История праздника

Празник на Влегување (εὶσοδος – „влез“, τὰ εὶσόδια – „влезови“, praesentatio – „претставување“) во црквата Пресвета. Богородица стои во истиот однос со Нејзиното Рождество; во кое Состанок на Рождеството Христово. Тие мислат дека првично празникот бил посветен токму на истиот принос, принесување во храмот, што го бара Мојсеевиот закон (3 Мојс. 12,5 и с.), на новородената Марија, со принесување жртва за Неа, што се извршило на Христос на 40-тиот ден од 1000 година; над Пресвета Марија, над женско дете, овој принос во храмот требаше да се случи на 80-тиот ден. Бидејќи празникот Рождество на Богородица е посветен на 8 септември без солидна историска основа, се претпоставува дека за вовед не одлучиле да бројат 80 дена од овој празник, туку сметале од Нова година - 1 септември. (Ако сметаме од 8 септември, тогаш празникот би паднал на 27 ноември. Пресвета Богородица беше посветена на овој ден во спомен на чудото од иконата што се случи на 24 февруари?). Последователно, празникот беше споен со сеќавањето на таа пресвртница во детството на Пресвета Богородица, чија традиција е зачувана во апокрифните евангелија 1001 година. Ако празникот Рождество на Света Богородица го добил својот почеток не порано од VII век, тогаш за Вовед можеме да чекаме уште подоцнежен датум на потекло. Навистина, го нема во грчките месечни книги, многу обемни (иако нецелосни), Коаленев со практиката од VII век. (во ракопис X-XI век), Константинопол VIII-IX век, неаполски IX век. За прв пат празникот на исток се појавува во споменици од 8 век. Така е и во Синајското евангелие за празникот од 715 година и во сите грчки месечни книги од 9 век, со исклучок на оние споменати погоре. Песна. во 9 век веќе стана речиси универзално распространета на исток, но сепак треба да биде едноставен спомен, а не празник. Точно, неговото присуство во Синајското евангелие од 8 век. зборува за некаква свеченост во нејзиното празнување; но покрај 12-те празници има евангелија уште 11 дена во годината. Во списокот на 11 најважни празници на Јован, Владика. Евбејски, VIII век. тој не се спомнува 1002. Во Синајскиот канонар од 9-10 век, кој содржи само прокемении и четива за цела година, и двете не се посочени за Вовед, додека повеќето од спомените на светите ги имаат, а е означен вака: „Св. Богородица, кога била донесена во храмот кога имала 3 години" 1003. Во повелбата на Големата Цариградска црква од 9 век. на Воведот не се врши служба, но се одликува со почесната титула „соборен храм“ (σύναξις): „Катедралата на Св. 1004. А во XI-XII век, на исток, на местата околу м., како што може да се види од месечната книга на евангелијата на Остромир (1056), Охрид (XIII век), каде што за него има уште едно спомнување на св. 1005. Во декретот на византискиот император Мануел Комнин во 1166 година, празникот се спомнува меѓу деновите кои се целосно неправилни 1006. Од хетеродоксните источни цркви, несторијаните и коптите немаат Вовед, меѓу Јакобитите, празникот се гледа од тоа како многу е пронајден дури во 12 век, што е блиско до грчкиот обред 1007 година. На Запад, празникот исто така се појавил под грчко влијание дури во 14 век. Во 1372 година, канцеларот, францускиот благородник Филип де Мазиер, како амбасадор од кипарскиот принц Лузињан кај папата Григориј XI во Авињон, му кажал со каква свеченост се прославувал Влегувањето на исток и му приредил богослужба за празникот; папата го дозволи празнувањето на празникот како завет 1008. Во исто време (1375 или 1345), некој француски крал (на Навара) посакал да ја слушне службата за празникот, наредил да се изврши во негово присуство, а потоа му ја испратил на прелатот на проверка за тој да ја дистрибуира низ сите провинции. Истата служба ја испратил до царот (германската) и унгарската кралица, кои со задоволство ја прифатиле и воспоставиле празник во нивните држави 1009. Во 1381 година празникот бил усвоен во Трир, во 1420 година во Мец, во 1455 година во Британија. Папата Павле II му дозволил на војводата Вилијам од Саксонија во 1464 година да го прослави празникот во неговиот домен, бидејќи истиот потоа му бил претставен на германскиот император Чарлс V. Не секаде на Запад празникот се празнувал на 21 ноември: во епархијата Оснабургенси се празнувал во најблиската недела по Сите Свети на 1 ноември, во епархијата Хамбург во најблиската недела по Свети Мартин 11 ноември. Во Рим, празникот бил воведен од папата Сикст IV (1471–1484) и неговата служба била прифатена во Бревијарот, но и како празник „по волја“ (ad libitum) „за некои места“. Папата Пиј V (1566–1572) ја елиминирал службата, но Сикст V ја направил задолжителна за целата црква во 1585 година. Под папата Климент VIII (1592–1605), службата била ревидирана во 1010 година. Од 12 век на Исток во литургиските споменици ја среќаваме службата Вовед, многу блиска до сегашната. Во повелбата на Константинополскиот Евергетидски манастир според ракопис од 12 век. со практиката од 11 век. Услугата ги има следните разлики од сегашната. На Вечерната нема катисма, како на другите дванаесет празници; за Господ извикував стихира само сегашните 1-3, за Слава и сега 1-ви; општи поговорки на Богородица; (немаше литија според оваа повелба); на стихот на сегашниот литиум 2-ри двапати и трето, Слава и сега сегашниот е исто со Господ. На панихидата канонот на октоехот на гласот и празникот е на 6 (како на Успение, но има 2 на 4; на Рождество на Богородица и двата канона се празнични); 3 песни на sedalina glasa трогателни (на Рождество на Богородица - празник), 6 песни на кондак „Претставување на христијаните“. На Утрена, според обичната катисма, седлото на празникот, првиот е пејачот, вториот е народот, Славата е уште иста; пред полиелеосот, катисма 6 „Господи, не ме укорувај со Твојот гнев“ (како на Божиќ Б-ци); читање: словото на Кир-Џорџ на две донации, од кои почетокот: „Прекрасни основи за нас“; prokeimenon „Ќе бидат доведени кај кралот“; стих „Слушнете, ќерки“; песни 50 стр. Не; канони гл. 1 „Песна на победата“ со Ирмос на 8, тропариите на Троица се оставени, а Гл. 4 „Ќе отворам“ на 8 (на Р.Б. и Успение 2. канон на 6); конфузија „Ќе отворам“; по 3 песни, сегашниот 2-ри седален два пати; По 6 песни, читајќи 2 мали збора на Прокл и Херман; „егзапостиларно „Свет е Господ“, но ако има празник (егзапостиларен), го велиме“; на фалење на тие стихири за 6 тековни 4-6 со Господ викав, Слава и сега истото од сегашните стихови. На блажената Литургија, 3. 4. поглавје. со Ирмос; внесување: „Ќе му бидат однесени на царот“; вклучени „Тие ќе бидат донесени“. Испорака 23 ноември 1011 година. Според Студитското правило на изданието што се користи во Русија (патр. Констант. Алекси), службата на Воведот се разликуваше од сегашната: на Вечерта на Господ ја повикав стихирата за 6 - прво сегашните 4-6 поглавја. 4, потоа сегашниот стих гл. 5. Славата е сепак прва од втората група; општи поговорки на Богородица; на стихот (немаше литија) овие денешните извикуваа кон Господа, гл. 1–3. 1. На Матинс на Катисма Ипакои Ч. 4 „Денес храм во кој може да се смести Бог“ (сега 50 ps.); читање од зборовите на Џорџ; прокеимен „Зголемува“; канони на 12, во првата (поглавје 4) „стихови 2“; светилка „Свет е Господ“; Славата е над нив и сега „еден од нив“; на песната гл. 2 е како „Домот на Еуфрат“, „Славата сега е една од нив“. Учествувал на литургијата; „Ќе бидат донесени принцовите“ 1012 година. Според античките споменици на Ерусалимската повелба (грчки и словенски ракописи и печатено грчко издание): на песната, стих 2: „Нејзината искреност ќе ви биде донесена“ (печатено издание); катисма 3 (старогрчки ракопис); 1 песна секоја сед. Гл. 1, Глори е иста сега, 2 сед. Гл. 4, 3 сед. Гл. 4 (печ ед.); на подоцнежен грчки на маргините: „катисма 2“; 50 стр. stichera ch. 6 „Денес Советот“ (печатено издание); канони гл. 4 и 1 (најстарите грчки ракописи и печатени изданија); едната со ирмос на 8 и првата (гласна) тропарија на 6 (подоцна грчки ракописи); „Хермоси во два, а тропарија во 14“ (старословенски ракопис); 1. со Ирмос на 8, 2. во 6 (доцнословенски ракописи); Според 6 песни, „што е пофалното слово од Богородица“. На литургијата г. 3 „Девици ќе му бидат донесени на царот“ и „Чоша на спасението“ (печатено издание) 1013 година. Според сегашната грчка (за секуларните цркви) повелба, службата ги има следните разлики од нашата. На Господа, ја кренав стихирата на 6. Полиелеј на Богородица „Ќе го подригнам срцето мое“, седалена 1-ви двапати, два еднаш и крајот двапати. Канони 1 во 4 и 2 во 6. На литургијата антифони: 1. Голем е Господ и многу фален... Славен е глаголот... Бог е во тежина... Како да слушнав... (Пс. 47:2; 86:3; 47:4.9). 2. Освети село... Спаси не, Сине Божји, во светиите... Светост и сјај... Тоа се портите Господови... Свети е твојот храм... (Пс. 45,5; 95,6; 117,20; 64,4,5). 3. Во твоето лице... Сета слава на царската ќерка... Девици ќе му се донесат на царот... (Пс. 44:13-15) 1014 г. Според повелбата на Стариот верник на литијата (што е погрешно наведено пред посебната литија) И сега гл. 8 „Богласи Давид“ (Слава и сега Света навестување Мала Вечерна); по Вечерната „го почитуваме словото на Епифаниј за житието на света Богородица“; 3 катисма, но под 3-та мислиме на полиелеос; според катисма, читање во Евангелието според Лука; според Полиелеос „го почитуваме Климентовото пофално слово кон света Богородица“; 50 стр. stichera ch. 8 „Денес соберете ги верните“; По 3 песни „седален поглавје 4, Слава и сега истиот стих и го почитуваме словото на Епифаниј Кипарски за животот на Света Богородица, останатите зборови се почитуваат на трпезата“; според 9-тата ода, „не ги гасиме свеќите или темјанот што се поставува пред празникот, додека не заврши големата доксологија, и ете, тие прават работи како оние што го гасат темјанот во 9-та ода, бидејќи тие се неуредно, и доликува на црковниот да го надгледува тоа“; по конфузијата „Светата тајна“, „второто лице го пее рефренот на вториот канон „Влегување ангели“ и затоа ирмосот „Како жив“ (наместо „Достоен“, како што е објаснето на 8 септември) и се поклонува до земја“; По разрешувањето на Матин, „ќе ја пееме стихерата на самохармонијата гл. 6 „Денес соберете ги верните“ и браќата ќе бидат помазани со свето масло 1015 г. Дека ова била првичната идеја на празникот сведочи и неговото име во Западната црква - praesentatio, презентација, во античките календари (на пример, во еден XIII век) - oblatio, принесување. Почетните зборови во една молитва (збирка) на празникот: „Боже, Кој ја удостои дека Света Твоја Мајка, храмот на Светиот Дух, по 3 години му беше претставен на храмот „... Папата Сикст V, со оглед на тоа, го промени на следниов начин: „Боже, кој удостои блажената Марија вечна Богородица, храмот на Светиот ден да биде претставен на овој ден. Протоевангелие, гл. 7, Евангелие за раѓањето на Марија, гл. 6. За овие споменици види Објаснување Типикон I, 359, 363, 442, 443. Дмитриевски. Опис на литургиски ракописи I, 203. Остромирско евангелие, фототип ед. Санкт Петербург 1883 година, л. 242 rev. Morcelli S., Μηνολ ό γιον, Romae, 1788, 287 Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrishen Iakobiten, Paderb. 1910, 197 година. Alt, Das Kirchenjahr, 63. Kellner, Heortologie, 155. Мартен, De antiquis ecclesiae ritibus III, 606. Мартин, 606; Алт, 63; Келнер, 155-156. Дмитриевски. Опис литургист ракописен I, 320–322; Сре 262–265. 487–489. Ракопис Москва. Синодот. лигавче. бр.330/380, л. 97 вртежи. – 98 вртежи. Ракописи Москва. Соба. музика Север 491/35, л. 49,50; Московскиот синод. лигавче. бр.381 грчки л. 67; бр.328/383, л. 77 вртежи; Киевск. Академик музика Аа 194, стр. 92. Τυπικὸν, Венеција 1643 година, л. 22 вртежи. 23. Τυπικὸν ἐχχλησιχστιχὸν, Венеција 1884, 46, 47. старомодна уста, л. (137, 138) 205–207 кн.; Сре 130–13?. Можеби ќе ве интересира: