzepte zu einigen religiösen Themen, die den experimentellen asketischen Lehren der heiligen Väter des Ostens entlehnt waren, durch den Materialismus aus, der für einen Geist charakteristisch ist, der im Studium der Naturwissenschaften entwickelt und durch seine eigene asketische Erfahrung erleuchtet wurde, und dem Geist eines idealistischen Träumers fremd war, der es nicht gewohnt war, seine Konzepte über Objekte zu testen oder sie den Gesetzen der positiven, exakten Wissenschaft unterzuordnen. Hieraus ergibt sich das feindselige Verhältnis, das zwischen naturwissenschaftlichen Ansichten und abstrakten philosophischen Ansichten besteht. Der Verfasser von „Askische Experimente“ vergleicht beides und sagt: „Die Naturwissenschaften stützen sich ständig auf materielle Erfahrungen, sie beweisen die Richtigkeit der von ihnen akzeptierten Theorien, die ohne diesen Beweis keinen Platz in der Wissenschaft haben. Der Philosophie wird ein entscheidendes Mittel zur ständigen Überzeugung durch Erfahrung entzogen ... Welchen Spielraum wird in der Philosophie der Willkür, der Verträumtheit, der Fiktion, dem hochtrabenden Delirium, der Intoleranz gegenüber exakter, eindeutiger Wissenschaft eingeräumt! Bei all dem ist die Philosophie normalerweise sehr zufrieden mit sich selbst.“ 113 Wenn also ein Theologe-Mathematiker beispielsweise geometrische Axiome als Grundlage für sein Urteil heranzieht, dann baut sein Geist sein System wie nach Zeichnungen in Übereinstimmung mit allen wissenschaftlichen Wahrheiten auf, und seine Bestimmungen und Schlussfolgerungen sind als Ganzes mit ihren Prinzipien identisch – sonst kann er nicht argumentieren, während fremde Urteile, die solche Schlussfolgerungen aufgrund der scheinbaren Widersprüchlichkeit mit willkürlichen, verträumten Konzepten widerlegen, immer ungenau und falsch sein werden wissenschaftliche Wahrheiten. Kontroverse Meinungen ergeben sich hier vor allem aus der Unbequemlichkeit mathematischer Wahrheiten für diejenigen, die mit Mathematik nicht vertraut sind. Aufgrund dieser Unähnlichkeit in der wissenschaftlichen Ausbildung im Allgemeinen und in der theologischen Ausbildung im Besonderen herrschte bei einer bedeutenden Masse der gelehrten Geistlichkeit ein Misstrauen gegenüber den Werken des Archimandriten Ignatius, da sie trotz ihres rein orthodoxen Charakters nicht mit dem Geist der akademischen Ausbildung im Einklang standen. Auf Anordnung der höchsten Beamten des Klerus wurden spirituelle Zensoren angewiesen, die Werke, die Archimandrit Ignatius vorlegen würde, so zu korrigieren, dass er davon abgehalten wurde, seine spirituellen Schöpfungen zum Drucken einzureichen. Diese Bestellung bezog sich auf seine veröffentlichte Broschüre „Der Kelch Christi“ 114. Sie war sofort ausverkauft – am Ende zahlten sie zehn Rubel pro Exemplar, aber eine zweite Auflage war aufgrund von Zensurkorrekturen, die den Artikel bis zur Unkenntlichkeit verfälschten, nicht mehr möglich. Der Zensor Archimandrit Avvakum sprach im intimen Kreis über diesen Befehl der geistlichen Autoritäten und rechtfertigte sich damit als Reaktion auf die bei dieser Gelegenheit erhobenen Vorwürfe. Mit Schwierigkeiten und persönlichen Bemühungen von Senkovsky wurden zwei Artikel veröffentlicht, die in seiner Zeitschrift „Library for Reading“ veröffentlicht wurden: „Joseph der Schöne“ und „Valaam-Kloster 115“. Dann zirkulierten lange Zeit alle Werke von Archimandrit Ignatius in Manuskripten unter Personen, die seinen spirituellen Rat nutzten. Der Autor von „Ascetic Experiences“ beschreibt seine Jugend wie folgt: „Der Geist brannte vor dem Wunsch herauszufinden, wo der wahre Glaube und die wahre Lehre darüber liegen, fern von dogmatischen und moralischen Irrtümern.“ Mit einem solchen Drang, sich Wissen über den wahren Glauben anzueignen, ging er ihnen einen eigenen Weg und verband seine spirituelle Ausbildung mit der unabhängigen Arbeit des Studiums der patristischen Schriften in klösterlicher Einsamkeit während eines aktiven Klosterlebens. Daher unterscheiden sich seine spirituellen Schriften erheblich von den Schriften von Personen, die an theologischen Akademien ausgebildet wurden. Ganz zu schweigen von den asketischen Artikeln selbst, der Inhalt seiner Kirchenpredigten selbst entstammt der erfahrenen Askese und kann nur von denen klar verstanden werden, die selbst diese innere spirituelle Erweckung erlebt haben, in deren Geist seine „asketische Predigt“ geschrieben wurde. Als einem Ältesten, Hieroschemamonk John, der in der Abgeschiedenheit des Swjatogorsk-Klosters arbeitete, einige Zeilen aus „Die Klage eines Mönchs“ vorgelesen wurden, rief er aus: „Wie richtig hier alles gesagt wird, ich kann es nicht einfach auf gelehrte Weise in Worten ausdrücken, sondern hier, in meinem Herzen, fühle ich alles, was dort gesagt wird.“ Gleichzeitig ist es erwähnenswert, dass dieser für seine Heiligkeit bekannte Asket Analphabet war. Dies ist der allgemeine Charakter aller spirituellen Schöpfungen von Bischof Ignatius. In dem Artikel „Über das Mönchtum: Ein Gespräch zwischen orthodoxen Christen, einem Laien und einem Mönch“ 116 drückt der Autor seine Ansichten zur spirituellen Bildung durch spirituelle Bildungseinrichtungen und zum klösterlichen Leben aus und erläutert den Grund für sein Vorgehen, indem er unter anderem Folgendes sagt: „Es gibt den größten Unterschied zwischen der Lehre, die in theologischen Schulen gelehrt wird, und der Lehre, die in Klöstern gelehrt wird oder gelehrt werden sollte, obwohl das Thema beider Lehren das Gleiche ist – das Christentum. Die erste Lehre ist theoretisch, die zweite ist praktisch. Die erste Lehre kann mit dem Fundament eines Gebäudes verglichen werden und die zweite mit dem Gebäude selbst, das auf diesem Fundament errichtet wird. So wie es unmöglich ist, ein Gebäude ohne ein Fundament dafür zu bauen, so wird ein Fundament allein keinen Zweck erfüllen, es sei denn, ein Gebäude wird darauf errichtet.“ Theologische Schulen sind für die orthodoxe Kirche zu einem wesentlichen Bedarf geworden. Es ist notwendig, dem orthodoxen Christen, insbesondere denen, die sich darauf vorbereiten, Hirte zu werden, sowohl die wahre Lehre der orthodoxen Kirche als auch all ihren siegreichen Kampf mit geheimen und offenen Feinden, mit verborgenen und offenen Feinden, einen Kampf, der 18 Jahrhunderte dauerte und immer mehr aufflammte, klar vor Augen zu führen. Das Studium der Theologie erforderte in den ersten Zeiten des Christentums eine kurze Zeit, jetzt erfordert es eine lange Zeit, früher konnte es in Lehren gelehrt werden, die in der Kirche Gottes gehalten wurden, jetzt bedarf es einer systematischen Lehre über mehrere Jahre. Das Ziel unserer theologischen Seminare und Akademien ist es, dieses Studium in vollem Umfang anzubieten: Sie vermitteln grundlegendes, einführendes Wissen über das Christentum, wie es der heilige Markus der Asket nannte (Predigt 4), vermitteln es Jugendlichen, die noch nicht in den öffentlichen Dienst eingetreten sind, die nur theoretisch darauf vorbereitet sind, die mit dem durch die Erfahrung des Lebens vermittelten Wissen nicht vertraut sind. Theoretisches Wissen über den Glauben muss zu aktivem, lebendigem und gnadenvollem Wissen entwickelt werden. Um dieses Wissen zu erlangen, wurde dem Menschen das irdische Leben geschenkt. Ein Christ, der mitten in der Welt nach den Geboten des Evangeliums lebt, wird sicherlich nicht nur durch Erfahrung, sondern in gewissem Maße auch durch Gnade mit Wissen bereichert. Derjenige, der alle irdischen Sorgen aufgibt und seine ganze Zeit, alle Kräfte seines Körpers und seiner Seele aufwendet, um Gott zu gefallen, also ein Mönch, sollte durch sie unvergleichlich bereichert werden. Im Evangelium heißt er, er habe die Gebote des Herrn, weil die Gebote des Herrn sein gesamtes Erbe ausmachen. Aus diesem Grund traten die eifrigsten Christen aller Jahrhunderte, nachdem sie ihre Schulbildung abgeschlossen hatten, in das Mönchtum ein und treten noch immer in das Mönchtum ein, um die Bildung zu erwerben, die das Mönchtum bietet. Für den persönlichen christlichen Erfolg bedarf es keiner menschlichen Gelehrsamkeit, die für Lehrer der Kirche notwendig ist; Viele ungebildete Christen, unter anderem, und der Mönch Antonius der Große, der ins Mönchtum eingetreten war, erreichten christliche Vollkommenheit und verbreiteten durch ihr Beispiel, mündliche Lehren und ihre gnadenvollen Gaben spirituelles Licht auf ihre Zeitgenossen.“ 117 Protopresbyter V.B. Bashanow sprach 1867 nicht ganz friedlich mit seinem Bruder Pjotr ​​Aleksandrowitsch Briantschaninow über Bischof Ignatius: „Ja, Ihr Bruder ist ein Mann mit eisernem Willen!“ – sagte er und hob die Faust seiner rechten Hand nach oben. Archimandrit Ignatius (F. M. Vasiliev, 1806–1870) – wurde 1837 in der Dreifaltigkeits-Sergius-Eremitage zum Mönch geweiht. Von Juni 1847 bis Juni 1848 regierte er die Einsiedelei anlässlich der Entlassung von Archimandrit Ignatius. Er starb im Rang eines Rektors der Nikandrova-Eremitage der Heiligen Verkündigung der Diözese Pskow. 45 Briefe des Hl. an ihn sind veröffentlicht. Ignatius, der ihn in seinen Briefen „einen wahren, unschätzbaren Freund“ nennt (Bd. 7. Letters. M., 1993, S. 224–282). Gideon (G.I. Vishnevsky, 1797–1849) – Erzbischof von Poltawa und Perejaslawl (im Manuskript fälschlicherweise Erzbischof von Pskow genannt). T. 1. Asket. Experimente. S. 555–556. Kelch Christi. SPb.: Typ. K. Kraya, 1849. 16 S. Eine seltene Ausgabe, nicht in der Nationalbibliothek Russlands, erhältlich in der Bibliothek von Optina Pustyn. Die Zeitschrift „Library for Reading“ veröffentlichte nicht zwei, sondern drei Artikel von Archimandrite. Ignatius, signiert mit Kryptonymen: 1. Walaam-Kloster//B-ka zum Lesen. 1847. T. 82. Wissenschaften und Künste. S. 66–90. Sub.: I.I.I.; 2. Erinnerungen an das Borodino-Kloster“ / Ebd. 1847. T. 87. Wissenschaften und Künste. S. 121–122. Untertitel: I.; 3. Joseph: Priester. Geschichte, entlehnt aus dem Buch Genesis//Ebd. 1849. T. 96. Russische Literatur. S. 115–156. Untertitel: I. T. 1. Asket. Experimente. S. 453–494. T. 1. Asket. Experimente. S. 460–463.