Глава Х
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إن حب خدمة الرهبان من خلال مثاله وكتاباته في الأرشمندريت إغناطيوس كان عطية نعمة غذتها فيه أقدار الله. منذ طفولته المبكرة، زودته العناية الإلهية ببيت والديه بطريقة أنه، بغض النظر عن اتجاه التنشئة والتعليم الكلاسيكي الذي حاول والديه أن يقدماه له، فإن هذه الرعاية بالذات أثرت بشكل أساسي على تنمية حب الحياة الروحية اليقظة والصمت. في سن الخامسة عشرة، أي أنهى دورة العلوم التحضيرية في منزل والديه، شعر بالفعل بالمجيء الكريم للعالم الروحي. يقول في "رثائه": "لقد تنفس صمت لا يوصف في ذهني وقلبي. لكنني لم أفهم ذلك؛ كنت أعتقد أن هذه هي الحالة العادية لجميع الناس". 106
بعد ذلك، كما رأينا، فإن الإرادة الصادقة، مع ظروف الحياة والمرض التي ساهمت فيه، أكدته في الإيمان بدعوته من فوق إلى هذه الخدمة، وبإرادة قوية وشجاعة أخذ على عاتقه هذا العمل الفذ كصليبه، المشار إليه بإصبع الله. ومن خلال جهود شاملة، وبتضحية نادرة بالنفس في هذا اليوم وهذا العصر، دخل في طريق الإنجيل الضيق من أجل تعزيز الموهبة المعطاة له في تنفيذ وصايا المسيح. ولذلك فإن محبة خدمته فيه تغلبت على كل العوائق وانتصرت على كل تقلبات الحياة.
كانت تحوم فيه روح الإيمان الحي بالعناية الإلهية، والتي كانت واضحة لكل من عرفه وتظهر بوضوح في إبداعاته. لقد أدرك أن حياة الشخص الذي يسلم نفسه بالكامل لتوجيهات العناية الإلهية تقع وفقًا لبعض الخطة الإلهية، والتي تم تحديد نموذجها الأولي في الأحداث المقدسة لشعب الله المختار. بالنظر إلى الحياة الرهبانية باعتبارها تجولًا عبر الصحراء الأرضية واستعدادًا لدخول أرض الخلود الموعودة، فقد علم أنه يجب على المرء أن يفكر في هذه الأبدية حتى أثناء هذا الوجود الأرضي حتى يضمن لنفسه دخولًا سعيدًا إليها خارج القبر. لم يكن هذا استيعابًا سطحيًا بسيطًا، بل كان وعيًا مكتسبًا عن طريق النشاط الروحي، والذي رأى دليلاً واضحًا عليه في نفسه.
في كثير من الأحيان، عندما يجف المصدر الطبيعي لرغباته الطيبة من حرارة العواطف وعواصف الحياة، ظهرت فيه بشكل غير متوقع ينابيع جديدة من الأفكار المباركة، تتدفق فجأة وتجدد قوته المنهكة؛ لقد ذابت مرارة الحياة بقوة الصبر المليئة بالنعمة وتحولت إلى أحاسيس روحية مبهجة وممتعة للذوق الروحي.
كان لديه موهبة خاصة للنظر إلى كل شيء روحيًا: فالحالات الصغيرة، والظروف غير المهمة على ما يبدو، غالبًا ما تلقت منه معنى روحيًا عميقًا ووجدت دائمًا صدى في التعاليم الأخلاقية التي كان يسترشد بها؛ لقد زودوا عقله وقلبه بغذاء وافر، وكثيرًا ما كانت الكلمات تتدفق من روحه الروحية والشعرية في تناغم عجيب. هذه أعماله "مبارك الرجل"، "كأس المسيح"، "ترنيمة تحت مظلة الصليب"، "رثاء الراهب" وغيرها الكثير.
ومن هذه السمات الروحية والمزاجية يتبين أن التعبير عن نفسه بالكتابة كان الحاجة الروحية للأرشمندريت إغناطيوس. في محاولته الكشف عن جوهر الحياة الرهبانية، سعى الأرشمندريت إغناطيوس إلى أن يجسد في نفسه ومن خلال لوحة الكلمات التي تصور للآخرين الجمال الروحي لعادات الرهبنة المصرية القديمة، التي كانت نموذجًا وهدفًا لإنجازه الروحي.
الرهبنة، وفقا لتعاليم وأمثلة الآباء القديسين، ومعظمهم من المصريين، كانت فكرته العزيزة منذ الطفولة. مسترشدًا بهذا التعليم، نما حبًا للرهبنة السينمائية لا مثيل له في عصرنا، وكان لهذا الحب معنى كبير. ونظر إلى القيادة الرهبانية الجديدة كأساس للعلم النسكي، حيث تولد وتتطور الأخلاق الرهبانية، وبشكل عام إلى الرهبنة باعتبارها علماً من العلوم.
وبهذه الروح أرشد كل من كان مستعدًا لدخول الرهبنة، وبقوة رغبته في أمثلةه السامية، كان له تأثير قوي على النفوس الشابة، التي لم تفسدها الحياة. لقد قبل هؤلاء الأشخاص عن طيب خاطر في علاقة روحية معه، وأرشدهم بكلمته الخبيرة، التي كانت فعالة جدًا لدرجة أنها حولت قلوب الكثيرين وغيرت أخلاقهم.
كان لدى الأرشمندريت إغناطيوس القدرة على قبول الاعتراف بالأفكار، وهي ظاهرة نادرة جدًا في عصرنا؛ إن الخبرة المتنوعة والبصيرة العميقة والملاحظة الذاتية المستمرة والدقيقة جعلته ماهرًا في شفاء الجروح الروحية التي كان يلمسها دائمًا بأدق إزميل الكلمة الروحية. لقد عرف كيف يسيطر على نفسه في كل أحداث الحياة، دون أن يفقد قلبه في أكثر الظروف إحراجًا، فكان يمنح نفس الحزم لأولئك الذين يعترفون له بأفكارهم: الحزن القمعي بعد اعترافه بدا لهم شبحًا فارغًا.
إن النظرة الصحيحة للطبيعة العاطفية للإنسان، وهي ثمرة سنوات عديدة من الاستبطان، التي حددها في مقال "موقف المسيحي من عواطفه" 107، كانت بمثابة مصدر عزاء للتلاميذ الروحيين؛ وأجبرتهم، عندما يكشفون عن أفكارهم، على التحدث بحرية كاملة وثقة وشجاعة؛ لقد سمعوا دائمًا إجابة تصالحهم تمامًا مع أنفسهم. في كثير من الأحيان، كان مثال من حياته الخاصة، الذي قدمه الشيخ، أو إشارة إلى بعض الأحداث الموصوفة في الكتب، قريبًا جدًا من قضية الاعتراف بحيث لم يكن هناك شك أو حيرة في روح المعترف - كان الطالب يغادر دائمًا مع عزاء من الشيخ.
إن اعتراف الراهب الجديد بأفكاره لكبار السن كان دائمًا أساس الحياة الرهبانية؛ تم إدراجه كشرط لا غنى عنه في دائرة التعليم الروحي للأرشمندريت إغناطيوس.
إن صراع الأفكار مؤلم، خاصة في بداية العمل الفذ، حيث لم يتعلم الوافد بعد كيفية محاربتها بسلاح الصلاة. إن إعداد نفسك لتنوير الكتاب هو أمر مفيد وضروري، لكنه ليس كافيًا. من الصعب على الشاب أن يرشد نفسه على الطريق الروحي دون أن يكون له قدوة في ذهنه، والعدو يدافع بقوة بشكل خاص عن أولئك الذين يختارون ديرًا بهدف الخلاص المباشر، رافضين كل المزايا والفوائد الدنيوية. لمثل هؤلاء، فإن الإرشاد الروحي من خلال كلمة حية، أثناء الاعتراف بالأفكار، هو هبة من السماء الحقيقية؛ إنه بمثابة حصن ضد افتراءات العدو ويجعل إرادته ثابتة. كل هذا جيد عندما يكون الشيخ حكيمًا وذو خبرة لدرجة أنه قادر على فهم الأفكار التي يتم الكشف عنها وفهم أسبابها وعواقبها، وإلا فإن نصيحته ستكون مدمرة، مثل الدواء الذي يتم تناوله بشكل غير صحيح.
يتم تسهيل تحسين الحياة الروحية للمبتدئ أيضًا من خلال وجود أكبر له على رأس الإدارة. عندما تكون هناك قيادة متعددة أو اعتماد على شيخ، هناك نقص في الحرية في العلاقات الروحية. لقد جمع الأرشمندريت إغناطيوس في نفسه الاثنين، أي الحكمة الروحية والقوة الخارجية، ولذلك كان العيش تحت قيادته وفي ديره مكسبًا ثمينًا لمن أراد أن يصبح رهبانًا بحكمة.
وعلى الرغم من مرضه، كان يتكبد عناء الاستماع إلى اعتراف أفكاره كل يوم؛ حتى أن تلاميذه اعتادوا الاحتفاظ بسجل يومي لهم، وكانوا يكشفون عن أفكارهم بإخلاص ومباشرة، لأن الشيخ كان قادرًا على قبول مثل هذا الاعتراف بلا عاطفة. كانت فوائد الاعتراف بالأفكار واضحة للجميع. وفي الوقت نفسه، لم يُخضِع الشيخ تلاميذه لاختبارات مؤلمة، بل كان يتوافق مع القدرات الجسدية والنمو العقلي لكل شخص، حتى أن الحالة تحت توجيهه الروحي كانت مواتية، سواء من الناحية الجسدية أو الأخلاقية.
إليكم رأي الأرشمندريت إغناطيوس نفسه حول الاعتراف بالأفكار، بناءً على الالتزام الصارم بتعاليم الآباء القديسين: "يتفق جميع الآباء على أن الراهب المبتدئ يجب أن يرفض الأفكار والأحلام الخاطئة في البداية، دون الدخول في جدال، لاحقًا في الحديث معها. ويجب أن يتم ذلك بشكل خاص فيما يتعلق بالأفكار والأحلام الضالة. "
لصد الأفكار والأحلام الخاطئة، يقدم الآباء أداتين: 1) الاعتراف الفوري بالأفكار والأحلام للشيخ، 2) نداء فوري إلى الله بأحر صلاة من أجل طرد الأعداء غير المرئيين. يقول الراهب كاسيان: راقب دائمًا رأس الحية، أي بداية الأفكار، وأخبرها على الفور للشيخ. عندها ستتعلم أن تدوس على أفعال الحية الشريرة، عندما لا تخجل من الكشف عنها، دون استثناء، لشيخك. كانت صورة النضال ضد الأفكار والأحلام الشيطانية شائعة لدى جميع الرهبان الجدد في زمن الرهبنة المزدهر.
المبتدئون، الذين كانوا دائمًا مع شيوخهم، اعترفوا بأفكارهم في جميع الأوقات، كما يتبين من حياة الراهب دوسيفي، والمبتدئون، الذين جاءوا إلى شيخهم في وقت معين، اعترفوا بأفكارهم مرة واحدة يوميًا، في المساء، كما يتبين من السلم والكتب الأبوية الأخرى. كان الرهبان القدماء يعتبرون الاعتراف بأفكارهم وإرشاد شيخ يحمل روحًا ضرورة، وبدونها يستحيل الخلاص.
تعليمات الشيخ الحامل للروح تقود الراهب الجديد باستمرار على طريق وصايا الإنجيل، ولا شيء يفصله عن الخطيئة وبداية الخطيئة - الشيطان، أكثر من الاعتراف المستمر والقوي بالخطيئة في بدايتها. مثل هذا الاعتراف يؤسس لعداء لا يمكن التوفيق فيه بين الإنسان والشيطان، وهو أمر مفيد للإنسان.
مثل هذا الاعتراف، الذي يقضي على الازدواجية أو التردد بين محبة الله وحب الخطيئة، يمنح قوة غير عادية للإرادة الطيبة، وبالتالي سرعة غير عادية لنجاح الراهب، كما يمكن رؤيته مرة أخرى من حياة الراهب دوسيتيوس. هؤلاء الرهبان الذين لم يتمكنوا من مقاومة الخطيئة بالاعتراف المستمر والمتكرر بالأفكار الخاطئة، بسبب عدم وجود شيخ، تصرفوا ضدها بالصلاة المستمرة والمتكررة. 108
بالإضافة إلى الإرشاد الروحي، عمل الأرشمندريت إغناطيوس مع طلابه على تنمية قدراتهم في الفنون وإيصال المعرفة العلمية، بما يتناسب مع مكانتهم. وهكذا، لاحظ ميلًا نحو الفنون لدى المبتدئ إيفان ماليشيف، فأعطاه الفرصة لدراسة الرسم في أكاديمية الفنون، التي طورت معرفته وذوقه إلى حد أن هذا المبتدئ، وهو الآن الأرشمندريت إغناطيوس، عميد دير سرجيوس، يُعرف بأنه خبير في الرسم وعمارة الكنيسة.
مبتدئ آخر، إيفان تاتارينوف (الآن الأرشمندريت جوستين 109، رئيس دير نيكولو بابيفسكي)، الذي أصبح تحت إرشاده منذ سن السادسة عشرة، كان يمتلك صوتًا رائعًا، وقد أتيحت له الفرصة لدراسة الغناء والموسيقى تحت إشراف المايسترو الروسي البارز جلينكا، الذي طور من هذا الشاب الموهوب مغنيًا رائعًا وملحنًا للأناشيد الروحية بروح أرثوذكسية خالصة. بشكل عام، من خلال العمل والاهتمام المستنير الشامل لهذا الأب الروحي والمرشد، نشأ في مبتدئي الدير ذوق وحب للتعليم والبحث العلمي.
كانت معاملة الأرشمندريت إغناطيوس للغرباء مشبعة بروحانية خاصة: لقد عامل الجميع باعتدال وعلى قدم المساواة، كما لو أن النبل والجنس ليس لهما تأثير عليه. لقد كان دائمًا يتعمق في التصرف الروحي للإنسان، مع إيلاء أقل قدر من الاهتمام لمظهره، وكرر لأحبائه أكثر من مرة أنه يتذكر دائمًا روح الشخص، لكن مخطط وجهه لم يُطبع في ذاكرته.
إن إنجازه الداخلي، الذي يتطلب مراقبة ذاتية صارمة فيما يتعلق بجميع الأحاسيس العاطفية، علمه هذا النوع من حماية نفسه من الانطباعات غير الضرورية، وبالتالي قمع الزاهد في نفسه حركات الدم التي تحدث عادة أثناء أفراح الاجتماعات، وملذات المحادثة مع أشخاص مختلفين والكشف عن المشاعر العاطفية.
بشكل عام، بطبيعته بالقرب من مزاجه المتفائل، راقب بعناية حماية عالمه الروحي، وقمعت جميع النبضات غير الضرورية وحلل بدقة خصائص كل جاذبية عقلية. لذلك كثيرًا ما يذكر في "تجاربه النسكية" حركات الدم التي تتداخل مع الحالة الروحية، والغيرة الناشئة عن حمى الدم، وأفعال الدم المختلفة في الأهواء المختلفة، وما شابه ذلك، مما يدل على ملاحظة الشيخ العميقة والشاملة للطبيعة البشرية الروحية وتأثير اللحم والدم عليها.
T.1.الزاهد. التجارب. ص 553.
"موقف المسيحي من أهوائه" مقال لم يتم تضمينه في الطبعة الأولى لأعمال القديس إغناطيوس (سانت بطرسبورغ، 1865-1867)، ولكن في جميع الطبعات اللاحقة تم تضمينه في المجلد الأول (سانت بطرسبرغ، 1886؛ 1905؛ م، 1993؛ 1996؛ 1998).
ت 5. تقدمة للرهبنة الحديثة. ص 338-339.
الأرشمندريت جوستين (آي جي تاتارينوف، 1827-1890) - تلميذ روحي مخلص وأتباع القديس إغناطيوس. في سن السادسة عشرة، دخل دير ترينيتي سرجيوس، وأصبح كبير زنزانة الأرشمندريت، وذهب معه إلى القوقاز، ثم إلى دير نيكولو بابيفسكي، حيث كان رئيس الجامعة. في رسالة إلى الأخ ب. أ. بريانشانينوف، كتب القديس إغناطيوس: "... أوه. يوستينوس هو الشخص الوحيد الذي دخل في الوحدة معي بالروح، الذي لديه تضحية بنفسه وقادر على تحمل ضعفات جيرانه" (Collected Letters. 1995. P. 747).