История праздника

Festa e hyrjes (εὶσοδος - "hyrja", τὰ εὶσόδια - "hyrje", praesentatio - "prezantim") në Kishën e Më të Shenjtëve. Nëna e Zotit qëndron në të njëjtin raport me Lindjen e saj; në të cilin Mbledhja e Lindjes së Krishtit. Ata mendojnë se fillimisht festa i kushtohej pikërisht të njëjtit ofertë, paraqitjes në kishë, që kërkon Ligji i Moisiut (Lev. 12:5 etj.), të Marisë së porsalindur, me ofrimin e një flijimi për Të, që u bë në Krishtin në ditën e 40-të të vitit 1000; mbi Shën Mërinë, mbi një fëmijë femër, ky blatim në kishë duhej të bëhej në ditën e 80-të. Meqenëse festa e Lindjes së Virgjëreshës Mari i kushtohet 8 shtatorit pa baza të forta historike, supozohet se për hyrje nuk kanë vendosur të numërojnë 80 ditë nga kjo festë, por janë llogaritur nga viti i ri - 1 shtator. (Nëse numërojmë nga 8 shtatori, atëherë festa do të binte më 27 nëntor. A nuk është pjesërisht nën ndikimin e këtij shekulli 1 Më e Shenjtë e Theotokos iu kushtua kësaj dite në kujtim të mrekullisë nga ikona që ndodhi më 24 shkurt?). Më pas, festa u ndërthur me kujtimin e asaj pike kthese në fëmijërinë e Mëshirës Marisë, tradita e së cilës u ruajt në ungjijtë apokrifë të vitit 1001. Nëse festa e Lindjes së Shën Mërisë filloi jo më herët se shekulli i VII-të, atëherë për Parathënie mund të presim një datë edhe më të vonë të origjinës. Në të vërtetë, nuk është në librat mujore greke, shumë të gjera (edhe pse jo të plota), Koalenev me praktikën e shek. (në dorëshkrim shek X-XI), Kostandinopojë shek VIII-IX, Napolitan IX shek. Për herë të parë, festa në lindje shfaqet në monumentet e shekullit të 8-të. Kështu është në Ungjillin e festës së Sinait të vitit 715 dhe në të gjithë librat mujorë grekë të shekullit të 9-të, duke përjashtuar ato të përmendura më sipër. Pista. në shekullin e 9-të tashmë është bërë pothuajse universalisht i përhapur në lindje, por duhet të jetë ende një kujtim i thjeshtë dhe jo një festë. E vërtetë, prania e tij në Ungjillin Sinai të shekullit të 8-të. flet për njëfarë solemniteti në kremtimin e saj; por përveç 12 festave, ka ungjij edhe për 11 ditë të tjera të vitit. Në listën e 11 festave më të rëndësishme të Gjonit, Peshkopi. Eubean, shekulli VIII. ai nuk përmendet 1002. Në Kanonarin e Sinait të shekujve IX-X, i cili përmban vetëm prokemenya dhe lexime për gjithë vitin, të dyja nuk janë të shënuara për Parathënie, ndërsa shumica e përkujtimeve të shenjtorëve i kanë dhe caktohet si më poshtë: “Shën. Theotokos, kur u soll në kishë kur ishte 3 vjeç" 1003. Në statutin e Kishës së Madhe të Kostandinopojës të shekullit të 9-të. në hyrje nuk bëhet asnjë shërbesë, por dallohet nga titulli nderues i "katedrales" (σύναξις): "Katedralja e Shën Theotokos, kur u soll në kishën e saj 3 vjet nga Zoti i Zotit". 1004. Dhe në shek. 1005. Në dekretin e perandorit bizantin Manuel Komneni në vitin 1166, festa përmendet ndër ditët që janë krejtësisht jogjyqësore 1006. Nga kishat lindore heterodokse, nestorianet dhe koptët nuk kanë një Hyrje Midis jakobitëve, festa duket për shkak të ndikimit të tij në greqisht. u gjet vetëm në shekullin e 12-të, që është afër ritit grek 1007. Në Perëndim, festa gjithashtu u shfaq nën ndikimin grek vetëm në shekullin e 14-të. Në vitin 1372, kancelari, fisniku francez Philippe de Maziéres, duke qenë si ambasador i princit qipriot Lusignan te Papa Gregori XI në Avignon, i tha atij me çfarë solemniteti u kremtua Hyrja në lindje dhe i bëri një shërbim për festën; Papa lejoi kremtimin e festës si kushtim 1008. Rreth të njëjtës kohë (1375 ose 1345), ndonjë mbret francez (i Navarrës) dëshironte të dëgjonte shërbimin për festën, urdhëroi që të kryhej në praninë e tij, pastaj ia dërgoi prelatit për inspektim që ai ta shpërndante në të gjitha provincat. Të njëjtin shërbim ia dërgoi Perandorit (gjerman) dhe Mbretëreshës së Hungarisë, të cilët e pranuan me kënaqësi dhe vendosën një festë brenda shteteve të tyre 1009. Në 1381 festa u miratua në Trier, në 1420 në Metz, në 1455 në Britani. Papa Pali II lejoi Dukën Uilliam të Saksonisë në 1464 të festonte festën në domenin e tij, pasi e njëjta gjë iu dorëzua më pas perandorit gjerman Charles V. Jo kudo në Perëndim festa kremtohej më 21 nëntor: në dioqezën e Osnaburgensi-t festohej të dielën më të afërt pas Gjithë Shenjtorëve më 1 nëntor, në dioqezën e Hamburgut të dielën më të afërt pas Shën Martinit më 11 nëntor. Në Romë, festa u prezantua nga Papa Sixtus IV (1471–1484) dhe shërbimi i saj u pranua në Breviary, por edhe si një festë "sipas dëshirës" (ad libitum) "për disa vende". Papa Piu V (1566–1572) e eliminoi shërbimin, por Sixtus V e bëri atë të detyrueshëm për të gjithë kishën në 1585. Nën Papa Klementin VIII (1592–1605), shërbimi u rishikua në 1010. Nga shekulli i 12-të në Lindje gjejmë në monumentet liturgjike shërbimin e Parathënies, shumë afër me atë aktual. Në statutin e manastirit Evergetid të Kostandinopojës sipas një dorëshkrimi të shekullit të 12-të. me praktikën e shekullit të 11-të. Shërbimi ka ndryshimet e mëposhtme nga ai aktual. Nuk ka kathisma në Mbrëmje, si në dymbëdhjetë festat e tjera; për Zotin kam thirrur stichera vetëm aktuale 1-3, për Lavdi dhe tani 1; fjalë të urta të përgjithshme të Nënës së Zotit; (nuk kishte litani sipas kësaj karte); në vargun e litiumit aktual 2 dy herë dhe i treti, Lavdi dhe tani ky aktual është i njëjtë me Zotin. Në shërbimin përkujtimor, kanuni i oktoekut të zërit dhe festës është më 6 (si në Zonjën, por është i 2-ti më 4; në Lindjen e Virgjëreshës Mari, të dy kanunet janë festive); 3 këngë të sedalina glasa prekëse (për Lindjen e Virgjëreshës Mari - festë), 6 këngë të kontakionit "Përfaqësimi i të krishterëve". Në Matin, sipas kathismës së zakonshme, shalës së festës, i pari është këngëtari, i dyti është populli, Lavdia është ende e njëjtë; para polieleos, kathisma 6 “Zot, mos më qorto me zemërimin tënd” (si në Krishtlindje B-tsy); leximi: fjala e Cyrus-George mbi dy dhurime, nga të cilat fillimi: “Themele të mrekullueshme për ne”; prokeimenon “Ata do të sillen te mbreti”; vargu “Dëgjoni, bija”; poezi 50 ps. Jo; kanunet ch. 1 "Kënga e Fitores" me Irmos në 8, tropariat e Trinitetit kanë mbetur dhe Ch. 4 "Unë do të hap" më 8 (në R.B. dhe kanuni i Fjetjes 2 më 6); konfuzion "Unë do të hap"; 3 këngë secila, sedalen e 2-të aktuale dy herë; 6 këngë secila, duke lexuar 2 fjalë të vogla të Proclus dhe Herman; “ekzapostilare “I Shenjtë është Zoti”, por nëse ka festë (ekzapostilare), e themi”; mbi lavdërimin e atyre sticherave për 6 aktuale 4-6 me Zotin unë thirra, Lavdi dhe tani e njëjta gjë nga vargjet aktuale. Në Liturgjinë e të Bekuarve, kapitulli III IV. me Irmos; hyrje: "Ata do të sillen te mbreti"; të përfshirë "Ata do të sillen." Dorëzimi më 23 nëntor 1011. Sipas Rregullës Studite të botimit të përdorur në Rusi (patr. Konstant. Aleksi), shërbimi i Parathënies ishte i ndryshëm nga ai aktual: në Mbrëmje të Zotit thirra sticherën për 6 - fillimisht 4-6 kapitujt aktualë. 4, pastaj vargu aktual ch. 5. Lavdia është ende e para e grupit të dytë; fjalë të urta të përgjithshme të Nënës së Zotit; te vargu (nuk pati litani) ata të sotëm i thirrën Zotit, kaps. 1–3. 1. Në Matins në Kathisma Ipakoi Ch. 4 «Sot një kishë që mund të strehojë Perëndinë» (tani 50 p.); duke lexuar nga fjalët e Gjergjit; prokeimenon “Zmadhon”; kanonet më 12, në të parën (kapitulli 4) “vargjet 2”; ndriçues "I Shenjtë është Zoti"; Lavdia është mbi ta dhe tani "njëri prej tyre"; mbi poezinë kap. 2 është si "Shtëpia e Eufratit", "Lavdia është tani një prej tyre". Mori pjesë në liturgji; "Princat do të sillen" 1012. Sipas monumenteve të lashta të Kartës së Jerusalemit (dorëshkrime greke dhe sllave dhe botim i shtypur në greqisht): në poemë, vargu 2: “Sinqeriteti i saj do të sillet tek ju” (botim i shtypur); kathismas 3 (dorëshkrim i lashtë grek); 1 poezi secila sed. Ch. 1, Lavdia është e njëjta tani, 2 sed. Ch. 4, 3 sed. Ch. 4 (pech ed.); në greqishten e mëvonshme në margjina: “kathisma 2”; 50 ps. stichera ch. 6 “Sot Këshilli” (botim i shtypur); kanunet ch. 4 dhe 1 (dorëshkrimet më të lashta greke dhe botimet e shtypura); njëri me irmos në 8 dhe i pari (zëri) troparia në 6 (dorëshkrime të mëvonshme greke); “hermosi në dysh, dhe troparia në 14” (dorëshkrim i lashtë sllav); 1 me Irmos në 8, 2 në 6 (dorëshkrime sllave të vonë); Sipas 6 këngëve, "cila është fjala lavdëruese e Nënës së Zotit". Në liturgji, Ch. 3 "Virgjëreshat do t'i sillen mbretit" dhe "Kupa e Shpëtimit" (botim i shtypur) 1013. Sipas statutit aktual grek (për kishat laike), shërbimi ka këto dallime nga i yni. Mbi Zotin, unë ngrita sticherën më 6. Polyeleos i Hyjlindëses “Unë do të gromësij zemrën time”, sedalene 1 dy herë, dy një herë dhe fundi dy herë. Kanonet 1 në 4 dhe 2 në 6. Në liturgji, antifonet: 1. I madh është Zoti dhe shumë i lavdëruar... E lavdishme është folja... Zoti është në rëndim... Sikur dëgjova... (Ps. 47:2; 86:3; 47:4.9). 2. Ka shenjtëruar një fshat... Na shpëto, Biri i Perëndisë, në shenjtorët... Shenjtëria dhe shkëlqimi... Këto janë portat e Zotit... I shenjtë është kisha yt... (Ps. 45:5; 95:6; 117:20; 64:4.5). 3. Në fytyrën tënde... Gjithë lavdia e bijës së mbretit... Virgjëreshat do t'i çohen mbretit... (Ps. 44:13-15) 1014. Sipas statutit të Besimtarit të Vjetër në litia (e cila është treguar gabimisht përpara litanisë speciale) Dhe tani kap. 8 “Davidi shpalli” (Lavdia dhe tani Shpallja e Shenjtë e Mbrëmjes së Vogël); pas Mbrëmjes “ne nderojmë fjalën e Epifanit për jetën e Shën Nënës së Zotit”; 3 katisma, por me 3 nënkuptojmë polieleos; sipas kathismas, leximi në Ungjillin sipas Lukës; sipas Polyeleos “ne nderojmë fjalën e lavdërueshme të Klementit për Shën Nënën e Zotit”; 50 ps. stichera ch. 8 “Mblidhni sot besimtarët”; 3 këngë secila “sedalen kapitulli 4, Lavdi dhe tani i njëjti varg dhe nderojmë fjalën e Epifanit të Qipros për jetën e Shën Nënës së Zotit, fjalët e mbetura nderohen në vakt”; sipas odes së 9-të, “nuk i shuajmë qirinjtë dhe temjanin që vihet para festës, derisa të mbarojë doksologjia e madhe dhe ja, ata bëjnë gjëra si ata që shuajnë temjanin në odën e 9-të, sepse janë të çrregullt dhe i ka hije kishës që ta mbikëqyrë këtë”; pas konfuzionit "Sakramenti", "fytyra e dytë këndon refrenin e kanunit të dytë "Hyrja e engjëjve" dhe për rrjedhojë irmosi "Si i gjallë" (në vend të "I denjë", siç shpjegohet më 8 shtator) dhe përkulet për tokë"; Pas shkarkimit të Matinit, “do të këndojmë sticherën e vetë-harmonisë ch. 6 “Mblidhni sot besimtarët” dhe vëllezërit do të lyhen me vaj të shenjtë 1015. Se kjo ishte ideja origjinale e festës dëshmon nga emri i saj në Kishën Perëndimore - praesentatio, prezantim, në kalendarët e lashtë (për shembull, në një shekull XIII) - oblatio, ofertë. Fjalët fillestare në një lutje (koleksion) të festës: “Zoti, që e nderoi që Shën Nëna jote, tempulli i Shpirtit të Shenjtë, pas 3 vjetësh iu paraqit kishës “... Papa Sixtus V, duke pasur parasysh këtë, e ndryshoi si vijon: “Zoti, që denjoi që e bekuara Maria e Virgjër, kisha i Shenjtë të paraqitet në këtë ditë në Ho.” Proto-Ungjill, kap. 7, Ungjilli i Lindjes së Marisë, kap. 6. Për këto monumente, shih Shpjeguese Tipikon I, 359, 363, 442, 443. Dmitrievsky. Përshkrimi i dorëshkrimeve liturgjike I, 203. Ostromir Gospel, fototip ed. Shën Petersburg 1883, l. 242 rev. Morcelli S., Μηνολ ό γιον, Romae, 1788, 287 Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrishen Iakobiten, Paderb. 1910, 197. Alt, Das Kirchenjahr, 63. Kellner, Heortologie, 155. Martene, De antiquis ecclesiae ritibus III, 606. Martin, 606; Alt, 63; Kellner, 155–156. Dmitrievsky. Përshkrimi liturgist i shkruar me dorë I, 320–322; e mërkurë 262–265. 487–489. Dorëshkrim Moska. Sinodi. bib. Nr 330/380, l. 97 rev. – 98 rev. Dorëshkrimet Moskë. Dhoma. muzika Veriu 491/35, l. 49,50; Sinodi i Moskës. bib. nr 381 greqisht l. 67; Nr 328/383, l. 77 rrotullime; Kievsk. Muzikë Akademik Aa 194, f. 92. Τυπικὸν, Venedik 1643, l. 22 rev. 23. Τυπικὸν ἐχχλησιχστιχὸν, Venecia 1884, 46, 47. Gojë e vjetër, l. (137, 138) 205–207 vëll.; e mërkurë 130–13?. Ju mund të jeni të interesuar në: