Глава Х

Láska ke službě mnichům vlastním příkladem a spisy v Archimandrite Ignáci byla darem milosti, kterou v něm pěstovaly Boží osudy. Od raného dětství ho Boží prozřetelnost zařídila v rodičovském domě tak, že bez ohledu na směr výchovy a klasického vzdělání, které se mu rodiče snažili dát, právě tato péče ovlivňovala především rozvoj lásky k pozornému duchovnímu životu a k mlčení. V patnácti letech, to znamená, že dokončil kurz přípravných věd v domě svých rodičů, pocítil milostivý příchod duchovního světa. "Nevýslovné ticho," říká ve svém "Nářku", "dýchlo mi myslí a srdcem. Ale nerozuměl jsem tomu; věřil jsem, že to je normální stav všech lidí." 106 Následně, jak jsme viděli, upřímná vůle, s okolnostmi života a nemocí, které k němu přispěly, ho utvrdila ve víře v jeho povolání shůry k této službě a se silnou, odvážnou vůlí vzal na sebe tento čin jako svůj kříž, který mu ukázal Boží prst. Veškerým svým úsilím, se sebeobětováním vzácným v dnešní době, vstoupil na úzkou cestu evangelia, aby posílil talent, který mu byl dán k plnění Kristových přikázání. Proto láska k jeho službě v něm překonala všechny překážky a zvítězila nad všemi životními peripetiemi. Vznášel se v něm duch živé víry v Prozřetelnost Boží, což bylo hmatatelné pro všechny, kdo ho znali a jasně to dokládají jeho výtvory. Poznal, že život člověka, který se zcela odevzdá vedení Prozřetelnosti, se nachází podle nějakého Božího plánu, jehož prototyp je načrtnut v posvátných událostech vyvoleného Božího lidu. Díval se na mnišský život jako na putování pozemskou pouští a přípravu na vstup do zaslíbené země věčnosti, učil, že člověk musí kontemplovat tuto věčnost i během této pozemské existence, aby si zajistil blažený vstup do ní mimo hrob. Nešlo o prostou, povrchní asimilaci, ale o vědomí získané duchovní činností, o čemž v sobě viděl nápadné důkazy. Často, když přirozený zdroj jeho dobrých tužeb vyschl z žáru vášní a bouří života, objevily se v něm nečekaně nové prameny blažených myšlenek, náhle vytryskly a obnovily jeho vyčerpané síly; Hořkost života byla rozpuštěna milostí naplněnou silou trpělivosti a přeměněna v duchovně radostné pocity, příjemné duchovní chuti. Měl zvláštní dar dívat se na vše duchovně: nejmenší případy, zdánlivě bezvýznamné okolnosti, od něj často dostávaly hluboký duchovní smysl a vždy nacházely ozvěnu v mravním učení, kterým se řídil; dodávaly hojnou potravu jeho mysli a srdci a často slova proudila z jeho duchovní a poetické duše v úžasné harmonii. Jsou to jeho díla „Požehnaný člověk“, „Kristův kalich“, „Píseň pod baldachýnem kříže“, „Nářek mnicha“ a mnoho dalších. Z těchto rysů duchovního povolání a nálady je zřejmé, že vyjadřovat se písemně bylo duchovní potřebou Archimandrita Ignáce. Archimandrite Ignác se ve snaze odhalit podstatu mnišského života snažil zosobnit v sobě a malbou slov zobrazovaných druhým duchovní krásu zvyků staroegyptského mnišství, které bylo vzorem a cílem jeho duchovního úspěchu. Mnišství, podle učení a příkladů svatých otců, hlavně egyptských, bylo jeho milovanou myšlenkou od dětství. Veden tímto učením, pěstoval lásku k filmovému mnišství, které nemá v naší době obdoby, a tato láska byla docela smysluplná. Díval se na nové mnišské vedení jako na základ asketické vědy, kde se rodí a rozvíjí mnišská morálka, a obecně na mnišství jako vědu o vědách. V tomto duchu poučoval každého, kdo byl nakloněn vstoupit do mnišství, a silou své vlastní touhy po vlastních vysokých vzorech mocně ovlivňoval mladé duše, nezkažené životem. Takové lidi ochotně přijímal do duchovního spříznění se sebou samým a vedl svým zkušeným slovem, které bylo tak účinné, že obrátilo srdce a změnilo mravy mnohých. Archimandrite Ignatius měl schopnost přijímat vyznání myšlenek, což je v naší době velmi vzácný jev; všestranné zkušenosti, hluboký vhled, neustálé a přesné sebepozorování ho učinilo zručným v léčení duchovních strupů, kterých se vždy dotýkal tím nejtenčím dlátem duchovního slova. Věděl, jak se ovládat ve všech životních událostech, aniž by ztratil odvahu v těch nejtrapnějších okolnostech, dodával stejnou pevnost těm, kteří se mu přiznávali ze svých myšlenek: tísnivý smutek po jeho přiznání jim připadal jako prázdný přízrak. Jako zdroj útěchy duchovním žákům posloužil správný pohled na vášnivou povahu člověka, plod mnohaleté introspekce, kterou uvedl v článku „Postoj křesťana k jeho vášním“ 107; nutilo je, když odhalovaly své myšlenky, aby promluvily s naprostou svobodou, důvěrou a nebojácností; vždy slyšeli odpověď, která je zcela smířila se sebou samými. Často se příklad z vlastního života, který uvedl starší, nebo odkaz na nějakou událost popsanou v knihách, přiblížil k přiznanému případu tak blízko, že v duši zpovědníka nezůstaly žádné pochybnosti nebo zmatek - student vždy odcházel s útěchou od staršího. Vyznání myšlenek novým mnichem staršímu bylo vždy základem mnišského života; byla zařazena jako nepostradatelná podmínka do okruhu duchovní výchovy archimandrity Ignáce. Boj s myšlenkami je bolestivý, zvláště na začátku výkonu, kdy se nováček ještě nenaučil, jak proti nim bojovat zbraní modlitby. Připravit se na povznesení knihy je užitečné a nezbytné, ale nestačí. Pro mladého člověka je těžké vést se po duchovní cestě, aniž by měl na mysli příklad, a nepřítel se zvláště silně přimlouvá za ty, kteří si vyberou klášter s přímým cílem spásy, odmítajíce všechny světské výhody a výhody. Pro takové je duchovní vedení živým slovem při vyznávání myšlenek skutečným darem z nebes; slouží jako hráz proti pomluvám nepřítele a upevňuje vlastní vůli. To vše je dobré v případě, kdy je stařešina natolik moudrý a zkušený, že dokáže porozumět odhalovaným myšlenkám a pochopit jejich příčiny a důsledky, jinak budou jeho rady působit destruktivně, jako nesprávně podaný lék. Zlepšení duchovního života novičoku napomáhá i to, že v čele administrativy stojí jeho starší. Tam, kde existuje mnohonásobné vedení nebo závislost na starším, je nedostatek svobody v duchovních vztazích. Archimandrita Ignáce v sobě spojil obojí, tedy duchovní moudrost a vnější moc, a proto byl život pod jeho vedením a v jeho klášteře cennou akvizicí pro ty, kteří se moudře snažili stát mnichy. Navzdory své nemoci si dal tu práci, aby každý den naslouchal vyznání svých myšlenek; jeho učedníci měli dokonce ve zvyku vést si o nich denní záznamy a své myšlenky odhalovali upřímně, s přímostí, protože starší byl schopen takové přiznání přijmout nezaujatě. Výhody vyznání myšlenek byly zřejmé každému. Starší přitom své žáky nevystavoval bolestivým zkouškám, ale byl v souladu s fyzickými schopnostmi a duševním vývojem každého člověka, takže stav pod jeho duchovním vedením byl dokonce příznivý, a to jak po stránce fyzické, tak morální. Zde je názor samotného Archimandrita Ignáce o vyznání myšlenek, založeném na přísném dodržování učení svatých otců: „Všichni otcové se shodují, že začínající mnich musí odmítnout hříšné myšlenky a sny hned na začátku, aniž by se pouštěl do debaty, později v rozhovoru s nimi. To by se mělo dělat zejména ve vztahu k marnotratným myšlenkám a snům. K zahnání hříšných myšlenek a snů nabízejí otcové dva nástroje: 1) okamžité vyznání myšlenek a snů staršímu, 2) okamžité odvolání k Bohu s nejvřelejší modlitbou za zahnání neviditelných nepřátel. Mnich Cassian říká: vždy pozorujte hlavu hada, tedy začátek myšlenek, a ihned je řekněte staršímu. Potom se naučíš pošlapávat zlé podniky hada, když se nestydíš odhalit je bez výjimky svému staršímu. Tento obraz boje proti démonickým myšlenkám a snům byl společný všem novým mnichům v době rozkvětu mnišství. Novicové, kteří byli neustále se staršími, vyznávali své myšlenky po celou dobu, jak je vidět ze života mnicha Dosifeie, a novicové, kteří ke svému staršímu přicházeli v určitou dobu, vyznávali své myšlenky jednou denně, večer, jak je vidět z Žebříku a jiných otcovských knih. Staří mniši uznávali vyznání svých myšlenek a vedení radou duchaplného staršího jako nutnost, bez níž není možné být spasen. Pokyny starce, který nese ducha, neustále vedou nového mnicha po cestě evangelijních přikázání a nic ho neodděluje od hříchu a počátku hříchu – démona více, než neustálé a silné vyznávání hříchu na jeho samém počátku. Takové vyznání zakládá nesmiřitelné nepřátelství mezi člověkem a démonem, které je pro člověka spásné. Takové vyznání, ničící dvojmyslnost nebo váhání mezi láskou k Bohu a láskou k hříchu, dává mimořádnou sílu dobré vůli, a tedy mimořádnou rychlost úspěchu mnicha, jak je vidět opět ze života mnicha Dosithea. Ti mniši, kteří nemohli kvůli nedostatku staršího zakročit proti hříchu neustálým a častým vyznáváním hříšných myšlenek, jednali proti němu neustálou a častou modlitbou.“ 108 Kromě duchovního vedení pracoval Archimandrite Ignatius se svými studenty na rozvoji jejich schopností v umění a předávání vědeckých poznatků v souladu s jejich postavením. Když tedy u nováčka Ivana Malyševa zaznamenal inklinaci k umění, dal mu příležitost studovat malířství na Akademii umění, která rozvinula jeho znalosti a vkus natolik, že tento novic, nyní archimandrita Ignác, rektor kláštera Sergius, je známý jako odborník na malířství i církevní architekturu. Další nováček Ivan Tatarinov (nyní archimandrita Justin 109, opat Nikolo-Babaevského kláštera), který se dostal pod jeho vedení od svých šestnácti let, disponoval nádherným tenorovým hlasem, dostal příležitost studovat zpěv a hudbu pod vedením významného ruského maestra Glinky, který se z tohoto nadaného ducha duchovního mladého muže vyvinul v úžasného zpěváka a čistého skladatele. Obecně se díky práci a všestranné osvícené pozornosti tohoto duchovního otce a mentora vyvinula v klášterních novicích chuť a láska ke vzdělání a vědeckým činnostem. Zacházení archimandrita Ignáce s cizími lidmi bylo prodchnuto zvláštní spiritualitou: ke všem se choval umírněně, stejně, jako by na něj šlechta a pohlaví neměly žádný vliv. Vždy se ponořil do duchovního rozpoložení člověka, věnoval nejmenší pozornost jeho vzhledu a nejednou svým blízkým opakoval, že si vždy pamatuje duši člověka, ale obrys jeho tváře se mu neotiskl do paměti. Jeho vnitřní čin, který vyžadoval přísné sebepozorování ohledně všech vášnivých pocitů, ho naučil tomuto druhu ochrany před zbytečnými dojmy, a proto v sobě asketa potlačoval pohyby krve, které se obvykle vyskytují při radostech ze setkání, potěšení z rozhovoru s různými lidmi a odhalují vášnivé pocity. Obecně platí, že povahou blízký sangvinickému temperamentu pečlivě sledoval ochranu svého duchovního světa, potlačil všechny zbytečné impulsy a přísně analyzoval vlastnosti každé duševní přitažlivosti. Proto se v jeho „Asketických pokusech“ často zmiňuje o pohybech krve, které narušují duchovní stav, o žárlivosti vycházející z krevní horečky, o různých činnostech krve v různých vášních a podobně, což ukazuje na hluboké a komplexní pozorování duchovního člověka duchovní povahy a vlivu masa a krve na ni. T. 1. Asketický. experimenty. str. 553. „Postoj křesťana k jeho vášním“ je článek, který nebyl zařazen do prvního vydání děl sv. Ignáce (Petrohrad, 1865–1867), ale ve všech následujících vydáních je obsažen v 1. dílu (Petrohrad, 1886; 1905; M., 1993; 19986); T. 5. Nabídka modernímu mnišství. s. 338–339. Archimandrita Justin (I. G. Tatarinov, 1827–1890) - oddaný duchovní student a následovník sv. Ignáce. Ve věku 16 let vstoupil do kláštera Trinity-Sergius, stal se vedoucím cely archimandrity, odešel s ním na Kavkaz a poté do kláštera Nikolo-Babaevsky, kde byl rektorem. Svatý Ignác v dopise bratru P. A. Brianchaninovovi napsal: „...Ó, Justin je jediná osoba, která se mnou vstoupila do jednoty v duchu, která má sebeobětování a je schopna snášet slabosti svých bližních“ (Sebrané dopisy. 1995. S. 747).