История праздника

შესვლის დღესასწაული (εὶσοδος - "შესასვლელი", τὰ εὶσόδια - "შესასვლელები", praesentatio - "პრეზენტაცია") უწმიდესის ეკლესიაში. ღვთისმშობელი დგას იმავე მიმართებაში მის შობას; რომელშიც ქრისტეს შობის შეხვედრა. ისინი ფიქრობენ, რომ თავდაპირველად დღესასწაული ეძღვნებოდა ზუსტად იმავე ძღვენს, ტაძრის წარდგენას, რომელიც მოითხოვდა მოსეს რჯულს (ლევ. 12:5 და ა.შ.), ახალშობილი მარიამის, მისთვის მსხვერპლის შეწირვით, რომელიც შესრულდა ქრისტეზე 1000 წლის მე-40 დღეს; ყოვლადწმიდა მარიამზე, მდედრობითი სქესის შვილზე, ტაძრისთვის ეს შესაწირავი 80-ე დღეს უნდა მომხდარიყო. ვინაიდან ღვთისმშობლის შობის დღესასწაული მყარი ისტორიული საფუძვლების გარეშე ეძღვნება 8 სექტემბერს, ვარაუდობენ, რომ შესავალში მათ არ გადაწყვიტეს ამ დღესასწაულიდან 80 დღის დათვლა, არამედ ახალი წლიდან - 1 სექტემბრიდან. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ამ დღეს ეძღვნებოდა სასწაულის ხსოვნას ხატიდან, რომელიც მოხდა 24 თებერვალს?). შემდგომში დღესასწაული შეუერთდა მეუფე მარიამის ბავშვობაში იმ გარდამტეხ მომენტის ხსოვნას, რომლის ტრადიცია შემონახულია 1001 წლის აპოკრიფულ სახარებებში. თუ ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულმა დაიწყო არა უადრეს VII საუკუნეში, მაშინ შესავალს შეგვიძლია დაველოდოთ წარმოშობის კიდევ უფრო გვიან თარიღს. მართლაც, ეს არ არის ბერძნულ ყოველთვიურ წიგნებში, ძალიან ვრცელი (თუმცა არასრული), კოალენევი მე-7 საუკუნის პრაქტიკით. (ხელნაწერში X-XI სს.), კონსტანტინოპოლი VIII-IX სს., ნეაპოლიტანური IX სს. აღმოსავლეთში დღესასწაული პირველად მე-8 საუკუნის ძეგლებში ჩნდება. ასეა 715 წლის სინაის სადღესასწაულო სახარებაში და მე-9 საუკუნის ყველა ბერძნულ ყოველთვიურ წიგნში, ზემოთ ნახსენების გამოკლებით. სიმღერა. მე-9 საუკუნეში ის უკვე თითქმის საყოველთაოდ გავრცელდა აღმოსავლეთში, მაგრამ მაინც უბრალო მოგონება უნდა იყოს და არა დღესასწაული. მართალია, მისი ყოფნა VIII საუკუნის სინას სახარებაში. საუბრობს გარკვეულ საზეიმოდ მის დღესასწაულზე; მაგრამ 12 დღესასწაულის გარდა, არის სახარებები წლის კიდევ 11 დღისთვის. იოანეს 11 ყველაზე მნიშვნელოვანი დღესასწაულის სიაში, ეპისკოპოსი. ევბეური, VIII ს. ის არ არის ნახსენები 1002. IX-X საუკუნეების სინაის კანონიერში, რომელიც შეიცავს მხოლოდ პროკემენებს და წაკითხულებს მთელი წლის განმავლობაში, ორივე არ არის მითითებული შესავალში, ხოლო წმინდანთა ხსენების უმეტესობას აქვს ისინი და დასახელებულია შემდეგნაირად: „წმ. ღვთისმშობელი, როდესაც იგი მიიყვანეს ტაძარში, როდესაც ის იყო 3 წლის" 1003. მე-9 საუკუნის კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის წესდებაში. შესავალში არ არის წირვა, მაგრამ იგი გამოირჩევა "კათედრალის" საპატიო წოდებით (σύναξις): "წმინდა ღვთისმშობლის ტაძარი, როდესაც იგი მიიყვანეს უფლის ტაძარში 3 წლისთვის". 1004. ხოლო XI-XII საუკუნეებში შესავალი აღმოსავლეთში, რეგიონის ირგვლივ, იყო მარტივი მოგონება, როგორც ჩანს ოსტრომირის (1056 წ.) სახარების ყოველთვიური წიგნიდან, ოჰრიდის (XIII ს.), სადაც არის სხვა - ჯუპელი. 1005. ბიზანტიის იმპერატორის მანუელ კომნენოსის 1166 წლის ბრძანებულებაში, დღესასწაული მოხსენიებულია იმ დღეებს შორის, რომლებიც სრულიად არასასამართლოა 1006. ჰეტეროდოქსული აღმოსავლური ეკლესიებიდან ნესტორიანელებს და კოპტებს არ აქვთ შესავალი იაკობიტთა შორის, დღესასწაული ჩანს ბერძნულის გავლენის ქვეშ. ნაპოვნია მხოლოდ მე-12 საუკუნეში, რაც ახლოსაა ბერძნულ რიტუალთან 1007 წ. დასავლეთში, დღესასწაული ასევე გამოჩნდა ბერძნული გავლენის ქვეშ მხოლოდ მე -14 საუკუნეში. 1372 წელს კანცლერმა, ფრანგმა დიდებულმა ფილიპ დე მაზიერმა, რომელიც კვიპროსის პრინც ლუზინიანის ელჩად იყო პაპ გრიგოლ XI-თან ავინიონში, უთხრა, რა საზეიმოდ აღინიშნა შესვლა აღმოსავლეთში და აღავლინა მსახურება დღესასწაულისთვის; პაპმა დაუშვა დღესასწაულის აღნიშვნა, როგორც 1008 წელს. დაახლოებით იმავე დროს (1375 ან 1345 წწ.) ზოგიერთმა საფრანგეთის მეფემ (ნავარის) სურდა მოესმინა დღესასწაულის მსახურება, ბრძანა მისი თანდასწრებით აღესრულებინათ, შემდეგ კი პრელატს გაუგზავნა შესამოწმებლად, რათა იგი გადაენაწილებინა ყველა პროვინციაში. მან იგივე სამსახური გაუგზავნა იმპერატორს (გერმანიის) და უნგრეთის დედოფალს, რომლებმაც სიამოვნებით მიიღეს იგი და დააწესეს დღესასწაული მათ შტატებში 1009. 1381 წელს დღესასწაული მიიღეს ტრიერში, 1420 წელს მეტცში, 1455 წელს ბრიტანეთში. პაპმა პავლე II-მ ნება დართო საქსონიის ჰერცოგ უილიამს 1464 წელს აღენიშნა დღესასწაული თავის სამფლობელოში, რაც შემდგომში საჩუქრად გადაეცა გერმანიის იმპერატორ ჩარლზ V-ს. დასავლეთში ყველგან არ აღინიშნებოდა დღესასწაული 21 ნოემბერს: ოსნაბურგენსის ეპარქიაში იგი აღინიშნებოდა ყოველთა წმინდანის შემდეგ უახლოეს კვირას 1 ნოემბერს, ჰამბურგის ეპარქიაში წმინდა მარტინის შემდეგ უახლოეს კვირას, 11 ნოემბერს. რომში დღესასწაული შემოიღო პაპმა სიქსტუს IV-მ (1471–1484) და მისი მსახურება მიიღეს ბრევიარში, მაგრამ ასევე როგორც დღესასწაული „სურვილისამებრ“ (ad libitum) „ზოგიერთ ადგილას“. პაპმა პიუს V-მ (1566-1572) გააუქმა მსახურება, მაგრამ სიქსტუს V-მ იგი სავალდებულო გახადა მთელი ეკლესიისთვის 1585 წელს. პაპ კლემენტ VIII-ის (1592-1605) დროს მსახურება გადაიხედა 1010 წელს. XII საუკუნიდან აღმოსავლეთში ლიტურგიკულ ძეგლებში ვხვდებით შესავალს, დღევანდელთან ძალიან ახლოს. კონსტანტინოპოლის ევერგეტიდის მონასტრის წესდებაში XII საუკუნის ხელნაწერის მიხედვით. მე-11 საუკუნის პრაქტიკით. სერვისს აქვს შემდეგი განსხვავებები ამჟამინდელისგან. არ არის კათიზმი სადღესასწაულო საღამოზე, როგორც სხვა თორმეტ დღესასწაულზე; უფლისთვის მე ვღადაობდი ახლანდელი 1–3-ის მხოლოდ სტიკერას, დიდებას და ახლა 1-ს; ღვთისმშობლის ზოგადი ანდაზები; (ამ წესდების მიხედვით ლიტანიობა არ ყოფილა); ამჟამინდელი ლითიუმის მე-2 ლექსზე ორჯერ და მესამე, დიდება და ახლა მოქმედი იგივეა უფალთან. ხსოვნისა და დღესასწაულის ოქტომას კანონი 6-ზეა (როგორც მიძინებისას, მაგრამ მე-2ა 4-ს; ღვთისმშობლის შობის დღეს ორივე კანონი სადღესასწაულოა); სედალინა გლასას 3 სიმღერა (ღვთისმშობლის შობის დღესასწაული - დღესასწაული), კონდაკის 6 სიმღერა "ქრისტიანთა წარმოდგენა". მატინსზე, ჩვეულებრივი კათიზმის მიხედვით, დღესასწაულის უნაგირს, პირველი მომღერალია, მეორე - ხალხი, დიდება ისევ იგივეა; პოლიელეოსის წინაშე, ქათიზმი 6 „უფალო, ნუ გამკიცხავ მე შენი რისხვით“ (როგორც შობა B-tsy); კითხულობს: კიროს-გიორგის სიტყვა ორ შეწირულობაზე, რომლის დასაწყისი: „ჩვენთვის მშვენიერი საძირკველი“; პროკეიმენონი „მეფესთან მიიყვანენ“; ლექსი „ისმინეთ, ქალიშვილებო“; ლექსები 50 ps. არა; კანონები ქ. 1 „გამარჯვების სიმღერა“ ირმოსთან ერთად 8, სამების ტროპარია შემორჩენილია და ჩ. 4 „გავახსნი“ 8-ზე (რ.ბ.-ზე და მიძინების მე-2 კანონზე 6-ზე); დაბნეულობა "მე გავხსნი"; თითო 3 სიმღერა, მიმდინარე მე-2 სედალენი ორჯერ; თითო 6 სიმღერა, პროკლეს და ჰერმანის 2 მცირე სიტყვის კითხვა; „ეგზაპოსტილარული „წმიდაა უფალი“, მაგრამ თუ არის დღესასწაული (ეგზაპოსტილარული), ჩვენ ამას ვამბობთ“; იმ სტიკერების ქებაზე 6 მიმდინარე 4-6 უფალთან ვტიროდი, დიდება და ახლა იგივე მიმდინარე ლექსებიდან. ლიტურგიაზე მე-3 მე-4 თავი. ირმოსთან ერთად; შეყვანა: „მეფესთან მიიყვანენ“; ჩართული "მათ მოჰყავთ". მიწოდება 1011 წლის 23 ნოემბერს. რუსეთში გამოყენებული გამოცემის სტუდიტური წესის მიხედვით (პატრ. კონსტ. ალექსი) შესავლის მსახურება განსხვავდებოდა ამჟამინდელისაგან: უფლის საღამოზე 6-ის სტიქია გამოვიძახე - ჯერ ახლანდელი 4-6 თავი. 4, შემდეგ მიმდინარე ლექსი წ. 5. დიდება კვლავ პირველია მეორე ჯგუფიდან; ღვთისმშობლის ზოგადი ანდაზები; ლექსზე (არ იყო ლიტანიობა) დღევანდელებმა შეჰღაღადეს უფალს, ჩვ. 1–3. 1. მატინსზე კატისმა იპაკოი ჩ. 4 „დღეს ტაძარი, რომელიც იტევს ღმერთს“ (ახლა 50 ps.); გიორგის სიტყვებიდან კითხვა; პროკეიმენონი „გადიდებს“; კანონები 12-ზე, პირველ (თავში 4) „მუხლი 2“; მნათობი "წმინდა არს უფალი"; დიდება მათზეა და ახლა „ერთი მათგანი“; ლექსზე ჩ. 2 ჰგავს „ევფრატის სახლს“, „დიდება ახლა ერთია მათგან“. მონაწილეობა მიიღო ლიტურგიაში; "მთავრებს მოჰყავთ" 1012 წ. იერუსალიმის ქარტიის უძველესი ძეგლების მიხედვით (ბერძნული და სლავური ხელნაწერები და ბეჭდური ბერძნული გამოცემა): ლექსზე მე-2 სტროფზე: „მისი გულწრფელობა მოგიტანთ“ (ბეჭდური გამოცემა); კათიზმი 3 (ძველი ბერძნული ხელნაწერი); თითო სედ 1 ლექსი. ჩ. 1, დიდება ახლაც იგივეა, 2 სედ. ჩ. 4, 3 სედ. ჩ. 4 (პეჩ რედ.); გვიანდელ ბერძნულში მინდვრებში: “kathisma 2”; 50 ps. stichera ch. 6 „დღეს საბჭო“ (ბეჭდური გამოცემა); კანონები ქ. 4 და 1 (უძველესი ბერძნული ხელნაწერები და ბეჭდური გამოცემები); ერთი ირმოსით 8-ზე და პირველი (ხმა) ტროპარია 6-ზე (მოგვიანებით ბერძნული ხელნაწერები); „ჰერმოსი ორად და ტროპარია 14“ (ძველი სლავური ხელნაწერი); 1-ლი ირმოსით 8-ზე, მე-2 6-ზე (გვიან-სლავური ხელნაწერები); 6 სიმღერის მიხედვით, „რა არის ღვთისმშობლის სადიდებელი სიტყვა“. ლიტურგიაზე ჩ. 3 „ქალწულები მეფეს მიუყვანენ“ და „ხსნის თასი“ (ბეჭდური გამოცემა) 1013 წ. მოქმედი ბერძნული (საერო ეკლესიებისთვის) წესდების თანახმად, მსახურებას შემდეგი განსხვავებები აქვს ჩვენგან. უფალზე, მე ავწიე სტიკერა 6-ზე. ღვთისმშობლის პოლიელეოსი „გულს დავბერავ“, სედალენი 1 ორჯერ, ორი ერთხელ და ბოლოს ორჯერ. კანონი 1-ლი მე-4 და მე-2 6. ლიტურგიაზე ანტიფონები: 1. დიდი არს უფალი და დიდებულად ქება... დიდებულია ზმნა... ღმერთი სიმძიმეშია... ვითომ გავიგონე... (ფს. 47:2; 86:3; 47:4.9). 2. განწმიდა სოფელი... გვიხსენი, ძეო ღვთისაო, წმიდათა... სიწმინდე და ბრწყინვალება... ეს არის კარი უფლისა... წმიდა არს ტაძარი შენი... (ფს. 45,5; 95,6; 117,20; 64,4,5). 3. შენს წინაშე... მთელი დიდება მეფის ასულისა... ქალწულები მეფესთან მიიყვანენ... (ფსალმ. 44,13-15) 1014 წ. ძველი მორწმუნე წესდების თანახმად ლიტიაში (რაც შეცდომით არის მითითებული საგანგებო ლიტანიამდე) და ახლა ჩ. 8 „ამოცხადა დავითმა“ (დიდება და ახლა წმიდა ხსენება მცირე სადღესასწაულო); საღამოს შემდეგ „პატივს ვცემთ ეპიფანეს სიტყვას წმიდა ღვთისმშობლის ცხოვრების შესახებ“; 3 კათიზმი, მაგრამ მე-3-ში ვგულისხმობთ პოლიელეოსს; კათიზმის მიხედვით, ლუკას სახარებაში კითხვა; პოლიელეოსის მიხედვით „პატივს ვცემთ კლიმენტის საქებარი სიტყვას წმინდა ღვთისმშობლისადმი“; 50 ps. stichera ch. 8 „დღეს შეკრიბეთ მორწმუნეები“; თითო 3 სიმღერა „სედალენი თავი 4, დიდება და ახლა იგივე ლექსი და პატივს ვცემთ ეპიფანე კვიპროსელის სიტყვას წმინდა ღვთისმშობლის ცხოვრების შესახებ, დანარჩენ სიტყვებს ტრაპეზის დროს პატივს სცემენ“; მე-9 ოდის მიხედვით, „არ ჩავაქრობთ დღესასწაულამდე დადებულ სანთლებს, სანამ არ დასრულდება დიდი დოქსოლოგია და აჰა, ისინი აკეთებენ იმას, ვინც მე-9 ოდაში საკმეველს აქრობს, რადგან უწესრიგოა და ეკლესიურს უხდება ამის ზედამხედველობა“. დაბნეულობის „საკრამენტის“ შემდეგ „მეორე სახე მღერის მეორე კანონის რეფრენს „Angels Entry“ და, შესაბამისად, ირმოსი „როგორც ცოცხალი“ (ნაცვლად „ღირსი“, როგორც ახსნა 8 სექტემბერს) და ქედს იხრის მიწამდე“; მატინსის დათხოვნის შემდეგ „ჩვენ ვიმღერებთ თვითჰარმონიის სტიკერას ქ. 6 „დღეს შეკრიბეთ მორწმუნეები“ და ძმები სცხებენ წმინდა ზეთით 1015 წ. რომ ეს იყო დღესასწაულის თავდაპირველი იდეა, მოწმობს მისი სახელწოდება დასავლეთ ეკლესიაში - praesentatio, პრეზენტაცია, ძველ კალენდრებში (მაგალითად, ერთ XIII საუკუნეში) - oblatio, შესაწირავი. დღესასწაულის ერთ-ერთ ლოცვაში (კრებულში) თავდაპირველი სიტყვები: „ღმერთმა, რომელმაც აღავლინა, რომ წმინდა დედაშენი, სულიწმიდის ტაძარი, 3 წლის შემდეგ ტაძარს წარუდგინეს „... პაპმა სიქსტუს V-მ, ამის გათვალისწინებით, შეცვალა იგი შემდეგნაირად: „ღმერთმა, რომელმაც განიზრახა, რომ ნეტარი მარიამ მარადის ღვთისმშობლის ტაძარი ამ დღეს აჩუქოს ტაძარს“. პროტო-სახარება, თავ. 7, სახარება მარიამის შობის შესახებ, თავ. 6. ამ ძეგლებისთვის იხილეთ განმარტებითი ტიპიკონ I, 359, 363, 442, 443. დიმიტრიევსკი. ლიტურგიკული ხელნაწერთა აღწერა I, 203. Ostromir Gospel, phototype ed. პეტერბურგი 1883, ლ. 242 რევ. Morcelli S., Μηνολ ό γιον, Romae, 1788, 287 Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrishen Iakobiten, Paderb. 1910, 197 წ. Alt, Das Kirchenjahr, 63. Kellner, Heortologie, 155. Martene, De antiquis ecclesiae ritibus III, 606. მარტინი, 606; Alt, 63; კელნერი, 155–156. დიმიტრიევსკი. აღწერა ლიტურგისტი ხელნაწერი I, 320–322; ოთხ 262–265 წ. 487–489 წწ. ხელნაწერი მოსკოვი. სინოდ. ბიბილო. No330/380, ლ. 97 რევ. - 98 რევ. ხელნაწერები მოსკოვი. ოთახი. მუსიკა ჩრდილოეთი 491/35, ლ. 49.50; მოსკოვის სინოდი. ბიბილო. No381 ბერძნული ლ. 67; No328/383, ლ. 77 ბრუნი; კიევსკი. აკადემიური მუსიკა Aa 194, გვ. 92. Τυπικὸν, ვენეცია ​​1643, ლ. 22 რევ. 23. Τυπικὸν ἐχχλησιχστιχὸν, ვენეცია 1884, 46, 47. ძველმოდური პირი, ლ. (137, 138) 205–207 ტ.; ოთხ 130–13?. შეიძლება დაგაინტერესოთ: