Глава Х
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შემდგომში, როგორც ვნახეთ, გულწრფელმა ნებამ, ცხოვრებისეულ გარემოებებთან და ავადმყოფობასთან ერთად, რამაც ხელი შეუწყო მას, დაადასტურა მას რწმენით ზემოდან მოწოდება ამ სამსახურისთვის და ძლიერი, გაბედული ნებით აიღო თავის თავზე ეს ღვაწლი, როგორც ჯვარი, რომელიც მას ღვთის თითით მიანიშნებდა. ყოვლისმომცველი ძალისხმევით, დღეს იშვიათი თავგანწირვით, იგი შევიდა სახარების ვიწრო გზაზე, რათა განემტკიცებინა მისთვის მიცემული ნიჭი ქრისტეს მცნებების შესრულებაში. ამიტომ, მასში მისი სამსახურის სიყვარულმა გადალახა ყველა წინააღმდეგობა და გაიმარჯვა ცხოვრების ყველა პერიპეტიზე.
მასში ტრიალებდა ღვთის განგებისადმი ცოცხალი რწმენის სული, რაც საგრძნობი იყო ყველასთვის, ვინც იცნობდა მას და აშკარად მოწმობს მისი შემოქმედებით. მან აღიარა, რომ ადამიანის ცხოვრება, რომელიც მთლიანად ემორჩილება პროვიდენციის ხელმძღვანელობას, განლაგებულია რაიმე ღვთაებრივი გეგმის მიხედვით, რომლის პროტოტიპი გამოკვეთილია ღვთის რჩეული ხალხის წმინდა მოვლენებში. მონაზვნურ ცხოვრებას მიწიერ უდაბნოში ხეტიალს და მარადისობის აღთქმულ ქვეყანაში შესასვლელად მომზადებას უყურებდა, ის ასწავლიდა, რომ ამ მარადისობაზე უნდა იფიქრო ამ მიწიერი არსებობის დროსაც, რათა უზრუნველყოს ნეტარი შესვლა მასში საფლავის გარეთ. ეს არ იყო უბრალო, ზედაპირული ასიმილაცია, არამედ სულიერი საქმიანობით შეძენილი ცნობიერება, რომლის გასაოცარი მტკიცებულებაც მან საკუთარ თავში დაინახა.
ხშირად, როცა მისი კეთილი სურვილების ბუნებრივი წყარო შრება ვნებებისა და სიცოცხლის ქარიშხლებისგან, მოულოდნელად ჩნდებოდა მასში კურთხეული აზრების ახალი წყაროები, რომლებიც უეცრად მოედინებოდა და აახლებდა გამოფიტულ ძალას; სიცოცხლის სიმწარე მოთმინების მადლით აღსავსე ძალით დაიშალა და სულიერად ხალისიან გრძნობებად გარდაიქმნა, სულიერი გემოსთვის სასიამოვნო.
ყველაფერს სულიერად შეხედვის განსაკუთრებული ნიჭი ჰქონდა: უმცირესი შემთხვევები, აშკარად უმნიშვნელო ვითარება, ხშირად მისგან ღრმა სულიერ მნიშვნელობას იღებდა და ყოველთვის ჰპოვებდა გამოძახილს ზნეობრივ სწავლებაში, რომლითაც ხელმძღვანელობდა; ისინი უხვად აწვდიდნენ მის გონებას და გულს და ხშირად სიტყვები საოცარ ჰარმონიაში იღვრება მისი სულიერი და პოეტური სულიდან. ეს არის მისი ნამუშევრები "ნეტარ არს კაცი", "ქრისტეს სასმისი", "სიმღერა ჯვრის ტილოზე", "ბერის გოდება" და მრავალი სხვა.
სულიერი მოწოდებისა და განწყობის ამ ნიშნებიდან ირკვევა, რომ წერილობით გამოხატვა არქიმანდრიტ იგნატიუსის სულიერი მოთხოვნილება იყო. მონაზვნური ცხოვრების არსის გამოვლენის მცდელობისას, არქიმანდრიტი იგნაციუსი ცდილობდა საკუთარ თავში და სხვებისთვის გამოსახული სიტყვების დახატვით გამოეხატა ძველი ეგვიპტური მონაზვნობის წეს-ჩვეულებების სულიერი სილამაზე, რაც მისი სულიერი მიღწევის მოდელი და მიზანი იყო.
მონაზვნობა, წმინდა მამათა სწავლებითა და მაგალითებით, ძირითადად ეგვიპტური, მისი სანუკვარი აზრი იყო ბავშვობიდან. ამ სწავლებით ხელმძღვანელობით მან აღზარდა კინემატოგრაფიული ბერობის სიყვარული, რომელიც ჩვენს დროში უბადლოა და ეს სიყვარული საკმაოდ აზრიანი იყო. ის ახალ სამონასტრო წინამძღოლობას განიხილავდა, როგორც ასკეტური მეცნიერების საფუძველს, სადაც იბადება და ვითარდება სამონასტრო ზნეობა და საერთოდ, ბერმონაზვნობა, როგორც მეცნიერებათა მეცნიერება.
ამ სულისკვეთებით მან დაავალა ყველას, ვისაც ჰქონდა განზრახული მონაზვნობაში შესვლა და საკუთარი მაღალი მაგალითებისადმი საკუთარი სურვილის ძალით, ძლიერ გავლენას ახდენდა ცხოვრებით არ გაფუჭებულ ახალგაზრდა სულებზე. ასეთი ადამიანები ნებით იღებდა სულიერ ნათესაობას საკუთარ თავთან და ხელმძღვანელობდა თავისი გამოცდილი სიტყვით, რომელიც იმდენად ეფექტური იყო, რომ ბევრის გული მოაქცია და ზნეობა შეცვალა.
არქიმანდრიტ იგნატიუსს გააჩნდა აზრების აღიარების მიღების უნარი, რაც ჩვენს დროში ძალზე იშვიათი მოვლენაა; მრავალმხრივმა გამოცდილებამ, ღრმა გამჭრიახობამ, მუდმივმა და ზუსტმა თვითდაკვირვებამ მას ოსტატურად აკურთხა სულიერი ნაოჭები, რომლებსაც ყოველთვის სულიერი სიტყვის უწვრილესი ჩირით ეხებოდა. იცოდა როგორ ეკონტროლებინა საკუთარი თავი ცხოვრების ყველა შემთხვევის დროს, ყველაზე უხერხულ ვითარებაში გულის დაკარგვის გარეშე, მან იგივე სიმტკიცე აჩუქა მათ, ვინც აღიარებდა მას აზრებს: მისი აღიარების შემდეგ დამთრგუნველი სევდა მათთვის ცარიელ აჩრდილად ჩანდა.
ადამიანის ვნებიანი ბუნების სწორი შეხედულება, მრავალწლიანი ინტროსპექციის ნაყოფი, მის მიერ ჩამოყალიბებული სტატიაში „ქრისტიანის დამოკიდებულება მისი ვნებებისადმი“ 107, სულიერი მოწაფეების ნუგეშის წყაროდ იქცა; აიძულებდა მათ თავიანთი აზრების გამჟღავნებისას სრული თავისუფლებით, ნდობითა და უშიშრად გამოეთქვათ; ისინი ყოველთვის ისმენდნენ პასუხს, რომელიც მთლიანად არიგებდა მათ საკუთარ თავს. ხშირად უხუცესის მიერ საკუთარი ცხოვრებიდან მოყვანილი მაგალითი, ან წიგნებში აღწერილი რაიმე მოვლენის მითითება, ისე მიუახლოვდა საქმის აღიარებას, რომ აღმსარებლის სულში ეჭვი და გაურკვევლობა არ რჩებოდა - მოსწავლე ყოველთვის ტოვებდა უფროსის ნუგეშით.
ახალი ბერის მიერ უხუცესთან აზრების აღიარება ყოველთვის იყო სამონასტრო ცხოვრების საფუძველი; იგი შეუცვლელ პირობად შედიოდა არქიმანდრიტ იგნატიუსის სულიერი აღზრდის წრეში.
ფიქრებთან ბრძოლა მტკივნეულია, განსაკუთრებით ბედობის დასაწყისში, როცა ახალმოსულს ჯერ არ უსწავლია მათ წინააღმდეგ ბრძოლა ლოცვის იარაღით. წიგნის შემუშავებისთვის საკუთარი თავის მომზადება სასარგებლო და აუცილებელია, მაგრამ არა საკმარისი. ახალგაზრდას უჭირს სულიერ გზაზე წარმართვა მაგალითის გარეშე და მტერი განსაკუთრებით მტკიცედ უჭერს მხარს მათ, ვინც ირჩევს მონასტერს პირდაპირი ხსნის მიზნით, უარყოფს ყველა ამქვეყნიურ უპირატესობას და სარგებელს. ასეთი სულიერი წინამძღოლობა ცოცხალი სიტყვით, აზრების აღსარებისას, ჭეშმარიტი ღვთაებრივი ნიჭია; ის ემსახურება მტრის ცილისწამების საყრდენს და საკუთარ ნებას სტაბილურს ხდის. ეს ყველაფერი კარგია იმ შემთხვევაში, როდესაც უფროსი იმდენად ბრძენი და გამოცდილია, რომ შეუძლია გაიგოს გამოვლენილი აზრები და გაიაზროს მათი მიზეზები და შედეგები, წინააღმდეგ შემთხვევაში მისი რჩევა არასწორად შეყვანილი წამლის მსგავსად დესტრუქციულად იმოქმედებს.
ახალბედის სულიერი ცხოვრების გაუმჯობესებას ხელს უწყობს ისიც, რომ მისი უფროსი ადმინისტრაციის სათავეში დგას. სადაც არის მრავალჯერადი ლიდერობა ან უფროსების დამოკიდებულება, სულიერ ურთიერთობებში თავისუფლების ნაკლებობაა. არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა გააერთიანა თავის თავში ორივე, ანუ სულიერი სიბრძნე და გარეგანი ძალა, ამიტომ მისი წინამძღოლობით და მის მონასტერში ცხოვრება ძვირფასი შენაძენი იყო მათთვის, ვინც გონივრულად ცდილობდა მონაზვნობა.
მიუხედავად ავადმყოფობისა, ყოველდღე იტანდა ფიქრის აღსარებას; მის მოწაფეებს ჩვევადაც კი ჰქონდათ მათი ყოველდღიური ჩანაწერი და თავიანთ აზრებს გულწრფელად, პირდაპირობით ამჟღავნებდნენ, რადგან უხუცესს შეეძლო ასეთი აღსარების მიღება უმოწყალოდ. აზრების აღიარების სარგებელი ყველასთვის აშკარა იყო. ამავდროულად, უხუცესმა თავის მოწაფეებს არ დაუქვემდებარა მტკივნეული გამოცდები, არამედ შეესაბამებოდა თითოეული ადამიანის ფიზიკურ შესაძლებლობებს და გონებრივ განვითარებას, ასე რომ მისი სულიერი ხელმძღვანელობით არსებული მდგომარეობა კი ხელსაყრელი იყო, როგორც ფიზიკური, ასევე მორალური თვალსაზრისით.
აი, თავად არქიმანდრიტ იგნაციუსის აზრი წმინდა მამათა სწავლების მკაცრ დაცვაზე დაფუძნებული აზრების აღიარების შესახებ: „ყველა მამა თანხმდება, რომ ახალბედა ბერმა თავიდანვე უარყოს ცოდვილი აზრები და ოცნებები, მოგვიანებით მათთან საუბარში კამათის გარეშე.
ცოდვილი ფიქრებისა და სიზმრების მოსაგერიებლად მამები ორ იარაღს სთავაზობენ: 1) ფიქრებისა და ოცნებების დაუყონებლივ აღიარება უფროსს, 2) დაუყონებლივ მიმართვა ღმერთს ყველაზე თბილი ლოცვით უხილავი მტრების განდევნის მიზნით. ბერი კასიანე ამბობს: ყოველთვის დააკვირდით გველის თავს, ანუ აზრების საწყისს და დაუყოვნებლივ უთხარით უფროსს. მაშინ ისწავლით გველის ბოროტი წამოწყებების გათელვას, როცა არ გრცხვენიათ მათი, გამონაკლისის გარეშე, უფროსისთვის გამჟღავნება. დემონური აზრებისა და ოცნებების წინააღმდეგ ბრძოლის ეს სურათი საერთო იყო ყველა ახალი ბერისთვის მონაზვნობის აყვავების დროს.
ახალბედები, რომლებიც გამუდმებით უფროსებთან იყვნენ, ყოველთვის აღიარებდნენ თავიანთ აზრებს, როგორც ეს ბერი დოსიფეის ცხოვრებიდან ჩანს, ხოლო ახალბედები, რომლებიც გარკვეულ დროს მივიდნენ უფროსებთან, აღიარებდნენ თავიანთ აზრებს დღეში ერთხელ, საღამოს, როგორც ეს კიბედან და სხვა მამის წიგნებიდან ჩანს. ძველმა ბერებმა თავიანთი აზრების აღიარება და სულისმომგვრელი უხუცესის რჩევის ხელმძღვანელობა აუცილებლობად აღიარეს, რომლის გარეშეც შეუძლებელია გადარჩენა.
სულისშემძვრელი უხუცესის მითითებები მუდმივად მიჰყავს ახალ ბერს სახარების მცნებების გზაზე და არაფერი აშორებს მას ცოდვისა და ცოდვის დასაწყისისგან - დემონისგან, ვიდრე ცოდვის მუდმივი და ძლიერი აღიარება თავიდანვე. ასეთი აღსარება ამყარებს შეურიგებელ მტრობას ადამიანსა და დემონს შორის, რაც სასიკეთოა ადამიანისთვის.
ასეთი აღსარება, რომელიც ანგრევს ორაზროვნებას ან ყოყმანს ღვთის სიყვარულსა და ცოდვის სიყვარულს შორის, არაჩვეულებრივ ძალას ანიჭებს კეთილ ნებას და, შესაბამისად, არაჩვეულებრივ სისწრაფეს ბერის წარმატებას, რაც კიდევ ერთხელ ჩანს ბერი დოსითეუსის ცხოვრებიდან. ის ბერები, რომლებიც ვერ მოქმედებდნენ ცოდვის წინააღმდეგ ცოდვილი აზრების მუდმივი და ხშირი აღიარებით, უხუცესის უქონლობის გამო, მუდმივი და ხშირი ლოცვით მოქმედებდნენ მის წინააღმდეგ“. 108
გარდა სულიერი ხელმძღვანელობისა, არქიმანდრიტი იგნატიუსი მუშაობდა თავის სტუდენტებთან, რათა განევითარებინათ მათი შესაძლებლობები ხელოვნებაში და მიეწოდებინათ სამეცნიერო ცოდნა, მათი პოზიციის შესაბამისად. ამგვარად, შეამჩნია ახალბედა ივან მალიშევში მიდრეკილება ხელოვნებისკენ, მან საშუალება მისცა ესწავლა მხატვრობა სამხატვრო აკადემიაში, რამაც იმდენად განავითარა მისი ცოდნა და გემოვნება, რომ ეს ახალბედა, ახლა არქიმანდრიტი იგნატიუსი, სერგის მონასტრის რექტორი, ცნობილია როგორც მხატვრობის და ეკლესიის არქიტექტურის ექსპერტი.
კიდევ ერთ ახალბედა ივან ტატარინოვს (ამჟამად არქიმანდრიტი იუსტინე 109, ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტრის წინამძღვარი), რომელიც მისი ხელმძღვანელობით თექვსმეტი წლის ასაკიდან მოექცა, გააჩნდა მშვენიერი ტენორის ხმა. მართლმადიდებლური სული. ზოგადად, ამ სულიერი მამისა და მოძღვრის შრომითა და ყოვლისმომცველი განმანათლებლური ყურადღების შედეგად, მონასტრის ახალბედათა გემოვნება და სიყვარული განათლებისა და მეცნიერული საქმისადმი განვითარდა.
განსაკუთრებული სულიერებით იყო გამსჭვალული არქიმანდრიტ იგნატიუსის დამოკიდებულება უცხო ადამიანების მიმართ: ის ყველას ზომიერად, თანაბრად ეპყრობოდა, თითქოს კეთილშობილება და სქესი მასზე არავითარ გავლენას არ ახდენდა. ის ყოველთვის იკვლევდა ადამიანის სულიერ განწყობას, ყველაზე ნაკლებ ყურადღებას აქცევდა მის გარეგნობას და არაერთხელ უმეორებდა საყვარელ ადამიანებს, რომ ყოველთვის ახსოვს ადამიანის სული, მაგრამ მისი სახის მონახაზი არ იყო აღბეჭდილი მის მეხსიერებაში.
მისმა შინაგანმა ღვაწლმა, რომელიც მოითხოვდა მკაცრ თვითდაკვირვებას ყველა ვნებიან შეგრძნებაზე, ასწავლა მას თავის დაცვა ზედმეტი შთაბეჭდილებებისგან და ამიტომ ასკეტი თრგუნავდა საკუთარ თავში სისხლის მოძრაობებს, რომლებიც ჩვეულებრივ ხდება შეხვედრების სიხარულის დროს, სხვადასხვა ადამიანებთან საუბრის სიამოვნებას და ამჟღავნებს ვნებიან გრძნობებს.
ზოგადად, ბუნებით, სანგური ტემპერამენტთან ახლოს, იგი ყურადღებით აკვირდებოდა მისი სულიერი სამყაროს დაცვას, თრგუნავდა ყველა არასაჭირო იმპულსს და მკაცრად აანალიზებდა თითოეული გონებრივი მიზიდულობის თვისებებს. ამიტომ მის „ასკეტურ ექსპერიმენტებში“ ხშირად მოიხსენიება სისხლის მოძრაობა, რომელიც აფერხებს სულიერ მდგომარეობას, ეჭვიანობა, რომელიც წარმოიქმნება სისხლის ციებ-ცხელებით, სისხლის სხვადასხვა მოქმედებები სხვადასხვა ვნებებში და მსგავსი, რაც მიუთითებს უხუცესის ღრმა და ყოვლისმომცველ დაკვირვებაზე ადამიანის სულიერ ბუნებაზე და მასზე ხორცისა და სისხლის გავლენას.
T. 1. ასკეტური. ექსპერიმენტები. გვ. 553.
„ქრისტიანის დამოკიდებულება მისი ვნებებისადმი“ არის სტატია, რომელიც არ იყო შესული წმინდა იგნაციუსის თხზულების პირველ გამოცემაში (St. Petersburg, 1865–1867), მაგრამ ყველა შემდგომ გამოცემაში შედის I ტომში (St. Petersburg, 1886; 19199; 1919; 1905; 1999; M.
T. 5. შეთავაზება თანამედროვე მონაზვნობისადმი. გვ 338–339.
არქიმანდრიტი იუსტინე (I. G. Tatarinov, 1827–1890) - ერთგული სულიერი მოწაფე და წმინდა იგნატეს მიმდევარი. 16 წლის ასაკში შევიდა სამება-სერგის მონასტერში, გახდა არქიმანდრიტის უფროსი კელი, მასთან ერთად გაემგზავრა კავკასიაში, შემდეგ კი ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში, სადაც წინამძღვარი იყო. ძმის პ.ა.ბრიანჩანინოვისადმი მიწერილ წერილში წმიდა იგნაციუსი წერდა: „...ოჰ, იუსტინე ერთადერთია, ვინც ჩემთან ერთობაში შემოვიდა სულით, რომელსაც აქვს თავგანწირვა და შეუძლია მეზობლების უძლურებათა ატანა“ (კრებული წერილები. 1995. გვ. 747).