Глава Х

Любовта към служенето на монаси чрез собствения пример и писанията на архимандрит Игнатий е дар на благодатта, възпитан в него от Божиите съдби. От ранна детска възраст Божието провидение го обзавежда в къщата на родителите му по такъв начин, че независимо от посоката на възпитание и класическото образование, което родителите му се опитваха да му дадат, именно тази грижа повлия главно върху развитието на любовта към внимателния духовен живот и към тишината. На петнадесетгодишна възраст, тоест завършвайки курса на подготвителните науки в дома на родителите си, той вече усети благодатното идване на духовния свят. "Неизразимо мълчание - казва той в своя "Оплак" - е вдъхнало в ума и сърцето ми. Но аз не го разбирах; вярвах, че това е обикновеното състояние на всички хора." 106 Впоследствие, както видяхме, искрената воля, с обстоятелствата на живота и болестта, които му допринесоха, го утвърдиха във вярата в призива му отгоре към тази служба и със силна, смела воля той пое върху себе си този подвиг като свой кръст, посочен му от Божия пръст. Чрез всеотдайни усилия, с рядко срещана в днешно време саможертва, той влезе в тясната пътека на Евангелието, за да укрепи дадения му талант да изпълнява Христовите заповеди. Затова любовта към службата му у него преодолява всички препятствия и тържествува над всички превратности на живота. В него витаеше духът на живата вяра в Провидението Божие, което беше осезаемо за всички, които го познаваха и ясно се доказва от неговите творения. Той призна, че животът на човек, който напълно се предава на ръководството на Провидението, се намира според някакъв Божествен план, чийто прототип е очертан в свещените събития на избрания Божи народ. Разглеждайки монашеския живот като скитане из земната пустиня и подготовка за навлизане в обетованата земя на вечността, той учи, че човек трябва да съзерцава тази вечност още по време на това земно съществуване, за да си осигури блажено влизане в нея извън гроба. Това не беше просто, повърхностно усвояване, а съзнание, придобито чрез духовна дейност, за което той видя поразителни доказателства в себе си. Често, когато естественият извор на неговите добри желания пресъхваше от разгара на страстите и житейските бури, в него неочаквано се появяваха нови извори на блажени помисли, внезапно избликващи и обновяващи изтощените му сили; Горчивината на живота беше разтворена от благодатната сила на търпението и се превърна в духовно радостни усещания, приятни на духовния вкус. Той имаше особена дарба да гледа на всичко духовно: най-малките случаи, наглед незначителни обстоятелства, често получаваха от него дълбок духовен смисъл и винаги намираха отзвук в нравственото учение, от което се ръководеше; те доставяха изобилна храна на ума и сърцето му и често думите се изливаха от неговата духовна и поетична душа в удивителна хармония. Това са произведенията му “Блажен е човекът”, “Чашата Христова”, “Песен под покрова на кръста”, “Плачът на монаха” и много други. От тези черти на духовното призвание и настроение става ясно, че писменото изразяване е било духовната нужда на архимандрит Игнатий. Опитвайки се да разкрие същността на монашеския живот, архимандрит Игнатий се стреми да олицетворява в себе си и чрез живописта на думите да изобразява на другите духовната красота на обичаите на древноегипетското монашество, което е образец и цел на неговото духовно постижение. Монашеството, според ученията и примерите на светите отци, главно египетски, беше негова съкровена мисъл от детството. Воден от това учение, той подхранва любов към кинематографичното монашество, което няма аналог в наше време, и тази любов беше доста значима. Той гледа на новото монашеско ръководство като на основа на аскетическата наука, където се раждат и развиват монашеските нрави, и изобщо на монашеството като наука на науките. В този дух той наставляваше всеки, който беше склонен да влезе в монашеството, и чрез силата на собственото си желание за собствените си високи примери той упражняваше мощно влияние върху младите души, неразглезени от живота. Той охотно приемаше такива хора в духовно сродство със себе си и ръководеше с опитното си слово, което беше толкова ефективно, че обърна сърцата и промени морала на мнозина. Архимандрит Игнатий притежаваше способността да приема изповед на мислите, което е много рядко явление в наше време; разностранният опит, дълбоката проницателност, постоянното и точно самонаблюдение го направиха умел да лекува духовни струпеи, които той винаги докосваше с най-тънкото длето на духовното слово. Знаейки как да се владее във всички случаи на живота, без да пада духом в най-неудобните обстоятелства, той предаваше същата твърдост на онези, които му изповядваха мислите си: потискащата тъга след неговото признание им се струваше празен призрак. Правилният възглед за страстната природа на човека, плод на дългогодишно самоанализ, изложен от него в статията „Отношението на християнина към неговите страсти“ 107, послужи като източник на утеха за духовните ученици; принуди ги, когато разкриват своите мисли, да говорят с пълна свобода, доверие и безстрашие; винаги чуваха отговор, който напълно ги помиряваше със себе си. Често пример от собствения му живот, даден от стареца, или препратка към някое събитие, описано в книгите, се доближаваше толкова близо до изповядвания случай, че в душата на изповедника не оставаше нито съмнение, нито недоумение - ученикът винаги си тръгваше с утеха от стареца. Изповедта на мисли от нов монах пред старейшина винаги е била основата на монашеския живот; тя е включена като задължително условие в кръга на духовното образование на архимандрит Игнатий. Подобряването на духовния живот на послушника се улеснява и от факта, че начело на управлението стои неговият старец. Там, където има няколко лидерства или зависимост от старейшина, има липса на свобода в духовните взаимоотношения. Архимандрит Игнатий съчетаваше в себе си и двете, тоест духовна мъдрост и външна сила, и затова животът под негово ръководство и в неговия манастир беше скъпоценна придобивка за онези, които мъдро се стремяха да станат монашества. Въпреки болестта си той си правеше труда всеки ден да слуша изповедта на своите мисли; неговите ученици дори имаха навика да водят ежедневен запис за тях и те разкриваха мислите си искрено, с прямота, защото старецът можеше да приеме такова признание безстрастно. Ползите от изповядването на мисли бяха очевидни за всички. В същото време старейшината не подлагаше учениците си на болезнени изпитания, а се съобразяваше с физическите способности и умственото развитие на всеки човек, така че състоянието под неговото духовно ръководство беше дори благоприятно, както във физическо, така и в морално отношение. Ето и мнението на самия архимандрит Игнатий за изповеданието на мислите, основано на стриктното спазване на учението на светите отци: „Всички отци са единодушни, че начинаещият монах трябва да отхвърли греховните мисли и мечти в самото начало, без да влиза в спор, по-късно в разговор с тях.Това трябва да се прави особено по отношение на блудните мисли и мечти. За отблъскване на греховните мисли и мечти отците предлагат две средства: 1) незабавно изповядване на мислите и мечтите на стареца, 2) незабавно обръщение към Бога с най-топлата молитва за прогонване на невидимите врагове. Монахът Касиан казва: винаги наблюдавайте главата на змията, тоест началото на мислите, и веднага ги съобщавайте на стареца. Тогава ще се научиш да потъпкваш злите начинания на змията, когато не се срамуваш да ги разкриеш без изключение на старейшините си. Този образ на борба с демоничните помисли и мечти беше общ за всички нови монаси във времето на разцвет на монашеството. Послушниците, които постоянно били със своите старци, изповядвали помислите си през цялото време, както се вижда от житието на преподобни Досифей, а послушниците, които идвали при своя старец в определено време, изповядвали помислите си веднъж на ден, вечер, както се вижда от Лествицата и другите отечески книги. Древните монаси са признавали изповядването на своите мисли и напътствието от съветите на духоносен старец като необходимост, без която е невъзможно да се спасим. Наставленията на духоносния старец постоянно водят новия монах по пътя на евангелските заповеди и нищо не го отделя повече от греха и началото на греха - демона, както постоянното и силно изповядване на греха в самото му начало. Такава изповед установява непримирима вражда между човека и демона, която е спасителна за човека. Такава изповед, унищожавайки двудушието или колебанието между любовта към Бога и любовта към греха, дава необикновена сила на добрата воля и следователно необикновена бързина на успеха на монаха, както се вижда отново от житието на монах Доситей. Онези монаси, които не можеха да действат срещу греха с постоянна и честа изповед на греховни мисли, поради липсата на старец, действаха срещу него с постоянна и честа молитва.” 108 В допълнение към духовното ръководство, архимандрит Игнатий работи със своите ученици за развиване на техните способности в изкуствата и предаване на научни знания, в съответствие с длъжността им. Така, забелязвайки склонност към изкуствата в послушника Иван Малишев, той му дава възможност да учи живопис в Художествената академия, което до такава степен развива познанията и вкуса му, че този послушник, сега архимандрит Игнатий, настоятел на Сергиевия манастир, е известен като експерт както в живописта, така и в църковната архитектура. Друг послушник, Иван Татаринов (сега архимандрит Юстин 109, игумен на Николо-Бабаевския манастир), който попадна под негово ръководство от шестнадесетгодишна възраст, притежаваше прекрасен тенор, получи възможност да учи пеене и музика под ръководството на изтъкнатия руски маестро Глинка, който разви от този талантлив млад мъж прекрасен певец и композитор на духовни песнопения в чистота. православен дух. Изобщо чрез трудовете и всестранното просветителско внимание на този духовен отец и наставник у манастирските послушници се развиха вкус и любов към образованието и научните занимания. Отношението на архимандрит Игнатий към непознатите е пропито с особена духовност: той се отнася към всички умерено, еднакво, сякаш благородството и родът не оказват влияние върху него. Той винаги се задълбочаваше в духовното разположение на човек, като обръщаше най-малко внимание на външния му вид и неведнъж повтаряше на близките си, че винаги помни душата на човека, но очертанията на лицето му не бяха отпечатани в паметта му. Неговият вътрешен подвиг, който изискваше строго самонаблюдение по отношение на всички страстни усещания, го научи на този вид предпазване от ненужни впечатления и затова аскетът потисна в себе си тези кръвоизливи, които обикновено се случват при радостите от срещите, удоволствията от разговора с различни хора и разкриването на страстни чувства. Като цяло, по природа близък до сангвиничния темперамент, той внимателно следеше защитата на своя духовен свят, потискаше всички ненужни импулси и стриктно анализираше свойствата на всяко умствено влечение. Ето защо в неговите „Аскетични опити“ често се споменава за движение на кръвта, което пречи на духовното състояние, за ревност, произтичаща от кръвна треска, за различни действия на кръвта в различни страсти и други подобни, което показва дълбокото и всестранно наблюдение на стареца върху духовната човешка природа и влиянието на плътта и кръвта върху нея. Т. 1. Аскет. експерименти. С. 553. „Отношението на християнина към неговите страсти“ е статия, която не е включена в първото издание на съчиненията на св. Игнатий (Санкт Петербург, 1865–1867), но във всички следващи издания е включена в том 1 (Санкт Петербург, 1886; 1905; М., 1993; 1996; 1998). Т. 5. Приношение към съвременното монашество. стр. 338–339. Архимандрит Юстин (И. Г. Татаринов, 1827–1890) - предан духовен ученик и последовател на св. Игнатий. На 16-годишна възраст постъпва в Троице-Сергиевия манастир, става старши служител на килията на архимандрита, отива с него в Кавказ, а след това в Николо-Бабаевския манастир, където е настоятел. В писмо до брат П. А. Брянчанинов св. Игнатий пише: "...О, Юстин е единственият човек, който е влязъл в единение с мен по дух, който има саможертва и е способен да понесе немощите на своите ближни" (Събрани писма. 1995 г. С. 747).