Глава Х

Љубовта за служење на монасите преку сопствениот пример и списите кај архимандрит Игнатиј беше дар на благодатта, негувана во него од Божјите судбини. Уште од раното детство, Божјата промисла го опремувала во домот на неговите родители така што, без оглед на насоката на воспитување и класично образование што родителите се обидувале да му ја дадат, токму таа грижа главно влијаела на развивањето на љубовта кон внимателен духовен живот и кон тишината. На петнаесетгодишна возраст, односно завршувајќи го курсот на подготвителните науки во домот на своите родители, тој веќе го почувствувал благодатното доаѓање на духовниот свет. „Неискажлива тишина“, вели тој во својата „Оплака“, „дише во мојот ум и срце. Но, јас не го разбрав тоа; верував дека тоа е обична состојба на сите луѓе“. 106 Последователно, како што видовме, искрената волја, со околностите на животот и болеста што му придонеле, го потврдила во верата во неговиот повик одозгора на оваа служба, и со силна, храбра волја го зел на себе овој подвиг како свој крст, укажан со прстот Божји. Со сеопфатни напори, со саможртва што е ретка во денешно време, тој влезе во тесниот пат на Евангелието за да го зајакне талентот што му беше даден во извршувањето на Христовите заповеди. Затоа, љубовта кон неговата служба во него ги надмина сите препреки и триумфираше над сите перипетии на животот. Од овие карактеристики на духовен повик и расположение, јасно се гледа дека писменото изразување било духовна потреба на архимандритот Игнатиј. Обидувајќи се да ја открие суштината на монашкиот живот, архимандритот Игнатиј се трудел да ја олицетвори во себе и преку сликањето на зборовите што им ги прикажува на другите духовната убавина на обичаите на староегипетското монаштво, што било модел и цел на неговото духовно достигнување. Монаштвото, според учењето и примерите на светите отци, главно египетски, било негова негувана мисла уште од детството. Воден од ова учење, тој негувал љубов кон филмското монаштво што е неспоредливо во наше време, а таа љубов беше доста значајна. На новото монашко раководство гледал како основа на подвижничката наука, каде што се раѓа и се развива монашкиот морал и воопшто на монаштвото како наука за науките. Во тој дух, тој ги поучувал сите кои биле расположени да влезат во монаштво и со силата на сопствената желба за сопствени високи примери извршил силно влијание врз младите, неразгалени од животот души. Тој доброволно ги прифаќаше таквите луѓе во духовно сродство со себе и се водеше со својот искусен збор, кој беше толку делотворен што ги преобрати срцата и го промени моралот на многумина. Архимандритот Игнатиј поседувал способност да прифаќа исповедање на мислите, што е многу ретка појава во нашето време; сестраното искуство, длабокиот увид, постојаното и точно набљудување на себе го направија вешт во лечењето на духовните красти, кои секогаш ги допираше со најтенкото длето на духовниот збор. Знаејќи како да се контролира себеси во сите случки на животот, без да го загуби срцето во најнепријатните околности, тој им ја даваше истата цврстина на оние што му ги исповедаа своите мисли: угнетувачката тага по неговата исповед им изгледаше празен дух. Болна е борбата со мислите, особено на почетокот на подвигот, кога дојденецот уште не научил како да се бори против нив со молитвеното оружје. Да се ​​подготвите за изработка на книга е корисно и неопходно, но не доволно. Тешко е млад човек да се води по духовниот пат без да има на ум пример, а непријателот особено силно се залага за оние кои избираат манастир со директна цел спасение, отфрлајќи ги сите светски предности и придобивки. Зашто таквото духовно водство преку жив збор, при исповедање на мислите е вистински божји дар; служи како бедем против клеветата на непријателот и ја прави сопствената волја стабилна. Сето ова е добро во случај кога старецот е толку мудар и искусен што може да ги разбере мислите што се откриваат и да ги разбере нивните причини и последици, инаку неговиот совет ќе делува деструктивно, како неправилно администриран лек. Подобрувањето на духовниот живот на искушеникот го олеснува и тоа што неговиот старешина е на чело на администрацијата. Онаму каде што има повеќекратно водство или зависност од старешина, постои недостаток на слобода во духовните односи. Архимандритот Игнатиј ги соединил во себе и двете, односно духовната мудрост и надворешната моќ и затоа живеењето под негово раководство и во неговиот манастир било скапоцена придобивка за оние кои се труделе мудро да се замонашат. И покрај неговата болест, тој се трудеше секојдневно да ја слуша исповедта на своите мисли; неговите ученици имаа дури и обичај да водат секојдневен запис за нив, а своите мисли ги откриваа искрено, директно, бидејќи старецот можеше бестрасно да ја прифати таквата исповед. Придобивките од исповедањето на мислите им беа очигледни на сите. Во исто време, старешината не ги подложуваше своите ученици на болни испити, туку беше во согласност со физичките способности и менталниот развој на секој човек, така што состојбата под негово духовно водство беше дури и поволна, и во физичка и во морална смисла. Еве го мислењето на самиот архимандрит Игнатиј за исповедањето на мислите, засновано на строго придржување кон учењето на светите отци: „Сите отци се согласуваат дека монахот почетник мора да ги отфрли грешните мисли и соништа на самиот почеток, без да навлегува во расправа, подоцна во разговор со нив. Тоа треба да се прави особено во однос на продигалната мисла. За да ги одвратат грешните мисли и соништа, отците нудат две алатки: 1) итно исповедање на мислите и соништата на старецот, 2) непосредно обраќање до Бога со најтопла молитва за истерување на невидливите непријатели. Монахот Касијан вели: секогаш набљудувај ја главата на змијата, односно почетокот на мислите и веднаш кажи му на старецот. Тогаш ќе научиш да ги газиш злите потфати на змијата, кога не се срамиш да му ги откриеш, без исклучок, на својот старец. Оваа слика на борбата против демонските мисли и соништа била заедничка за сите нови монаси во процутот на монаштвото. Друг искушеник, Иван Татаринов (сега архимандрит Јустин 109, игумен на Николо-Бабаевскиот манастир), кој беше под негово водство од шеснаесетгодишна возраст, поседуваше прекрасен тенорски глас, доби можност да студира пеење и музика под водство на угледниот руски маестро Глинка, кој се разви од овој прекрасен млад човек од духовни и надарени. православен дух. Општо земено, преку трудот и сеопфатното просветлено внимание на овој духовен отец и ментор, кај манастирските искушеници се разви вкус и љубов кон образованието и научните определби. Постапувањето на архимандритот Игнатиј кон странците беше проткаено со посебна духовност: тој се однесуваше со сите умерено, еднакво, како благородништвото и полот да немаат влијание врз него. Тој секогаш навлегуваше во духовната диспозиција на една личност, обрнувајќи најмалку внимание на неговиот изглед и повеќе од еднаш им повторуваше на своите најблиски дека секогаш се сеќава на душата на една личност, но прегледот на неговото лице не беше втиснат во неговата меморија. Неговиот внатрешен подвиг, кој бараше строго само-набљудување во однос на сите страсни сензации, го научи на таков начин да се чува од непотребни впечатоци, и затоа подвижникот ги потиснуваше во себе оние движења на крвта што обично се случуваат за време на радостите на состаноците, задоволствата од разговорот со различни луѓе и откриваат страсни чувства. Во принцип, по природа блиску до сангвистичниот темперамент, тој внимателно ја следеше заштитата на неговиот духовен свет, ги потиснуваше сите непотребни импулси и строго ги анализираше својствата на секоја ментална привлечност. Затоа, во неговите „Аскетски експерименти“ често се спомнуваат движења на крвта кои ја попречуваат духовната состојба, за љубомора што произлегува од крвната треска, за различните дејства на крвта во различни страсти и слично, што укажува на длабокото и сеопфатно набљудување на старецот на духовната човечка природа и влијанието на телото и крвта врз неа. T. 1. Подвижник. експерименти. Стр. 553. „Ставот на христијанинот кон неговите страсти“ е статија што не била вклучена во првото издание на делата на свети Игнатиј (Санкт Петербург, 1865–1867), но во сите наредни изданија е вклучена во 1. том (St. Petersburg, 1886; 191993; 1905; 191993; M. T. 5. Понуда на современото монаштво. стр. 338–339. Архимандрит Јустин (И. Г. Татаринов, 1827–1890) - посветен духовен ученик и следбеник на свети Игнатиј. На 16-годишна возраст влегол во манастирот Троица-Сергиј, станал виш ќелија придружник на архимандритот, со него отишол во Кавказ, а потоа во Николо-Бабаевскиот манастир, каде што бил ректор. Во писмото до братот П. А. Брјанчанинов, свети Игнатиј напишал: „...О, Јустин е единствениот човек кој стапил во единство со мене по дух, кој има самопожртвуваност и може да ги поднесе немоќите на своите ближни“ (Собрани писма. 1995. стр. 747).