Глава Х

Dashuria për t'u shërbyer murgjve nëpërmjet shembullit dhe shkrimeve të tij në Arkimandrit Ignatius ishte një dhuratë hiri, e ushqyer tek ai nga fatet e Zotit. Që në fëmijërinë e hershme, providenca e Zotit e mobiloi në shtëpinë e prindërve në atë mënyrë që, pavarësisht drejtimit të edukimit dhe edukimit klasik që përpiqeshin t'i bënin prindërit, pikërisht ky kujdes ndikoi kryesisht në zhvillimin e dashurisë për një jetë të vëmendshme shpirtërore dhe për heshtje. Në moshën pesëmbëdhjetëvjeçare, pra duke përfunduar kursin e shkencave përgatitore në shtëpinë e prindërve të tij, ai tashmë ndjeu ardhjen e hirshme të botës shpirtërore. "Një heshtje e papërshkrueshme," thotë ai në "Vajtimin" e tij, "ka fryrë në mendjen dhe zemrën time. Por nuk e kuptova; besoja se kjo ishte gjendja e zakonshme e të gjithë njerëzve". 106 Më pas, siç e pamë, vullneti i sinqertë, me rrethanat e jetës dhe sëmundjes që i kontribuan, e konfirmoi me besim në thirrjen e tij nga lart në këtë shërbim dhe me një vullnet të fortë e të guximshëm e mori mbi vete këtë vepër si kryqin e tij, të treguar me gishtin e Zotit. Me përpjekje të gjithanshme, me një vetëflijim të rrallë në ditët e sotme, ai hyri në rrugën e ngushtë të Ungjillit për të forcuar talentin që i ishte dhënë në kryerjen e urdhërimeve të Krishtit. Prandaj, dashuria për shërbimin e tij në të kapërceu të gjitha pengesat dhe triumfoi mbi të gjitha peripecitë e jetës. Fryma e besimit të gjallë në Providencën e Perëndisë rrinte pezull në të, e cila ishte e dukshme për të gjithë ata që e njihnin dhe dëshmohet qartë nga krijimet e tij. Ai e kuptoi se jeta e një personi që dorëzohet plotësisht në drejtimin e Providencës është vendosur sipas një plani hyjnor, prototipi i të cilit përshkruhet në ngjarjet e shenjta të popullit të zgjedhur të Perëndisë. Duke e parë jetën monastike si një bredhje nëpër shkretëtirën tokësore dhe përgatitjen për të hyrë në tokën e premtuar të përjetësisë, ai mësoi se njeriu duhet ta meditojë këtë përjetësi edhe gjatë kësaj ekzistence tokësore, në mënyrë që t'i sigurojë vetes një hyrje të lumtur në të jashtë varrit. Ky nuk ishte një asimilim i thjeshtë, sipërfaqësor, por një vetëdije e fituar nga veprimtaria shpirtërore, për të cilën ai pa në vetvete prova të habitshme. Shpesh, kur burimi i natyrshëm i dëshirave të tij të mira thahej nga vapa e pasioneve dhe stuhive të jetës, tek ai shfaqeshin papritur burime të reja mendimesh të bekuara, të cilat i rridhnin papritmas dhe i ripërtëriheshin forcën e tij të rraskapitur; Hidhërimi i jetës u tret nga fuqia e mbushur me hir të durimit dhe u shndërrua në ndjesi të gëzueshme shpirtërore, të këndshme për shijen shpirtërore. Ai kishte një dhunti të veçantë për të parë gjithçka shpirtërisht: rastet më të vogla, rrethanat në dukje të parëndësishme, shpesh merrnin një kuptim të thellë shpirtëror prej tij dhe gjenin gjithmonë një jehonë në mësimin moral nga i cili udhëhiqej; i furnizonin mendjen dhe zemrën me ushqim të bollshëm dhe shpesh fjalët i dilnin nga shpirti shpirtëror dhe poetik në një harmoni të mrekullueshme. Këto janë veprat e tij "I bekuar është njeriu", "Kupa e Krishtit", "Kënga nën tendën e kryqit", "Vajtimi i murgut" dhe shumë të tjera. Nga këto veçori të thirrjes dhe gjendjes shpirtërore del qartë se të shprehurit me shkrim ishte nevoja shpirtërore e arkimandritit Ignatius. Duke u përpjekur të zbulonte thelbin e jetës monastike, Arkimandriti Ignatius u përpoq të personifikonte në vetvete dhe përmes pikturës së fjalëve që u përshkruan të tjerëve bukurinë shpirtërore të zakoneve të monastizmit të lashtë egjiptian, që ishte modeli dhe qëllimi i arritjes së tij shpirtërore. Monastizmi, sipas mësimeve dhe shembujve të etërve të shenjtë, kryesisht egjiptian, ishte mendimi i tij i dashur që në fëmijëri. I udhëhequr nga ky mësim, ai ushqeu një dashuri për monastizmin kinematografik, të pashoqe në kohën tonë dhe kjo dashuri ishte mjaft domethënëse. Udhëheqjen e re monastike ai e shikonte si bazë të shkencës asketike, ku lind dhe zhvillohet morali monastik dhe në përgjithësi monastizmin si shkencë të shkencave. Në këtë frymë, ai udhëzoi të gjithë ata që ishin të prirur të hynin në monastizëm dhe me forcën e dëshirës së tij për shembujt e tij të lartë, ai ushtroi një ndikim të fuqishëm në shpirtrat e rinj, të pa llastuar nga jeta. Njerëz të tillë ai i pranoi me dëshirë në lidhje farefisnore shpirtërore me veten e tij dhe udhëhoqi me fjalën e tij me përvojë, e cila ishte aq efektive sa ua ktheu zemrat dhe ndryshoi moralin e shumë njerëzve. Arkimandriti Ignatius zotëronte aftësinë për të pranuar rrëfimin e mendimeve, që është një fenomen shumë i rrallë në kohën tonë; Përvoja e gjithanshme, mprehtësia e thellë, vëzhgimi i vazhdueshëm dhe i saktë i vetvetes e bënë të shkathët në shërimin e zgjebeve shpirtërore, të cilat i prekte gjithmonë me daltën më të hollë të fjalës shpirtërore. Duke ditur të kontrollonte veten në të gjitha ngjarjet e jetës, pa e humbur zemrën në rrethanat më të sikletshme, ai u dha të njëjtën vendosmëri atyre që ia rrëfenin mendimet e tyre: trishtimi shtypës pas rrëfimit të tij iu duk një fantazmë boshe. Pikëpamja e saktë e natyrës pasionante të njeriut, fryt i introspeksionit shumëvjeçar, të paraqitur prej tij në artikullin “Qëndrimi i një të krishteri ndaj pasioneve të tij” 107, shërbeu si burim ngushëllimi për nxënësit shpirtërorë; i detyroi ata, kur zbulonin mendimet e tyre, të flisnin me liri të plotë, besim dhe pa frikë; ata gjithmonë dëgjonin një përgjigje që i pajtonte plotësisht me veten e tyre. Shpesh, një shembull nga vetë jeta e tij, i dhënë nga plaku, ose një referencë për ndonjë ngjarje të përshkruar në libra, i afrohej aq shumë rastit të rrëfyer, sa nuk mbetej asnjë dyshim apo hutim në shpirtin e rrëfimtarit - studenti gjithmonë largohej me ngushëllim nga plaku. Rrëfimi i mendimeve nga një murg i ri te një plak ka qenë gjithmonë baza e jetës monastike; u përfshi si kusht i domosdoshëm në rrethin e edukimit shpirtëror të arkimandritit Ignatius. Lufta me mendimet është e dhimbshme, sidomos në fillim të bëmave, kur i sapoardhuri nuk ka mësuar ende si të luftojë kundër tyre me armën e lutjes. Përgatitja për ndërtimin e një libri është e dobishme dhe e nevojshme, por jo e mjaftueshme. Është e vështirë për një të ri të udhëheqë veten në rrugën shpirtërore pa pasur një shembull në mendje, dhe armiku veçanërisht mbron fort për ata që zgjedhin një manastir me qëllimin e drejtpërdrejtë të shpëtimit, duke hedhur poshtë të gjitha avantazhet dhe përfitimet e kësaj bote. Për të tillë, udhëheqja shpirtërore përmes një fjale të gjallë, gjatë rrëfimit të mendimeve, është një dhuratë e vërtetë hyjnore; shërben si mburojë kundër shpifjeve të armikut dhe e bën të qëndrueshme vullnetin e vet. E gjithë kjo është e mirë në rastin kur plaku është aq i urtë dhe me përvojë, sa është në gjendje të kuptojë mendimet që zbulohen dhe të kuptojë shkaqet dhe pasojat e tyre, përndryshe këshilla e tij do të veprojë në mënyrë shkatërruese, si një ilaç i administruar gabimisht. Përmirësimi i jetës shpirtërore të fillestarit lehtësohet edhe nga fakti që i moshuari i tij është në krye të administratës. Aty ku ka udhëheqje të shumëfishtë ose varësi të një të moshuari, ka mungesë lirie në marrëdhëniet shpirtërore. Arkimandriti Ignatius kombinoi në vetvete të dyja, domethënë mençurinë shpirtërore dhe fuqinë e jashtme, dhe për këtë arsye të jetosh nën udhëheqjen e tij dhe në manastirin e tij ishte një blerje e çmuar për ata që kërkuan të bëheshin monastikë me mençuri. Me gjithë sëmundjen, ai mori mundimin të dëgjonte çdo ditë rrëfimin e mendimeve të tij; dishepujt e tij madje kishin zakon të mbanin një shënim të përditshëm të tyre dhe ata i shpalosnin mendimet e tyre sinqerisht, me drejtpërdrejtë, sepse plaku ishte në gjendje ta pranonte një rrëfim të tillë me pasion. Përfitimet e rrëfimit të mendimeve ishin të dukshme për të gjithë. Në të njëjtën kohë, plaku nuk i nënshtronte dishepujt e tij në prova të dhimbshme, por ishte në përputhje me aftësitë fizike dhe zhvillimin mendor të secilit, kështu që gjendja nën drejtimin e tij shpirtëror ishte edhe e favorshme, si në aspektin fizik ashtu edhe në atë moral. Këtu është mendimi i vetë Arkimandritit Ignatius për rrëfimin e mendimeve, bazuar në respektimin e rreptë të mësimeve të etërve të shenjtë: "Të gjithë baballarët bien dakord që murgu fillestar duhet t'i refuzojë mendimet dhe ëndrrat mëkatare që në fillim, pa hyrë në debat, më vonë në bisedë me to. Kjo duhet bërë veçanërisht në lidhje me mendimet dhe ëndrrat prodigale. Për të larguar mendimet dhe ëndrrat mëkatare, etërit ofrojnë dy mjete: 1) rrëfimin e menjëhershëm të mendimeve dhe ëndrrave te plaku, 2) thirrjen e menjëhershme ndaj Zotit me lutjen më të ngrohtë për largimin e armiqve të padukshëm. Murgu Kasian thotë: vëzhgoni gjithmonë kokën e gjarprit, domethënë fillimin e mendimeve dhe menjëherë tregojini ato plakut. Atëherë do të mësoni t'i shkelni sipërmarrjet e liga të gjarprit, kur nuk keni turp t'ia zbuloni ato, pa përjashtim, plakut tuaj. Ky imazh i luftës kundër mendimeve dhe ëndrrave demonike ishte i përbashkët për të gjithë murgjit e rinj në kohën e lulëzimit të monastizmit. Fillestarët, të cilët ishin vazhdimisht me pleqtë e tyre, rrëfenin mendimet e tyre në çdo kohë, siç shihet nga jeta e murgut Dosifei, dhe rishtarët, të cilët vinin te plaku i tyre në një kohë të caktuar, rrëfenin mendimet e tyre një herë në ditë, në mbrëmje, siç shihet nga Shkalla dhe librat e tjerë atërorë. Murgjit e lashtë e njihnin rrëfimin e mendimeve të tyre dhe udhëzimin e këshillave të një plaku frymor si një domosdoshmëri, pa të cilën është e pamundur të shpëtohesh. Udhëzimet e plakut frymor e udhëheqin vazhdimisht murgun e ri në rrugën e urdhërimeve të Ungjillit, dhe asgjë nuk e ndan atë më shumë nga mëkati dhe fillimi i mëkatit - demoni, sesa rrëfimi i vazhdueshëm dhe i fortë i mëkatit në fillimin e tij. Një rrëfim i tillë krijon armiqësi të papajtueshme midis njeriut dhe demonit, e cila është e dobishme për njeriun. Një rrëfim i tillë, që shkatërron dyndjeshmërinë ose hezitimin midis dashurisë për Zotin dhe dashurisë për mëkatin, i jep forcë të jashtëzakonshme vullnetit të mirë, prandaj dhe shpejtësi të jashtëzakonshme suksesit të murgut, siç mund të shihet përsëri nga jeta e murgut Dositheus. Ata murgj që nuk mund të vepronin kundër mëkatit me rrëfimin e vazhdueshëm dhe të shpeshtë të mendimeve mëkatare, për shkak të mungesës së një plaku, vepruan kundër tij me lutje të vazhdueshme dhe të shpeshta.” 108 Krahas drejtimit shpirtëror, Arkimandrit Ignatius punoi me studentët e tij për të zhvilluar aftësitë e tyre në art dhe për të komunikuar njohuritë shkencore, në përputhje me pozicionin e tyre. Kështu, duke vënë re një prirje drejt arteve tek rishtari Ivan Malyshev, ai i dha mundësinë të studionte për pikturë në Akademinë e Arteve, e cila i zhvilloi njohuritë dhe shijen e tij deri në atë masë sa që ky rishtar, tani Arkimandrit Ignatius, rektor i Manastirit Sergius, njihet si ekspert si në pikturë ashtu edhe në arkitekturë kishtare. Një rishtar tjetër, Ivan Tatarinov (tani Arkimandrit Justin 109, igumen i Manastirit Nikolo-Babaevsky), i cili ra nën drejtimin e tij që në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, zotëronte një zë të mrekullueshëm tenori, iu dha mundësia të studionte këndim dhe muzikë nën drejtimin e maestroit të shquar rus Glinka, i cili u zhvillua nga një këngëtar i mrekullueshëm shpirtëror dhe i talentuar. shpirti ortodoks. Në përgjithësi, me mundin dhe vëmendjen gjithëpërfshirëse të ndritur të këtij babai shpirtëror dhe mentorit, tek fillestarët e manastirit u zhvillua shija dhe dashuria për arsimin dhe kërkimet shkencore. Trajtimi i Arkimandrit Ignatius ndaj të huajve ishte i mbushur me një spiritualitet të veçantë: ai i trajtonte të gjithë në mënyrë të moderuar, të barabartë, sikur fisnikëria dhe gjinia të mos kishin ndikim tek ai. Ai gjithmonë zhytej në disponimin shpirtëror të një personi, duke i kushtuar më pak vëmendje pamjes së tij dhe më shumë se një herë u përsëriti të dashurve të tij se kujton gjithmonë shpirtin e një personi, por skica e fytyrës së tij nuk u nguli në kujtesën e tij. Bëja e tij e brendshme, e cila kërkonte vetë-vëzhgim të rreptë për të gjitha ndjesitë pasionante, i mësoi atij një lloj ruajtjeje nga përshtypjet e panevojshme, dhe për këtë arsye asketi ndrydhte në vetvete ato lëvizje gjaku që ndodhin zakonisht gjatë gëzimeve të takimeve, kënaqësive të bisedës me njerëz të ndryshëm dhe zbulojnë ndjenja pasionante. Në përgjithësi, nga natyra afër temperamentit sanguine, ai monitoroi me kujdes mbrojtjen e botës së tij shpirtërore, shtypi të gjitha impulset e panevojshme dhe analizoi rreptësisht vetitë e secilës tërheqje mendore. Prandaj, në "Eksperimentet Asketike" të tij shpesh përmenden lëvizjet e gjakut që ndërhyjnë në gjendjen shpirtërore, xhelozia që lind nga ethet e gjakut, veprimet e ndryshme të gjakut në pasione të ndryshme e të ngjashme, gjë që tregon vëzhgimin e thellë dhe të gjithanshëm të plakut mbi natyrën shpirtërore të njeriut dhe ndikimin e mishit dhe gjakut në të. T. 1. Asket. eksperimente. F. 553. “Qëndrimi i të krishterëve ndaj pasioneve të tij” është një artikull që nuk u përfshi në botimin e parë të veprave të Shën Ignatit (St. Petersburg, 1865–1867), por në të gjitha botimet e mëvonshme ai përfshihet në vëllimin I (St. Petersburg, 1886; 19199; 1905; 1999; M. T. 5. Oferta për monastizmin modern. fq 338–339. Arkimandrit Justin (I. G. Tatarinov, 1827–1890) - një student shpirtëror i përkushtuar dhe ndjekës i Shën Ignatius. Në moshën 16 vjeç, ai hyri në Manastirin Trinity-Sergius, u bë shoqëruesi i lartë i qelisë së arkimandritit, shkoi me të në Kaukaz, dhe më pas në Manastirin Nikolo-Babaevsky, ku ishte rektor. Në një letër drejtuar vëllait P. A. Brianchaninov, Shën Ignatius shkruante: “...Oh Justini është i vetmi person që ka hyrë në unitet me mua në shpirt, që ka vetëmohim dhe është në gjendje të përballojë dobësitë e fqinjëve të tij” (Letra të mbledhura. 1995. F. 747).