Глава Х

Любов до служіння чернецтві власним прикладом і писаннями в архімандриті Ігнатії була благодатним даром, поверненим у ньому долями Божими. Промисл Божий з самого раннього дитинства обставив його в батьківському домі так, що незалежно від напряму виховання та класичної освіти, який намагалися дати йому батьки, саме це старання, головним чином, вплинуло на розвиток любові до життя уважно-духовної та до безмовності. П'ятнадцяти років, тобто, закінчуючи курс наук підготовчих у домі батьків, він вже відчув благодатне наступ світу духовного. «Невимовна тиша, – каже він у «Плачі» своєму, – звіяла в умі і моєму серці. Але я не розумів її, я вважав, що це звичайний стан усіх людей». 106 Згодом, як ми бачили, щиру волю, за сприяли йому обставин життя і хвороб, затвердили його у вірі в покликання його згори до цього служіння, і він твердою, мужньою волею прийняв на себе цей подвиг як свій хрест, йому вказаний перстом Божим. Всесильними працями з рідкісним за теперішнім часом самовідданістю вступив він на шлях тісний Євангельський, щоб у виконанні заповідей Христових посилювати цей талант. Тому любов до свого служіння в ньому долала всі перешкоди, тріумфувала над усіма мінливістю життя. У ньому витав дух живої віри в Промисл Божий, що було відчутно для всіх, хто його знає і ясно свідчить його творіннями. Він визнавав, що життя людини, що повністю зраджує себе Провідінню, розташовується за деяким Божественним планом, первообраз якого накреслений у священних подіях обраного народу Божого. Дивлячись на чернече життя як на мандрівку земною пустелею і приготуванням до входу в обітовану землю вічності, він вчив, що треба доглядати цю вічність ще за справжнього земного існування, щоб забезпечити собі блаженний вступ до неї за межами труни. Це було не просте, поверхове уподібнення, а свідомість, набута духовною діяльністю, разючі посвідчення чого він бачив на собі самому. Часто, коли природне джерело його благих бажань вичерпалося від спеки пристрастей і бурхів життєвих, у ньому несподівано з'являлися нові ключі благодатних думок, які раптово закінчувалися і оновлювали знемоглі сили; гіркоти життя розчинялися благодатною силою терпіння та перероблялися у відчуття духовно-радісні, приємні для духовного смаку. Він мав особливий дар дивитися на все духовно: найменші випадки, мізерні, мабуть, обставини часто отримували в нього глибокий духовний зміст і завжди знаходили відлуння в моральному вченні, яким він керувався, вони доставляли багату їжу його розуму і серцю і нерідко в чудовій душі. Такими є його твори «Блаженний чоловік», «Чаша Христова», «Пісня під сенію хреста», «Плач ченця» та багато інших. З таких особливостей духовного покликання і настрою випливає, що письмово висловлюватися було душевною потребою архімандрита Ігнатія. Прагнучи розкрити сутність чернечого проживання, архімандрит Ігнатій подвизався уособити в собі самому і живописом слова зобразив іншим духовну красу вдач стародавнього єгипетського чернецтва, яке було взірцем і метою його духовного подвигу. Човенство за вченням і прикладами святих отців, переважно єгипетських, було з дитинства заповітною його думкою. Керований цим вченням, він плекав безприкладну в наш час любов до кіновіального чернецтва, і ця любов була цілком осмислена. Він дивився на новоначалие чернече як на основу аскетичної науки, де зароджуються і розвиваються чернечі звичаї, а взагалі на чернецтво як на науку з наук. У такому дусі він наставляв всякого схильного до вступу в чернецтво і силою свого прагнення до своїх високих зразків справляв могутній вплив на молоді, не зіпсовані життям душі. Він охоче приймав таких у духовну спорідненість із собою і керував досвідченим словом своїм, яке таке було дієве, що звертало серця, змінювало звичаї багатьох. Здатністю приймати сповідь помислів, що становить дуже рідкісне явище в наш час, архімандрит Ігнатій мав досконалість; багатостороння досвідченість, глибока проникливість, постійне і точне самоспостереження робили його вправним у цілі душевних струпів, до яких він завжди торкався найтоншим різцем духовного слова. Вміючи володіти собою у будь-яких випадках життя, не падаючи духом у найсоромливіших обставинах, він повідомляв ту ж твердість і тим, які сповідували йому свої помисли: пригнічена сум після сповіді в нього здавалася їм порожньою примарою. Правильне погляд на пристрасну природу людини, плід багаторічного самоспостереження, викладене їм у статті «Ставлення християнина до пристрастей його» 107 , служило джерелом втіхи для духовних вихованців, воно змушувало їх при одкровенні помислів висловлюватися з повною свободою, довірою і довірою, довірою їх із самими собою. Часто приклад із власного життя, наведений старцем, або вказівка ​​на якусь у книгах описана подія так близько підходили до випадку, що сповідується, що не залишалося жодного сумніву або здивування в душі сповідника – учень завжди йшов з втіхою від старця. Сповідь помислів початковим ченцем старцеві завжди лежала в основах чернечого проживання, вона входила як неодмінна умова у коло духовного виховання архімандрита Ігнатія. Боротьба з помислами болісна, особливо на початку подвигу, коли той, хто ще нововступив, не навик ратувати проти них знаряддям молитви. Настрій себе за побудовою книги корисний і необхідний, але недостатній. Важко юному вправити себе по духовному шляху, не маючи на увазі прикладу, а ворог особливо сильно ратує саме на тих, які обирають монастир з прямою метою порятунку, відкидаючи всі мирські переваги і вигоди, для таких-то духовне керівництво живим словом, при сповіді помислів, справжня знахідка, вона служить стійкою. Все це добре в тому випадку, коли старець настільки мудрий і досвідчений, що в змозі розуміти помисли, що відкриваються, і осягати їх причини і наслідки, інакше його порада діятиме руйнівно, як невірно подані ліки. Упорядкуванню духовного побуту початкового сприяє і те обставина, коли старець його перебуває на чолі управління. Де багатопочаток чи залежність старця, там несвобода духовних відносин. Архімандрит Ігнатій поєднував у собі те й інше, тобто і мудрість духовну і зовнішню владу, а тому проживання під його керівництвом і в його обителі було дорогоцінним придбанням для тих, хто шукав монашувати розумно. Незважаючи на свою болючість, він приймав на себе працю щодня вислуховувати сповідь помислів, у учнів його було навіть звичай вести денний запис їх, і вони відкривали свої помисли щиро, з прямотою, тому що старець був здатний приймати таку сповідь безпристрасно. Користь від сповіді помислів була всім очевидна. У цьому старець не піддав учнів своїх тяжким випробуванням, а узгоджувався з фізичними здібностями кожного та розумовим розвитком, отже стан під його духовним водительством було навіть пільгове, як і фізичному, і у моральному відносинах. Ось думка самого архімандрита Ігнатія про сповідь помислів, засновану на суворому дотриманні вчення святих отців: «Всі отці згодні в тому, що початковий інок повинен відкидати гріховні помисли і мрії на самому початку їх, не входячи в дебати, нижче в розмову з ними. Особливо треба так чинити по відношенню до блудних помислів і мрій. Для відображення гріховних помислів і мрій батьки пропонують дві гармати: 1) негайне сповідання помислів і мрій старцеві, 2) негайне звернення до Бога з найтеплішою молитвою про прогнання невидимих ​​ворогів. Преподобний Кассіан каже: завжди спостерігай главу змія, тобто початку помислів, і одразу розповідай їх старцеві. Тоді ти навчишся зневажати шкідливі починання змія, коли не соромишся відкривати їх, без винятку, своєму старцеві. Цей образ боротьби з бісівськими помислами та мріями був спільний для всіх початкових ченців у квітучий час чернецтва. Початкові, що були постійно при своїх старцях, завжди сповідували свої помисли, як це можна бачити з житія преподобного Досифея, а початкові, що приходили до свого старця у певний час, сповідували помисли одного разу на день, увечері, як це можна бачити з Ліствиці та інших батьківських книг. Сповідання своїх помислів та керівництво порадою духоносного старця стародавні ченці визнавали необхідністю, без якої неможливо врятуватися. Настанови духоносного старця постійно ведуть початкового ченця шляхом Євангельських заповідей, і ніщо так не роз'єднує його з гріхом і початком гріха – демоном, як постійне і посилене сповідання гріха в його засадах. Таке сповідання вставляє між людиною та демоном рятівну для людини непримиренну ворожнечу. Таке сповідання, знищуючи двоєдушність чи вагання між любов'ю до Бога і любов'ю до гріха, дає благому воленню незвичайну силу, а тому успіху ченця – незвичайну швидкість, у чому можна переконатися знову з життя преподобного Досифея. Ті ченці, які не могли діяти проти гріха постійною і прискореною сповіддю гріховних помислів, через брак старця, діяли проти нього постійною і прискореною молитвою». 108 Крім духовного керівництва архімандрит Ігнатій займався зі своїми учнями розвитком їхніх здібностей у мистецтвах та повідомленням наукових знань відповідно до їхнього положення. Так, помітивши в послушнику Івана Малишева схильність до мистецтв, він дав йому можливість вчитися живопису в Академії мистецтв, яка розвинула в ньому пізнання і смак настільки, що цей послушник, нині архімандрит Ігнатій, настоятель Сергієвої пустелі, має відомість знавця-спеціаліста, як і спеціаліста. Іншому послушнику, Івану Татаринову (нині архімандрит Іустин 109, настоятель Миколо-Бабаєвського монастиря), що надійшов до нього під керівництво з шістнадцятирічного віку, що мав прекрасний голос тенора, доставив можливість вивчити спів і музику під керівництвом імені обдарованого юнака чудового співака та композитора духовних піснеспівів у суто православному дусі. Взагалі, працями та всебічно освіченою увагою цього духовного отця та наставника розвинулися в монастирських послушниках смак і любов до освіти та наукових занять. Поводження архімандрита Ігнатія зі сторонніми особами було перейнято особливого характеру духовністю: він ставився до всіх помірковано, однаково, як би знатність і стать не мали на нього жодного впливу. Він завжди вникав у душевну прихильність людини, найменш звертаючи увагу на її зовнішність, і не раз повторював близьким своїм, що душу людини він завжди пам'ятає, обрис обличчя ж не надрукувалося в пам'яті його. Такому зберіганню себе від зайвих вражень навчив його внутрішній подвиг, що вимагав суворого самоспостереження щодо будь-яких пристрасних відчуттів, а тому подвижник пригнічував у собі ті кров'яні рухи, які відбуваються зазвичай при радощах зустрічей, насолодах розмови з різними особами і виявляють пристрасні почуття. Взагалі, за своєю природою близький до сангвінічного темпераменту, він ретельно спостерігав за охороною свого душевного світу, придушував всякі зайві пориви і суворо розбирав властивість кожного душевного потягу. Тому в його «Аскетичних дослідах» нерідко згадується про кров'яні рухи, що перешкоджають духовному стану, про ревнощі, що походять від кров'яного розпалювання, про різноманітні дії крові в різних пристрастях тощо, що вказує на глибоке і всебічне спостереження старцем духовної людської природи та впливу на неї плоті. Т. 1. Аскет. досліди. С. 553. «Ставлення християнина до пристрастей його» - стаття, що не увійшла в перше видання творів святителя Ігнатія (СПб., 1865-1867), у всіх наступних виданнях включена в 1-й том (СПб., 1886; 1905; М., 1993; 1996); Т. 5. Принесення сучасному чернецтві. С. 338-339. Архімандрит Юстин (І. Г. Татарінов, 1827-1890) - відданий духовний учень і послідовник свт. Ігнатія. У 16 років вступив до Троїце-Сергієва пустель, став старшим келійником архімандрита, разом з ним поїхав на Кавказ, а потім до Миколо-Бабаєвського монастиря, де був настоятелем. У листі до брата П. А. Брянчанінову свт. Ігнатій писав: «…О. Іустин є єдина особа, що вступила зі мною в єднання за духом, що має самовідданість і здатне носити немочі ближніх »(Збори листів. 1995. С. 747).