Глава Х

Die Liebe, den Mönchen durch sein eigenes Beispiel und seine Schriften in Archimandrit Ignatius zu dienen, war ein Geschenk der Gnade, das in ihm durch die Bestimmung Gottes genährt wurde. Von früher Kindheit an versorgte ihn die Vorsehung Gottes im Haus seiner Eltern so, dass, unabhängig von der Erziehungsrichtung und der klassischen Bildung, die seine Eltern ihm zu geben versuchten, gerade diese Fürsorge vor allem die Entwicklung einer Liebe zu einem aufmerksamen spirituellen Leben und zur Stille beeinflusste. Bereits im Alter von fünfzehn Jahren, also als er im elterlichen Haus die Vorstudiengänge abschloss, spürte er die gnädige Ankunft der geistigen Welt. „Eine unaussprechliche Stille“, sagt er in seiner „Klage“, „hat in meinem Geist und meinem Herzen gehaucht. Aber ich habe es nicht verstanden; ich glaubte, dass dies der gewöhnliche Zustand aller Menschen sei.“ 106 Anschließend bestätigte ihn, wie wir gesehen haben, aufrichtiger Wille mit den Umständen des Lebens und der Krankheit, die zu ihm beitrugen, im Glauben an seine Berufung von oben zu diesem Dienst, und mit einem starken, mutigen Willen nahm er diese Leistung als sein Kreuz auf sich, das ihm durch den Finger Gottes angezeigt wurde. Durch all seine Bemühungen und mit einer Selbstaufopferung, die heutzutage selten ist, betrat er den schmalen Weg des Evangeliums, um das Talent zu stärken, das ihm gegeben wurde, die Gebote Christi zu befolgen. Daher überwand die Liebe zu seinem Dienst in ihm alle Hindernisse und triumphierte über alle Wechselfälle des Lebens. In ihm schwebte der Geist des lebendigen Glaubens an die Vorsehung Gottes, der für alle, die ihn kannten, spürbar war und in seinen Schöpfungen deutlich zum Ausdruck kommt. Er erkannte, dass das Leben eines Menschen, der sich völlig der Führung der Vorsehung hingibt, nach einem göttlichen Plan verläuft, dessen Prototyp in den heiligen Ereignissen des auserwählten Volkes Gottes skizziert ist. Er betrachtete das klösterliche Leben als eine Wanderung durch die irdische Wüste und eine Vorbereitung auf den Eintritt in das gelobte Land der Ewigkeit und lehrte, dass man diese Ewigkeit auch während dieser irdischen Existenz betrachten muss, um sich einen glückseligen Eintritt in sie außerhalb des Grabes zu sichern. Dabei handelte es sich nicht um eine einfache, oberflächliche Assimilation, sondern um ein durch spirituelle Aktivität erworbenes Bewusstsein, für das er in sich selbst eindrucksvolle Beweise sah. Wenn die natürliche Quelle seiner guten Wünsche in der Hitze der Leidenschaften und Stürme des Lebens versiegte, erschienen oft unerwartet neue Quellen gesegneter Gedanken in ihm, die plötzlich hervorströmten und seine erschöpften Kräfte erneuerten; Die Bitterkeit des Lebens wurde durch die gnadenvolle Kraft der Geduld aufgelöst und in geistig freudige Empfindungen verwandelt, die dem spirituellen Geschmack angenehm waren. Er hatte eine besondere Gabe, alles spirituell zu betrachten: Die kleinsten Fälle, scheinbar unbedeutende Umstände, erhielten von ihm oft eine tiefe spirituelle Bedeutung und fanden immer ein Echo in der moralischen Lehre, von der er sich leiten ließ; Sie versorgten seinen Geist und sein Herz mit reichlich Nahrung, und oft strömten Worte in wundersamer Harmonie aus seiner spirituellen und poetischen Seele. Dies sind seine Werke „Gesegnet ist der Mann“, „Der Kelch Christi“, „Lied unter dem Baldachin des Kreuzes“, „Die Klage des Mönchs“ und viele andere. Aus diesen Merkmalen der spirituellen Berufung und Stimmung wird deutlich, dass das spirituelle Bedürfnis des Archimandriten Ignatius darin bestand, sich schriftlich auszudrücken. Archimandrit Ignatius versuchte, die Essenz des Klosterlebens zu offenbaren, und strebte danach, in sich selbst und durch die Malerei von Worten, die er anderen zeigte, die spirituelle Schönheit der Bräuche des altägyptischen Mönchtums zu verkörpern, die das Vorbild und Ziel seiner spirituellen Errungenschaft war. Das Mönchtum war nach den Lehren und Beispielen der heiligen Väter, hauptsächlich der Ägypter, seit seiner Kindheit sein geschätzter Gedanke. Geleitet von dieser Lehre pflegte er eine Liebe zum filmischen Mönchtum, die in unserer Zeit ihresgleichen sucht, und diese Liebe war durchaus bedeutungsvoll. Er betrachtete die neue klösterliche Führung als Grundlage der asketischen Wissenschaft, in der klösterliche Moral geboren und entwickelt wird, und betrachtete das Mönchtum im Allgemeinen als eine Wissenschaft der Wissenschaften. In diesem Sinne unterwies er jeden, der bereit war, ins Mönchtum einzutreten, und übte mit der Kraft seines eigenen Wunsches nach eigenen hohen Vorbildern einen starken Einfluss auf junge, vom Leben nicht verdorbene Seelen aus. Er nahm solche Menschen bereitwillig in spirituelle Verbundenheit mit sich selbst auf und führte sie mit seinem erfahrenen Wort, das so wirksam war, dass es die Herzen vieler Menschen bekehrte und die Moral veränderte. Archimandrit Ignatius besaß die Fähigkeit, Gedankengeständnisse anzunehmen, was in unserer Zeit ein sehr seltenes Phänomen ist; Vielseitige Erfahrung, tiefe Einsicht, ständige und genaue Selbstbeobachtung machten ihn zu einem Geschick in der Heilung spiritueller Krusten, die er stets mit dem dünnsten Meißel des spirituellen Wortes berührte. Er wusste, wie er sich in allen Begebenheiten des Lebens beherrschen konnte, ohne in den peinlichsten Situationen den Mut zu verlieren, und vermittelte denen, die ihm ihre Gedanken gestanden, die gleiche Festigkeit: Die bedrückende Traurigkeit nach seinem Geständnis erschien ihnen wie ein leeres Gespenst. Die richtige Sicht auf die leidenschaftliche Natur des Menschen, das Ergebnis langjähriger Selbstbeobachtung, die er im Artikel „Die Einstellung eines Christen zu seinen Leidenschaften“ 107 dargelegt hat, diente spirituellen Schülern als Quelle des Trostes; es zwang sie, ihre Gedanken mit völliger Freiheit, Vertrauen und Furchtlosigkeit zu äußern; Sie hörten immer eine Antwort, die sie völlig mit sich selbst versöhnte. Oft kam ein vom Ältesten gegebenes Beispiel aus seinem eigenen Leben oder ein Hinweis auf ein in den Büchern beschriebenes Ereignis der Beichte so nahe, dass in der Seele des Beichtvaters kein Zweifel oder keine Verwirrung mehr vorhanden war – der Student ging immer mit dem Trost des Ältesten. Die Beichte eines neuen Mönchs gegenüber einem Ältesten war schon immer die Grundlage des klösterlichen Lebens; es wurde als unabdingbare Voraussetzung in den Kreis der spirituellen Erziehung des Archimandriten Ignatius aufgenommen. Der Kampf mit den Gedanken ist schmerzhaft, besonders zu Beginn des Kunststücks, wenn der Neuankömmling noch nicht gelernt hat, mit der Waffe des Gebets gegen sie anzukämpfen. Sich auf die Erbauung durch ein Buch vorzubereiten ist nützlich und notwendig, reicht aber nicht aus. Für einen jungen Menschen ist es schwierig, sich auf dem spirituellen Weg zu orientieren, ohne ein Beispiel vor Augen zu haben, und der Feind tritt besonders stark für diejenigen ein, die sich für ein Kloster mit dem direkten Ziel der Erlösung entscheiden und alle weltlichen Vorteile und Vorteile ablehnen. Für solche Menschen ist die spirituelle Führung durch ein lebendiges Wort beim Bekenntnis ihrer Gedanken ein wahrer Segen des Himmels. es dient als Bollwerk gegen die Verleumdung des Feindes und stabilisiert den eigenen Willen. All dies ist gut, wenn der Älteste so weise und erfahren ist, dass er die offenbarten Gedanken verstehen und ihre Ursachen und Folgen begreifen kann, sonst wird sein Rat destruktiv wirken, wie eine falsch verabreichte Medizin. Die Verbesserung des spirituellen Lebens des Novizen wird auch dadurch erleichtert, dass sein Ältester an der Spitze der Verwaltung steht. Wo es mehrere Führungspersönlichkeiten oder die Abhängigkeit eines Ältesten gibt, mangelt es an Freiheit in spirituellen Beziehungen. Archimandrit Ignatius vereinte in sich beides, das heißt spirituelle Weisheit und äußere Macht, und daher war das Leben unter seiner Führung und in seinem Kloster eine wertvolle Errungenschaft für diejenigen, die weise Mönche werden wollten. Trotz seiner Krankheit nahm er sich die Mühe, sich jeden Tag das Bekenntnis seiner Gedanken anzuhören; Seine Jünger hatten sogar die Angewohnheit, täglich Aufzeichnungen über sie zu führen, und sie offenbarten ihre Gedanken aufrichtig und direkt, weil der Älteste in der Lage war, ein solches Geständnis leidenschaftslos anzunehmen. Die Vorteile des Geständnisses von Gedanken waren für jeden offensichtlich. Gleichzeitig unterzog der Älteste seine Jünger keinen schmerzhaften Prüfungen, sondern richtete sich nach den körperlichen Fähigkeiten und der geistigen Entwicklung jedes Einzelnen, so dass der Zustand unter seiner spirituellen Führung sowohl in körperlicher als auch in moralischer Hinsicht sogar günstig war. Hier ist die Meinung von Archimandrit Ignatius selbst zum Geständnis von Gedanken, basierend auf der strikten Einhaltung der Lehren der heiligen Väter: „Alle Väter sind sich einig, dass der Novizenmönch sündige Gedanken und Träume von Anfang an ablehnen muss, ohne sich später im Gespräch mit ihnen auf eine Debatte einzulassen. Dies sollte insbesondere in Bezug auf verschwenderische Gedanken und Träume erfolgen.“ Um sündige Gedanken und Träume abzuwehren, bieten die Väter zwei Werkzeuge an: 1) sofortiges Geständnis der Gedanken und Träume vor dem Ältesten, 2) sofortiger Appell an Gott mit dem wärmsten Gebet für die Vertreibung unsichtbarer Feinde. Der Mönch Cassian sagt: Beobachten Sie immer den Kopf der Schlange, also den Anfang der Gedanken, und teilen Sie sie sofort dem Ältesten mit. Dann wirst du lernen, die bösen Unternehmungen der Schlange mit Füßen zu treten, wenn du dich nicht schämst, sie ausnahmslos deinem Ältesten zu offenbaren. Dieses Bild vom Kampf gegen dämonische Gedanken und Träume war in der Blütezeit des Mönchtums allen neuen Mönchen gemeinsam. Die Novizen, die ständig bei ihren Ältesten waren, beichteten jederzeit ihre Gedanken, wie aus dem Leben des Mönchs Dosifei hervorgeht, und die Novizen, die zu einer bestimmten Zeit zu ihrem Ältesten kamen, beichteten ihre Gedanken einmal am Tag, am Abend, wie aus der Leiter und anderen väterlichen Büchern hervorgeht. Die alten Mönche erkannten das Bekenntnis ihrer Gedanken und die Führung durch den Rat eines geisttragenden Ältesten als eine Notwendigkeit, ohne die es unmöglich ist, gerettet zu werden. Die Anweisungen des geisttragenden Ältesten führen den neuen Mönch ständig auf dem Weg der Gebote des Evangeliums, und nichts trennt ihn mehr von der Sünde und dem Anfang der Sünde – dem Dämon, als ein ständiges und starkes Bekenntnis der Sünde von Anfang an. Ein solches Bekenntnis begründet eine unversöhnliche Feindschaft zwischen Mensch und Dämon, die für den Menschen heilsam ist. Ein solches Bekenntnis, das die Zweideutigkeit oder das Zögern zwischen der Liebe zu Gott und der Liebe zur Sünde zerstört, verleiht dem guten Willen außergewöhnliche Kraft und damit dem Erfolg des Mönchs eine außergewöhnliche Geschwindigkeit, wie aus dem Leben des Mönchs Dositheus erneut hervorgeht. Jene Mönche, die aufgrund des Fehlens eines Ältesten nicht durch ständiges und häufiges Bekennen sündiger Gedanken gegen die Sünde vorgehen konnten, gingen mit ständigem und häufigem Gebet dagegen vor.“ 108 Neben der spirituellen Führung arbeitete Archimandrit Ignatius mit seinen Schülern daran, ihre Fähigkeiten in den Künsten zu entwickeln und wissenschaftliche Erkenntnisse entsprechend ihrer Position zu vermitteln. Als er beim Novizen Ivan Malyshev eine Neigung zur Kunst bemerkte, gab er ihm die Möglichkeit, Malerei an der Akademie der Künste zu studieren, was sein Wissen und seinen Geschmack so weit entwickelte, dass dieser Novize, jetzt Archimandrit Ignatius, Rektor des Sergius-Klosters, als Experte sowohl für Malerei als auch für Kirchenarchitektur gilt. Ein anderer Novize, Ivan Tatarinov (heute Archimandrit Justin 109, Abt des Nikolo-Babaevsky-Klosters), der ab seinem sechzehnten Lebensjahr unter seine Führung kam, besaß eine wunderbare Tenorstimme und erhielt die Gelegenheit, Gesang und Musik unter der Anleitung des bedeutenden russischen Maestro Glinka zu studieren, der aus diesem begabten jungen Mann einen wunderbaren Sänger und Komponisten spiritueller Gesänge im rein orthodoxen Geist entwickelte. Im Allgemeinen entwickelten sich durch die Arbeit und die umfassende, aufgeklärte Aufmerksamkeit dieses spirituellen Vaters und Mentors bei den Novizen des Klosters eine Vorliebe für Bildung und wissenschaftliche Aktivitäten. Der Umgang von Archimandrit Ignatius mit Fremden war von einer besonderen Spiritualität durchdrungen: Er behandelte alle mäßig und gleich, als ob Adel und Geschlecht keinen Einfluss auf ihn hätten. Er beschäftigte sich immer mit der spirituellen Verfassung eines Menschen, schenkte seinem Aussehen die geringste Aufmerksamkeit und wiederholte seinen Lieben mehr als einmal, dass er sich immer an die Seele eines Menschen erinnere, die Umrisse seines Gesichts jedoch nicht in sein Gedächtnis eingeprägt seien. Seine innere Leistung, die eine strenge Selbstbeobachtung aller leidenschaftlichen Empfindungen erforderte, lehrte ihn diese Art, sich vor unnötigen Eindrücken zu schützen, und deshalb unterdrückte der Asket in sich jene Blutbewegungen, die normalerweise während der Freuden von Begegnungen, der Freude an Gesprächen mit verschiedenen Menschen und der Offenbarung leidenschaftlicher Gefühle auftreten. Im Allgemeinen war er von Natur aus dem sanguinischen Temperament nahe, überwachte sorgfältig den Schutz seiner spirituellen Welt, unterdrückte alle unnötigen Impulse und analysierte streng die Eigenschaften jeder geistigen Anziehung. Daher wird in seinen „asketischen Experimenten“ oft von Blutbewegungen gesprochen, die den spirituellen Zustand beeinträchtigen, von Eifersucht, die aus Blutfieber entsteht, von den verschiedenen Wirkungen von Blut in verschiedenen Leidenschaften und dergleichen, was auf die tiefe und umfassende Beobachtung des Ältesten über die spirituelle menschliche Natur und den Einfluss von Fleisch und Blut auf sie hinweist. T. 1. Asket. Experimente. S. 553. „Die Einstellung des Christen zu seinen Leidenschaften“ ist ein Artikel, der nicht in der ersten Ausgabe der Werke des Heiligen Ignatius (St. Petersburg, 1865–1867) enthalten war, aber in allen nachfolgenden Ausgaben im 1. Band enthalten ist (St. Petersburg, 1886; 1905; M., 1993; 1996; 1998). T. 5. Opfergabe an das moderne Mönchtum. S. 338–339. Archimandrit Justin (I. G. Tatarinov, 1827–1890) – ein hingebungsvoller spiritueller Schüler und Anhänger des heiligen Ignatius. Im Alter von 16 Jahren trat er in das Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster ein, wurde der leitende Zellenwärter des Archimandriten, ging mit ihm in den Kaukasus und dann in das Nikolo-Babajewski-Kloster, wo er Rektor war. In einem Brief an Bruder P. A. Brianchaninov schrieb der heilige Ignatius: „...Oh. Justin ist der einzige Mensch, der im Geiste mit mir eins geworden ist, der Selbstaufopferung zeigt und in der Lage ist, die Gebrechen seiner Nachbarn zu ertragen“ (Collected Letters. 1995, S. 747).