История праздника

Sviatok vstupu (εὶσοδος – „vchod“, τὰ εὶσόδια – „vchody“, praesentatio – „predstavenie“) do kostola Najsv. Matka Božia stojí v rovnakom vzťahu k svojmu Narodeniu; v ktorom Stretnutie Narodenia Krista. Myslia si, že spočiatku bol sviatok zasvätený presne tej istej obeti, predstaveniu chrámu, ako to vyžaduje mojžišovský zákon (Lv 12,5 a pod.), novonarodenej Márie, s prinesením obety za ňu, ktorá bola vykonaná na Kristovi 40. dňa roku 1000; nad Najsvätejšou Máriou, nad dieťaťom, táto obeta chrámu sa mala uskutočniť na 80. deň. Keďže sviatok Narodenia Panny Márie je bez pevných historických podkladov zasvätený 8. septembru, predpokladá sa, že pre Úvod sa nerozhodli počítať 80 dní od tohto sviatku, ale počítať od Nového roka – 1. septembra. (Ak počítame od 8. septembra, tak sviatok by pripadol na 27. november. Či nie je čiastočne aj pod vplyvom toho, že v 12. storočí bol tento sviatok zasvätený Sviatku Najsvätejšieho storočia? zázrak z ikony, ktorý sa stal 24. februára?). Následne sa sviatok spojil so spomienkou na onen zlom v detstve Presvätej Márie, ktorého tradícia sa zachovala v apokryfných evanjeliách 1001. Ak sviatok Narodenia Panny Márie dostal svoj začiatok najskôr v 7. storočí, tak na Úvod môžeme čakať ešte neskorší dátum vzniku. V skutočnosti nie je v gréckych mesačníkoch, veľmi rozsiahlych (hoci neúplných), Koalenev s praxou 7. storočia. (v rukopise X-XI storočia), Konštantínopol VIII-IX storočia, Neapolské IX storočia. Prvýkrát sa sviatok na východe objavuje v pamiatkach 8. storočia. Tak je to v evanjeliu sinajského sviatku z roku 715 a vo všetkých gréckych mesačníkoch z 9. storočia, s výnimkou tých, ktoré sú uvedené vyššie. Sledovať. v 9. storočí sa už na východe takmer všeobecne rozšíril, no stále by to mala byť obyčajná spomienka, a nie sviatok. Pravda, jeho prítomnosť v sinajskom evanjeliu z 8. storočia. hovorí o nejakej slávnosti pri jeho slávení; ale okrem 12 sviatkov sú ešte 11 dní v roku evanjeliá. V zozname 11 najvýznamnejších sviatkov Jána biskupa. Euboean, VIII storočie. nespomína sa 1002. V Sinajskom kanoári z 9. – 10. storočia, ktorý obsahuje len prokemenyas a čítania na celý rok, nie sú v Úvode uvedené obe, kým väčšina spomienok svätých ich má a je označená takto: „Sv. Theotokos, keď bola privedená do chrámu, keď mala 3 roky" 1003. V charte Veľkého kostola v Konštantínopole z 9. storočia. Pri úvode sa neuvádza žiadna bohoslužba, ale vyznačuje sa čestným názvom „katedrála“ (σύναξις): „Katedrála sv. 1004. A v XI-XII storočí Úvod na východe, v miestach okolo kraja m., bola jednoduchá spomienka, ako to vidno z mesačnej knihy evanjelií z Ostromíru (1056), Mstislava (pred 1117), Ochridu (XIII. storočie), kde je preňho len liturgické evanjelium spojené05. Inštitút. Cisár Manuel Komnenos v roku 1166 sa sviatok spomína medzi dňami, ktoré sú úplne nesúdne 1006. Z heterodoxných východných cirkví nemajú Nestoriáni a Kopti Úvod Medzi Jakobitmi sa sviatok objavuje veľmi neskoro pod gréckym vplyvom, ako je možné vidieť zo skutočnosti, že služba preň sa nachádza až v 1. gréckom ritu. 1007. Na Západe sa sviatok tiež objavil pod gréckym vplyvom až v 14. storočí. V roku 1372 mu kancelár, francúzsky šľachtic Philippe de Maziéres, ako vyslanec cyperského kniežaťa Lusignana u pápeža Gregora XI. v Avignone, povedal, s akou slávnosťou sa slávil vstup na východe a predniesol bohoslužbu na tento sviatok; pápež povolil slávenie sviatku ako votívny 1008. Približne v rovnakom čase (1375 alebo 1345) si nejaký francúzsky kráľ (navarrský) želal vypočuť si bohoslužbu na sviatok, nariadil, aby sa konala v jeho prítomnosti, potom ju poslal prelátovi na kontrolu, aby ju rozniesol po všetkých provinciách. Rovnakú službu poslal aj cisárovi (Nemcovi) a uhorskej kráľovnej, ktorí to s radosťou prijali a ustanovili sviatok v rámci svojich štátov 1009. V roku 1381 bol sviatok prijatý v Trevíri, v roku 1420 v Metz, v roku 1455 v Británii. Pápež Pavol II. povolil v roku 1464 vojvodovi Viliamovi Saskému, aby slávil sviatok vo svojom panstve, ako to bolo následne predstavené nemeckému cisárovi Karolovi V. Nie všade na Západe sa sviatok slávil 21. novembra: v diecéze Osnaburgensi sa slávil v najbližšiu nedeľu po Všetkých svätých 1. novembra, v hamburskej diecéze v najbližšiu nedeľu po sv. Martine 11. novembra. V Ríme sviatok zaviedol pápež Sixtus IV. (1471 – 1484) a jeho vysluhovanie bolo prijaté do breviára, ale aj ako sviatok „na želanie“ (ad libitum) „pre niektoré miesta“. Pápež Pius V. (1566 – 1572) zrušil bohoslužbu, ale Sixtus V. ju v roku 1585 zaviedol ako povinnú pre celú cirkev. Za pápeža Klementa VIII. (1592 – 1605) bola bohoslužba v roku 1010 revidovaná. Od 12. storočia na Východe nachádzame v liturgických pamiatkach bohoslužbu Úvodu, veľmi blízku tej súčasnej. V listine konštantínopolského kláštora Evergetid podľa rukopisu z 12. storočia. s praxou 11. storočia. Služba má nasledujúce rozdiely oproti súčasnej. Pri vešperách nie je kathisma, ako pri ostatných dvanástich sviatkoch; pre Pána som kričal stichera len terajšia 1-3, pre Slávu a teraz 1.; všeobecné príslovia Matky Božej; (pod touto listinou neboli žiadne litánie); na verši súčasného lítia 2. dvakrát a tretí, Sláva a teraz ten aktuálny je rovnaký s Pánom. Pri spomienkovej slávnosti je kánon oktoecha hlasu a sviatok na 6 (ako na Nanebovzatie, ale je 2. na 4; na Narodenie Panny Márie sú oba kánony slávnostné); 3 piesne sedalina glasa dojemné (na Narodenie Panny Márie - sviatok), 6 piesní kontakionu „Reprezentácia kresťanov“. Na Matins, podľa obyčajnej kathismy, sedla sviatku, prvý je spevák, druhý je ľud, Sláva je stále tá istá; pred polyeleos, kathisma 6 „Pane, nekarhaj ma svojím hnevom“ (ako na Vianoce B-tsy); čítanie: slovo Cyrus-George o dvoch daroch, z ktorých začiatok: „Úžasné základy pre nás“; prokeimenon „Budú privedení ku kráľovi“; verš „Počujte, dcéry“; básne 50 ps. nie; kánonov ch. 1 „Song of Victory“ s Irmosom na 8, trinity troparia sú ponechané a Ch. 4 „Otvorím“ 8. (na R.B. a Dormition 2. kánon 6.); zmätok „otvorím“; po 3 pesničky, aktuálna 2. sedalen dvakrát; 6 piesní každá, čítanie 2 malých slov Prokla a Hermana; „exapostilárne „Svätý je Pán“, ale ak je nejaký sviatok (exapostilárny), hovoríme to“; na chválenie tých stichera za 6 súčasných 4-6 s Pánom som plakal, Sláva a teraz to isté z aktuálnych veršov. Na liturgii blahoslavených, 3. 4. kapitola. s Irmosom; vstup: „Budú privedení ku kráľovi“; zapojené "budú prinesené." Doručenie 23. novembra 1011. Podľa Študijského pravidla edície používanej v Rusku (patr. Konštant. Alexy) bola služba Úvodu iná ako doterajšia: pri vešperách na Pána som zvolal sticheru na 6 – najprv súčasných 4 – 6 kapitol. 4, potom aktuálny verš kap. 5. Sláva je stále prvá z druhej skupiny; všeobecné príslovia Matky Božej; pri verši (neboli tam litánie) tí dnešní volali k Pánovi, kap. 1–3. 1. Na Matins on Kathisma Ipakoi Ch. 4 „Dnes chrám, ktorý môže ubytovať Boha“ (teraz 50 ps.); čítanie zo slov Georga; prokeimenon "Zväčšuje"; kánony na 12, v prvom (kapitola 4) „verše 2“; svietidlo „Svätý je Pán“; Sláva je na nich a teraz „jeden z nich“; na básni ch. 2 je ako „Dom Eufratu“, „Sláva je teraz jedna z nich“. Zúčastnil sa na liturgii; "Prinesú princov" 1012. Podľa starovekých pamiatok Jeruzalemskej charty (grécke a slovanské rukopisy a tlačené grécke vydanie): na básni, verš 2: „Jej úprimnosť sa vám prinesie“ (tlačené vydanie); kathismas 3 (ancient Greek manuscript); 1 báseň každý sed. Ch. 1, Glory is the same now, 2 sed. Ch. 4, 3 sed. Ch. 4 (pech ed.); in later Greek in the margins: “kathisma 2”; 50 ps. stichera ch. 6 “Today the Council” (print edition); kánonov ch. 4 a 1 (najstaršie grécke rukopisy a tlačené vydania); jeden s irmosom na 8 a prvým (hlasovým) tropáriom na 6 (neskoršie grécke rukopisy); „hermosi v dvoch a tropária v 14“ (staroslovanský rukopis); 1. s Irmosom o 8., 2. o 6. (Neskoroslovanské rukopisy); Podľa 6 piesní „čo je slovo chvály od Matky Božej“? Na liturgii Ch. 3 „Panny budú privedené ku kráľovi“ a „Pohár spásy“ (tlačené vydanie) 1013. Podľa súčasnej gréckej (pre svetské cirkvi) charty má bohoslužba od našej nasledujúce odlišnosti. Na Pánovi som zdvihol sticheru na 6. Polyeleos z Theotokos „Budem si grgať srdce“, sedalén 1. dvakrát, dva raz a koniec dvakrát. Kánon 1. o 4. a 2. o 6. Na liturgii antifóny: ​​1. Veľký je Pán a veľmi chválený... Slávne je sloveso... Boh je v ťažkostiach... Akoby som počul... (Ž 47, 2; 86, 3; 47, 4, 9). 2. Posvätil dedinu... Zachráň nás, Syn Boží, vo svätých... Svätosť a nádhera... Toto sú brány Pána... Svätý je tvoj chrám... (Ž 45,5; 95,6; 117,20; 64,4.5). 3. Do tvojej tváre... Všetka sláva kráľovej dcéry... Panny budú privádzané ku kráľovi... (Ž 44,13-15) 1014. Podľa starovereckej listiny pri litii (ktorá je chybne označená pred osobitnou litániou) A teraz kap. 8 „Dávid hlásal“ (Sláva a teraz Sväté ohlasovanie Malých vešpier); po vešperách „ctíme si slovo Epifániovo o živote sv. Matky Božej“; 3 kathisma, ale 3. myslíme polyeleos; podľa kathismy, čítanie v evanjeliu podľa Lukáša; podľa Polyeleosa „ctíme chvályhodné slovo Klementa svätej Matke Božej“; 50 ps. stichera ch. 8 „Dnes zhromaždite veriacich“; 3 piesne každá "sedalen kap. 4, Sláva a teraz ten istý verš a ctíme si slovo Epifánia Cyperského o živote sv. Matky Božej, ostatné slová sú ctené pri jedle"; podľa 9. ódy „nehasíme sviece ani kadidlo, ktoré je nastavené pred sviatkom, kým sa neskončí veľká doxológia, a hľa, robia veci ako tí, ktorí zhasínajú kadidlo v 9. óde, lebo sú neporiadni a sluší sa, aby na to dohliadal cirkevný“; po zmätku „Sviatosť“, „druhá tvár spieva refrén z druhého kánonu „Vstup anjelov“, a preto irmos „Ako oživený“ (namiesto „hodný“, ako bolo vysvetlené 8. septembra) a skláňa sa k zemi“; Po odvolaní Matinsa „budeme spievať stichera sebaharmónie ch. 6 „Dnes zhromaždite veriacich“ a bratia budú pomazaní svätým olejom 1015. O tom, že toto bola pôvodná myšlienka sviatku, svedčí jeho názov v západnej cirkvi - praesentatio, prezentácia, v starých kalendároch (napríklad v jednom XIII. storočí) - oblatio, obetovanie. Úvodné slová v jednej modlitbe (zbierke) sviatku: „Bože, ktorý si ustanovil, aby bola svätá Tvoja matka, chrám Ducha Svätého, po 3 rokoch predstavená chrámu „... Pápež Sixtus V. vzhľadom na to zmenil takto: „Boh, ktorý ustanovil, aby bola v tento deň predstavená požehnaná Mária Večne Panna, príbytok Ducha Svätého.“ Protoevanjelium, kap. 7, Evanjelium o narodení Márie, kap. 6. K týmto pamiatkam pozri vysvetľujúci typikon I, 359, 363, 442, 443. Dmitrievskij. Opis liturgických rukopisov I, 203. Ostromir Evanjelium, fototyp vyd. Petrohrad 1883, l. 242 ot. Morcelli S., Μηνολ ό γιον, Romae, 1788, 287 Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrishen Iakobiten, Paderb. 1910, 197. Alt, Das Kirchenjahr, 63. Kellner, Heortologie, 155. Martene, De antiquis ecclesiae ritibus III, 606. Martin, 606; Alt, 63; Kellner, 155–156. Dmitrievskij. Opis liturgista písaný rukou I, 320–322; St 262–265. 487–489. Rukopis Moskva. synoda. podbradník. č.330/380, l. 97 ot. – 98 ot. Rukopisy Moskva. Izba. hudba Sever 491/35, l. 49,50; Moskovská synoda. podbradník. č.381 grécky l. 67; číslo 328/383, l. 77 ot.; Kyjevsk. Akademická hudba Aa 194, s. 92. Τυπικὸν, Benátky 1643, l. 22 rev. 23. Τυπικὸν ἐχχλησιχστιχὸν, Benátky 1884, 46, 47. Staromódne ústa, l. (137, 138) 205–207 zv.; Streda 130–13?. Mohlo by vás zaujímať: