Глава Х

Miłość do służenia mnichom poprzez własny przykład i pisma Archimandryty Ignacego była darem łaski, pielęgnowanym w nim przez losy Boga. Od wczesnego dzieciństwa Opatrzność Boża wyposażyła go w domu rodziców w taki sposób, że niezależnie od kierunku wychowania i klasycznego wykształcenia, jakie starali się mu zapewnić rodzice, właśnie ta troska wpłynęła przede wszystkim na rozwój umiłowania uważnego życia duchowego i ciszy. W wieku piętnastu lat, czyli kończąc kurs nauk przygotowawczych w domu rodziców, poczuł już łaskawe nadejście świata duchowego. „Niewysłowiona cisza” – mówi w „Lamentacji” – „wciągnęła mój umysł i serce. Ale ja jej nie rozumiałem, wierzyłem, że taki jest zwyczajny stan wszystkich ludzi”. 106 Następnie, jak widzieliśmy, szczera wola, w połączeniu z okolicznościami życia i chorobą, które na niego złożyły, utwierdziła go w wierze w powołanie z góry do tej służby i silną, odważną wolą wziął na siebie ten wyczyn jako swój krzyż, wskazany mu palcem Bożym. Poprzez wszystkie swoje wysiłki, z ofiarą rzadką w dzisiejszych czasach, wszedł na wąską ścieżkę Ewangelii, aby utwierdzić talent dany mu w wypełnianiu przykazań Chrystusa. Dlatego miłość do Jego służby w Nim pokonała wszelkie przeszkody i zatriumfowała nad wszystkimi perypetiami życia. Często, gdy wysychało naturalne źródło jego dobrych pragnień z żaru namiętności i burz życiowych, niespodziewanie pojawiały się w nim nowe źródła błogosławionych myśli, które nagle wypływały i odnawiały wyczerpane siły; Pełna łaski moc cierpliwości rozpuściła gorycz życia i przekształciła w duchowo radosne doznania, przyjemne duchowemu smakowi. Miał szczególny dar patrzenia na wszystko duchowo: najmniejsze przypadki, pozornie nieistotne okoliczności, często nadawały mu głębokie znaczenie duchowe i zawsze znajdowały oddźwięk w nauczaniu moralnym, którym się kierował; dostarczały obfitego pożywienia jego umysłowi i sercu, a z jego duchowej i poetyckiej duszy często wypływały słowa w cudownej harmonii. Są to jego dzieła „Błogosławiony człowiek”, „Kielich Chrystusa”, „Pieśń pod baldachimem krzyża”, „Lament mnicha” i wiele innych. Walka z myślami jest bolesna, zwłaszcza na początku wyczynu, kiedy przybysz nie nauczył się jeszcze walczyć z nimi orężem modlitwy. Przygotowanie się do budowania książki jest przydatne i konieczne, ale nie wystarczające. Młodemu człowiekowi trudno jest kierować się drogą duchową bez przykładu, a wróg szczególnie gorąco opowiada się za tymi, którzy wybierają klasztor z bezpośrednim celem zbawienia, odrzucając wszelkie doczesne korzyści i korzyści. Dla takich duchowe przewodnictwo poprzez żywe słowo podczas spowiedzi myśli jest prawdziwym darem niebios; służy jako bastion przeciwko oszczerstwom wroga i stabilizuje własną wolę. Wszystko to jest dobre w przypadku, gdy starszy jest na tyle mądry i doświadczony, że jest w stanie zrozumieć ujawniające się myśli oraz zrozumieć ich przyczyny i skutki, w przeciwnym razie jego rady zadziałają destrukcyjnie, jak źle podane lekarstwo. Poprawie życia duchowego nowicjusza sprzyja także fakt, że na czele administracji stoi jego starszy. Tam, gdzie istnieje wielorakie przywództwo lub zależność starszego, brakuje wolności w relacjach duchowych. Archimandryta Ignacy łączył w sobie jedno i drugie, czyli mądrość duchową i moc zewnętrzną, dlatego życie pod jego przewodnictwem i w jego klasztorze było cennym nabytkiem dla tych, którzy mądrze starali się zostać mnichami. Mimo choroby codziennie zadał sobie trud słuchania wyznania swoich myśli; Jego uczniowie mieli nawet zwyczaj prowadzić ich codzienny zapis, a swoje myśli wyjawiali szczerze i bezpośrednio, gdyż starszy potrafił takie wyznanie przyjąć beznamiętnie. Korzyści płynące z wyznawania myśli były oczywiste dla wszystkich. Jednocześnie starszy nie poddawał swoich uczniów bolesnym próbom, lecz postępował zgodnie z możliwościami fizycznymi i rozwojem umysłowym każdego człowieka, tak aby stan pod jego duchowym przewodnictwem był nawet sprzyjający, zarówno pod względem fizycznym, jak i moralnym. Oto opinia samego Archimandryty Ignacego na temat wyznania myśli, opartego na ścisłym trzymaniu się nauk świętych ojców: „Wszyscy ojcowie są zgodni, że nowicjusz mnich powinien na samym początku odrzucić grzeszne myśli i sny, nie wdając się w dyskusję, później w rozmowie z nimi. Należy to czynić zwłaszcza w odniesieniu do myśli i snów marnotrawnych. Aby odeprzeć grzeszne myśli i sny, ojcowie oferują dwa narzędzia: 1) natychmiastowe wyznanie myśli i snów starszemu, 2) natychmiastowe zwrócenie się do Boga najgorętszą modlitwą o wypędzenie niewidzialnych wrogów. Mnich Kasjan mówi: zawsze obserwuj głowę węża, czyli początek myśli i natychmiast mów o nich starszemu. Wtedy nauczysz się deptać złe przedsięwzięcia węża, kiedy nie będziesz się wstydził ujawniać ich bez wyjątku swojemu starszemu. Ten obraz walki z demonicznymi myślami i marzeniami był wspólny wszystkim nowym mnichom w czasach rozkwitu monastycyzmu. Nowicjusze, którzy byli stale ze starszymi, przez cały czas wyznawali swoje myśli, jak widać z życia mnicha Dosifei, a nowicjusze, którzy przychodzili do starszego w określonym czasie, wyznawali swoje myśli raz dziennie, wieczorem, jak widać z Drabiny i innych ksiąg ojcowskich. Starożytni mnisi uznawali wyznanie swoich myśli i kierowanie się radą niosącego ducha starszego za konieczność, bez której nie da się zbawić. Instrukcje niosącego ducha starszego nieustannie prowadzą nowego mnicha drogą ewangelicznych przykazań i nic nie oddziela go bardziej od grzechu i jego początku – demona, niż ciągłe i mocne wyznanie grzechu już na samym jego początku. Takie wyznanie ustanawia nieprzejednaną wrogość między człowiekiem a demonem, co jest dla człowieka zbawienne. Takie wyznanie, niszczące rozdwojenie jaźni lub wahanie między miłością do Boga a miłością do grzechu, dodaje niezwykłej siły dobrej woli, a tym samym niezwykłej szybkości powodzenia mnicha, co widać ponownie w życiu mnicha Dositheusa. Ci mnisi, którzy z powodu braku starszego nie mogli przeciwdziałać grzechowi poprzez ciągłe i częste wyznawanie grzesznych myśli, działali przeciwko niemu poprzez stałą i częstą modlitwę”. 108 Oprócz przewodnictwa duchowego Archimandryta Ignacy współpracował ze swoimi uczniami, aby rozwijać ich zdolności artystyczne i przekazywać wiedzę naukową, zgodnie z ich stanowiskiem. Tym samym, dostrzegając u nowicjusza Iwana Malyszewa skłonność do sztuki, dał mu możliwość studiowania malarstwa w Akademii Sztuk Pięknych, co rozwinęło jego wiedzę i gust do tego stopnia, że nowicjusz ten, obecnie archimandryta Ignacy, rektor klasztoru Sergiusza, dał się poznać jako znawca zarówno malarstwa, jak i architektury sakralnej. Inny nowicjusz, Iwan Tatarinow (obecnie archimandryta Justyn 109, opat klasztoru Nikoło-Babajewski), który przyszedł pod jego okiem od szesnastego roku życia, posiadał wspaniały głos tenorowy, otrzymał możliwość nauki śpiewu i muzyki pod okiem wybitnego rosyjskiego maestro Glinki, który rozwinął się z tego utalentowanego młodego człowieka wspaniałego śpiewaka i kompozytora pieśni duchowych w czystym duchu prawosławnym. Ogólnie rzecz biorąc, dzięki pracy i wszechstronnej, oświeconej uwadze tego duchowego ojca i mentora, u nowicjuszy klasztornych rozwinęło się zamiłowanie i zamiłowanie do edukacji i zajęć naukowych. Traktowanie obcych przez Archimandrytę Ignacego było przepojone szczególną duchowością: wszystkich traktował umiarkowanie, jednakowo, jakby szlachetność i płeć nie miały na niego wpływu. Zawsze zagłębiał się w duchowe usposobienie człowieka, zwracając najmniejszą uwagę na jego wygląd i niejednokrotnie powtarzał swoim bliskim, że zawsze pamięta duszę człowieka, ale zarys jego twarzy nie został odciśnięty w jego pamięci. Jego wewnętrzny wyczyn, wymagający ścisłej samoobserwacji wszystkich namiętnych doznań, nauczył go tego rodzaju chronienia się przed niepotrzebnymi wrażeniami, dlatego asceta tłumił w sobie te ruchy krwi, które zwykle pojawiają się podczas radości spotkań, przyjemności rozmowy z różnymi ludźmi i ujawniania namiętnych uczuć. Ogólnie rzecz biorąc, z natury bliski sangwinicznemu temperamentowi, uważnie monitorował ochronę swojego świata duchowego, tłumił wszelkie niepotrzebne impulsy i ściśle analizował właściwości każdego pociągu mentalnego. Dlatego w jego „Eksperymentach ascetycznych” często wspomina się o ruchach krwi zakłócających stan duchowy, o zazdrości wynikającej z gorączki krwi, o różnych działaniach krwi w różnych namiętnościach i tym podobnych, co wskazuje na głęboką i wszechstronną obserwację starszego duchowej natury ludzkiej oraz wpływu ciała i krwi na nią. T. 1. Asceta. eksperymenty. s. 553. „Stosunek chrześcijanina do namiętności” to artykuł, który nie znalazł się w pierwszym wydaniu dzieł św. Ignacego (St. Petersburg, 1865–1867), ale we wszystkich kolejnych wydaniach znalazł się w tomie I (St. Petersburg, 1886; 1905; M., 1993; 1996; 1998). T. 5. Ofiara dla współczesnego monastycyzmu. s. 338–339. Archimandryta Justyn (I. G. Tatarinov, 1827–1890) – oddany duchowy uczeń i naśladowca św. Ignacego. W wieku 16 lat wstąpił do klasztoru Trójcy-Sergiusza, został starszym pracownikiem celi archimandryty, udał się z nim na Kaukaz, a następnie do klasztoru Nikoło-Babajewskiego, gdzie był rektorem. W liście do brata P. A. Brianczaninowa św. Ignacy napisał: „...Och, Justyn jest jedyną osobą, która zjednoczyła się ze mną duchowo, która ma ofiarę i jest w stanie znieść słabości swoich bliźnich” (Collected Letters. 1995, s. 747).