История праздника

Święto Wejścia (εὶσοδος – „wejście”, τὰ εὶσόδια – „wejścia”, praesentatio – „przedstawienie”) do Kościoła Najświętszego. Matka Boża pozostaje w takim samym stosunku do swego Narodzenia; w którym Spotkanie Narodzenia Chrystusa. Uważają, że początkowo święto to poświęcone było dokładnie temu samemu ofiarowaniu, przedstawieniu do cerkwi, wymaganemu przez Prawo Mojżeszowe (Kapł 12,5 i c.), nowonarodzonej Marii, wraz ze złożeniem ofiary za Nią, która została dokonana na Chrystusie 40 dnia roku 1000; nad Najświętszą Marią, nad Dzieciątkiem, to ofiarowanie do cerkwi miało nastąpić w 80. dniu. Ponieważ święto Narodzenia Najświętszej Marii Panny bez solidnych podstaw historycznych przypada na 8 września, przyjmuje się, że do wprowadzenia nie zdecydowano się liczyć 80 dni od tego święta, ale liczone od Nowego Roku - 1 września. (Jeśli liczyć od 8 września, to święto przypadałoby na 27 listopada. Czy nie jest to częściowo pod wpływem tego, że w XII wieku święto Znaku Najświętszej Bogurodzicy zostało poświęcone temu dniu na pamiątkę Najświętszej Maryi Panny? cud z ikony, który wydarzył się 24 lutego?). Następnie święto połączono ze wspomnieniem tego punktu zwrotnego w dzieciństwie Najprzewielebniejszej Marii, którego tradycja została zachowana w ewangeliach apokryficznych 1001. Jeśli święto Narodzenia Najświętszej Marii Panny miało swój początek nie wcześniej niż w VII wieku, to na Wprowadzenie możemy poczekać na jeszcze późniejszą datę powstania. Rzeczywiście, nie ma go w greckich miesięcznikach, bardzo obszernych (choć niekompletnych), Koalenewa z praktyką z VII wieku. (w rękopisie X-XI w.), Konstantynopol VIII-IX w., Neapolitański IX w. Po raz pierwszy święto na wschodzie pojawia się w zabytkach z VIII wieku. Podobnie jest w Ewangelii święta na Synaju z 715 r. i we wszystkich greckich miesięcznikach z IX wieku, z wyjątkiem tych wymienionych powyżej. Ścieżka. w IX wieku stało się już niemal powszechnie rozpowszechnione na wschodzie, ale nadal powinno być prostym wspomnieniem, a nie świętem. To prawda, jego obecność w Ewangelii Synaj z VIII wieku. mówi o pewnej powadze jego celebracji; ale oprócz 12 świąt istnieją ewangelie na kolejne 11 dni w roku. Na liście 11 najważniejszych świąt Jana Biskupa. Eubea, VIII wiek. nie ma o nim wzmianki w roku 1002. W Kananie synajskim z IX-X w., który zawiera jedynie prokemeny i czytania na cały rok, oba nie są wskazane we wstępie, choć większość wspomnień świętych je posiada i jest oznaczone następująco: „Św. Theotokos, kiedy została przyniesiona do cerkwi, gdy miała 3 lata” 1003. W statucie Wielkiego Kościoła Konstantynopola z IX w. Na wstępie nie odprawia się żadnego nabożeństwa, ale wyróżnia się honorowym tytułem „katedry” (σύναξις): „Katedra św. Theotokos, kiedy została przywieziona przez rodziców, przyniesiona do cerkwi Pana na 3 lata” 1004. A w XI-XII w. Wprowadzenie na wschodzie, w miejscach w regionie m., było prostym wspomnieniem, jak widać z miesięcznej księgi Ewangelii z Ostromira (1056), Mścisława (przed 1117), Ochrydy (XIII w.), gdzie dla niego istnieje tylko ewangelia liturgiczna i gdzie łączy się z nią inne wspomnienie - św. Juliana 1005. W dekrecie cesarza bizantyjskiego Manuela. Komnena w 1166 r. święto to wymieniane jest wśród dni całkowicie pozasądowych 1006 r. Spośród heterodoksyjnych kościołów wschodnich Nestorianie i Koptowie nie mają wstępu; wśród jakobitów święto pojawia się bardzo późno pod wpływem greckim, co widać z faktu, że nabożeństwo do niego z rękopisów znaleziono dopiero w XII wieku, co jest bliskie obrządkowi greckiemu 1007. Na Zachodzie święto również pojawiło się pod wpływem Grecji dopiero w XIV wieku. W 1372 r. kanclerz francuski szlachcic Philippe de Maziéres, będąc ambasadorem cypryjskiego księcia Lusignana u papieża Grzegorza XI w Awinionie, powiedział mu, z jaką powagą obchodzono Wpis na wschodzie i przedstawił nabożeństwo z okazji tego święta; papież zezwolił na obchodzenie tego święta jako wotum 1008. Mniej więcej w tym samym czasie (1375 lub 1345) pewien francuski król (Nawarry) zapragnął wysłuchać nabożeństwa z okazji święta, nakazał odprawić je w jego obecności, po czym wysłał je do prałata do wglądu, aby rozprowadził je po wszystkich prowincjach. Wysłał tę samą usługę do cesarza (Niemca) i królowej Węgier, którzy chętnie ją przyjęli i ustanowili święto w swoich stanach 1009. W 1381 roku święto przyjęto w Trewirze, w 1420 w Metz, w 1455 w Wielkiej Brytanii. Papież Paweł II zezwolił księciu Wilhelmowi Saksońskiemu w 1464 r. na obchodzenie tego święta na swoim terenie, podobnie jak później zostało ono ofiarowane cesarzowi niemieckiemu Karolowi V. Nie wszędzie na Zachodzie święto obchodzono 21 listopada: w diecezji Osnaburgensi obchodzono je w najbliższą niedzielę po Wszystkich Świętych 1 listopada, w diecezji hamburskiej w najbliższą niedzielę po św. Marcina 11 listopada. W Rzymie święto to wprowadził papież Sykstus IV (1471–1484), a jego nabożeństwo zostało przyjęte do Brewiarza, ale także jako święto „dowolne” (ad libitum) „dla niektórych miejsc”. Papież Pius V (1566–1572) wyeliminował nabożeństwo, ale w 1585 r. Sykstus V uczynił je obowiązkowym dla całego kościoła. Za papieża Klemensa VIII (1592–1605) nabożeństwo zostało zrewidowane w 1010 r. Od XII wieku na Wschodzie odnajdujemy w zabytkach liturgicznych nabożeństwo wprowadzenia, bardzo zbliżone do obecnego. W statucie klasztoru Evergetid w Konstantynopolu według rękopisu z XII wieku. z praktyką XI w. Usługa różni się od obecnej usługą następującymi różnicami. Podczas Nieszporów nie ma katisma, jak podczas pozostałych dwunastu świąt; dla Pana wołałem sticherę tylko obecne 1-3, na chwałę, a teraz 1.; ogólne przysłowia Matki Bożej; (w ramach tego statutu nie było litanii); na wersecie obecnego litu 2. dwa razy i po raz trzeci, Chwała i teraz obecny jest taki sam z Panem. Podczas nabożeństwa żałobnego kanon ośmiornicy głosu i święto przypada na 6 (jak w dniu Wniebowzięcia, ale jest 2 na 4; w dniu Narodzenia Najświętszej Maryi Panny oba kanony są świąteczne); 3 wzruszające pieśni sedaliny glasa (z okazji Narodzenia Najświętszej Marii Panny – święto), 6 pieśni kontakionu „Przedstawicielstwo Chrześcijan”. W Jutrznię, zgodnie ze zwyczajną kathismą, świętem, pierwszy to śpiewak, drugi to ludzie, Chwała jest wciąż ta sama; przed polieleos, kathisma 6 „Panie, nie karć mnie swoją złością” (jak w Boże Narodzenie B-tsy); czytanie: słowo Cyrusa-George’a o dwóch darowiznach, z których początek: „Cudowne fundamenty dla nas”; prokeimenon „Zostaną przyprowadzeni do króla”; werset „Słuchajcie, córki”; wiersze 50 s. NIE; kanony rozdz. 1 „Pieśń zwycięstwa” z Irmosem o 8, pozostały troparia Trójcy i rozdz. 4 „Otworzę” w dniu 8 (w R.B. i kanonie Zaśnięcia 2 w dniu 6); zamieszanie „otworzę”; Po 3 utwory każdy, obecny drugi sedalen dwukrotnie; Po 6 pieśni każda, czytając 2 krótkie słowa Proclusa i Hermana; „eksapostilary: „Święty jest Pan”, ale jeśli jest święto (exapostilary), to mówimy”; na wychwalaniu tych sticherów za 6 bieżących 4-6 z Panem wołałem: Chwała i teraz to samo z obecnych wersetów. W Liturgii Najświętszej, rozdział 3.4. z Irmosem; wpis: „Zostaną przyprowadzeni do króla”; zaangażowane: „Zostaną przyprowadzeni”. Dostawa 23 listopada 1011. Zgodnie z Regułą Studycką wydania używanego w Rosji (patr. Konstanty Aleksy) nabożeństwo Wprowadzenia różniło się od obecnego: w Nieszporach Pańskich wywołałem sticherę na 6 - najpierw obecne 4-6 rozdziałów. 4, następnie aktualny werset rozdz. 5. Chwała jest nadal pierwszą z drugiej grupy; ogólne przysłowia Matki Bożej; w wersecie (nie było litanii) dzisiejsi wołali do Pana, rozdz. 1–3. 1. Jutrznia w Kathisma Ipakoi Ch. 4 „Dziś cerkiew, która może pomieścić Boga” (obecnie 50 s.); czytanie ze słów Jerzego; prokeimenon „powiększa”; kanony na 12, w pierwszym (rozdział 4) „wersecie 2”; luminarz „Święty jest Pan”; Chwała spoczywa na nich, a teraz są „jednym z nich”; na temat wiersza rozdz. 2 jest jak „Dom Eufrata”, „Chwała jest teraz jednym z nich”. Uczestniczył w liturgii; „Książęta zostaną sprowadzeni” 1012. Według starożytnych zabytków Karty Jerozolimskiej (rękopisy greckie i słowiańskie oraz drukowane wydanie greckie): w wierszu werset 2: „Przyznana wam będzie jej szczerość” (wydanie drukowane); kathismas 3 (rękopis starożytnej Grecji); 1 wiersz w każdym sedzie. Ch. 1, Chwała jest teraz taka sama, 2 s. Ch. 4, 3 sed. Ch. 4 (wyd. Pech); w późniejszej grece na marginesie: „kathisma 2”; 50 szt. stichera rozdz. 6 „Dziś Sobór” (wydanie drukowane); kanony rozdz. 4 i 1 (najstarsze rękopisy i wydania greckie); jeden z irmos na 8 i pierwszą (głosową) troparią na 6 (późniejsze rękopisy greckie); „hermosi po dwójce i troparia po 14” (starożytny rękopis słowiański); 1. z Irmosem o 8., 2. o 6. (rękopisy późnosłowiańskie); Według 6 pieśni „jakie jest słowo uwielbienia od Matki Bożej”. W liturgii Ch. 3 „Dziewice zostaną przyniesione do króla” i „Kielich zbawienia” (wydanie drukowane) 1013. Zgodnie z obowiązującym greckim (dla kościołów świeckich) statutem nabożeństwo różni się od naszego: Na Pana podniosłem sticherę na 6. Polyeleos z Theotokos „Będę bekał moje serce”, sedalene 1. dwa razy, dwa razy i koniec dwa razy. Kanony 1 w 4 i 2 w 6. W liturgii antyfony: 1. Wielki jest Pan i bardzo wysławiony... Chwalebny jest czasownik... Bóg jest w ociężałości... Jakbym słyszał... (Ps. 47:2; 86:3; 47:4.9). 2. Uświęcił wieś... Wybaw nas, Synu Boży, w świętych... Świętość i blask... To są bramy Pana... Święta jest Twoja cerkiew... (Ps. 45:5; 95:6; 117:20; 64:4.5). 3. Na Twoje oblicze... Cała chwała córki królewskiej... Dziewice zostaną przyprowadzone do króla... (Ps. 44:13-15) 1014. Według statutu staroobrzędowców w litii (co jest błędnie wskazane przed specjalną litanią) A teraz rozdz. 8 „Dawid głosił” (Chwała, a teraz Święta Orędzie Małych Nieszporów); po Nieszporach „czcimy słowo Epifaniusza o życiu św. Matki Bożej”; 3 kathismy, ale przez 3 mamy na myśli polieleos; według kathismas, czytanie Ewangelii według Łukasza; według Polieleosa „czcimy chwalebne słowo Klemensa skierowane do św. Matki Bożej”; 50 szt. stichera rozdz. 8 „Dziś zbierzcie wiernych”; 3 pieśni każda „sedalen rozdz. 4, Chwała i teraz ten sam werset i czcimy słowo Epifaniusza Cypryjskiego o życiu św. Matki Bożej, pozostałe słowa honorujemy podczas posiłku”; zgodnie z 9. odą „nie gasimy świec ani kadzidła, które stawia się przed świętem, aż do zakończenia wielkiej doksologii, a oto dzieje się to samo, co ci, którzy gaszą kadzidło w 9. odie, gdyż panuje tam bałagan i wypada, aby eklezjarcha nad tym czuwał”; po zamieszaniu „Sakrament” „druga twarz śpiewa refren drugiego kanonu „Angels Entry” i dlatego irmos „As ożywiony” (zamiast „Godny”, jak wyjaśniono 8 września) i kłania się do ziemi”; Po odprawieniu Jutrzni „zaśpiewamy sticherę samoharmonii rozdz. 6 „Dziś zbierzcie wiernych”, a bracia zostaną namaszczeni olejem świętym 1015. O tym, że taka była pierwotna idea święta, świadczy jego nazwa w Kościele zachodnim - praesentatio, prezentacja, w starożytnych kalendarzach (na przykład w jednym z XIII wieku) - oblatio, ofiarowanie. Początkowe słowa jednej modlitwy (kolekcji) święta: „Bóg, który raczył, aby św. Twoja Matka, świątynia Ducha Świętego, po 3 latach została przedstawiona cerkwi”… Papież Sykstus V w związku z tym zmienił to w następujący sposób: „Bóg, który zechciał, aby błogosławiona Maryja Zawsze Dziewica, siedziba Ducha Świętego, została w tym dniu przedstawiona cerkwi”. Protoewangelia, rozdz. 7, Ewangelia o narodzeniu Marii, rozdz. 6. Informacje na temat tych pomników można znaleźć w Typikonie wyjaśniającym I, 359, 363, 442, 443. Dmitriewski. Opis rękopisów liturgicznych I, 203. Ewangelia Ostromira, fototyp wyd. Petersburg 1883, l. 242 obr. Morcelli S., Μηνολ ό γιον, Romae, 1788, 287 Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrishen Iakobiten, Paderb. 1910, 197. Alt, Das Kirchenjahr, 63. Kellner, Heortologie, 155. Martene, De antiquis ecclesiae ritibus III, 606. Marcina, 606; Alt, 63; Kellnera, 155–156. Dmitriewski. Opis liturgista odręczny I, 320–322; śro 262–265. 487–489. Rękopis Moskwa. Synod. śliniaczek. nr 330/380, dł. 97 obr. – 98 obr. Rękopisy Moskwa. Pokój. muzyka Północ 491/35, l. 49,50; Synod moskiewski. śliniaczek. nr 381 grecki l. 67; nr 328/383, l. 77 obr.; Kijówsk. Muzyka akademicka Aa 194, s. 2. 92. Τυπικὸν, Wenecja 1643, l. 22 obr. 23. Τυπικὸν ἐχχλησιχστιχὸν, Wenecja 1884, 46, 47. Staromodne usta, l. (137, 138) 205–207 t.; śro 130–13?. Może zainteresuje Cię: