Глава Х

L'amour de servir les moines à travers son propre exemple et les écrits de l'archimandrite Ignace était un don de grâce, nourri en lui par les destinées de Dieu. Dès la petite enfance, la providence de Dieu l'a aménagé dans la maison de ses parents de telle manière que, quelle que soit l'orientation de l'éducation et de l'éducation classique que ses parents ont essayé de lui donner, ce soin même a principalement influencé le développement de l'amour pour une vie spirituelle attentive et pour le silence. À l’âge de quinze ans, c’est-à-dire après avoir terminé le cours des sciences préparatoires dans la maison de ses parents, il sentait déjà l’avènement gracieux du monde spirituel. "Un silence indescriptible", dit-il dans ses "Lamentations", "a respiré dans mon esprit et dans mon cœur. Mais je ne l'ai pas compris ; je croyais que c'était l'état ordinaire de tous les hommes". 106 Par la suite, comme nous l'avons vu, une volonté sincère, avec les circonstances de la vie et de la maladie qui y ont contribué, l'a confirmé dans la foi dans sa vocation d'en haut à ce service, et avec une volonté forte et courageuse, il a assumé cet exploit comme sa croix, que lui a indiquée le doigt de Dieu. A force d'efforts, avec un sacrifice de soi rare à notre époque, il s'est engagé sur le chemin étroit de l'Évangile pour affermir le talent qui lui était donné pour accomplir les commandements du Christ. Par conséquent, l’amour pour son service a surmonté en lui tous les obstacles et a triomphé de toutes les vicissitudes de la vie. L'esprit de foi vivante en la Providence de Dieu planait en lui, ce qui était palpable pour tous ceux qui le connaissaient et est clairement mis en évidence par ses créations. Il a reconnu que la vie d'une personne qui s'abandonne complètement à la direction de la Providence se situe selon un plan divin, dont le prototype se dessine dans les événements sacrés du peuple élu de Dieu. Considérant la vie monastique comme une errance à travers le désert terrestre et une préparation à l'entrée dans la terre promise de l'éternité, il enseignait qu'il faut contempler cette éternité même pendant cette existence terrestre afin de s'y assurer une entrée heureuse hors du tombeau. Il ne s'agissait pas là d'une simple assimilation superficielle, mais d'une conscience acquise par l'activité spirituelle, dont il voyait en lui-même des preuves éclatantes. Souvent, lorsque la source naturelle de ses bons désirs se tarissait à cause de la chaleur des passions et des tempêtes de la vie, de nouvelles sources de pensées bénies apparaissaient en lui de manière inattendue, coulant soudainement et renouvelant ses forces épuisées ; L'amertume de la vie a été dissoute par le pouvoir plein de grâce de la patience et transformée en sensations spirituellement joyeuses, agréables au goût spirituel. Il avait un don particulier pour tout regarder spirituellement : les plus petits cas, les circonstances apparemment insignifiantes, recevaient souvent de lui une profonde signification spirituelle et trouvaient toujours un écho dans l'enseignement moral par lequel il était guidé ; ils fournissaient une nourriture abondante à son esprit et à son cœur, et souvent des mots jaillissaient de son âme spirituelle et poétique dans une merveilleuse harmonie. Il s'agit de ses œuvres « Bienheureux l'homme », « Le Calice du Christ », « Chant sous le dais de la croix », « La Lamentation du moine » et bien d'autres. De ces caractéristiques de la vocation et de l'humeur spirituelles, il est clair que s'exprimer par écrit était le besoin spirituel de l'archimandrite Ignace. En essayant de révéler l'essence de la vie monastique, l'archimandrite Ignace s'est efforcé de personnifier en lui-même et à travers la peinture de mots représentés aux autres la beauté spirituelle des coutumes du monachisme égyptien antique, qui était le modèle et le but de sa réalisation spirituelle. Le monachisme, selon les enseignements et les exemples des saints pères, principalement égyptiens, était sa pensée chérie depuis son enfance. Guidé par cet enseignement, il a nourri un amour pour le monachisme cinématographique sans précédent à notre époque, et cet amour était très significatif. Il considérait la nouvelle direction monastique comme la base de la science ascétique, où naît et se développe la morale monastique, et en général le monachisme comme la science des sciences. Dans cet esprit, il instruisit tous ceux qui étaient disposés à entrer dans le monachisme, et par la force de son propre désir de ses propres exemples élevés, il exerça une puissante influence sur les jeunes âmes non gâtées par la vie. Il acceptait volontiers ces personnes dans une relation spirituelle avec lui-même et les guidait avec sa parole expérimentée, qui était si efficace qu'elle convertissait les cœurs et changeait la morale de beaucoup. L'archimandrite Ignace possédait la capacité d'accepter la confession de ses pensées, ce qui est un phénomène très rare à notre époque ; une expérience polyvalente, une perspicacité profonde, une observation de soi constante et précise le rendaient habile à guérir les croûtes spirituelles, qu'il touchait toujours avec le ciseau le plus fin de la parole spirituelle. Sachant se maîtriser dans tous les incidents de la vie, sans se décourager dans les circonstances les plus embarrassantes, il communiquait la même fermeté à ceux qui lui avouaient leurs pensées : la tristesse oppressante après son aveu leur semblait un fantôme vide. La vision correcte de la nature passionnée de l'homme, fruit de nombreuses années d'introspection, exposée par lui dans l'article « L'attitude d'un chrétien envers ses passions » 107, a servi de source de consolation aux élèves spirituels ; cela les obligeait, lorsqu'ils révélaient leurs pensées, à s'exprimer en toute liberté, confiance et intrépidité ; ils entendaient toujours une réponse qui les réconciliait complètement avec eux-mêmes. Souvent, un exemple tiré de sa propre vie donné par l'aîné, ou une référence à un événement décrit dans les livres, se rapprochait si près de la confession du cas qu'il ne restait aucun doute ni perplexité dans l'âme du confesseur - l'étudiant repartait toujours avec une consolation de l'aîné. La confession des pensées d'un nouveau moine à un ancien a toujours été la base de la vie monastique ; elle était incluse comme condition indispensable dans le cercle d'éducation spirituelle de l'archimandrite Ignace. La lutte avec les pensées est douloureuse, surtout au début de l'exploit, lorsque le nouveau venu n'a pas encore appris à lutter contre elles avec l'arme de la prière. Se préparer à l’édification d’un livre est utile et nécessaire, mais pas suffisant. Il est difficile pour un jeune de se guider sur le chemin spirituel sans avoir un exemple en tête, et l'ennemi défend particulièrement fortement ceux qui choisissent un monastère dans le but direct du salut, rejetant tous les avantages et bénéfices du monde. Pour ceux-là, la guidance spirituelle par une parole vivante, lors de la confession de leurs pensées, est une véritable aubaine ; elle sert de rempart contre les calomnies de l’ennemi et stabilise sa propre volonté. Tout cela est bon dans le cas où l'aîné est si sage et expérimenté qu'il est capable de comprendre les pensées révélées et de comprendre leurs causes et leurs conséquences, sinon ses conseils agiront de manière destructrice, comme un médicament mal administré. L'amélioration de la vie spirituelle du novice est également facilitée par le fait que son aîné est à la tête de l'administration. Là où il y a plusieurs dirigeants ou la dépendance d’un aîné, il y a un manque de liberté dans les relations spirituelles. L'archimandrite Ignace combinait en lui-même les deux, c'est-à-dire la sagesse spirituelle et le pouvoir extérieur, et donc vivre sous sa direction et dans son monastère était une acquisition précieuse pour ceux qui cherchaient à devenir moines avec sagesse. Malgré sa maladie, il prenait chaque jour la peine d'écouter l'aveu de ses pensées ; ses disciples avaient même l'habitude de tenir un registre quotidien d'eux, et ils révélaient leurs pensées avec sincérité, avec franchise, parce que l'aîné était capable d'accepter une telle confession sans passion. Les avantages de la confession de ses pensées étaient évidents pour tout le monde. Dans le même temps, l’aîné ne soumettait pas ses disciples à des épreuves douloureuses, mais s’adaptait aux capacités physiques et au développement mental de chacun, de sorte que l’état sous sa direction spirituelle était même favorable, tant sur le plan physique que moral. Voici l'opinion de l'archimandrite Ignace lui-même sur la confession des pensées, basée sur le strict respect des enseignements des saints pères : "Tous les pères sont d'accord sur le fait que le moine novice doit rejeter les pensées et les rêves pécheurs au tout début, sans entrer dans le débat, plus tard dans la conversation avec eux. Cela devrait être fait surtout en ce qui concerne les pensées et les rêves prodigues. " Pour repousser les pensées et les rêves pécheurs, les pères proposent deux outils : 1) la confession immédiate des pensées et des rêves à l'aîné, 2) l'appel immédiat à Dieu avec la prière la plus chaleureuse pour chasser les ennemis invisibles. Le moine Cassien dit : observez toujours la tête du serpent, c'est-à-dire le début des pensées, et dites-les immédiatement à l'aîné. Alors vous apprendrez à piétiner les mauvaises entreprises du serpent, quand vous n'aurez pas honte de les révéler, sans exception, à votre aîné. Cette image de la lutte contre les pensées et les rêves démoniaques était commune à tous les nouveaux moines à l’époque florissante du monachisme. Les novices, qui étaient constamment avec leurs aînés, confessaient leurs pensées à tout moment, comme le montre la vie du moine Dosifei, et les novices, qui venaient voir leur aîné à une certaine heure, confessaient leurs pensées une fois par jour, le soir, comme le montrent l'Échelle et d'autres livres paternels. Les anciens moines reconnaissaient la confession de leurs pensées et les conseils d'un ancien porteur d'esprit comme une nécessité, sans laquelle il est impossible d'être sauvé. Les instructions de l'ancien porteur d'esprit conduisent constamment le nouveau moine sur le chemin des commandements évangéliques, et rien ne le sépare plus du péché et du début du péché - le démon, que la confession constante et forte du péché à son tout début. Une telle confession établit une inimitié irréconciliable entre l'homme et le démon, ce qui est salutaire pour l'homme. Une telle confession, détruisant la double pensée ou l'hésitation entre l'amour de Dieu et l'amour du péché, donne une force extraordinaire à la bonne volonté, et donc une rapidité extraordinaire à la réussite du moine, comme on peut le voir encore dans la vie du moine Dositheus. Les moines qui ne pouvaient pas agir contre le péché en confessant constamment et fréquemment leurs pensées pécheresses, en raison du manque d'ancien, ont agi contre lui par des prières constantes et fréquentes. 108 En plus de l'orientation spirituelle, l'archimandrite Ignace a travaillé avec ses élèves pour développer leurs capacités artistiques et communiquer leurs connaissances scientifiques, conformément à leur position. Ainsi, remarquant un penchant pour les arts chez le novice Ivan Malyshev, il lui donna l'opportunité d'étudier la peinture à l'Académie des Arts, ce qui développa ses connaissances et son goût à tel point que ce novice, aujourd'hui l'archimandrite Ignace, recteur du monastère Serge, est connu comme un expert en peinture et en architecture d'église. Un autre novice, Ivan Tatarinov (aujourd'hui archimandrite Justin 109, abbé du monastère Nikolo-Babaevsky), qui est venu sous sa direction dès l'âge de seize ans, possédait une merveilleuse voix de ténor, a eu l'opportunité d'étudier le chant et la musique sous la direction de l'éminent maestro russe Glinka, qui a développé de ce jeune homme doué un merveilleux chanteur et compositeur de chants spirituels dans le pur esprit orthodoxe. En général, grâce aux travaux et à l'attention globale et éclairée de ce père spirituel et mentor, un goût et un amour pour l'éducation et les activités scientifiques se sont développés chez les novices du monastère. Le traitement des étrangers par l'archimandrite Ignace était imprégné d'une spiritualité particulière : il traitait tout le monde avec modération, sur un pied d'égalité, comme si la noblesse et le sexe n'avaient aucune influence sur lui. Il s'est toujours penché sur la disposition spirituelle d'une personne, en accordant la moindre attention à son apparence, et a répété plus d'une fois à ses proches qu'il se souvenait toujours de l'âme d'une personne, mais que le contour de son visage n'était pas imprimé dans sa mémoire. Son exploit intérieur, qui exigeait une stricte auto-observation de toutes les sensations passionnées, lui a appris ce genre de protection contre les impressions inutiles, et donc l'ascète a supprimé en lui ces mouvements de sang qui se produisent habituellement lors des joies des réunions, des plaisirs de la conversation avec différentes personnes et révèlent des sentiments passionnés. En général, de nature proche du tempérament sanguin, il surveillait attentivement la protection de son monde spirituel, supprimait toutes les impulsions inutiles et analysait strictement les propriétés de chaque attirance mentale. Par conséquent, dans ses «Expériences ascétiques», il est souvent mentionné des mouvements de sang qui interfèrent avec l'état spirituel, de la jalousie résultant de la fièvre du sang, des diverses actions du sang dans différentes passions, etc., ce qui indique l'observation profonde et complète de l'aîné de la nature humaine spirituelle et de l'influence de la chair et du sang sur elle. T. 1. Ascétique. expériences. P. 553. « L'attitude du chrétien face à ses passions » est un article qui n'était pas inclus dans la première édition des œuvres de Saint-Ignace (Saint-Pétersbourg, 1865-1867), mais dans toutes les éditions ultérieures, il est inclus dans le 1er volume (Saint-Pétersbourg, 1886 ; 1905 ; M., 1993 ; 1996 ; 1998). T. 5. Offrande au monachisme moderne. pp. 338-339. Archimandrite Justin (I. G. Tatarinov, 1827-1890) - un étudiant spirituel dévoué et disciple de saint Ignace. À l'âge de 16 ans, il entre au monastère de la Trinité-Serge, devient le gardien principal de la cellule de l'archimandrite, l'accompagne dans le Caucase, puis au monastère Nikolo-Babaevsky, où il est recteur. Dans une lettre au frère P. A. Brianchaninov, saint Ignace a écrit : "...Oh. Justin est la seule personne qui est entrée en unité spirituelle avec moi, qui a le sacrifice de soi et est capable de supporter les infirmités de son prochain" (Lettres recueillies. 1995. P. 747).