История праздника

Свято Введення ( εὶσοδος – "вхід", τὰ εὶσόδια – «входи», praesentatio – «подання») у храм Пресв. Богородиці стоїть у такому ж ставленні до Її Різдва; в якому Стрітення до Різдва Христового. Думають, що спочатку свято присвячене було саме такому ж принесенню, уявленню в храм, що вимагалося Мойсеєвим законом (Лев. 12, 5 і д.), новонародженої Марії, з принесенням за неї жертви, яке скоєно було над Христом в 40 день 1000; над Пресв. Марією, над немовлям жіночої статі, це принесення до храму мало зробити в 80-й день. Оскільки свято Різдва Богородиці приурочене до 8 вересня без твердих історичних підстав, то, припускають, для Введення 80 днів не наважилися відраховувати від цього свята, а вважали від новоліття – 1 вересня. (Якщо рахувати від 8 вер., то свято припадало б на 27 листопада. Чи не під впливом цього частково в ХII ст. до цього дня приурочено свято Знамення Пресв. Богородиці на спогад дива від ікони, що було 24 лютого?). Згодом зі святом поєднали спогад про той поворотний пункт у дитинстві Пресв. Марії, переказ про який зберегли апокрифічні євангелії 1001 . Якщо свято Різдва Пресв. Богородиці отримав початок не раніше VII ст., то для Введення можна чекати ще пізнішої дати походження. Справді його немає у грецьких месяцесловах, дуже великих (хоча неповних), Коаленєва з практикою VII в. (у рукописі X-XI ст), Константинопольському VIII-IX ст., неаполітанському IX ст. Вперше свято на сході з'являється у пам'ятниках все ж таки VIII ст. Так він є в Синайському святковому Євангелії 715 р. і в усіх грецьких місяцесловах з IX ст., крім вищезгаданих. Слід. у ІХ ст. він на сході отримав вже майже повсюдне поширення, але як має бути ще простий пам'яті, а чи не свята. Щоправда, присутність його у Синайському Євангелії VIII ст. говорить про деяку урочистість у його святкуванні; але крім 12 свят там є євангелія ще на 11 днів року. У переліку 11 найважливіших свят Івана, єп. Євбейського, VIII ст. він не згаданий 1002 . У Синайському Канонарі IХ-X ст., що містить у собі лише прокимни і читання на весь рік, для Введення не зазначено того й іншого, тоді як більшість пам'ятей святих має їх, і воно позначено так: «св. Богородиці, коли Вона була принесена до храму, будучи 3 років» 1003 . У статуті Великої Константинопольської Церкви ІХ ст. на Введення не дано ніякої служби, але воно відзначене почесною назвою «собора» (?????): «Собор св. Богородиці, коли вона була принесена батьками своїми, принесена до храму Господнього 3 років» 1004 . І в ХІ-ХІІ ст. Введення Сході, місцями по кр. м., було простою пам'яттю, як видно з місяцьослова при Євангеліях Остромировому (1056 р.), Мстиславом (до 1117 р.), Охридському (ХIII ст.), де йому лише літургійне євангеліє і з ним поєднується інша пам'ять – св. Іуліанії 1005 . В указі Візантійського імператора Мануїла Комнена 1166 свято згадується в числі днів абсолютно несудових 1006 . З інославних східних церков Введення немає у несторіан та коптів; у яковитів свято з'являється дуже пізно під грецьким впливом, як видно з того, що служба йому з рукописів знайдена лише в одній XII ст., що близько стоїть до грецького обряду 1007 року. На заході свято з'являється також під грецьким впливом лише у XIV в. У 1372 р. канцлер французький дворянин Філіп de Maziéres, як посол від Кіпрського князя Lusignan у папи Григорія XI в Авіньйоні, розповів йому, з якою урочистістю святкується Введення на сході і представив службу для свята; тато дозволив здійснення свята як обітного 1008 року. Близько того часу (1375 р. чи 1345 р.) якийсь французький король (Наваррський) побажав вислухати службу святу, наказав здійснити її у своїй присутності, потім послав її на перегляд прелату, щоб він поширював її по всіх провінціях. Цю ж службу він послав імператору (Німецькому) та королеві Угорській, які із задоволенням прийняли її та встановили свято в межах своїх держав 1009 року. У 1381 р. свято прийнято у Трірі, у 1420 р. у Метці, у 1455 р. у Британії. Герцогу Саксонському Вільгельму папа Павло II дозволив в 1464 р. здійснення свята у його володіннях, як і згодом представлено імператору німецькому Карлу V. Не скрізь на заході свято відбувалося 21 листопада: у дієцезі Osnaburgensi він святкувався найближчої неділі після всіх святих 1 листопада, у Гамбурзькій дієцезі найближчої неділі після св. Мартіна 11 листопада. У Римі свято було введено папою Сікстом IV (1471-1484 р.) і служба його прийнята в Бревіарій, але ще як свято «за бажанням» (ad libitum) «для деяких місць». Папа Пій V (1566-1572) виключив службу, але Сикст V в 1585 р. зробив її обов'язковою для всієї церкви. За папи Климента VIII (1592–1605) службу було перероблено 1010 . З XII ст. на Сході знаходимо у літургійних пам'ятниках службу Введення, дуже близьку до нинішньої. У статуті Константинопольського Євергетидського монастиря за рукописом ХІІ ст. із практикою XI ст. служба має такі відмінності від нинішньої. На вечірні немає кафізму, як і в інші двонадесяті свята; на Господи покликали стихири тільки нинішні 1-3, на Слава і нині 1-а; паремії загальні Богородичні; (Літії за цим статутом не бувало); на вірші нинішні літійні 2-а двічі і третя, Слава і нині нинішня така ж з Господом покликання. На панахиді канон октоіха голосу та свята на 6 (як на Успіння, але там 2-й на 4; на Різдво Богородиці обидва канони святкові); по 3 пісні седален голосу зворушливий (на Різдво Богородиці – свята), по 6 пісні кондак «Представництво християн». На утрені по рядових кафізмах седальні свята, перший – співак, другий – народ, Слава і нині той самий; перед полієлеєм кафізму 6 «Господи, та не люттю твою викриви мене» (як на Різдво Б-ци); читання: слово кір-Георгія на два даяння, якого почало: «Прекрасні для нас підстави»; прокимен «Наведуться Царю»; вірш «Чуй дщі»; віршів з 50 пс. ні; канони гол. 1 «Пісня переможну» з ірмосом на 8, залишаються трійкові тропарі, і гол. 4 «Відкину» на 8 (на Р.Б. та Успіння 2-й канон на 6); катавасія «Відкину»; по 3 пісні нинішній 2-й сідальний двічі; по 6 пісні читання 2 малих слів Прокла та Германа; «ексапостиларій «Святий Господь», якщо ж свято має (ексапостиларій), кажемо його»; на хвалитех стихири на 6 нинішні 4–6 з Господи покликали, Слава і нині така сама з нинішніх віршованих. На літургії на блаженних пісня 3-я 4 гол. з ірмосом; вхідне: «Наведуться цареві»; причетний «Приведуться». Віддання 23 листопада 1011 року . За Студійським статутом редакції його (патр. Констант. Алексія), що вживалася в Росії, служба Введення відрізнялася від нинішньої: на вечірні на Господи покликах стихири на 6 - спочатку нинішні 4-6 гол. 4, потім нинішні стиховни гол. 5. Слава і нині перша із другої групи; паремії загальні Богородичні; на віршівні (літії не було) нинішні з Господи поклики 1–3 гол. 1. На утрені по кафізмі іпакої гол. 4 «Нині богомісткий храм» (нині по 50 пс.); читання зі слів Георгія; прокімен «Величить»; канони на 12, у першому (гл. 4) «вірші по 2»; світильник «Святий Господь»; на хвалитех Слава і нині «єдину від тих»; на стихівні гол. 2 подібний до «Дома Євфрафів», «Слава і нині від тих єдину». На літургії причетний; «Наведуться цареві» 1012 . За стародавніми пам'ятками Єрусалимського статуту (грецьк. і слов'янськ. рукописам та друкованому грецьк. виданню): на віршівні 2-й вірш: «Щирі її приведуться тобі» (друковане видання); кафізми 3 (древн. грец. рукоп.); за 1 віршом сед. гол. 1, Слава і нині той же, по 2 сід. гол. 4, по 3 сід. гол. 4 (піч вид.); у пізнішій. грец. на полях: "кафісми 2"; по 50 пс. стихира гол. 6 «День собори» (печ. вид); канони гол. 4 і 1 (найдавніші грец. рукоп. і печ. вид.); один з ірмосом на 8 і перший (голос) тропарі на 6 (пізніші грецьк. рукописи); «ярмосі по дві, а тропарі на 14» (древн. слов'янськ. рукоп.); 1-й з ірмосом на 8, 2-й на 6 (пізн. слав. рукописи); по 6 пісні «почитаємо ж і слово з похвальних Богородиці». На літургії причетний гол. 3 «Наведуться цареві діви» та «Чашу спасіння» (печ. вид.) 1013 . За нинішнім грецьким (для мирських церков) статутом служба має такі відмінності від нашої. На Господі покликання стихири на 6. Полієлей Богородиці «Відрину серце моє», сядальний 1-й двічі, два по один раз і кінець двічі. Канони l-й на 4 і 2-й на 6. На літургії антифони: 1. Великий Господь і хвалений зело... Преславна глаголашася... Бог у тяжкостях... Як же чутком... (Пс. 47, 2; 86, 3; 47, 4. 9). 2. Освятив є селище... Врятуй нас Син Божий у святих... Святиня і пишність... Ця брама Господня... Святий храм твій... (Пс. 45, 5; 95, 6; 117, 20; 64, 4. 5). 3. Особі твоєму... Вся слава царської дочки... Приведуться цареві діви... (Пс. 44, 13–15) 1014 . За старообрядницьким статутом на літії (яка помилково вказана перед суто ектенією) І нині гол. 8 «Давид проголошував» (Слава і нині Госп. воззв. малої вечірні); після вечірні «шануємо слово Єпіфанієва про життя св. Богородиці»; 3 кафізми, але під 3-й очевидно поліелей; за кафізмами читання в Євангелії тлумачному їжу від Луки; по полієлеї «шануємо слово Климента похвальне св. Богородиці»; по 50 пс. стихира гол. 8 «День собори вірних»; по 3 пісні «Седален гол. 4, Слава і нині той же вірш і шануємо слово Єпіфанія Кіпрського про життя св. Богородиці, що залишили ж словеса шануються на трапезі»; по 9 пісні «не гасимо свящ ні кадила, що буває перед святом поставляємо, дóнже покінчується славослов'я велике і се як неці творять, що на 9 пісні кадила гашають, то є безчинно, подобає бо цього сматрування »; після катавасії «Таїнство» «друге обличчя співає другого канону приспівом «Ангелі входження» і до цього ірмос «Яко одухотвореному» (замість «Годно», як пояснено під 8 вер.) і уклін земний»; по відпусті утрені «співаємо стихиру самогласну гол. 6 «Десь собори вірних» і помазуються братія з маслом 1015 . Що такою була первісна ідея свята, свідчить найменування його в західній церкві – praesentatio, уявлення, у стародавніх календарях (напр. в одному XIII ст.) – oblatio, принесення. Початкові слова в одній молитві (коллекті) свята: «Боже, Який я зволив, щоб св. Твоя батьківка, храм Св. Духа, через 3 роки була представлена в храм»... папа Сикст V, зважаючи на це, змінив так: «Боже, Який зволив, щоб блаженна Марія Приснодіва, житло Духа св, сьогодні була представлена в храм»... Протоєвангеліє, гол. 7, Євангеліє про народження Марії, гол. 6. Про ці пам'ятники див. Тлумачний Типікон I, 359, 363, 442, 443. Дмитрієвський. Опис літургійних рукописів I, 203. Остромирове Євангеліє, фототип вид. СПБ 1883, арк. 242 про. Morcelli S., Μηνολ ό γιον, Romae, 1788, 287 Baumstark А . Festbrevier und Kirchenjahr der syrishen Iakobiten, Paderb. 1910, 197. Alt, Das Kirchenjahr, 63. Kellner, Heortologie, 155. Martene, De antiquis ecclesiae ritibus III, 606. Martene, 606; Alt, 63; Kellner, 155-156. Дмитрієвський. Опис. літург. рукоп. І, 320-322; пор. 262-265. 487-489. Рукопис Моск. Синод. бібл. №330/380, арк. 97 об. - 98 про. Рукописи Моск. Рум. муз. Півн. 491/35, арк. 49. 50; Моск. Синод. бібл. № 381 грец. л. 67; №328/383, арк. 77 про.; Київ. Акад. муз. Аа 194, стор. 92. Τυπικὸν, Венеція 1643, арк. 22 про. 23. Τυπικὸν ἐχχλησιχστιχὸν , Венеція 1884, 46, 47. Старообр. уст., л. (137, 138) 205-207 про.; пор. 130-13?. Вам може бути цікаво: