Глава XI
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يفرض الأصل الطبقي بصمته النموذجية على الطبيعة الروحية للشخص، وينقل إليه تلك الخصائص الطبقية، ونتيجة لذلك يحتفظ بفرديته الطبقية، بغض النظر عن الوضع الذي تعيد ترتيبه يد العناية الإلهية. يحتفظ بعض الأفراد الشموليين بهذه الاختلافات الطبقية في جميع مواقف الحياة، والبعض الآخر يفقدها بدرجة أكبر أو أقل، ويتم وضعها في بيئات أخرى من المجتمع، ويتم تلطيفها بواسطة البيئة وبالتالي يعتادون عليها بسهولة أكبر.
في الأرشمندريت إغناطيوس تم تحديد نوع الفصل بوضوح. إن رغبته الدائمة في النشاط المستقل وفقًا لقناعاته وأفكاره، بغض النظر عن التأثير الخارجي، تظهر بوضوح طبيعة أفعاله، والتي تم التعبير عنها في طبقته الأصلية، بشكل عام، في التعسف الشخصي، الذي شكل سمة أخلاقية مميزة للنبلاء المعاصرين للأرشمندريت في التعليم والنشاط الرسمي.
كان هذا الاستقلال ملكية طبيعية للأرشمندريت إغناطيوس، لكنه في الوقت نفسه كان تابعًا لنشاطه الديني وكان يسترشد به تمامًا. احترام الفرد لشخصيته، وهذه السمة التي لا تمحى من الأصل القبلي، كانت أيضًا متأصلة في طبيعته الأخلاقية؛ لم يكن فيه طابع الأنانية على الإطلاق وكان دائمًا متوافقًا مع التواضع الرهباني، باستثناء الأعمال الخيرية المنخفضة وكل ما يحط من كرامة الإنسان الروحي.
بسبب هذه المزايا الأخلاقية لأصله الطبقي، التي حسنها التعليم الآبائي، الذي أدخل ممارسة وصايا الإنجيل في حياته ذاتها، برز الأرشمندريت إغناطيوس من البيئة التي ينتمي إليها حسب الرتبة: لم يكن بوسع شخصيته المتطورة، التي خففتها التضحية بالنفس، إلا أن تظهر نفسها في كل مكان ودائمًا في بساطتها الصريحة، في طبيعتها التي لا يمكن تغييرها أو تعديلها. 110
وبسبب هذا الاختلاف الطبقي، نفر معظم رجال الدين الكبار، مع استثناءات قليلة، من الأرشمندريت إغناطيوس. لقد شرحوا سلوكه بشكل تخميني، من الجانب غير اللائق: تم تفسير الكمال الروحي للإنسان من خلال الحركات العاطفية للطبيعة الساقطة، وحريته الروحية، وصراحته تعتبر فخرًا، علاوة على ذلك، وقاحة هجومية، وبيئته الخارجية، وأسلوبه المنضبط وذوقه الأنيق في كل شيء، هذه التعبيرات المرئية عن المهارة الطبقية، كانت تسمى الغرور والترف، والانضباط الصارم للأوامر، وهذا هو إرث المدرسة العسكرية، وهو ابتكار غريب.
لم يكن كراهية المتروبوليت أنتوني للأرشمندريت إغناطيوس سراً على كل من حوله. وقد عمل الحسد على تأجيج هذا المزاج لدى حاكم سانت بطرسبرغ. تم تشكيل القوات في كل مكان، في كل مكان سعوا إلى تغميق وتشويه السمعة الطيبة للأرشمندريت، وهو ما سهّله إلى حد كبير حقيقة أنه بالإضافة إلى رئيس الدير، كان هناك اثنان آخران من إغناطيوس في الصحراء في ذلك الوقت، وكان أبرزهما إغناطيوس، الملقب بـ "العظيم" في الدير، 111 حاكم الصحراء، فيما بعد الأرشمندريت ورئيس دير نيكاندروفا هيرميتاج في مقاطعة بسكوف.
كان يتمتع بمضمون قوي، ومظهر وسيم بشكل غير عادي، وكان بارعًا جدًا في العبادة، وباعتباره شخصًا ذكيًا وحاذقًا وحيويًا بطبيعته، كان لديه القدرة على كسب استحسان الناس بشكل عام. وفي بدايته الجديدة، حمل طاعة كبير خادمي الخلية تحت الأرشمندريت، حيث أصبح معروفاً لكل من زار رئيس الجامعة، مما سهّل عليه لاحقاً، عندما رُقي إلى رتبة كاهن ونائب، المحافظة على معارفه ونشرها.
واضطرب الناس في المجتمع، وكل ما قيل عن إغناطيوس الوالي نسب إلى إغناطيوس الأرشمندريت. عملت الشائعات الشريرة بروح الإدانة والافتراء، ولم يسمح العامل بوصايا الإنجيل لنفسه بأي أفعال أو كلمات يسهل عليه دائمًا تبرير نفسه بها.
بمبادرة من المتروبوليت أنتوني، وضع السينودس بروتوكولًا بشأن نقل رئيس دير سرجيوس، الأرشمندريت إغناطيوس، إلى منصب رئيس دير سولوفيتسكي من الدرجة الأولى، من أجل طرده من سانت بطرسبرغ، تحت ستار الارتفاع، كشخص يثير الإغراء. أوقف رئيس أساقفة بسكوف، جدعون بسكوف، البالغ من العمر 112 سنة، الذي كان آنذاك في المجمع، هذا المشروع قائلاً: “نريد أن ننفى مديح وزينة رهبنتنا بحسب بعض التقارير الأرضية، ونحكم، مثل السنهدرين، على الصالحين بالإعدام لأنه يتصرف معنا على خلاف مفاهيمنا، ولا ينتظرنا عدة ساعات في الردهة عندما لا يجدنا في المنزل، ويفعل ذلك إهانة لمفهومنا عن كرامتنا، وهو مفهوم لا يفعل ذلك. لا تتفق مع مفاهيمه عن واجباته تجاهنا”. كان لهذا الاحتجاج من القس جدعون تأثير، ولم يحدث المرسوم.
سبب آخر لكراهية رجال الدين للأرشمندريت إغناطيوس هو الاختلاف في التعليم العلمي الذي تعتمد عليه المفاهيم والآراء والمعتقدات وطريقة التفكير والبنية الكاملة للحياة العقلية والنشاط الخارجي نفسه. بعد أن تلقى تعليمه في مؤسسة تعليمية علمانية ثم انتقل إلى دراسة مستقلة للكتابات الآبائية في العزلة الرهبانية خلال الحياة الرهبانية النشطة، فصل الأرشمندريت إغناطيوس نفسه عن زملائه العلماء في رجال الدين بعلمه اللاهوتي. لقد كان يعتمد بالكامل على معرفته التجريبية للحياة النسكية وكان مشبعًا جزئيًا بمبادئ التعلم العلماني، أي الفيزياء والرياضيات. ولم تكن الفيزياء ولا الرياضيات مدرجة في برامج المؤسسات التعليمية الدينية في ذلك الوقت.
ملتزمًا تمامًا بالاتجاه الأرثوذكسي، اعترف الأرشمندريت إغناطيوس بشدة بأن كلمة الله، المكتوبة بوحي الروح القدس، يجب أن يفسرها أناس متجددون بنعمة الروح القدس الفعالة، مثل آباء المشرق الأرثوذكسي القديسين، وبالتالي رفض تمامًا التفسيرات غير المصرح بها الصادرة عن العقل الروحي لجميع الكتاب غير الأرثوذكس في الموضوعات اللاهوتية. علاوة على ذلك، فإن مفاهيمه حول بعض الموضوعات الدينية، المستعارة من التعاليم الزهدية التجريبية لآباء المشرق القديسين، تميزت بالمادية المميزة للعقل الذي تطور في دراسة العلوم الطبيعية واستنير بتجربته النسكية الخاصة، والغريبة عن عقل الحالم المثالي الذي لم يكن معتادًا على اختبار مفاهيمه حول الأشياء أو إخضاعها للقوانين التي يشير إليها العلم الإيجابي الدقيق. ومن هنا تأتي العلاقة العدائية القائمة بين وجهات النظر العلمية الطبيعية والآراء الفلسفية المجردة.
بمقارنة كليهما، يقول مؤلف "تجارب الزهد": "تعتمد العلوم الطبيعية باستمرار على الخبرة المادية، فهي تثبت صحة النظريات التي تقبلها، والتي بدون هذا الدليل ليس لها مكان في العلم. الفلسفة محرومة من وسيلة حاسمة للإقناع المستمر بالتجربة... ما هو المجال الممنوح في الفلسفة للاعتباطية، والحلم، والخيال، والهذيان الكبير، وعدم التسامح مع العلم الدقيق والمحدد! مع كل هذا، عادة ما تكون الفلسفة راضية للغاية". مع نفسه." 113
لذلك، إذا اتخذ عالم اللاهوت الرياضي، على سبيل المثال، البديهيات الهندسية كأساس لحكمه، فإن عقله يبني نظامه، كما لو كان وفقًا للرسومات، وفقًا لجميع الحقائق العلمية، وأحكامه واستنتاجاته، ككل، متطابقة مع مبادئها - وإلا فلن يتمكن من التفكير، في حين أن الأحكام الدخيلة التي تدحض مثل هذه الاستنتاجات، بسبب التناقض الظاهري مع المفاهيم التعسفية والحالمة، ستكون دائمًا غير دقيقة وخاطئة. ضد الحقائق العلمية تنشأ الآراء المثيرة للجدل هنا بشكل رئيسي من إزعاج الحقائق الرياضية لأولئك الذين ليسوا على دراية بالرياضيات.
ونتيجة لهذا الاختلاف في التعليم العلمي بشكل عام وفي التعليم اللاهوتي بشكل خاص، كان هناك عدم ثقة بين كتلة كبيرة من رجال الدين المتعلمين تجاه أعمال الأرشمندريت إغناطيوس باعتبارها لا تتفق مع روح التعليم الأكاديمي، على الرغم من طابعها الأرثوذكسي البحت.
بأمر من كبار المسؤولين في رجال الدين، أُمر الرقباء الروحيون بتصحيح الأعمال التي سيعرضها الأرشمندريت إغناطيوس بطريقة تثنيه عن تقديم إبداعاته الروحية للطباعة. تم إصدار هذا الطلب فيما يتعلق بكتيبه المنشور "كأس المسيح" 114. لقد تم بيعه على الفور - في النهاية دفعوا عشرة روبلات لكل نسخة، لكن لم يعد من الممكن إصدار طبعة ثانية بسبب تصحيحات الرقابة التي شوهت المقال إلى درجة لا يمكن التعرف عليها. تحدث الرقيب الأرشمندريت أففاكوم عن هذا الأمر من السلطات الروحية في دائرة حميمة، مبررًا نفسه ردًا على اللوم الذي تسبب به في هذه المناسبة. بصعوبة، وبجهود سينكوفسكي الشخصية، تم نشر مقالتين في مجلته "مكتبة القراءة": "جوزيف الجميل" و"دير فالعام 115". وبعد ذلك، لفترة طويلة، تم تداول جميع أعمال الأرشمندريت إغناطيوس في مخطوطات بين الأشخاص الذين استخدموا نصيحته الروحية.
يقول مؤلف كتاب "تجارب الزهد" في وصف شبابه إن "العقل كان يحترق بالرغبة في معرفة أين يكمن الإيمان الحقيقي والتعاليم الحقيقية عنه، الغريبة عن الأخطاء العقائدية والأخلاقية". مع هذا التعطش لاكتساب معرفة الإيمان الحقيقي، ذهب إليهم في طريق منفصل، يجمع بين تعليمه الروحي والعمل المستقل لدراسة الكتابات الآبائية في العزلة الرهبانية خلال الحياة الرهبانية النشطة. ولذلك فإن كتاباته الروحية تختلف بشكل كبير عن كتابات الأشخاص الذين تعلموا في الأكاديميات اللاهوتية.
ناهيك عن مقالات الزهد نفسها، فإن محتوى خطبه الكنسية نفسها مستمد من الزهد المجرب ولا يمكن فهمه بوضوح إلا من قبل أولئك الذين اختبروا هم أنفسهم النهضة الروحية الداخلية، التي كُتبت بالروح "عظة النسك" الخاصة به. عندما قرأ أحد الشيوخ، الذي عمل في عزلة دير سفياتوغورسك، هيروشمامونك جون، بضعة أسطر من "رثاء راهب"، هتف: "كيف يقال كل شيء بشكل صحيح هنا، لا أستطيع التعبير عنه بطريقة مدروسة، بالكلمات، ولكن هنا، في قلبي، أشعر بكل ما يقال هناك". وفي الوقت نفسه تجدر الإشارة إلى أن هذا الناسك المشهور بقداسته كان أمياً. هذا هو الطابع العام لكل إبداعات الأسقف إغناطيوس الروحية.
في مقال "في الرهبنة: محادثة بين المسيحيين الأرثوذكس، علماني وراهب"، 116، يوضح المؤلف، معبرًا عن آرائه حول التعليم الروحي الذي توفره المؤسسات التعليمية الروحية والحياة الرهبانية، سبب تصرفه، قائلاً، من بين أمور أخرى، ما يلي:
"هناك فرق كبير بين التعليم الذي يتم تدريسه في المدارس اللاهوتية والتعليم الذي يتم تدريسه أو ينبغي تدريسه في الأديرة، على الرغم من أن موضوع كلا التعليمين هو نفسه - المسيحية. التعليم الأول نظري، والثاني عملي. يمكن تشبيه العقيدة الأولى بأساس البناء، والثانية بالبناء نفسه الذي أقيم على هذا الأساس. فكما أنه من المستحيل بناء مبنى بدون أساس له، كذلك الأساس وحده لن يكون له أي غرض ما لم يتم تشييد البناء عليه. "
لقد أصبحت المدارس اللاهوتية حاجة أساسية للكنيسة الأرثوذكسية. من الضروري أن نقدم بوضوح للمسيحي الأرثوذكسي، وخاصة لأولئك الذين يستعدون ليكونوا راعيًا، التعليم الحقيقي للكنيسة الأرثوذكسية وكل صراعها المنتصر مع الأعداء السريين والعلنيين، مع الأعداء المخفيين والمعلنين، وهو صراع استمر 18 قرنًا، ويشتعل أكثر فأكثر. كانت دراسة اللاهوت تتطلب وقتاً قصيراً في العصور الأولى للمسيحية، وهي الآن تتطلب وقتاً طويلاً، وكان من الممكن في السابق تدريسها في التعاليم التي تُلقى في كنيسة الله، أما الآن فهي تحتاج إلى تعليم منهجي على مدى عدة سنوات. إن تقديم هذه الدراسة بنطاقها الكامل هو هدف معاهدنا اللاهوتية وأكاديمياتنا: فهي تعلم المعرفة الأساسية والتمهيدية عن المسيحية، كما أسماها القديس مرقس الناسك (العظة 4)، وتعلمها للشباب الذين لم يدخلوا بعد في الخدمة العامة، والمستعدين لها نظريًا فقط، والذين ليسوا على دراية بالمعرفة التي تنقلها لهم تجربة الحياة.
يجب أن تتطور المعرفة النظرية حول الإيمان إلى معرفة نشطة وحية ومملوءة بالنعمة. لاكتساب هذه المعرفة، أُعطي الإنسان الحياة الأرضية. من المؤكد أن المسيحي الذي يعيش في وسط العالم وفقًا لوصايا الإنجيل سوف يُثري بالمعرفة، ليس فقط من خلال الخبرة، ولكن أيضًا من خلال النعمة إلى حد ما. الشخص الذي يتخلى عن كل الاهتمامات الأرضية، سيستخدم كل وقته، وكل قوى الجسد والروح لإرضاء الله، أي الراهب، يجب أن يُثريهم بما لا يضاهى. يُدعى في الإنجيل بأنه صاحب وصايا الرب، لأن وصايا الرب تشكل ميراثه كله.
لهذا السبب، دخل المسيحيون الأكثر حماسة في جميع العصور، بعد أن أكملوا تعليمهم في المدارس، إلى الرهبنة ولا يزالون يدخلونها من أجل الحصول على التعليم الذي توفره الرهبنة. لتحقيق النجاح المسيحي الشخصي، ليست هناك حاجة للتعلم البشري، وهو أمر ضروري لمعلمي الكنيسة؛ العديد من المسيحيين الأميين، وغيرهم، والراهب أنطونيوس الكبير، بعد أن دخلوا الرهبنة، وصلوا إلى الكمال المسيحي، وألقوا النور الروحي على معاصريهم بالقدوة والتعليم الشفهي، ومواهبهم المليئة بالنعمة. 117
بروتوبريسبيتر ف. تحدث بازانوف في عام 1867 عن الأسقف إغناطيوس لأخيه بيوتر ألكساندروفيتش بريانشانينوف بروح سلمية تمامًا: "نعم، أخوك رجل ذو إرادة حديدية!" - قال وهو يرفع قبضة يده اليمنى إلى أعلى.
الأرشمندريت إغناطيوس (ف. م. فاسيليف ، 1806-1870) - رهب راهبًا عام 1837 في ترينيتي سرجيوس هيرميتاج. من يونيو 1847 إلى يونيو 1848 حكم المحبسة بمناسبة إقالة الأرشمندريت إغناطيوس. توفي برتبة رئيس دير محبسة البشارة المقدسة في نيكاندروفا التابعة لأبرشية بسكوف. تم نشر 45 رسالة موجهة إليه من القديس. اغناطيوس الذي يدعوه في رسائله "بالصديق الحقيقي الذي لا يقدر بثمن" (المجلد 7. رسائل م.، 1993. ص 224-282).
جدعون (جي آي فيشنفسكي، 1797–1849) — رئيس أساقفة بولتافا وبيرياسلاف (في المخطوطة يُدعى خطأً رئيس أساقفة بسكوف).
T.1.الزاهد. التجارب. ص 555-556.
كأس المسيح. SPB: النوع. ك.كرايا، 1849. 16 ص. طبعة نادرة، غير موجودة في المكتبة الوطنية الروسية، ومتوفرة في مكتبة أوبتينا بوستين.
لم تنشر مجلة "مكتبة القراءة" مقالتين، بل ثلاث مقالات لأرشيم. اغناطيوس موقع بأسماء مشفرة: 1. دير فالعام//ب-كا للقراءة. 1847. ت 82. العلوم والفنون. ص 66-90. فرعي: I.I.I.؛ 2. ذكريات دير بورودينو" / المرجع نفسه. 1847. ت 87. العلوم والفنون. ص 121 – 122. الفرع: أولا؛ 3. يوسف: قصة كاهن، مستعارة من كتاب التكوين // المرجع نفسه. 1849. ت. 96. الأدب الروسي. ص 115 – 156. الفرع: أولا.
T.1.الزاهد. التجارب. ص 453-494.
T.1.الزاهد. التجارب. ص 460-463.