Глава XI

Класовият произход поставя своя типичен отпечатък върху духовната природа на човека, придавайки му онези класови свойства, в резултат на които той запазва своята кастова индивидуалност, независимо в каква ситуация е преустроен от ръката на Провидението. Някои, холистични индивиди, запазват такива класови различия във всички ситуации в живота, други ги губят в по-голяма или по-малка степен, поставяйки се в други среди на обществото, те се изглаждат от средата и затова свикват по-лесно. При архимандрит Игнатий класовият тип е ясно определен. Неговият постоянен стремеж към самостоятелна дейност според собствените си убеждения и мисли, независимо от външно влияние, ясно показва характера на неговите действия, които в родната му класа като цяло се изразяват в личен произвол, който представлява отличителна морална черта на благородството, съвременна на архим. в образованието и служебната дейност. Такава самостоятелност била естествено свойство на архимандрит Игнатий, но в същото време била подчинена на религиозната му дейност и изцяло се ръководела от нея. Уважението към собствената личност, тази незаличима черта на племенния произход, също беше присъщо на моралната му природа; то изобщо не е имало у него характер на егоизъм и винаги е било в съответствие с монашеското смирение, изключващо само ниското човеколюбие и всичко, което унижава достойнството на духовния човек. Поради такива нравствени предимства на неговия класов произход, усъвършенстван от светоотеческото учение, което въвежда практиката на евангелските заповеди в самия му живот, архимандрит Игнатий се откроява от средата, към която принадлежи по сан: неговата развита личност, калена от саможертва, не може да не се проявява навсякъде и винаги в своята откровена простота, в своята природа, която не може да се промени или коригира. 110 Поради това класово различие повечето от висшето духовенство, с малки изключения, са били отчуждени от архимандрит Игнатий. Те обясняваха поведението му предполагаемо, от най-неприличната страна: духовните съвършенства на човека се обясняваха със страстните движения на падналата природа, неговата духовна свобода, неговата откровеност се смятаха за гордост, освен това обидната наглост, външната му среда, неговият сдържан маниер и елегантен вкус във всичко, тези видими изрази на класово умение, бяха наречени суета и лукс, строгата дисциплинарност на заповедите, това е наследството на военното училище, странно нововъведение. Неприязънта на митрополит Антоний към архимандрит Игнатий не беше тайна за всички около него. Завистта работи, за да разпали това настроение на петербургския владетел. Навсякъде се образуваха сили, навсякъде се стремяха да помрачат и опетнят доброто име на архимандрита, което беше много улеснено от факта, че освен игумена, в пустинята по това време имаше още двама Игнатий, от които най-забележим беше Игнатий, наричан в манастира „великият“, 111 управител на пустинята, по-късно архимандрит и игумен на Никандрова. Ермитаж в Псковска област. Притежавайки силен тенор, с необичайно красив външен вид, той беше много прекрасен в богослужението и, като интелигентен, сръчен и жив човек по природа, той имаше способността да печели благоволението на хората като цяло. В новото си начало той носи послушанието на старши килийник при архимандрита, където става известен на всеки, който посещава ректора, което по-късно го улеснява, когато е възведен в сан клирик и викарий, да поддържа и разпространява своите познанства. Хората в обществото бяха объркани и всичко, което се каза за Игнатий управител, беше приписано на Игнатий архим. Злият слух работеше в своя дух на осъждане и клевета, а служителят на евангелските заповеди не си позволяваше нито действия, нито думи, с които винаги би му било лесно да се оправдае. По инициатива на митрополит Антоний Синодът състави протокол за преместването на настоятеля на Сергиевия манастир архимандрит Игнатий като настоятел в Соловецкия първокласен ставропигиален манастир, за да го изгони под прикритието на издигане от Санкт Петербург като човек, който създава изкушения. Псковският архиепископ Гедеон, 112, който тогава беше в Синода, спря това начинание, като каза: „Ние искаме да изгоним похвалата и украшението на нашето монашество според някои земни сведения и, подобно на Синедриона, да осъдим праведника на екзекуция, защото той действа спрямо нас в противоречие с нашите концепции, не ни чака няколко часа в коридора, когато не ни намери у дома, и прави подобно на обида към нашата концепция за нашето достойнство, концепция, която не е в съгласие с неговите концепции за неговите задължения към нас. Този протест на преосвещения Гедеон имаше ефект и указът не се състоя. Друга причина за неприязънта на духовенството към архимандрит Игнатий беше несходството на научното образование, от което зависят концепции, възгледи, вярвания, начин на мислене и цялата структура както на душевния живот, така и на самата външна дейност. Получил образованието си в светска образователна институция и след това преминал към самостоятелно изучаване на светоотеческите писания в монашеско уединение по време на активен монашески живот, архимандрит Игнатий се отдели от своите събратя в духовенството с богословската си стипендия. Тя се основава изцяло на неговите експериментални познания за аскетичния живот и е частично пропита от принципите на светското обучение, а именно физиката и математиката. Тогава нито физика, нито математика са били включени в програмите на духовните учебни заведения. Придържайки се стриктно към православното направление, архимандрит Игнатий твърдо изповядва, че Словото Божие, написано по вдъхновение от Светия Дух, трябва да се обяснява от хора, обновени от действената благодат на Светия Дух, като светите отци на Православния Изток, и затова напълно отхвърли неавторизираните тълкувания, произтичащи от духовния ум на всички инославни писатели на богословски теми. Нещо повече, неговите концепции за някои религиозни теми, заимствани от експерименталните аскетични учения на светите отци на Изтока, се отличаваха с материализма, характерен за ум, развит в изучаването на естествените науки и просветен от собствения си аскетичен опит, и чужд на ума на идеалистичен мечтател, който не беше свикнал да проверява своите концепции за обектите или да ги подчинява на законите, посочени от положителната, точна наука. Ето откъде идва враждебното отношение, което съществува между естественонаучните възгледи и абстрактните философски възгледи. Сравнявайки и двете, съставителят на "Аскетични опити" казва: "Естествените науки постоянно се опират на материалния опит, те доказват правилността на теориите, които приемат, които без това доказателство нямат място в науката. Философията е лишена от решаващо средство за постоянно убеждаване чрез опита ... Какъв обхват се дава във философията на произвола, мечтателността, измислицата, високопарния делириум, непоносимостта към точното, категорична наука! Философията обикновено е много доволна от себе си. 113 Следователно, ако богослов-математик вземе например геометрични аксиоми като основа за своята преценка, тогава умът му изгражда своята система, сякаш според чертежи, в съответствие с всички научни истини, а неговите разпоредби и заключения като цяло са идентични с техните принципи - в противен случай той не може да разсъждава, докато външни съждения опровергават такива заключения, поради привидното несъответствие с произволни, мечтателни концепции, винаги ще бъдат неточни, погрешни спрямо научните истини. Противоречивите мнения тук възникват главно от неудобството на математическите истини за тези, които не са запознати с математиката. В резултат на подобно несходство в научното образование като цяло и в богословското образование в частност, възникна недоверие сред значителна маса от учено духовенство към трудовете на архимандрит Игнатий като несъзвучни с духа на академичното образование, въпреки техния чисто православен характер. По заповед на висшите служители на духовенството е наредено на духовните цензори да коригират произведенията, които архимандрит Игнатий ще представи, така че да го обезсърчат да предава своите духовни творения за печат. Тази поръчка беше направена по отношение на публикуваната от него брошура „Чашата на Христос“ 114. Тя се разпродаде моментално - накрая платиха по десет рубли за копие, но вече не беше възможно да се направи второ издание поради цензурни корекции, които изкривиха статията до неузнаваемост. Цензорът архимандрит Аввакум говори за това разпореждане на духовните власти в интимен кръг, оправдавайки се в отговор на отправените по този повод упреци. Трудно, с лични усилия на Сенковски, бяха публикувани две статии, публикувани в неговото списание „Библиотека за четене“: „Йосиф Прекрасен“ и „Валаамски манастир 115“. След това дълго време всички произведения на архимандрит Игнатий се разпространяваха в ръкописи сред лица, които се възползваха от неговите духовни съвети. Описвайки младостта си, авторът на „Аскетични преживявания“ казва, че „умът гореше от желание да разбере къде се намира истинската вяра и истинското учение за нея, чужди на догматични и морални грешки“. С такава жажда за придобиване на знания за истинската вяра, той тръгна към тях по отделен път, съчетавайки духовното си образование със самостоятелна работа по изучаване на светоотеческите писания в монашеско уединение по време на активен монашески живот. Следователно неговите духовни писания се различават значително от писанията на лица, които са получили образование в богословските академии. Да не говорим за самите аскетични статии, съдържанието на самите му църковни проповеди е извлечено от опитен аскетизъм и може да бъде ясно разбрано само от тези, които сами са преживели това вътрешно духовно възраждане, в духа на което е написана неговата „Аскетична проповед“. Когато на един старец, подвизаващ се в уединението на Святогорската обител, йерошимонах Йоан, прочетоха няколко реда от „Плачът на един монах“, той възкликна: „Колко правилно е казано всичко тук, не мога просто да го изразя по учен начин, с думи, но тук, в сърцето си, усещам всичко, което се казва там“. В същото време си струва да се отбележи, че този аскет, известен със своята святост, е бил неграмотен. Това е общият характер на всички духовни творения на епископ Игнатий. В статията „За монашеството: Разговор между православни християни, мирянин и монах“ 116 авторът, изразявайки своите възгледи за духовното образование, предоставяно от духовните учебни заведения и монашеския живот, изяснява причината за своя курс на действие, като между другото казва следното: "Има най-голяма разлика между учението, преподавано в богословските училища, и учението, което се преподава или трябва да се преподава в манастирите, въпреки че предметът на двете учения е един и същ - християнството. Първото учение е теоретично, второто е практическо. Първата доктрина може да се оприличи на основата на сграда, а втората на самата сграда, издигната върху тази основа. Точно както е невъзможно да се построи сграда без основа за нея, така и основата сама по себе си няма да служи за нищо, освен ако върху нея не се издигне сграда. Духовните училища се превърнаха в насъщна необходимост за Православната църква. Необходимо е ясно да се представи на православния християнин, особено на този, който се готви да бъде пастир, както истинското учение на Православната църква, така и цялата нейна победоносна борба с тайни и явни врагове, със скрити и явни, борба, продължила 18 века, разпалвайки се все повече и повече. Изучаването на теологията изискваше кратко време в първите времена на християнството, сега изисква дълго време, преди можеше да се преподава в учения, изнасяни в Божия храм, сега се нуждае от систематично преподаване в продължение на няколко години. Предаването на това изучаване в неговия пълен обхват е целта на нашите богословски семинарии и академии: те преподават основни, въвеждащи знания за християнството, както го нарича св. Марк Аскет (Проповед 4), преподават го на младежи, които все още не са влезли в обществена служба, които са подготвени за това само теоретично, които не са запознати със знанията, предадени от опита на живота. Теоретичните знания за вярата трябва да се развият в активно, живо, изпълнено с благодат знание. За да придобие това знание, на човека е даден земен живот. Един християнин, живеещ в средата на света според заповедите на Евангелието, със сигурност ще бъде обогатен със знания не само чрез опит, но и чрез благодат до известна степен. Този, който, изоставяйки всички земни грижи, ще използва цялото си време, цялата сила на тялото и душата си, за да угоди на Бога, тоест монах, трябва да бъде несравнимо обогатен от тях. Той е наречен в Евангелието като притежаващ заповедите Господни, защото заповедите Господни съставляват цялото му наследство. По тази причина най-ревностните християни от всички векове, завършили образованието си в училищата, са влизали и все още влизат в монашеството, за да придобият образованието, което монашеството дава. За личния християнски успех няма нужда от човешко обучение, което е необходимо за учителите на Църквата; много неграмотни християни, между другото, и монах Антоний Велики, след като влязоха в монашество, постигнаха християнско съвършенство, хвърляйки духовна светлина върху своите съвременници чрез пример, устно учение и своите благодатни дарби. 117 Протопрезвитер В.Б. Бажанов през 1867 г. говори за епископ Игнатий на брат си Пьотър Александрович Брянчанинов не съвсем в мирен дух: „Да, вашият брат е човек с желязна воля!“ – каза той, вдигайки юмрука на дясната си ръка нагоре. Архимандрит Игнатий (Ф. М. Василиев, 1806–1870) - постриган за монах през 1837 г. в Троице-Сергиевия скит. От юни 1847 г. до юни 1848 г. управлява скита по повод уволнението на архимандрит Игнатий. Умира в чин настоятел на Никандровския скит Свето Благовещение на Псковската епархия. Публикувани са 45 писма до него от Св. Игнатий, който го нарича в писмата си „истински, безценен приятел“ (Т. 7. Писма. М., 1993. С. 224–282). Гедеон (Г.И. Вишневски, 1797–1849) – архиепископ на Полтава и Переяславъл (в ръкописа погрешно наречен архиепископ на Псков). Т. 1. Аскет. експерименти. стр. 555–556. Чашата на Христос. SPb.: вид. К. Края, 1849. 16 с. Рядко издание, което не е в Националната библиотека на Русия, налично в библиотеката на Оптина Пустин. Списание „Библиотека за четене” публикува не две, а три статии на архим. Игнатий, подписана с криптоними: 1. Валаамски манастир//Б-ка за четене. 1847. Т. 82. Науки и изкуства. стр. 66–90. Под.: И.И.И.; 2. Спомени за Бородинския манастир” / Пак там, 1847. Т. 87. Науки и изкуства. С. 121–122. Под.: I.; 3. Йосиф: Свещенически разказ, заимстван от книгата Битие // Пак там, 1849. Т. 96. Руска литература. С. 115–156. Под.: I. Т. 1. Аскет. експерименти. стр. 453–494. Т. 1. Аскет. експерименти. стр. 460–463.