История праздника

Ваведење (εισοδος – „уход“, τα εισοδια – „улази“, праесентатио – „превођење“) у храм Пресвете. Богородица стоји у истом односу према своме Рођењу; у којој Сретење Рождества Христовог. Они мисле да је у почетку празник био посвећен управо истом приношењу, приношењу у храм, које захтева Мојсијев закон (Лев. 12, 5 и д.), новорођене Марије, са приношењем жртве за Њу, које је извршено на Христа 40. дана 1000. године; над Пресветом Богородицом, над женским дететом, ово приношење храму требало је да се изврши у 80. дан. Пошто је празник Рођења Пресвете Богородице без чврстих историјских основа посвећен 8. септембру, претпоставља се да за Ваведење нису одлучили да рачунају 80 дана од овог празника, већ се рачунају од Нове године – 1. септембра. (Ако рачунамо од 8. септембра, онда би празник падао 27. новембра. Није ли ово делимично под утицајем Моста од 1. века под утицајем Ф2. Богородици је посвећен овај дан у спомен на чудо са иконе које се догодило 24. фебруара?). Након тога, празник је спојен са сећањем на ту прекретницу у детињству Преосвећене Марије, чија традиција је сачувана у апокрифним јеванђељима 1001. године. Ако је празник Рођења Пресвете Богородице добио свој почетак тек у 7. веку, онда се за Ваведење може сачекати још каснији датум настанка. Заиста, нема га у грчким месечницима, веома обимним (иако непотпуним), Коалењева са праксом 7. века. (у рукопису Кс-КСИ век), Константинопољ ВИИИ-ИКС век, Напуљски ИКС век. По први пут се празник на истоку појављује у споменицима 8. века. Тако је у Синајском празничном јеванђељу из 715. године иу свим грчким месечницима из 9. века, изузимајући горе поменуте. Трацк. у 9. веку је већ постао скоро универзално распрострањен на истоку, али би ипак требало да буде просто сећање, а не празник. Истина, његово присуство у Синајском јеванђељу 8. века. говори о некој свечаности у њеном прослављању; али поред 12 празника има јеванђеља за још 11 дана у години. У списку 11 најважнијих празника Јована Епископа. Еубеј, ВИИИ век. он се не помиње 1002. У Синајском канонару 9-10 века, који садржи само прокеменије и читања за целу годину, оба нису назначена за Ваведење, док их има већина помена светих, а назначено је овако: „Св. Богородице када је била приведена у храм када је имала 3 године" 1003. У повељи Велике Цариградске цркве 9. века. на Ваведењу се не даје служба, али се одликује почасним насловом „катедрала" (συναξις): „Тхе Цатхедрал оф хер оф Ст. Господа на 3 године“ 1004. И у КСИ-КСИИ веку. Ваведење на истоку, у местима широм региона. м., била је проста успомена, што се види из месечника Остромировог (1056), Мстислава (пре 1117), Охрида (пре 1117), Охрида (у њему се налази још једно јеванђеље – КСИИИ век), где је спојено још једно јеванђеље за литург – КСИИИ век. Света Јулијана 1005. У указу византијског цара Мануела Комнена из 1166. године празник се помиње међу данима који су потпуно несудски 1006. Од хетеродоксних источних цркава, несторијанци и копти немају Увод. Међу јаковитима, јер тај празник може бити под утицајем грчке службе; рукопис је пронађен тек у 12. веку, што је блиско грчком обреду 1007. И на Западу се празник појавио под грчким утицајем тек у 14. веку. Године 1372, канцелар, француски племић Филип де Мазијер, као посланик кипарског принца Лузињана код папе Гргура КСИ у Авињону, саопштио му је са каквом свечаношћу се слави Улазак на истоку и приредио службу за празник; папа је дозволио прослављање празника као завет 1008. Отприлике у исто време (1375. или 1345.) неки француски краљ (од Наваре) је пожелео да чује службу за празник, наредио је да се она обави у његовом присуству, а затим је послао прелату на увид како би га он распоредио по свим провинцијама. Исту службу послао је и цару (немачком) и угарској краљици, који су то радо прихватили и установили празник у оквиру својих држава 1009. 1381. празник је усвојен у Триру, 1420. у Мецу, 1455. у Британији. Папа Павле ИИ је дозволио војводи Вилијаму од Саксоније 1464. да прослави празник у свом домену, пошто је исти накнадно представљен немачком цару Карлу В. Није свуда на Западу празник прослављан 21. новембра: у епархији Оснабургензи славио се у недељу после Свих Светих 1. новембра, у Хамбуршкој епархији у недељу после Светог Мартина 11. новембра. У Риму је празник увео папа Сиксто ИВ (1471–1484) и његова служба је примљена у Бревијар, али и као празник „по вољи“ (ад либитум) „за нека места“. Папа Пије В (1566–1572) је елиминисао службу, али је Сиксто В учинио обавезном за целу цркву 1585. Под папом Климентом ВИИИ (1592–1605), служба је ревидирана 1010. године. Од 12. века на Истоку налазимо у литургијским споменицима службу Ваведења, веома блиску садашњој. У повељи цариградског Евергетидског манастира према рукопису КСИИ века. са праксом 11. века. Услуга има следеће разлике у односу на тренутну. На Вечерњи нема катизма, као на осталих дванаест празника; за Господа завапих стихире само тренутне 1-3, за Славу и сада 1.; опште изреке Богородице; (по овој повељи није било јектеније); на стиху текућег литија 2. два пута и трећа Слава и сада актуелна исто код Господа. На парастосу је канон октоиха гласа и празника на 6 (као на Велику Госпојину, али постоји 2. на 4; на Рођење Богородице оба канона су празнична); 3 песме седалина гласа дирљиве (на празник Рођења Пресвете Богородице), 6 песама кондака „Представа хришћана“. На Јутрењу, по обичној катизми, седлу празника, први је певач, други је народ, Слава је и даље; пре полиелеја, катизма 6 „Господе, не укори ме својим гневом“ (као на Божић Б-тси); читање: реч Кир-Ђорђа о две донације, од којих почетак: „Чудесни нам темељи“; прокимен „Биће доведени цару“; стих „Чујте, кћери“; песме 50 пс. Но; канони гл. 1 „Песма победе” са Ирмосом на 8, остављен је Тропарски тропар, а гл. 4 „Отворићу” на 8 (на Р.Б. и Успеније 2. канон на 6); конфузија „Ја ћу отворити“; по 3 песме, тренутни 2. седален два пута; по 6 песама, читајући 2 мале речи Прокла и Германа; „Егзапостиларни „Свет је Господ“, али ако постоји празник (егзапостиларни), ми то кажемо“; на хваљењу оних стихира за 6 текућа 4-6 код Господа завапих, Слава и сад исто од садашњих стихова. На Литургији блаженопочивших 3. 4. гл. са Ирмосом; унос: „Биће доведени краљу“; укључени „Биће доведени“. Достава 23.11.1011. По Студитском правилу издања коришћеног у Русији (патр. констант. Алексије), служба Ваведења била је другачија од садашње: на Вечерњи Господњи прозвао сам стихире за 6 – прво садашње 4-6 главе. 4, затим актуелни стих гл. 5. Слава је и даље прва из друге групе; опште изреке Богородице; на стиху (није било јектеније) они који су данас вапили ка Господу, гл. 1–3. 1. На Јутрењу на Катизму Ипакои гл. 4 „Данас храм који може да прими Бога“ (сада 50 пс.); читање из речи Ђорђа; прокименон „Увеличава“; канони на 12, у првом (глава 4) „стихови 2”; светиљка „Свет је Господ“; Слава је на њима и сада „један од њих“; на песми гл. 2 је као „Еуфратина кућа“, „Слава је сада једна од њих“. Учествовао у литургији; „Принчеви ће бити доведени“ 1012. Према древним споменицима Јерусалимске повеље (грчки и словенски рукописи и штампано грчко издање): о песми, 2. стих: „Њена искреност ће вам бити донета“ (штампано издање); катизма 3 (старогрчки рукопис); 1 песма сваки сед. Цх. 1, Слава је сада иста, 2 сед. Цх. 4, 3 сед. Цх. 4 (пецх ед.); на каснијем грчком на маргинама: „катхисма 2”; 50 пс. стицхера цх. 6 „Данас Савет” (штампано издање); канони гл. 4 и 1 (најстарији грчки рукописи и штампана издања); један са ирмосом на 8 и први (гласовни) тропар на 6 (каснији грчки рукописи); „хермоси по двоје, а тропари у 14” (старословенски рукопис); 1. са Ирмосом у 8, 2. у 6 (каснословенски рукописи); Према 6 песама, „шта је реч хвале од Богородице“. На литургији гл. 3 „Девице ће бити доведене краљу“ и „Чаша спасења“ (штампано издање) 1013. Према актуелној грчкој (за световне цркве) повељи, служба има следеће разлике од наше. На Господа подигох стихире на 6. Полијелеје Богородице „Подригнућу срце своје“, седалене 1. два пута, два једном и крај два. Канони 1. у 4. и 2. у 6. На литургији антифони: 1. Велик је Господ и хваљен... Славан је глагол... Бог је на муци... Као да чух... (Пс. 47,2; 86,3; 47,4.9). 2. Осветио је село... Спаси нас, Сине Божији, у светима... Светост и сјај... Ово су врата Господња... Свет је храм твој... (Пс. 45,5; 95,6; 117,20; 64,4.5). 3. На лице твоме... Сва слава кћери цареве... Дјеве ће се привести цару... (Пс. 44,13-15) 1014. По староверској повељи на литији (која је погрешно назначена пре посебне литије) А сада гл. 8 „Давид је објавио“ (Слава и сада Света проглас мале вечерње); после Вечерње „почастимо реч Епифаније о животу Пресвете Богородице“; 3 катизма, али под 3. мислимо на полиелеос; по катизмама, читање у Јеванђељу по Луки; по Полиелеју „поштујемо похвалну реч Климента Светој Богородици“; 50 пс. стицхера цх. 8 „Данас окупите верне“; по 3 песме „седален гл. 4, Слава и сада исти стих и поштујемо реч Епифанија Кипарског о животу Свете Богородице, остале речи се поштују на трпези“; према 9. оди, „ми не гасимо свеће или тамјан, који се поставља пред празник, док се не заврши велика славословља, а гле, они раде ствари као они који гасе тамјан у 9. оди, јер су неуредни, и доликује еклисијарху да то надгледа“; после забуне „Сакрамент“, „друго лице пева рефрен другог канона „Улазак анђела“ и стога ирмос „Као живо“ (уместо „Достојно“, како је објашњено 8. септембра) и клања се до земље“; После отпуштања Јутрења, „певаћемо стихире самохармоније гл. 6 „Данас окупите верне“ и браћа ће бити помазана светим уљем 1015. Да је ово била првобитна идеја празника сведочи његов назив у западној цркви - праесентатио, представљање, у древним календарима (на пример, у једном КСИИИ веку) - облатио, принос. Почетне речи у једној молитви (зборнику) празника: „Боже, који си удостојио да се Света мајка Твоја, храм Светога Духа, после 3 године принесе храму“... Папа Сикст В, с обзиром на то, променио је на следећи начин: „Боже, који си удостојио да Пресвета Марија Пресвета Богородица, Пресвета Богородица, буде престављена на овај дан.“ Протојеванђеље, гл. 7, Јеванђеље од рођења Марије, гл. 6. За ове споменике видети Типик објашњења И, 359, 363, 442, 443. Дмитриевски. Опис литургијских рукописа И, 203. Остромирово јеванђеље, фототипско изд. Санкт Петербург 1883, л. 242 рев. Морцелли С., Μηνολ ο γιον, Ромае, 1788, 287 Баумстарк А. Фестбревиер унд Кирцхењахр дер сирисхен Иакобитен, Падерб. 1910, 197. Алт, Дас Кирцхењахр, 63. Келнер, Хеортологие, 155. Мартене, Де антикуис еццлесиае ритибус ИИИ, 606. Мартин, 606; Алт, 63; Келнер, 155–156. Дмитриевски. Опис литургичар рукопис И, 320–322; сре 262–265. 487–489. Рукопис Москва. Синод. биб. бр. 330/380, л. 97 рев. – 98 рев. Рукописи Москва. Соба. музика Север 491/35, л. 49,50; Московски синод. биб. бр. 381 грчки л. 67; бр. 328/383, л. 77 рев; Киевск. Академик музике Аа 194, стр. 92. Τυπικον, Венеција 1643, л. 22 рев. 23. Τυπικον εχχλησιχστιχον, Венеција 1884, 46, 47. Старинска уста, л. (137, 138) 205–207 књ.; Сре 130–13?. Можда ће вас занимати: