Глава XI

Třídní původ vtiskuje svůj typický otisk do duchovní podstaty člověka, uděluje mu ty třídní vlastnosti, v důsledku čehož si zachovává svou kastovní individualitu, bez ohledu na to, v jaké situaci je přeskupena rukou Prozřetelnosti. Někteří, celostní jedinci, si takové třídní rozdíly zachovávají ve všech životních situacích, jiní je ve větší či menší míře ztrácejí umístěním do jiných prostředí společnosti, jsou okolím vyhlazováni, a proto si snáze zvykají. V Archimandrite Ignatius byl typ třídy jasně definován. Jeho neustálá touha po nezávislé činnosti podle vlastního přesvědčení a myšlenek, bez ohledu na vnější vlivy, jasně ukazuje povahu jeho jednání, které se v jeho rodné třídě obecně projevovalo v osobní svévoli, která představovala výrazný mravní rys šlechty, současníka s archimandritou ve vzdělávání a úřední činnosti. Taková nezávislost byla přirozenou vlastností archimandrity Ignáce, ale zároveň byla podřízena jeho náboženské činnosti a byla jí zcela řízena. Úcta k vlastní osobnosti, tento nesmazatelný rys kmenového původu, byla také vlastní jeho mravní povaze; nemělo v něm vůbec charakter egoismu a bylo vždy v souladu s mnišskou pokorou, vylučující pouze nízkou filantropii a vše, co ponižovalo důstojnost duchovního člověka. Díky takovým morálním přednostem svého třídního původu, zdokonaleným patristickým učením, které zavedlo praxi evangelijních přikázání do jeho samotného života, vyčníval Archimandrite Ignatius z prostředí, k němuž hodnostně patřil: jeho rozvinutá osobnost, zmírněná sebeobětováním, se nemohla jinak než všude a vždy projevovat ve své upřímné jednoduchosti, ve své přirozenosti, která se nedala změnit ani upravit. 110 Kvůli tomuto třídnímu rozdílu byla většina vyššího duchovenstva, až na několik výjimek, odcizena Archimandrite Ignatiovi. Jeho chování vysvětlovali domněle, z té nejnevhodnější stránky: duchovní dokonalosti člověka byly vysvětlovány vášnivými pohyby padlé přírody, jeho duchovní svoboda, jeho upřímnost byla považována za pýchu, navíc urážlivá drzost, jeho vnější prostředí, jeho zdrženlivost a elegantní vkus ve všem, tyto viditelné projevy třídní dovednosti byly nazývány marnivostí a luxusem, přísná disciplinárnost je dědictvím řádů, podivná disciplinárnost je dědictví řádů, Nechuť metropolity Anthonyho k Archimandrite Ignatiovi nebyla pro všechny kolem něj žádným tajemstvím. Tuto náladu petrohradského panovníka rozdmýchala závist. Všude se formovaly síly, všude se snažily zatemnit a pošpinit dobré jméno archimandrity, k čemuž značně usnadňovala skutečnost, že kromě opata byli v té době v poušti ještě dva Ignáci, z nichž nejnápadnější byl Ignác, v klášteře přezdívaný „velký“, 111 guvernér pouště Hertemitage, později pustina Parchikovova. provincie. Měl silný tenor a neobvykle pohledný vzhled, byl velmi skvělý v uctívání a jako inteligentní, obratný a živý člověk od přírody měl schopnost získat si přízeň lidí obecně. Ve svých nových začátcích nesl poslušnost vrchního dozorce cely pod archimandritou, kde se dostal do povědomí každého, kdo navštívil rektora, což mu později, když byl povýšen do hodnosti duchovního a vikáře, usnadnilo udržování a šíření svých známostí. Lidé ve společnosti byli zmatení a vše, co bylo řečeno o Ignáci, guvernérovi, bylo připisováno Ignáci archimandritovi. Zlá fáma fungovala v duchu odsuzování a pomluvy a pracovník evangelních přikázání si nedovolil činy ani slova, kterými by se vždy snadno ospravedlnil. Z iniciativy metropolity Antonína sepsal synod protokol o přeložení rektora kláštera Sergius, Archimandrita Ignatia, jako rektora do prvotřídního stauropegického kláštera Soloveckých, aby jej pod rouškou povýšení vyhnal z Petrohradu jako osobu, která vzbuzuje pokušení. Arcibiskup Gideon z Pskova, 112, který byl tehdy na synodě, tento podnik zastavil slovy: „Chceme vyhnat chválu a ozdobu našeho mnišství podle některých pozemských zpráv a stejně jako Sanhedrin odsoudit spravedlivé k popravě, protože se k nám chová v rozporu s našimi představami, nečeká na nás několik hodin a nenachází nás na chodbě jako náš domov, když nás doma nenajde. důstojnost, pojem, který se neshoduje s jeho představami o jeho povinnostech vůči nám.“ Tento protest pravého reverenda Gideona měl účinek a dekret se nekonal. Dalším důvodem, proč duchovenstvo nemělo rád Archimandritu Ignáce, byla odlišnost vědeckého vzdělání, na kterém závisí koncepce, názory, přesvědčení, způsob myšlení a celá struktura duševního života i vnější činnosti samotné. Poté, co získal vzdělání ve světské vzdělávací instituci a poté během aktivního mnišského života přešel k samostatnému studiu patristických spisů v klášterní samotě, oddělil se archimandrita Ignác od svých kolegů z kléru svým teologickým stipendiem. Byl zcela založen na jeho experimentálních znalostech asketického života a byl částečně prodchnut principy světského učení, jmenovitě fyziky a matematiky. Fyzika ani matematika tehdy nebyly zařazeny do programů náboženských vzdělávacích institucí. Archimandrite Ignatius, který se přísně držel pravoslavného směru, pevně přiznal, že Slovo Boží, napsané z inspirace Ducha svatého, musí být vysvětleno lidmi obnovenými účinnou milostí Ducha svatého, jako jsou svatí otcové pravoslavného Východu, a proto zcela odmítl neautorizované výklady vycházející z duchovní mysli všech autorů heterodoxních témat. Kromě toho se jeho představy o některých náboženských předmětech, vypůjčené z experimentálních asketických nauk svatých otců Východu, vyznačovaly materialismem, který je charakteristický pro mysl vyvinutou při studiu přírodních věd a osvícenou vlastní asketickou zkušeností a cizí mysli idealistického snílka, který nebyl zvyklý testovat své představy o předmětech nebo je podřizovat přesným zákonům a podřizovat je pozitivním zákonům. Odtud pochází nepřátelský vztah, který existuje mezi přírodovědnými názory a abstraktními filozofickými názory. Kompilátor „Asketických pokusů“ při porovnání obou říká: „Přírodní vědy se neustále opírají o hmotnou zkušenost, dokazují správnost přijímaných teorií, které bez tohoto důkazu nemají ve vědě místo. Filosofie je zbavena rozhodujícího prostředku neustálého přesvědčování zkušeností... Jaký rozsah je ve filozofii dán libovůli, snovosti, fikci, této velkolepé, nesnášenlivé filozofii! obvykle velmi spokojená sama se sebou." 113 Vezme-li tedy teolog-matematik za základ svého úsudku např. geometrické axiomy, pak jeho mysl buduje svůj systém, jakoby podle nákresů, v souladu se všemi vědeckými pravdami, a jeho ustanovení a závěry jsou jako celek totožné s jejich principy - jinak nemůže uvažovat, zatímco cizí soudy takové závěry vyvracejí, pro zdánlivě nesourodou nesrovnalost, vůli vždy mylné proti vědeckým pravdám. Kontroverzní názory zde vyvstávají především z nepohodlnosti matematických pravd pro neznalce matematiky. V důsledku takové odlišnosti ve vědeckém vzdělávání obecně a v teologickém vzdělávání zvláště se projevila nedůvěra u významné masy učeného kléru k dílům archimandrity Ignáce, které nejsou v souladu s duchem akademického vzdělávání, navzdory jejich čistě pravoslavnému charakteru. Na příkaz nejvyšších představitelů kléru bylo duchovním cenzorům nařízeno opravit díla, která archimandrita Ignác předloží, tak, aby ho odradily od odevzdání jeho duchovních výtvorů do tisku. Tato objednávka se týkala jeho vydané brožury „Kristův kalich“ 114. Okamžitě se vyprodala – nakonec zaplatili deset rublů za výtisk, ale kvůli cenzorským opravám, které článek zkreslily k nepoznání, již nebylo možné provést druhé vydání. Cenzor Archimandrite Avvakum hovořil o tomto řádu duchovních autorit v intimním kruhu a ospravedlňoval se v reakci na výčitky způsobené při této příležitosti. S obtížemi, s osobním úsilím Senkovského, byly publikovány dva články publikované v jeho časopise „Knihovna ke čtení“: „Joseph Krásný“ a „Klášter Valaam 115. Pak po dlouhou dobu kolovala všechna díla Archimandrita Ignáce v rukopisech mezi lidmi, kteří využívali jeho duchovní rady. Autor knihy „Asketické zkušenosti“ popisuje své mládí a říká, že „mysl hořela touhou zjistit, kde leží pravá víra a pravé učení o ní, cizí dogmatickým a morálním omylům“. S takovou touhou po poznání pravé víry se k nim vydal samostatnou cestou, spojující své duchovní vzdělání v samostatné práci studia patristických spisů v klášterní samotě během aktivního mnišského života. Proto se jeho duchovní spisy výrazně liší od spisů osob, které byly vzdělávány na teologických akademiích. Nemluvě o samotných asketických článcích, samotný obsah jeho církevních kázání byl čerpán ze zažité askeze a srozumitelný je pouze těm, kdo sami zažili onu vnitřní duchovní obrodu, v jejímž duchu bylo napsáno jeho „Asketické kázání“. Když jednomu staršímu, Hieroschemamonkovi Johnovi, který se namáhal v ústraní svjatogorského kláštera, přečetli pár řádků z „Plakání mnicha“, zvolal: „Jak správně je zde vše řečeno, nemohu to vyjádřit jen naučeným způsobem, slovy, ale tady, v srdci, cítím vše, co se tam říká. Zároveň stojí za zmínku, že tento asketa, proslulý svou svatostí, byl negramotný. To je obecný charakter všech duchovních výtvorů biskupa Ignáce. V článku „O mnišství: Rozhovor mezi ortodoxními křesťany, laikem a mnichem“ 116 autor, vyjadřující svůj názor na duchovní výchovu poskytovanou duchovními vzdělávacími institucemi a mnišským životem, objasňuje důvod svého jednání a mimo jiné říká: "Největší rozdíl je mezi učením vyučovaným na teologických školách a učením, které se vyučuje nebo by mělo být vyučováno v klášterech, ačkoli předmět obou učení je stejný - křesťanství. První učení je teoretické, druhé praktické. První nauku lze přirovnat k základu budovy a druhou k samotné budově, která je postavena na tomto základu. Stejně jako není možné postavit budovu na této základně, neslouží k žádnému účelu budova sama o sobě. to. Teologické školy se staly nezbytnou potřebou pravoslavné církve. Pravoslavnému křesťanovi, zvláště těm, kteří se chystají být pastýřem, je třeba jasně předložit jak pravé učení pravoslavné církve, tak celý její vítězný boj s tajnými i otevřenými nepřáteli, s těmi skrytými i otevřenými, boj, který trval 18 století a stále více se rozhořel. Studium teologie vyžadovalo v prvních dobách křesťanství krátkou dobu, nyní vyžaduje dlouhou dobu, dříve mohlo být vyučováno v naukách předávaných v chrámu Božím, nyní potřebuje systematické vyučování po dobu několika let. Poskytnout toto studium v ​​plném rozsahu je cílem našich teologických seminářů a akademií: vyučují základní, úvodní vědomosti o křesťanství, jak je nazval svatý Marek Asketa (4. homilie), učí je mládeži, která ještě nevstoupila do veřejné služby, která je na ni připravena pouze teoreticky, která není obeznámena s vědomostmi předávanými životní zkušeností. Teoretické znalosti o víře se musí rozvinout v aktivní, živé, milostí naplněné poznání. Aby člověk získal toto poznání, dostal pozemský život. Křesťan žijící uprostřed světa podle přikázání evangelia bude jistě obohacen o poznání nejen zkušeností, ale do jisté míry i milostí. Ten, kdo opustí všechny pozemské starosti, využije všechen svůj čas, veškerou sílu těla i duše k tomu, aby se Bohu zalíbil, tedy mnich, by jimi měl být nesrovnatelně obohacen. V evangeliu je nazýván tak, že má přikázání Páně, protože přikázání Páně tvoří celé jeho dědictví. Z toho důvodu nejhorlivější křesťané všech staletí, kteří dokončili své vzdělání ve školách, vstoupili a stále vstupují do mnišství, aby získali vzdělání, které poskytuje mnišství. K osobnímu křesťanskému úspěchu není třeba lidského učení, které je nutné pro učitele církve; mnoho negramotných křesťanů, mezi jinými, a mnich Antonín Veliký, kteří vstoupili do mnišství, dosáhli křesťanské dokonalosti a vrhli duchovní světlo na své současníky příkladem, ústním učením a jejich dary naplněnými milostí. 117 Protopresbyter V.B. Bazhanov v roce 1867 hovořil o biskupu Ignáci svému bratru Petru Alexandroviči Brianchaninovovi ne zcela v mírumilovném duchu: „Ano, váš bratr je muž železné vůle! “ řekl a zvedl pěst pravé ruky nahoru. Archimandrite Ignatius (F. M. Vasiliev, 1806–1870) - tonsuroval mnicha v roce 1837 v Trinity-Sergius Ermitage. Od června 1847 do června 1848 vládl poustevně u příležitosti odvolání archimandrity Ignáce. Zemřel v hodnosti rektora Nikandrova Poustevny Svatého Zvěstování Pskovské diecéze. Vyšlo mu 45 dopisů sv. Ignáce, který ho ve svých dopisech nazývá „pravým, neocenitelným přítelem“ (sv. 7. Letters. M., 1993. s. 224–282). Gideon (G.I. Vishnevsky, 1797–1849) – arcibiskup z Poltavy a Pereyaslavlu (v rukopise mylně nazýván arcibiskup Pskov). T. 1. Asketický. experimenty. s. 555–556. Kalich Kristův. SPb.: typ. K. Kraya, 1849. 16 s. Vzácné vydání, které není v Národní knihovně Ruska, dostupné v knihovně Optiny Pustyn. Časopis „Library for Reading“ publikoval ne dva, ale tři články od Archimandrita. Ignáce, podepsáno kryptonymy: 1. Klášter Valaam//B-ka k přečtení. 1847. T. 82. Vědy a umění. s. 66–90. Sub.: I.I.I.; 2. Memories of the Borodino Monastery” / Ibid. 1847. T. 87. Sciences and arts. s. 121–122. Sub.: I.; 3. Joseph: Kněz. příběh, vypůjčeno z knihy Genesis//Tamtéž 1849. T. 96. Rus. 151. pp. T. 1. Asketický. experimenty. s. 453–494. T. 1. Asketický. experimenty. s. 460–463.