История праздника

Sărbătoarea Intrării (εὶσοδος – „intrare”, τὰ εὶσόδια – „intrări”, praesentatio – „prezentare”) în Biserica Preasfintei. Maica Domnului stă în aceeași relație cu Nașterea ei; în care Întâlnirea Nașterii Domnului Hristos. Ei cred că inițial sărbătoarea a fost dedicată exact aceleiași jertfe, prezentare la biserică, cerută de Legea mozaică (Lev. 12:5 ș.a.), a nou-născutei Maria, cu jertfa pentru Ea, care a fost săvârșită asupra lui Hristos în a 40-a zi a anului 1000; peste Preasfânta Maria, peste o fetiță, această jertfă către biserică trebuia să aibă loc în a 80-a zi. Deoarece sărbătoarea Nașterii Fecioarei Maria este dedicată zilei de 8 septembrie fără temeiuri istorice solide, se presupune că pentru Introducere nu au decis să numere 80 de zile din această sărbătoare, ci să fie numărate de la Anul Nou - 1 septembrie. (Dacă numărăm de la 8 septembrie, atunci sărbătoarea ar cădea pe 27 noiembrie. Maicii Domnului a fost dedicată acestei zile în amintirea minunii din icoană petrecută pe 24 februarie?). Ulterior, sărbătoarea a fost combinată cu amintirea acelui punct de cotitură din copilăria Preasfintei Maria, a cărei tradiție a fost păstrată în evangheliile apocrife 1001. Dacă sărbătoarea Nașterii Sfintei Fecioare Maria și-a primit începutul nu mai devreme de secolul al VII-lea, atunci pentru Introducere putem aștepta o dată și mai ulterioară a originii. Într-adevăr, nu se află în cărțile lunare grecești, foarte extinse (deși incomplete), Koalenev cu practica secolului al VII-lea. (în manuscris secolele X-XI), Constantinopol secole VIII-IX, napolitan secole IX. Pentru prima dată, sărbătoarea din est apare în monumentele secolului al VIII-lea. Așa se întâmplă în Evanghelia Sărbătorii Sinaiului din 715 și în toate cărțile lunare grecești din secolul al IX-lea, cu excepția celor menționate mai sus. Urmări. în secolul al IX-lea a devenit deja aproape universal răspândit în est, dar ar trebui să fie totuși o simplă amintire și nu o sărbătoare. Adevărat, prezența lui în Evanghelia din Sinai din secolul al VIII-lea. vorbește despre o oarecare solemnitate în celebrarea sa; dar pe lângă cele 12 sărbători, există evanghelii pentru încă 11 zile din an. În lista celor 11 cele mai importante sărbători ale lui Ioan, Episcop. Euboean, secolul al VIII-lea. nu este pomenit 1002. În Canonarul Sinai din secolele IX-X, care conţine numai prokemenyas şi lecturi pentru întregul an, ambele nu sunt indicate pentru Introducere, în vreme ce majoritatea pomenirilor sfinţilor le au şi este desemnat astfel: „Sf. Theotokos, când Ea a fost adusă la biserică când avea 3 ani" 1003. În hrisovul Marii Biserici din Constantinopol din secolul al IX-lea. la Introducere nu este oferită nicio slujbă, dar se distinge prin titlul onorific de „catedrală” (σύναξις): „Catedrala Sf. Theotokos a fost adusă de către părinții ei la biserică. ani" 1004. Iar în secolele XI-XII. Introducere în răsărit, în locurile din jurul regiunii. m., a fost o simplă amintire, după cum se vede din cartea lunară a Evangheliilor de la Ostromir (1056), Mstislav (înainte de 1117), Ohrid (sec. XIII), unde pentru el nu există decât amintirea liturgică și în care se îmbină o altă Sf. Iulia liturgica. 1005. În decretul împăratului bizantin Manuel Comnenos din 1166, sărbătoarea este menționată printre zilele care sunt complet nejudiciare 1006. Dintre bisericile orientale eterodoxe, nestorienii și copții nu au o Introducere. în secolul al XII-lea, care este apropiat de ritul grecesc 1007. În Occident, sărbătoarea a apărut și sub influență greacă abia în secolul al XIV-lea. În 1372, cancelarul, nobilul francez Philippe de Maziéres, fiind în calitate de ambasador de la prințul cipriot Lusignan la Papa Grigore al XI-lea la Avignon, i-a spus cu ce solemnitate a fost sărbătorită Intrarea în est și a prezentat o slujbă pentru sărbătoare; papa a permis săvârșirea sărbătorii ca votiv 1008. Cam în aceeași perioadă (1375 sau 1345), un rege francez (al Navarrei) a dorit să audă slujba pentru sărbătoare, a ordonat să fie săvârșită în prezența sa, apoi a trimis-o prelatului pentru inspecție pentru a o distribui în toate provinciile. A trimis același serviciu împăratului (german) și reginei Ungariei, care l-au acceptat cu bucurie și au stabilit o sărbătoare în statele lor 1009. În 1381 sărbătoarea a fost adoptată la Trier, în 1420 la Metz, în 1455 în Marea Britanie. Papa Paul al II-lea i-a permis ducelui William de Saxonia în 1464 să sărbătorească sărbătoarea în domeniul său, deoarece aceeași a fost prezentată ulterior împăratului german Carol al V-lea. Nu peste tot în Occident sărbătoarea a fost sărbătorită pe 21 noiembrie: în eparhia Osnaburgensi a fost sărbătorită în cea mai apropiată duminică după Tuturor Sfinților pe 1 noiembrie, în eparhia Hamburgului în cea mai apropiată duminică după Sfântul Martin 11 noiembrie. La Roma, sărbătoarea a fost introdusă de Papa Sixtus al IV-lea (1471–1484) și slujirea ei a fost acceptată în Breviar, dar și ca sărbătoare „la voință” (ad libitum) „pentru unele locuri”. Papa Pius al V-lea (1566–1572) a eliminat slujba, dar Sixtus al V-lea a făcut-o obligatorie pentru întreaga biserică în 1585. Sub Papa Clement al VIII-lea (1592–1605), slujba a fost revizuită în 1010. Din secolul al XII-lea în Orient găsim în monumentele liturgice slujba Introducerii, foarte apropiată de cea actuală. În hrisovul mănăstirii Evergetid din Constantinopol conform unui manuscris din secolul al XII-lea. cu practica secolului al XI-lea. Serviciul are următoarele diferențe față de cel actual. Nu există kathisma la Vecernie, ca la celelalte douăsprezece sărbători; pentru Domnul am strigat numai stichera prezentului 1–3, pentru Slavă și acum a 1-a; proverbe generale ale Maicii Domnului; (nu exista ectenie sub această carte); pe versetul actualului litiu a 2-a de două ori și a treia, Slavă și acum cea actuală este la fel cu Domnul. La slujba de pomenire, canonul octoehului glasului și sărbătoarea este pe 6 (ca la Adormirea Maicii Domnului, dar este a 2-a pe 4; la Nașterea Maicii Domnului, ambele canoane sunt festive); 3 cântece de sedalina glasa atingere (despre Nașterea Maicii Domnului - sărbătoare), 6 cântece de condac „Reprezentarea creștinilor”. La Utrenie, după kathisma obișnuită, șaua sărbătorii, primul este cântărețul, al doilea este poporul, Gloria este tot aceeași; înaintea polieleosului, kathisma 6 „Doamne, nu mă mustra cu mânia Ta” (ca la Crăciun B-tsy); lectură: cuvântul lui Cyrus-George pe două donații, dintre care începutul: „Cemituri minunate pentru noi”; prokeimenon „Vor fi aduși la rege”; versetul „Auziți, fiice”; poezii 50 ps. Nu; canoane cap. 1 „Cântarea biruinței” cu Irmos la 8, sunt lăsate troparii Trinității, iar cap. 4 „Voi deschide” pe 8 (pe R.B. și Adormire canonul II pe 6); confuzie „voi deschide”; 3 cântece fiecare, actualul 2 sedalen de două ori; 6 cântece fiecare, citind 2 cuvinte mici ale lui Proclus și Herman; „exapostilar „Sfânt este Domnul”, dar dacă este sărbătoare (exapostilar), o spunem”; la lăudând acele stichere pentru 6 curente 4-6 cu Domnul am strigat, Slavă şi acum la fel din versurile curente. La Liturghia Preafericiților, capitolul III al IV-lea. cu Irmos; intrare: „Ei vor fi adusi la rege”; implicați „Vor fi aduși”. Livrare 23 noiembrie 1011. Conform Regulii Studite a ediției folosite în Rusia (patr. Constant. Alexy), slujba Introducerii a fost diferită de cea actuală: la Vecernia Domnului am strigat stichera pentru 6 - mai întâi cele 4-6 capitole actuale. 4, apoi versetul actual cap. 5. Gloria este încă prima din grupa a doua; proverbe generale ale Maicii Domnului; la vers (nu era ectenie) cei de azi strigau către Domnul, cap. 1–3. 1. La Utrenie pe Kathisma Ipakoi Ch. 4 „Astăzi o biserică care poate găzdui lui Dumnezeu” (acum 50 ps.); citind din cuvintele lui George; prokeimenon „Mărește”; canoane pe 12, în primul (cap. 4) „versurile 2”; luminare „Sfânt este Domnul”; Slava este asupra lor și acum „unul dintre ei”; pe poemul cap. 2 este ca „Casa Eufratului”, „Gloria este acum una din ei”. A participat la liturghie; „Prinții vor fi aduși” 1012. Conform monumentelor antice ale Cartei Ierusalimului (manuscrisele grecești și slave și ediția greacă tipărită): pe poem, versetul 2: „Sinceritatea ei îți va fi adusă” (ediție tipărită); katismas 3 (manuscris grecesc antic); 1 poezie fiecare sed. Ch. 1, Gloria este aceeași acum, 2 sed. Ch. 4, 3 sed. Ch. 4 (pech ed.); în greacă ulterioară în margini: „kathisma 2”; 50 ps. stichera ch. 6 „Azi Consiliul” (ediție tipărită); canoane cap. 4 și 1 (cele mai vechi manuscrise grecești și ediții tipărite); unul cu irmos pe 8 și primul (voce) troparia pe 6 (manuscrise grecești de mai târziu); „hermosi în doi, și troparia în 14” (manuscris slav antic); 1 cu Irmos la 8, 2 la 6 (manuscrise slave târzii); Conform a 6 cântece, „care este cuvântul de laudă de la Maica Domnului”. La liturghie, cap. 3 „Fecioarele vor fi aduse regelui” și „Paharul Mântuirii” (ediție tipărită) 1013. Conform cartei grecești actuale (pentru bisericile seculare), slujba are următoarele diferențe față de a noastră. Pe Domnul, am ridicat stichera pe 6. Polyeleos of Theotokos „Îmi voi eructa inima”, sedalene 1-a de două ori, două o dată și sfârșitul de două ori. Canoanele 1 la 4 și 2 la 6. La liturghie, antifoane: 1. Mare este Domnul și prea lăudat... Slăvit este verbul... Dumnezeu este în greutate... De parcă am auzit... (Ps. 47:2; 86:3; 47:4.9). 2. A sfințit un sat... Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, în sfinți... Sfințenie și splendoare... Acestea sunt porțile Domnului... Sfânt este biserica tău... (Ps. 45:5; 95:6; 117:20; 64:4.5). 3. În fața ta... Toată slava fiicei regelui... Fecioare vor fi aduse împăratului... (Ps. 44:13-15) 1014. Conform hrisovului Vechiului Credincios la litia (care este indicat gresit inainte de ectenia speciala) Si acum Cap. 8 „David a vestit” (Slavă și acum Sfânta Proclamație a Vecerniei Mici); după Vecernie „cinstim cuvântul lui Epifanie despre viața Sfintei Născătoare de Dumnezeu”; 3 kathisme, dar prin a 3-a ne referim la polieleos; după kathisme, citirea în Evanghelia după Luca; după Polyeleos „cinstim cuvântul de laudă al lui Clement către Sfânta Născătoare de Dumnezeu”; 50 ps. stichera ch. 8 „Astăzi adună-i pe cei credincioși”; 3 cântece fiecare „sedalen cap. 4, Slavă și acum același vers și cinstim cuvântul lui Epifanie al Ciprului despre viața Sfintei Născătoare de Dumnezeu, cuvintele rămase se cinstesc la masă”; conform odei a 9-a, „nu stingem lumânările sau tămâia, care se pune înaintea sărbătorii, până nu se termină marea doxologie, și iată, ei fac lucruri ca cei care sting tămâia în oda a 9-a, căci sunt dezordonate și se cuvine ca eclesiarhul să supravegheze aceasta”; după confuzia „Sacramentul”, „al doilea chip cântă refrenul canonului al doilea „Angels Entry” și, prin urmare, irmosul „As animate” (în loc de „Demn”, după cum s-a explicat pe 8 septembrie) și se înclină până la pământ”; După demiterea Utreniei, „vom cânta stichera armoniei de sine cap. 6 „Astăzi adună pe cei credincioși” și frații vor fi unși cu untdelemn sfânt 1015. Că aceasta a fost ideea inițială a sărbătorii este dovedit de numele ei în Biserica de Vest - praesentatio, prezentare, în calendare antice (de exemplu, într-un secol al XIII-lea) - oblatio, ofrandă. Cuvintele inițiale dintr-o rugăciune (colecție) a sărbătorii: „Doamne, Care a demnit că Sf. Mama Ta, biserica Duhului Sfânt, după 3 ani a fost prezentat bisericii „... Papa Sixt al V-lea, având în vedere acest lucru, l-a schimbat astfel: „Doamne, care a demnit ca binecuvântată Maria Veșnic Fecioară, sălașul Duhului, să fie prezentat în această zi bisericii.” Proto-Evanghelie, cap. 7, Evanghelia Nașterii Mariei, cap. 6. Pentru aceste monumente, vezi explicativ Typikon I, 359, 363, 442, 443. Dmitrievski. Descrierea manuscriselor liturgice I, 203. Evanghelia Ostromir, fototip ed. Sankt Petersburg 1883, l. 242 rev. Morcelli S., Μηνολ ό γιον, Romae, 1788, 287 Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrishen Iakobiten, Paderb. 1910, 197. Alt, Das Kirchenjahr, 63. Kellner, Heortologie, 155. Martene, De antiquis ecclesiae ritibus III, 606. Martin, 606; Alt, 63; Kellner, 155–156. Dmitrievski. Descriere liturghistă olografă I, 320–322; miercuri 262–265. 487–489. Manuscrisul Moscova. Sinod. bavetă. nr. 330/380, l. 97 rev. – 98 rev. Manuscrise Moscova. Cameră. muzica Nord 491/35, l. 49,50; Sinodul de la Moscova. bavetă. Nr 381 Greacă l. 67; nr. 328/383, l. 77 rev; Kievsk. Muzică academiciană Aa 194, p. 92. Τυπικὸν, Veneția 1643, l. 22 rev. 23. Τυπικὸν ἐχχλησιχστιχὸν, Veneția 1884, 46, 47. Gură de modă veche, l. (137, 138) 205–207 vol.; miercuri 130–13?. Ați putea fi interesat de: