Глава Х

Η αγάπη να υπηρετεί τους μοναχούς μέσα από το δικό του παράδειγμα και τα γραπτά του στον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο ήταν ένα δώρο χάριτος, που γαλουχήθηκε μέσα του από τα πεπρωμένα του Θεού. Από νωρίς η πρόνοια του Θεού τον έδινε στο σπίτι των γονιών του με τέτοιο τρόπο που, ανεξάρτητα από την κατεύθυνση της ανατροφής και της κλασικής εκπαίδευσης που προσπαθούσαν να του δώσουν οι γονείς του, αυτή η φροντίδα επηρέασε κυρίως την ανάπτυξη της αγάπης για μια προσεκτική πνευματική ζωή και για τη σιωπή. Σε ηλικία δεκαπέντε ετών, τελειώνοντας δηλαδή το μάθημα των προπαρασκευαστικών επιστημών στο σπίτι των γονιών του, ένιωθε ήδη την ευγενική έλευση του πνευματικού κόσμου. «Μια ανείπωτη σιωπή», λέει στο «Θρήνο», «είχε αναπνεύσει στο μυαλό και την καρδιά μου. Αλλά δεν το καταλάβαινα· πίστευα ότι αυτή ήταν η συνηθισμένη κατάσταση όλων των ανθρώπων». 106 Στη συνέχεια, όπως είδαμε, η ειλικρινής θέληση, με τις συνθήκες της ζωής και της ασθένειας που τον συνέβαλαν, τον επιβεβαίωσε με πίστη στην άνωθεν κλήση του σε αυτήν την υπηρεσία, και με ισχυρή, θαρραλέα θέληση πήρε πάνω του αυτό το κατόρθωμα ως σταυρό του, που του έδειξε το δάχτυλο του Θεού. Με όλες του τις προσπάθειες, με μια αυτοθυσία σπάνια στις μέρες μας, μπήκε στο στενό μονοπάτι του Ευαγγελίου για να ενισχύσει το ταλέντο που του δόθηκε στην εκτέλεση των εντολών του Χριστού. Επομένως, η αγάπη για την υπηρεσία του σε αυτόν ξεπέρασε όλα τα εμπόδια και θριάμβευσε πάνω από όλες τις αντιξοότητες της ζωής. Μέσα του αιωρούνταν το πνεύμα της ζωντανής πίστης στην Πρόνοια του Θεού, το οποίο ήταν απτό σε όλους όσοι τον γνώριζαν και αποδεικνύεται ξεκάθαρα από τα δημιουργήματά του. Αναγνώρισε ότι η ζωή ενός ατόμου που παραδίδεται πλήρως στην καθοδήγηση της Πρόνοιας βρίσκεται σύμφωνα με κάποιο Θεϊκό σχέδιο, το πρωτότυπο του οποίου σκιαγραφείται στα ιερά γεγονότα του εκλεκτού λαού του Θεού. Βλέποντας τη μοναστική ζωή ως περιπλάνηση στη γήινη έρημο και προετοιμασία για είσοδο στη γη της επαγγελίας της αιωνιότητας, δίδαξε ότι πρέπει κανείς να συλλογιστεί αυτήν την αιωνιότητα ακόμη και κατά τη διάρκεια αυτής της επίγειας ύπαρξης για να εξασφαλίσει στον εαυτό του μια μακάρια είσοδο σε αυτήν έξω από τον τάφο. Δεν επρόκειτο για μια απλή, επιφανειακή αφομοίωση, αλλά μια συνείδηση ​​που αποκτήθηκε από πνευματική δραστηριότητα, για την οποία είδε στον εαυτό του εντυπωσιακά στοιχεία. Συχνά, όταν η φυσική πηγή των καλών του επιθυμιών στέρεψε από τη ζέστη των παθών και των καταιγίδων της ζωής, νέες πηγές ευλογημένων σκέψεων εμφανίζονταν απροσδόκητα μέσα του, ξαφνικά ρέοντας έξω και ανανεώνοντας την εξαντλημένη του δύναμη. Η πίκρα της ζωής διαλύθηκε από τη χάρη της δύναμης της υπομονής και μετατράπηκε σε πνευματικά χαρούμενες αισθήσεις, ευχάριστες στην πνευματική γεύση. Είχε ένα ιδιαίτερο χάρισμα να βλέπει τα πάντα πνευματικά: οι πιο μικρές περιπτώσεις, φαινομενικά ασήμαντες περιστάσεις, έπαιρναν συχνά ένα βαθύ πνευματικό νόημα από αυτόν και πάντα έβρισκαν απήχηση στην ηθική διδασκαλία από την οποία καθοδηγούνταν. έδιναν άφθονη τροφή στο μυαλό και την καρδιά του και συχνά λόγια ξεχύθηκαν από την πνευματική και ποιητική του ψυχή σε θαυμαστή αρμονία. Πρόκειται για τα έργα του «Μακάριος ο άνθρωπος», «Το δισκοπότηρο του Χριστού», «Άσμα κάτω από το κουβούκλιο του σταυρού», «Ο θρήνος του μοναχού» και πολλά άλλα. Από αυτά τα χαρακτηριστικά της πνευματικής κλήσης και διάθεσης, είναι σαφές ότι η γραπτή έκφραση ήταν η πνευματική ανάγκη του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου. Προσπαθώντας να αποκαλύψει την ουσία της μοναστικής ζωής, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος προσπάθησε να προσωποποιήσει στον εαυτό του και με τη ζωγραφική λέξεων που απεικόνιζε στους άλλους την πνευματική ομορφιά των εθίμων του αρχαίου αιγυπτιακού μοναχισμού, που ήταν το πρότυπο και ο στόχος του πνευματικού του επιτεύγματος. Ο μοναχισμός, σύμφωνα με τις διδαχές και τα παραδείγματα των αγίων πατέρων, κυρίως Αιγυπτίων, ήταν η αγαπημένη του σκέψη από την παιδική ηλικία. Καθοδηγούμενος από αυτή τη διδασκαλία, έτρεφε μια αγάπη για τον κινηματογραφικό μοναχισμό που είναι απαράμιλλη στην εποχή μας, και αυτή η αγάπη είχε αρκετά νόημα. Έβλεπε τη νέα μοναστική ηγεσία ως τη βάση της ασκητικής επιστήμης, όπου γεννιούνται και αναπτύσσονται τα μοναστικά ήθη και γενικά τον μοναχισμό ως επιστήμη των επιστημών. Με αυτό το πνεύμα, καθοδήγησε όλους όσοι ήταν διατεθειμένοι να εισέλθουν στον μοναχισμό, και με τη δύναμη της δικής του επιθυμίας για τα δικά του υψηλά παραδείγματα, άσκησε ισχυρή επιρροή στις νεανικές ψυχές, που δεν τα χάλασε η ζωή. Δέχτηκε πρόθυμα τέτοιους ανθρώπους σε πνευματική συγγένεια με τον εαυτό του και καθοδηγούσε με τον έμπειρο λόγο του, που ήταν τόσο αποτελεσματικός που μεταστράφηκε τις καρδιές και άλλαξε τα ήθη πολλών. Ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος είχε την ικανότητα να αποδέχεται την εξομολόγηση των σκέψεων, κάτι που είναι πολύ σπάνιο φαινόμενο στην εποχή μας. Η πολύπλευρη εμπειρία, η βαθιά διορατικότητα, η συνεχής και ακριβής αυτοπαρατήρηση τον έκαναν επιδέξιο στη θεραπεία πνευματικών ψωριών, τις οποίες άγγιζε πάντα με την πιο λεπτή σμίλη του πνευματικού λόγου. Γνωρίζοντας πώς να ελέγχει τον εαυτό του σε όλα τα περιστατικά της ζωής, χωρίς να χάνει την καρδιά του στις πιο ντροπιαστικές συνθήκες, έδωσε την ίδια σταθερότητα σε όσους του εξομολογήθηκαν τις σκέψεις τους: η καταπιεστική θλίψη μετά την ομολογία του τους φαινόταν άδειο φάντασμα. Η σωστή άποψη της παθιασμένης φύσης του ανθρώπου, καρπός πολυετούς ενδοσκόπησης, που διατυπώθηκε από τον ίδιο στο άρθρο «Η στάση ενός χριστιανού στα πάθη του» 107, χρησίμευσε ως πηγή παρηγοριάς για τους πνευματικούς μαθητές. Τους ανάγκασε, όταν αποκάλυπταν τις σκέψεις τους, να μιλήσουν με απόλυτη ελευθερία, εμπιστοσύνη και αφοβία. άκουγαν πάντα μια απάντηση που τους συμφιλίωσε απόλυτα με τον εαυτό τους. Συχνά ένα παράδειγμα από τη ζωή του που έδινε ο γέροντας, ή μια αναφορά σε κάποιο γεγονός που περιγράφεται στα βιβλία, έφτανε τόσο κοντά στην ομολογία της υπόθεσης που δεν έμενε καμία αμφιβολία ή σύγχυση στην ψυχή του εξομολογητή - ο μαθητής έφευγε πάντα με παρηγοριά από τον γέροντα. Η εξομολόγηση των σκέψεων από έναν νέο μοναχό σε έναν πρεσβύτερο ήταν πάντα η βάση της μοναστικής ζωής. εντάχθηκε ως απαραίτητη προϋπόθεση στον κύκλο της πνευματικής αγωγής του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου. Η πάλη με τις σκέψεις είναι επίπονη, ειδικά στην αρχή του άθλου, όταν ο νεοφερμένος δεν έχει μάθει ακόμη πώς να τους πολεμά με το όπλο της προσευχής. Το να προετοιμαστείς για την οικοδόμηση ενός βιβλίου είναι χρήσιμο και απαραίτητο, αλλά όχι αρκετό. Είναι δύσκολο για έναν νέο να καθοδηγήσει τον εαυτό του στο πνευματικό μονοπάτι χωρίς να έχει στο μυαλό του ένα παράδειγμα και ο εχθρός συνηγορεί ιδιαίτερα σε όσους επιλέγουν ένα μοναστήρι με άμεσο στόχο τη σωτηρία, απορρίπτοντας όλα τα εγκόσμια πλεονεκτήματα και οφέλη. Διότι τέτοια, η πνευματική καθοδήγηση μέσω ενός ζωντανού λόγου, κατά την εξομολόγηση των σκέψεων, είναι αληθινό θεϊκό δώρο. χρησιμεύει ως προπύργιο ενάντια στη συκοφαντία του εχθρού και καθιστά σταθερή τη θέλησή του. Όλα αυτά είναι καλά στην περίπτωση που ο πρεσβύτερος είναι τόσο σοφός και έμπειρος που μπορεί να κατανοήσει τις σκέψεις που αποκαλύπτονται και να κατανοήσει τις αιτίες και τις συνέπειές τους, διαφορετικά η συμβουλή του θα λειτουργήσει καταστροφικά, όπως ένα φάρμακο που χορηγείται λανθασμένα. Η βελτίωση της πνευματικής ζωής του αρχάριου διευκολύνεται και από το γεγονός ότι ο γέροντάς του βρίσκεται επικεφαλής της διοίκησης. Όπου υπάρχει πολλαπλή ηγεσία ή η εξάρτηση ενός πρεσβυτέρου, υπάρχει έλλειψη ελευθερίας στις πνευματικές σχέσεις. Ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος συνδύαζε μέσα του και τα δύο, δηλαδή την πνευματική σοφία και την εξωτερική δύναμη, και επομένως η ζωή υπό την ηγεσία του και στο μοναστήρι του ήταν πολύτιμο απόκτημα για όσους επιδίωκαν να γίνουν μοναχοί με σύνεση. Παρά την ασθένειά του, έκανε τον κόπο να ακούει καθημερινά την εξομολόγηση των σκέψεών του. Οι μαθητές του είχαν μάλιστα τη συνήθεια να κρατούν καθημερινά το αρχείο τους, και αποκάλυπταν τις σκέψεις τους ειλικρινά, με ευθύτητα, επειδή ο γέροντας μπορούσε να δεχτεί μια τέτοια ομολογία με απάθεια. Τα οφέλη της εξομολόγησης των σκέψεων ήταν προφανή σε όλους. Ταυτόχρονα, ο γέροντας δεν υπέβαλλε τους μαθητές του σε επώδυνες δοκιμασίες, αλλά ήταν σύμφωνος με τις σωματικές ικανότητες και την πνευματική ανάπτυξη του καθενός, ώστε η κατάσταση υπό την πνευματική του καθοδήγηση ήταν ακόμη και ευνοϊκή, τόσο από σωματική όσο και από ηθική άποψη. Ιδού η άποψη του ίδιου του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου για την ομολογία των σκέψεων, με βάση την αυστηρή προσήλωση στις διδασκαλίες των αγίων πατέρων: «Όλοι οι πατέρες συμφωνούν ότι ο αρχάριος μοναχός πρέπει να απορρίπτει τις αμαρτωλές σκέψεις και όνειρα στην αρχή, χωρίς να μπαίνει σε συζήτηση, αργότερα σε συνομιλία μαζί τους. Για να αποκρούσουν αμαρτωλούς λογισμούς και όνειρα, οι πατέρες προσφέρουν δύο εργαλεία: 1) άμεση εξομολόγηση σκέψεων και ονείρων στον γέροντα, 2) άμεση έκκληση στον Θεό με την πιο θερμή προσευχή για την απομάκρυνση των αόρατων εχθρών. Λέει ο μοναχός Κασσιανός: να παρατηρείς πάντα το κεφάλι του φιδιού, δηλαδή την αρχή των σκέψεων, και πες τους αμέσως στον γέροντα. Τότε θα μάθεις να ποδοπατάς τα κακά εγχειρήματα του φιδιού, όταν δεν ντρέπεσαι να τα αποκαλύψεις, χωρίς εξαίρεση, στον γέροντα σου. Αυτή η εικόνα του αγώνα κατά των δαιμονικών σκέψεων και ονείρων ήταν κοινή σε όλους τους νέους μοναχούς στην ακμή του μοναχισμού. Οι αρχάριοι, που ήταν συνεχώς με τους γέροντές τους, εξομολογούνταν πάντα τις σκέψεις τους, όπως φαίνεται από τη ζωή του μοναχού Δοσιφέ, και οι αρχάριοι που έρχονταν κάποια στιγμή στον γέροντά τους, εξομολογούνταν τις σκέψεις τους μια φορά την ημέρα, το βράδυ, όπως φαίνεται από τη Σκάλα και άλλα πατρικά βιβλία. Οι αρχαίοι μοναχοί αναγνώρισαν την εξομολόγηση των σκέψεών τους και την καθοδήγηση της συμβουλής ενός πνευματοφόρου γέροντα ως ανάγκη, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να σωθεί. Οι οδηγίες του πνευματοφόρου γέροντα οδηγούν συνεχώς τον νέο μοναχό στο μονοπάτι των ευαγγελικών εντολών και τίποτα δεν τον χωρίζει περισσότερο από την αμαρτία και την αρχή της αμαρτίας - τον δαίμονα, όσο η συνεχής και δυνατή ομολογία της αμαρτίας στην αρχή της. Μια τέτοια ομολογία εγκαθιδρύει ασυμβίβαστη έχθρα μεταξύ ανθρώπου και δαίμονα, που είναι σωτήρια για τον άνθρωπο. Μια τέτοια ομολογία, που καταστρέφει τη διττότητα ή τον δισταγμό μεταξύ αγάπης για τον Θεό και αγάπης για την αμαρτία, δίνει εξαιρετική δύναμη στην καλή θέληση, άρα εξαιρετική ταχύτητα στην επιτυχία του μοναχού, όπως φαίνεται ξανά από τη ζωή του μοναχού Δοσίθεου. Όσοι μοναχοί δεν μπορούσαν να ενεργήσουν κατά της αμαρτίας με συνεχή και συχνή εξομολόγηση αμαρτωλών λογισμών, λόγω έλλειψης πρεσβυτέρου, ενεργούσαν εναντίον της με συνεχή και συχνή προσευχή». 108 Εκτός από την πνευματική καθοδήγηση, ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος εργάστηκε με τους μαθητές του για να αναπτύξουν τις ικανότητές τους στις τέχνες και να μεταδώσουν την επιστημονική γνώση, ανάλογα με τη θέση τους. Έτσι, παρατηρώντας μια κλίση προς τις τέχνες στον αρχάριο Ivan Malyshev, του έδωσε την ευκαιρία να σπουδάσει ζωγραφική στην Ακαδημία Τεχνών, η οποία ανέπτυξε τις γνώσεις και το γούστο του σε τέτοιο βαθμό που αυτός ο αρχάριος, νυν Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος, πρύτανης της Μονής Sergius, είναι γνωστός ως ειδικός τόσο στη ζωγραφική όσο και στην εκκλησιαστική αρχιτεκτονική. Ένας άλλος αρχάριος, ο Ivan Tatarinov (τώρα Αρχιμανδρίτης Ιουστίνος 109, ηγούμενος της Μονής Nikolo-Babaevsky), ο οποίος ήρθε υπό την καθοδήγησή του από την ηλικία των δεκαέξι, είχε μια υπέροχη φωνή τενόρου, δόθηκε η ευκαιρία να σπουδάσει τραγούδι και μουσική υπό την καθοδήγηση του εξέχοντος Ρώσου μαέστρου Glinka, ο οποίος αναπτύχθηκε από έναν υπέροχο πνευματικό και χαρισματικό νεαρό άνδρα. Ορθόδοξο πνεύμα. Γενικά, μέσα από τους κόπους και την ολοκληρωμένη φωτισμένη προσοχή αυτού του πνευματικού πατέρα και μέντορα, αναπτύχθηκε στους αρχάριους του μοναστηριού το μεράκι και η αγάπη για την εκπαίδευση και τις επιστημονικές αναζητήσεις. Η μεταχείριση του Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιου προς τους ξένους ήταν εμποτισμένη με μια ιδιαίτερη πνευματικότητα: αντιμετώπιζε τους πάντες μέτρια, ισότιμα, λες και η αρχοντιά και το φύλο δεν είχαν καμία επιρροή πάνω του. Πάντα εμβαθύνει στην πνευματική διάθεση ενός ατόμου, δίνοντας τη λιγότερη προσοχή στην εμφάνισή του και επανέλαβε πολλές φορές στους αγαπημένους του ότι θυμάται πάντα την ψυχή ενός ατόμου, αλλά το περίγραμμα του προσώπου του δεν αποτυπώθηκε στη μνήμη του. Το εσωτερικό του κατόρθωμα, που απαιτούσε αυστηρή αυτοπαρατήρηση για όλες τις παθιασμένες αισθήσεις, του δίδαξε αυτό το είδος φύλαξης από περιττές εντυπώσεις και επομένως ο ασκητής κατέστειλε μέσα του εκείνες τις κινήσεις αίματος που συνήθως συμβαίνουν στις χαρές των συναντήσεων, τις απολαύσεις της συνομιλίας με διαφορετικούς ανθρώπους και αποκαλύπτουν παθιασμένα συναισθήματα. Γενικά, από τη φύση του κοντά στην ιδιοσυγκρασία του αισθήματος, παρακολουθούσε προσεκτικά την προστασία του πνευματικού του κόσμου, κατέστειλε όλες τις περιττές παρορμήσεις και ανέλυσε αυστηρά τις ιδιότητες κάθε ψυχικής έλξης. Ως εκ τούτου, στα «Ασκητικά Πειράματά» του γίνεται συχνά αναφορά σε κινήσεις αίματος που παρεμβαίνουν στην πνευματική κατάσταση, στη ζήλεια που προκύπτει από τον πυρετό του αίματος, στις διάφορες ενέργειες του αίματος σε διάφορα πάθη και άλλα παρόμοια, που υποδηλώνει τη βαθιά και περιεκτική παρατήρηση του γέροντα της πνευματικής ανθρώπινης φύσης και την επίδραση της σάρκας και του αίματος σε αυτήν. Τ. 1. Ασκητικός. πειράματα. Σελ. 553. Το «The Christian’s attitude to his passions» είναι ένα άρθρο που δεν συμπεριλήφθηκε στην πρώτη έκδοση των έργων του Αγίου Ιγνατίου (St. Petersburg, 1865–1867), αλλά σε όλες τις επόμενες εκδόσεις περιλαμβάνεται στον 1ο τόμο (St. Petersburg, 1886; 19199; 1905; 1905; 1999; M. Τ. 5. Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό. σελ. 338–339. Αρχιμανδρίτης Ιουστίνος (I. G. Tatarinov, 1827–1890) - αφοσιωμένος πνευματικός μαθητής και οπαδός του Αγίου Ιγνατίου. Σε ηλικία 16 ετών, μπήκε στη Μονή Τριάδας-Σεργίου, έγινε ο ανώτερος κελλικός υπάλληλος του αρχιμανδρίτη, πήγε μαζί του στον Καύκασο και στη συνέχεια στο μοναστήρι Nikolo-Babaevsky, όπου ήταν πρύτανης. Σε μια επιστολή του προς τον αδελφό P. A. Brianchaninov, ο άγιος Ιγνάτιος έγραψε: «...Ω, ο Ιουστίνος είναι ο μόνος άνθρωπος που έχει ενωθεί μαζί μου στο πνεύμα, που έχει αυτοθυσία και είναι ικανός να υποφέρει τις αδυναμίες των γειτόνων του» (Collected Letters. 1995. P. 747).